Vous êtes sur la page 1sur 11

La historia de la filosofa chilena: entre ocultamientos y resistencias.

La reciente traduccin y publicacin del texto de Ivn Jaksic Rebeldes Acadmicos. La


filosofa chilena desde la independencia hasta 1989 (UDP:2013), originariamente
publicado en ingls en los EE.UU. el ao 1989 ha reabierto un debate antiguo y solapado,
cuya problemtica ha sido sobre si es o no posible hablar de una historia de la filosofa
chilena, cuestin que es problematizada porque supone la existencia de un pensamiento
filosfico propio. El carcter predominante de la academia en la actividad filosfica en
Chile seala que esto no es posible, puesto que es mejor hablar del desarrollo de la
filosofa en Chile, tema que se contrapone al observar la historia filosfica chilena desde la
ptica de la filosofa latinoamericana. Pensamiento filosfico que, incluso an hoy,
muchos filsofos chilenos niegan y rebaten. Es as entonces que nuestra reflexin
discute dos temas significativos para abordar la historia de la filosofa chilena; 1) desde
dnde es posible considerar la filosofa chilena, y 2) por qu es necesario reconocer su
desarrollo. Ambos temas son tratados desde los fundamentos metodolgicos de la
historia de las ideas propuestos por el filsofo mendocino Arturo Andrs Roig.

Introduccin
No podemos permanecer al margen de nuestro
drama histrico. Recuerde que Mart dijo:
Nuestro pas es nuestra Grecia.
La de Homero es de Bronce y la nuestra
de carne y hueso.
Ezequiel Martnez Estrada1
La reciente traduccin y publicacin del texto de Ivn Jaksic Rebeldes Acadmicos. La
filosofa chilena desde la independencia hasta 1989 (UDP: 2013), y que fuera publicado
originalmente en EE.UU. el mismo ao en que se cierra su revisin, reabre un debate
antiguo y solapado sobre si es o no posible hablar de una historia de la filosofa chilena.
Esta cuestin que ha sido en muchas ocasiones respondido con el silencio, como lo seala
Matas Silva, es problemtica para gran parte del ncleo filosfico de tipo acadmico en
Chile porque supone la existencia de una filosofa propia, cuestin que ya sido discutida
por dos exponentes de esta actividad en nuestro pas, Joaqun Barcel y Humberto
1

Esta cita est extrada de una carta de Martnez Estrada a Arturo Andrs Roig el 3 de marzo de 1958 y que
es recogida por Hugo Biagini en Filosofa Americana e identidad. El conflictivo caso argentino de 1989 y
rescatado en nota el pie por Horacio Cerutti en su libro sobre el filsofo mendocino Arturo Andrs Roig,
Filosofando y con el mazo dando. 2009 Biblioteca Nueva: Madrid.

Giannini en los aos 1977 y 1978. Tema que ha sido considerado con un valor
paradigmtico por Cecilia Snchez, y que Cristbal Friz abord de forma clara y muy bien
documentada en su artculo Giannini/Barcel El debate sobre la filosofa latinoamericana
publicado en la revista La Caada N2 del 2011. Sin embargo, el tema de la existencia o no
de una filosofa chilena no ha quedado ah, pues recientes artculos han vuelto a restituir
directa o indirectamente el debate preposicional, como llama Horacio Cerutti Gulberg al
desarrollo de las apreciaciones de una filosofa en o de Amrica Latina y por tanto tambin
chilena. De ah que la publicacin del texto de Jaksic cobre una mayor relevancia para
nuestra discusin, pues siguiendo los planteamientos abordados por la Filosofa
Latinoamericana consideramos que no hay historia de la filosofa sin una filosofa que est
detrs de la caracterizacin de esa misma historia. Problemtica que se nos abre como un
punto de fuga hacia consideraciones de tipo epistemolgico y metodolgico sobre nuestro
quehacer. Pues debemos preguntar y preguntarnos desde dnde se est y estamos
abordando el desarrollo de la filosofa.
A esto, debemos agregar que en Chile la actividad filosfica tiene un carcter
hegemnicamente academicista, ya que se considera a la universidad como el nico
espacio donde se cumplira una funcin pura de la filosofa o al menos, como lo intenta
demostrar el propio Jaksic, donde los filsofos se han parapetado tratando de alejarse de
la realidad poltica, social y econmica. En palabras simples, para el historiador de
Rebeldes Acadmicos, el espacio de la filosofa en Chile es la Universidad entendiendo a
esta como un centro de estudios superiores2 donde la rebelda consistira justamente en el
distanciamiento y/o acercamiento de las circunstancias nacionales. De ah entonces, en
este trabajo hacemos una mirada crtica sobre las formas de historiar las ideas y el
pensamiento filosfico chileno, en particular sobre la obra de Jaksic, porque no se arriesga
en tomar ninguna posicin al respecto salvo la de seguir un patrn cannico, a estas
alturas, de los autores que son reconocidos como los exponentes, o mejor dicho como las
voces autorizadas, de la disciplina durante estos ms 200 aos de independencia poltica.
2

Hago esta precisin, puesto que la historia de Jaksic se inicia en la formacin del Instituto Nacional y el
Liceo de Chile, para luego continuar con el desarrollo de la filosofa en la Universidad de Chile.

As, con un mirar crtico desde la Filosofa Latinoamericana, particularmente desde las
aportaciones tericas y metodolgicas realizadas por el filsofo mendocino Arturo Andrs
Roig, haremos algunas discusiones y reflexiones a la historia de la filosofa chilena,
intentando develar algunas consecuencias de su carcter. Asimismo justificaremos la
necesidad de reconocer el desarrollo de nuestra filosofa con todas sus variantes, pues en
tiempos como el actual, la revitalizacin de las humanidades debe venir de la mano de
profundas discusiones que aclaren nuestro pasado y nuestra cultura, en contraposicin de
las actitudes necrhumanistas de parte de los procesos econmicos y productivos
dominantes que intentan formar un sujeto a-crtico y funcional a los avances tecnolgicos,
sin arraigo en su historia, en su arte y en su filosofa, en resumidas cuentas de su cultura.
Una discusin metodolgica desde la Filosofa Latinoamericana
En la actualidad, para nadie resulta cuestionable indicar el gentilicio latinoamericano o
chileno como categora distintiva a las artes y a la literatura de nuestro subcontinente y
pas, sin embargo es del todo problemtico hacerlo a la filosofa. No obstante, la suerte
que debieron correr ambas actividades dentro de sus estudios tericos para ser
reconocidas como tales, no estuvo menos exenta de cuestionamientos y dificultades de
reconocimiento como las que, incluso hoy y entre algunos de sus estudiosos 3, sigue
encontrndose el pensamiento filosfico. Y es que la lgica a la que se pretende
contraponer, el sentido identitario de lo latinoamericano o chileno, involucra tanto el
marco epistemolgico como el metodolgico que se ha impuesto desde Occidente, cuyas
clausulas tericas se han asumido por el dominio de la tradicin y la imposicin cultural y
normativa de su concepcin del mundo, lo cual representa el mayor vestigio del periodo

En este tema hacemos directa alusin a Pablo Guadarrama cuando dice: La filosofa, en estricto, para sus
calificaciones y denominaciones jams debi haber sido reducida exclusivamente a gentilicios o a
patronmicos. En s la filosofa no ha sido exclusivamente griega, latina, alemana o francesa. En otro prrafo
del texto Filosofa latinoamericana: momentos de su desarrollo seala: Otro asunto es que, en sentido
amplio, al hacer referencia al desarrollo de ideas filosficas en un pueblo, cultura, perodo de la historia o
pensador se acenten determinados autores, ideas o rasgos propios de los mismos y en ese caso pueda
tener validez muy relativa la utilizacin de tales gentilicios como latinoamericanismo filosfico -,
patronmicos o periodizaciones.
Sin embardo, aun en estos casos se debe tomar conciencia de los lmites epistemolgicos de tales
denominaciones. Op. Cit. En VV.AA. (2009). Filosofa marxista II. Flix Varela: La Habana. P. 144.

colonial americano. Pero esto, adems, conlleva la condicin de negar autenticidad


interpretativa a todo el hacer intelectual y filosfico, junto con reducirlo a un epifenmeno
del pensamiento europeo. As, el pensamiento occidental se ha desarrollado en
condiciones de dominador, pretendiendo establecer como universales elementos que el
propio devenir histrico del conocimiento ha restituido a la particularidad de sus
condiciones.4
Por tanto, la discusin del gentilicio en filosofa, que pareciera haber sido superada vuelve
a ser necesaria, pues el ocultamiento de posiciones por la preposicin en, entrega mayor
vigencia al restablecimiento de la resistencia de las voces marginadas, contradiscursos
como lo denomina Enrique Dussel, para evidenciar y expresar un pensamiento filosfico
otro. No obstante, es oportuno aclarar que podramos erradamente, desde esta posicin,
conducirnos hacia pensamientos de tipo nacionalistas que poco tienen que hacer ac y
como justificadores de posiciones poltico-ideolgicas propias de pensadores totalitarios
que sealaron y dieron a entender que su idioma y cultura estaba ms cerca de
comprender el Ser. Desde aqu entonces, nos parece oportuno indicar, trayendo a
colacin una cita de Roig, el sentido que tiene el uso del gentilicio de latinoamericano o
chileno para el reconocimiento de nuestro pensamiento filosfico. Dice el filsofo
mendocino:
El sujeto que se afirma como valioso, condicin por la cual la filosofa segn Hegel
tuvo histricamente sus inicios con los griegos (Die Philosophie beginnt in der
griechisten Welt), no es pues un sujeto singular, sino plural, en cuanto que las
categoras de mundo y de pueblo hacen referencia justamente en l a una
universalidad slo posible desde una pluralidad motivo por el cual podemos
enunciar el a priori antropolgico que plantea Hegel, como un querernos a
nosotros mismos como valiosos y consecuentemente un tener como valioso el

Estoy plenamente consciente de lo conflictivo que puede ser esta aseveracin, no obstante el propio
desarrollo de las ciencias y la existencia de distintas corrientes de pensamiento, fundadas de divergentes y
contradictorios supuestos epistemolgicos, son razn suficiente para mantener mi posicin. Y sin pretender
caer en relativismos, debemos reconocer las mltiples formas que ha cobrado el pensamiento del ser
humano para aprender y conocer la realidad. Desde esta ptica, coincidimos con Michel Foucault al decir
que: No se trata de que la razn haya hecho progresos, sino de que el modo de ser de las cosas y el orden
que, al repartirlas, las ofrece al saber se ha alterado profundamente. (2002). Las palabras y las cosas. Siglo
XXI: Buenos Aires p.8.

conocernos a nosotros mismos, aun cuando sea este o aquel hombre en particular
el que ponga de manifiesto dicho punto de partida.5
En este sentido, el gentilicio es evidencia de esa pluralidad que tiene como gesto filosfico
originario el acto de ponernos a nosotros mismos como valiosos.6 Este rescate de lo
propio es lo que pareciera motivar a Jaksic en su texto, sin embargo, mantiene una
posicin conservadora al hablar dentro de su trabajo como la filosofa en Chile, cuestin
que se confirma en la coherencia del libro. Pues en el texto vemos un desarrollo histrico
que solo contiene y abarca lo producido en las instituciones principales del pas, Instituto
Nacional, Instituto Pedaggico y Universidades de Chile y Catlica, invisibilizando el
desarrollo de una filosofa propositiva a partir del cmulo socio-cultural de los sujetos
chilenos, volvindose una consideracin de sumo importante el preguntar y preguntarnos
qu est entendiendo Jaksic por filosofa?
No obstante, estas posiciones son antiguas incluso en quienes son considerados como los
impulsores de la Filosofa Latinoamericana, pues dicho tema ha sido abordado en la
filosofa por Francisco Romero, quien en su texto Sobre la filosofa en Amrica (1952)
marcar un lnea metodolgica al respecto sealando periodizaciones en la historia de las
ideas, pues su sentido est, justamente, arraigado en su concepcin de lo que es filosofa y
por tanto a aquello a lo que se reduce su actividad, siendo este el tema que debe ser
historiado, puesto que con ello se dara cuenta del grado de desarrollo del pensamiento
filosfico hasta alcanzar la llamada normalidad. Ahora bien, qu est entendiendo Romero
por filosofa y qu lo emparenta con Jaksic, su sentido Europeo. Como bien lo hace notar
Cerutti Gulberg, Romero piensa en el filsofo americano como un europeo en Amrica y
a la filosofa americana como una filosofa europea en Amrica.7
Esta idea eurocentrica y a la cual adhiere la mayor parte de los filsofos profesionalistas
chilenos est en la base del tratamiento histrico de Jaksic, pues en l intenta dar cuenta
de cmo ha sido aborda esta filosofa en la academia y cules han sido las dificultades con
5

Roig, A.A. (1984). Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Fondo de Cultura Econmica: Mxico,
p.9.
6
Idem.
7
Cerutti Gulberg, H. (1997). Hacia una metodologa de historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina.
Miguel ngel Porra: Mxico, p.139

las que se ha encontrado para su desarrollo, sumndose al sentido universalista de lo que


es y debe ser la filosofa. Pero el problema no est simplemente en no asumir una posicin
explcita en el texto, sino en asumir que es ese el nico desarrollo filosfico chileno,
cuestin que si me parece discutible, rebatible y, por cierto, cuestionable.
Entonces desde aqu, es oportuno preguntar y preguntarnos, qu entendemos por
filosofa chilena y cmo estamos considerando nuestro pasado. Efectivamente, es
completamente oportuno preguntarnos por el lugar desde dnde estamos mirando y
pensando, pues la realidad histrica es mucho ms brutal y dramtica para solamente
quedarnos en la reflexin conceptual, interpretativa y especulativa de una idea filosfica
que nos han enseado que es trascendente y a-temporal, cuando justamente lo que han
sido y lo que han provocado, y en esto hay un grado de coincidencia con Jaksic, es una
segregacin social, y una elitizacin de la actividad filosfica que ha sido, en gran medida,
una construccin ficcional sobre los propios procedimientos de validacin, pues en la
mayora de los casos no existe un reconocimiento de la comunidad internacional sobre su
trabajo filosfico, salvo cuando hay adhesiones de tipo poltico que en el caso que retrata
Jaksic, siempre ha estado asociado al ala conservadora con alguno que otro liberal de la
poltica chilena.
Por tales motivos, consideramos que un lugar desde el cual abordar la historia de la
filosofa chilena es la Filosofa Latinoamericana y particularmente desde el giro
epistemolgico, que a nuestro entender, produce Arturo Andrs Roig cuando rompe el
esquema clsico de mediados del siglo XX en la historia de las ideas desarrollado por Zea,
Romero, Mir Quezada entre otros, con su texto Teora y crtica del pensamiento
latinoamericano (1984). Aqu, produce una ruptura epistemolgica con las formas
anteriores del historicismo practicado dentro de aquella, puesto que dicha historiografa
al poseer una pluralidad de nutrientes tericos y metodolgicos contena en su prctica
una bsqueda de sentido de la historia, pero sin contar con una autonoma y demarcacin
declarada ms que en el sentido reflexivo posterior a la bsqueda y valoracin de esa
propia historia restituida. De ah, entonces, que el gesto filosfico, que a nuestro entender
es tambin de tipo epistemolgico, que realiza Roig significa una ruptura con la filosofa

latinoamericana anterior, llevndolo a replantear incluso el sentido metodolgico de la


Historia de las ideas.
Ahora bien, este quiebre epistemolgico de la historia no podra ser posible de sealar sin
contar con un esbozo previo del sujeto y lo que Roig denomina el a priori antropolgico,
puesto que es justamente en la comprensin de ste de donde fundamenta el principio
del filosofar latinoamericano como heredero mestizo de la tradicin occidental. Pues,
como bien dice el filsofo mendocino,
En ltima instancia, todas las normas giran sobre el problema del sujeto y
constituyen en bloque un mismo a priori visto en sus implicaciones y desarrollos
posibles. Por esto mismo, se hace necesario estudiar de qu manera el sujeto
americano ha ejercido aquellas pautas, como tambin el grado de conciencia que
ha adquirido de las mismas. Para esto, la historia de las ideas constituye un campo
de investigacin ms lleno de posibilidades que la tradicional historia de la
filosofa.
En efecto, la afirmacin del sujeto, que conlleva una respuesta antropolgica y a la
vez una comprensin de lo histrico y de la historicidad, no requiere
necesariamente la forma del discurso filosfico tradicional.8
Con todo, la invitacin de Roig es abrir el lugar de bsqueda y de reconocimientos
episdicos relevantes para el filosofar latinoamericano, ya que como bien lo ha sealado
l mismo, La filosofa latinoamericana es un filosofar que no se ocupa del ser, sino del
modo de ser de un hombre determinado, en relacin con sus modos de objetivacin y
afirmacin histricos.9 En esta identificacin de los modos de objetivacin, y afirmacin
del sujeto es posible advertir un quiebre epistmico con el discurso filosfico europeo y,
como decamos, tambin la filosofa latinoamericana anterior, pues Roig sita en el
reconocimiento de la autovaloracin los fundamentos que validan el origen y sentido del
filosofar en la propia particularidad comprensiva del sujeto, cuestin que lo lleva a
reformular las metodologas de estudio e investigacin de la historia de las ideas, pues su
pensamiento filosfico no se reduce a un conocimiento puramente histrico sino tambin

Roig, A.A. (1984). Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
p.9.
9
Roig, A.A. (2009). Rostro y filosofa de nuestra Amrica. Buenos Aires: Una ventana, p.114.

utpico sobre nuestra Amrica, lo que denomina como filosofar auroral, razn que
evidencia su pertenencia, tambin, a una tradicin filosfica latinoamericana.
En l, ha sido posible advertir la disputa filosfica y contradiscursiva y, por tanto, tambin
contrahegemnica que establece frente al imperio de las categoras formuladas por
Occidente, no sin salirse de una tradicin filosfica que se emparenta con los griegos, que
en un acto de lucidez permite evidenciar que este no coincide en su contenido sino en su
principio actuante o, si se prefiere decir, en la praxis misma del acto de filosofar, al
ponerse a s mismo como valioso.
Este principio de autovaloracin y afirmacin de s mismo se vuelve un punto central para
fundamentar la constitucin metodolgica que permite evidenciar las formas de
reconocimiento de esa autovaloracin ms all incluso de los discursos clsicos de la
historia de la filosofa, pues ve que su prctica no se reduce nicamente a los resultados
de actividad acadmica. A este respecto dice:
Todos los que hemos actuado en la tarea de nuestra historia de las ideas tenemos
muy presente la distincin que seal en su momento Jos Gaos entre ambos
conceptos. Y sabemos que para l era mejor hablar de pensar que de filosofar,
tal vez porque todo filsofo, necesariamente, piensa pero no todo pensador
acepta los condicionamientos, muchas veces estrechamente de escuela o de
academia, que muestra la filosofa como un saber con pretensiones de rigurosa. En
pocas palabras, aqu se trata de actos de pensamiento que pueden estar saturados
de filosofar, sin ser acadmicamente filosficos.10
Bajo este marco, nuestro propsito fue realizar un acercamiento crtico desde la discusin
epistemolgica y metodolgica de la filosofa latinoamericana a la historia de la filosofa
chilena tal como esta fue trabajada por Ivan Jaksic, pues no podemos mantenernos
silentes frente a textos que vienen a llenar vacos sin plantear siquiera discusiones y
reflexiones de fondo.

10

Roig, A.A. (2001). Caminos de la filosofa latinoamericana. Maracaibo: Universidad de Zulia, p.53.

Entre ocultamientos y resistencias: una especie de cierre.


Plantearnos la pregunta por el lugar de enunciacin de nuestro quehacer ha marcado los
ltimos trabajos filosficos en Chile, tanto en revistas especializadas y encuentros
humanistas como en diferentes tesis y libros, cuyo caso ms paradigmtico de los ltimos
aos sera el texto de Jos Santos Herceg Conflicto de representaciones. Amrica Latina
como lugar para la filosofa (2010). Sin embargo, este ha sido un trabajo largo desde la
revista Estudios Latinoamericanos con Carlos Ossandon, Javier Pinedo y Eduardo Devs
hasta el primer curso universitario de Filosofa Latinoamericana en el plan regular de
Filosofa creado por el profesor Sergio Vuskovic Rojo en la Universidad de Playa Ancha. A
esto, debemos agregar el sostenido esfuerzo de las mujeres que han tenido una doble
disputa en la academia desde, injustamente, su condicin de mujer hasta sus
planteamientos filosficos latinoamericanistas como Cecilia Snchez, Ana Tironi, o Patricia
Gnzalez, por nombrar solo algunas.
As, nuestra historia filosfica no es ni tan breve, ni tan institucionalizada, pues las
principales ideas filosficas no estn en las cobijas de las universidades, ni se originan en
ellas. De hecho, cuando hacen su ingreso lo hacen, generalmente, por sus puertas
traseras. En Chile hoy no existe como ramo obligatorio en la formacin profesional de
filosofa un curso de Filosofa Chilena, razn suficiente para comenzar a discutir el por qu,
pues esto dejara en evidencia el lugar de origen de ese comn plan troncal de filosofa en
todas las universidades chilenas, que nos dio a conocer Jos Santos en su trabajo
Uniforme, eurocntrica y conservadora. Un perfil de la enseanza universitaria de la
filosofa en Chile (2011).
Estos ocultamientos no son producto de una ingenuidad ni herederos de una tradicin,
que por cierto habra que cuestionar tambin, pues quin define lo que forma o no parte
de eso que llamamos tradicin, son ms bien modelos heredados institucionalmente por
filsofos que han tratado de cumplir funciones casi sacerdotales para la sociedad
dictando desde un conocimiento de los fundamentos de las ideas dominantes los pasos a
seguir ya no como en la Rapblica de Platn siendo Gobernantes, sino como asesores y
peor an vigilantes. As, tenemos una actividad filosfica que no va en bsqueda de la

verdad sino que es justificadora de ella. Por tal motivo, es necesario volver a nosotros
mismos, a reconstruir una realidad eliminada por discursos filosficos supuestamente apolticos, pero que no han dudado en participar polticamente en los Gobiernos cuando se
les ha requerido. Cuestin que hace necesario el discutir las metodologas y as, ms que
como un acto de resistencia, desarrollar libremente nuestra actividad filosfica y asumir
nuestra condicin como sujetos filosofantes, cuestin que, siguiendo una crtica realizada
por Jos Santos al aparato institucional de la filosofa chilena, ha sido marginada y negada
por el marcado carcter conservador que posee nuestra academia.

Bibliografa
Cerutti Gulberg, H. (2000). Historia de las ideas filosfica latinoamericanas. En Revista de
Hispanismo Filosfico, N 6 pp.4-12
_______________(1997). Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en
Amrica Latina. Miguel ngel Prra: Mxico.
_______________(1986). Filosofa de la liberacin latinoamericana. Fondo de Cultura
Econmica: Mxico.
Devs Valds, E. (2004). El pensamiento latinoamericano. Entre modernizacin e identidad
tomo III. Biblos: Buenos Aires.
Dussel, E. (2011). Filosofa de la liberacin. Fondo de Cultura Econmica: Mxico.
Foucault, M. (2011). La arqueologa del saber. Siglo XXI: Buenos Aires.
Galeano, E. (2006). Las venas abiertas de Amrica Latina. Pehun: Santiago.
Gaos, J. (1943).El pensamiento hispanoamericano. En (1993).Obras Completas Tomo V.
Unam: Mxico.
Jaksic, I. (20139. Rebeldes acadmicos. La filosofa chilena desde la independencia hasta
nuestros 1989. UDP: Santiago.
Maras, J. (1967). El mtodo histrico de las generaciones. Revista de Occidente: Madrid
Roig, A.A. (2008). El pensamiento latinoamericano y su aventura. El Andariego: Buenos
Aires

________ (2001). Caminos de la filosofa latinoamericana. Universidad de Zulia:


Maracaibo.
________ (1984). Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Fondo de Cultura Econmica:
Mxico.
________(1986). Interrogaciones sobre el pensamiento filosfico. En Zea, L. (coord.). Amrica
Latina en sus ideas. Fondo de Cultura Econmica: Mxico.
Sanchez, C. (1992). Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los
estudios filosficos en Chile. CERC-CESOC: Santiago.
Santos Herceg, J. (2010). Conflicto de representaciones. Amrica latina como lugar para la
filosofa. Fondo de Cultura Econmica: Santiago.
______________ (2003). El trabajo filosfico en la poca de la profesionalizacin. En
_______________ (2010). 200 aos: Apuntes para una historia episdica de la filosofa en Chile.
En
______________ (2011). Uniforme, eurocntrica y conservadora. Un perfil de la enseanza
universitaria de la filosofa en Chile. En Revista CEPLA N19.
VV.AA. (2009). Filosofa marxista II. Flix Varela: La Habana.

VV.AA. (1987). El pensamiento chileno 1830-1910. Nuestra Amrica Ediciones: Santiago