En el mbito de la teora poltica, el tema de la justicia e injusticia legales se vincula con los

conceptos de legitimidad y legalidad.

Los cinco requisitos que debe reunir un gobierno legtimo son:
1. Debe procurar eficazmente el bien comn.
2. Debe repetar las exigencias del orden natural.
3. Debe respetar la ndole peculiar de su pueblo.
4. Debe merecer el consenso o adhesin del cuerpo social.
5. Debe ser designado y ejercer el gobierno segn la tradicin y usos del pas, a menos de requerir
lo contario circunstancias excepcionales.
El gobierno es meramente legal cuando:
1. Su designacin y su ejercicio del poder pblico se realiza de conformidad con las leyes
existentes.
Se trata de dos vocablos de uso intensivo en el argot de la poltica, el periodismo y la judicatura.
Pero tambin se trata de dos palabras que han conseguido hacerse de un lugar cada vez ms
importante en el lenguaje coloquial de la gente, a la luz del conflicto poltico que se ha suscitado
por la equvoca estrategia informativa de las autoridades electorales.
Por esas razones conviene realizar una aproximacin a su sentido original a partir del examen de
sus races en la teora poltica y jurdica clsica. No es ocioso en tiempos de confusin e
incontinencia verbal, aferrarse ms al tronco del lenguaje que a las ramas del discurso elusivo y
farragoso que suelen producir los actores polticos de nuestro tiempo.
Es importante aclarar que la legalidad y la legitimidad aluden a campos semnticos prximos, pero
no iguales. En el mundo fctico y en las elaboraciones conceptuales ms desarrolladas no es fcil
separarlos por sus nexos tan estrechos y combinaciones tan prodigiosas, pero no por ello es
imposible establecer su punto de partida y sus lmites evidentes.
La legalidad, en primer trmino, alude al conjunto de reglas formales, creadas por los rganos del
Estado legitimados y facultados para ello, y que de manera inexcusable son aceptadas por el
conjunto de la sociedad como normas, tanto en sus aspectos sustantivos, como en lo que respecta
a los procedimientos que es necesario atender para acatarlas o para sancionar a quienes las
transgreden.
La legalidad superior de un pas radica en la legalidad constitucional. De ah que una de las
expresiones de la soberana moderna de una nacin radique en la soberana de la Constitucin.

Hasta aqu los problemas parecen sencillos y superables. La cuestin se vuelve compleja cuando se
afirma que la legalidad constitucional es la fuente de legitimidad de la legalidad secundaria.
Esto significa que la creacin de las leyes, as como todos los actos de la autoridad debe someterse
a los principios constitucionales para considerarse como legtimos y, por lo tanto, aceptar su
vigencia y obligatoriedad. Y en caso contrario, tambin con apego a lo dispuesto en la
Constitucin, se podr recurrir a los rganos judiciales para pedir autorizacin para no obedecer
leyes que se consideran anticonstitucionales.
La legalidad entonces encuentra su legitimidad en el respeto a la legalidad superior. Es decir,
obtiene su reconocimiento como legalidad obligatoria y como imperativo a cumplir y vigilar por
parte del Estado en su sometimiento a la legalidad constitucional. Esta es la regla bsica de la
legalidad y el principio esencial para considerar alguna de las normas del Estado como legtimas.
Por su parte, la legitimidad puede expresarse y recrearse de manera estrecha o distante de la
legalidad. Y tiene bsicamente que ver con el origen de las cosas, de las decisiones, de los actos,
del lenguaje, de las expresiones y los comportamientos. La legitimidad en su manifestacin ms
sencilla alude a la aceptacin activa o pasiva de algo o de alguien, como la mejor opcin entre las
opciones disponibles a elegir por una persona o grupo social, que no necesariamente deben hacer
explcito su consentimiento. Pero la legitimidad a diferencia de la legalidad puede provenir de
diversas fuentes: de una larga, reiterada y tradicional aceptacin de las cosas o de la cosa aludida.
Puede provenir del reconocimiento y aceptacin de su origen, con independencia de que sea
empricamente verificable. Un mito, un designio divino, una fuerte carga simblica atribuible a la
cosa en cuestin, pueden ser las causas de la legitimacin.
Max Weber inclua en sus ya clsicas fuentes de legitimacin, una que denominaba legal racional.
Que en trminos claros, tiene que ver con el origen legal de la cosa, decisin o persona en
cuestin. En una sociedad democrtica y secularizada en los asuntos del poder, la fuente ms
importante de legitimidad es la que proviene de la legalidad.
En este punto, la legalidad se convierte en la principal proveedora de legitimidad. Esta secuencia
puede interrumpirse cuando de manera reiterada se cuestiona la legalidad, se rompe con ella,
dando paso a una nueva legalidad que precisamente vuelve a jugar el papel de la anterior
legalidad vigente, como mecanismo a travs del cual se legitima el poder. Pero si el movimiento no
tiene xito se torna en un movimiento ilegal.
Por lo tanto, la legitimidad que cuenta en una democracia es la que se fecunda con la fuente de la
legalidad vigente, que es respetuosa de la legalidad constitucional.

Los polticos se sienten legitimados por las urnas, ignorando el principio de que lo nico que hacen
las urnas es legalizar el gobierno, nunca legitimarlo. La legitimidad la tienen que ganar cada da los
gobernantes con una poltica honrada. Decente y al servicio de los ciudadanos. Cuando esa poltica
falla, cuando se gobierna en contra de los derechos e intereses de los ciudadanos, los gobiernos
quedan automticamente deslegitimados, por muchos votos que tengan detrs, y luchar contra
ellos para arrojarlos del poder se convierte en una tarea obligatoria para los demcratas y
protegida por el derecho natural.
Esta filosofa de la rebelin legtima contra los gobiernos ineptos e indecentes, bsica en
democracia y recogida por la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, est siendo
cuidadosamente ocultada y vaciada de contenido por muchos gobiernos actuales, especialmente
por los que, como ocurre en Espaa, se autoproclaman "demcratas" sin serlo, los que creen y
defienden algo tan bastardo y falso como que la democracia es, exclusivamente," el gobierno de
las mayoras".
El concepto de "mayora" est siendo utilizado por muchos falsos demcratas para justificar
ignominias y abusos de poder. Aunque lo saben, ocultan cuidadosamente que lo que caracteriza
ms a las verdaderas democracias no es el dominio de las mayoras, sino el respeto a las minoras,
sobre todo a la minora fundamental, que es el ciudadano, como individuo, no a la "ciudadana"
como concepto colectivo y abstracto.
No es difcil encontrar a gobernantes destacados de nuestros degradados gobiernos europeos
defender la tesis de que, por ejemplo, las protestas de la oposicin en Tehern no deslegitiman la
victoria de Mahuad Ahmadinejad, vencedor por una aplastante mayora en las urnas o que el
hecho de que dos terceras partes de la poblacin griega est en contra de su gobierno carece de
importancia.
Hacer pagar al pueblo, injustamente, el grueso de la factura de la crisis, practicar recortes a los
ciudadanos mientras los polticos mantienen sus privilegios, aplastar al pueblo con impuestos
abusivos y otras polticas arbitrarias ms, todas ellas habituales en la Espaa actual, son
deslegitimadoras y convierten a los gobiernos que las practican en opresores y contrarios al bien
comn, aunque los polticos justifiquen sus abusos con el pobre argumento de que ellos proceden
de las urnas.
Estos falsos demcratas se equivocan al pensar que una mayora en las urnas otorga legitimidad y
olvidan que la nica legitimidad la otorga la decencia. El rgimen de los ayatols y el gobierno de
Ahmadinejad, por muchos votos que hayan cosechado, son ilegtimos porque han construido un
mundo basado en el odio y la injusticia, porque ahorcan a las mujeres adulteras y a los
homosexuales, porque mutilan a los ladrones, porque no respetan los derechos humanos bsicos,
porque aplastan el pensamiento libre y porque reprimen y asesinan a cualquiera que se les
oponga.

Luchar contra los dirigentes ilegtimos que mal gobiernan a sus ciudadanos, que, con tanta tozudez
como vileza, arruinan a sus pases y llevan a sus pueblos hacia el desastre y la corrupcin, es un
deber tico y poltico ineludible para todo demcrata.
El caso espaol es uno de los ejemplos ms claros de lo que representa un gobierno legal pero
ilegtimo. Los ltimos gobiernos espaoles han legislado y gobernado en contra de la voluntad
popular y han generado un profundo rechazo en la poblacin, que se manifiesta en las encuestas
como desprecio y condena a la clase poltica, considerada como el tercer gran problema de la
nacin por un nmero creciente de ciudadanos, cercano al 30 por ciento, mientras que la crtica
directa a la labor del gobierno supera con creces el 50 por ciento de la poblacin.
Si se realizaran consultas populares, algo que los gobiernos espaoles evitan sistemticamente,
quedara claro que los ciudadanos quieren ms democracia, ms controles y cautelas que limiten
el poder de los partidos polticos y los polticos profesionales, separacin e independencia en los
poderes bsicos del Estado, sobre todo en la Justicia, y una poltica activa y de castigo para los
corruptos y los ladrones que, desde el poder, han saqueado las cajas de ahorro y las arcas pblicas
y han cometido todo tipo de abusos y arbitrariedades.
El incumplimiento de esos deseos del pueblo espaol, al igual que el incumplimiento de las
promesas electorales y la prctica de la mentira y el engao son obligaciones ineludibles, en en
democracia, para los gobernantes, aunque ellos lo nieguen, y convierten a los gobiernos que las
incumplen en ilegtimos y ruines. Los ciudadanos, segn el derecho natural y las reglas de la
democracia, tienen todo el derecho del mundo a oponerse, mediante mtodos pacficos, aunque
contundentes, a esos gobiernos para provocar su cada.