INTRODUCCION

UN PASO SOBRE LA LUNA

El ttulo puede sorprender: poco a poco, simplemente, debera hacer leer, segn
una mitologa que le conviene, un texto que ya opera en todo el Oeste de nuestra
cultura y cuya eficacia slo puede acentuarse y llevarnos siempre cada vez ms
lejos. Advirtamos empero que no se encontrar aqu ms que un acompaamiento
de la Gramatologa, de su tesis breve y sin embargo infinita, de la distancia que
constituye su dificultad. Texto que tena por fin prever el desconocimiento de que
poda ser objeto. Desconocimiento que no slo ha ocurrido (como derivacin de
un apresurado reconocimiento o de una absoluta incomprensin) sino que segn
parece ocurri antes de ocurrir realmente, vale decir, en su proposicin escrita. La
proposicin escrita de una reflexin acerca de la escritura es llevada as a verificar
el obstculo especfico que se refiere a la escritura y que aleja el conocimiento de sus
operaciones. Una verificacin semejante no da lugar a una anulacin mutua, sino
a una redoblada necesidad de destruccin y construccin.
La escritura se deja interrogar; tambin se deja ignorar. La Gramatologa plantea
por primera vez tericamente, de un modo complejo y mltiple, el espacio donde
el interrogante y la ignorancia se conectan en una represin que no "podra",
de.todas maneras, superar la forma de una simple pregunta: "qu es la escritura?"
En efecto, la pregunta se plantea, recibe sus respuestas, pero ya en el movimiento
del "qu es" lo que se habla y escribe es siempre ms de lo que se plantea, siempre
est en exceso en relacin con lo que se supone al plantearla. La ciencia de una
historia de la escritura est constituida, pero la ciencia terica del entrelazamiento
entre escritura e historicidad an debe serlo. 1 Se trata de una ciencia nueva cuyo
"campo" apenas comienza a descubrirse. Un "campo" que parece requerir al
"hombre" en el momento en que "sale de tierra", de una manera a la vez muy
antigua y muy moderna: cuando se ha distinguido de ella, cuando est en el
instante de desprendrsele. La causa de esta diferencia habra estado largo tiempo
olvidada un olvido tambin "necesario" y a partir de ella a partir, asimismo,
de Freud sera posible una historia diferencial "inaudita", como lo ensea por
otra parte el marxismo, primera y fundamental ciencia revolucionaria de una
tierra no encerrada sirio masivamente abierta.
CONSIDERAD EN PRIMER TERMINO ESTOS CARACTERES: SU
APARIENCIA NO ES SU REALIDAD.

Algo ms todava sobre el ttulo: la luna, dice Vandier en su Religin Egyptienne,

habra sido creada por el dios sol para que lo reemplazara durante la noche. Ra
eligi a Thot para ejercer esta funcin de suplencia. Como se sabe, Thot era el dios
de la escritura y por esta razn, para la palabra o ms bien para el Verbo, la figura
fugaz, inasible, del suplemento, de la usurpacin. Durante milenios, entonces, y
(sealmoslo con violencia) hasta una poca reciente (pero esta poca es el tiempo
tcnico en cuyo interior nos interrogamos de manera irreductible: un tiempo que
no tiene lnea, un tiempo fuera de lnea cuya rotacin y progresin nos estn a
medias prohibidos todava), la escritura habra sido respecto del sol (logos, habla,
razn, vida, bien, padre) esta luna muerta constreida a la reflexin, este espejo
rocoso cuya faz escondida, femenina, su propia superficie contempornea de la
formacin de la tierra antes del hombre no aparecera de cerca, no sera vista,
hollada o violada ms que en el presente y para el futuro. El pas del primer
hombre sobre la luna, pensmoslo con cuidado, es el paso. irrealizable al
descubierto sobre el estado inicial de la tierra, y este paso exorbitante, esta
confusin de huellas sin viento para borrarlas, se conecta con la "noche" de la que
la luna constituira, si puede decirse, el reverso. Con un cierto saber acerca de la
muerte. Slo la escritura puede dar cuenta del desplazamiento que se vislumbra
en esta serie de elipses, slo ella puede inscribirlo en su prctica nocturna y
suplementaria. Despus de esta digresin podramos leer mejor una frase tan
inslita como: "En todos los sentidos de la palabra, la escritura comprendera el
lenguaje." La escritura como "luna" estara entonces definitivamente abandonada:
alcanzada, obtendra una funcin distinta explicando por qu durante largo
tiempo ha sido reducida, escamoteada.
Escamoteada, explotada, circunscripta, extenuada por lo que Derrida denomina el
logocentrismo, que no es ms que el otro nombre de la metafsica griega y de su
regulacin verbal de propiedad. La ciencia de la escritura ha sido "reprimida por
la metfora, la metafsica y la teologa". 'Todo sucede, entonces, como si lo que se
llama lenguaje no hubiera podido ser en su origen y en su fin sino un momento,
un modo esencial pero determinado, un fenmeno, un aspecto, una especie de la
escritura. Y slo hubiera tenido xito en hacerlo olvidar, haciendo pasar una cosa
por otra, en el curso de una aventura: como esta aventura en s misma." El dominio
que el habla intent ejercer metafsicamente sobre la escritura tentativa de
dominio que la Gramatologa demuestra de manera irrefutable es entonces un
intercambio, en el sentido estrictamente econmico y finalmente monetario de la
palabra. La satelizacin de la escritura ha credo constituirse para siempre en el
interior de la escritura, en un adentro ficticio equivalente a la propia capacidad de
representacin de un sujeto. Este movimiento fue realizado por una escritura
(fontica, alfabtica) que:

esclaviza la escritura a la "lengua en general" liberndola de cada lengua

particular;

hace de la representacin una funcin filtrada por el habla (la escritura se

convierte en un "sistema de significantes cuyos significados son
significantes: los fonemas");
indica una etapa especfica de la constitucin de la moneda como tal ("El
movimiento de abstraccin analtica en la circulacin de signos arbitrarios
es paralelo a aquel por el que se constituye la moneda. El dinero reemplaza
las cosas por sus signos . . . Por esta razn es que el alfabeto es comercial.
Debe ser concebido dentro del momento monetario de la racionalidad
econmica. La descripcin crtica del dinero es la reflexin fiel del discurso
sobre la escritura... el olvido de las cosas es el mayor en el uso de estos
signos perfectamente abstractos y arbitrarios que son el dinero y la
escritura fontica") (esta ltima proposicin respecto de Rousseau);
asegura la subjetividad consciente como valor trascendental;
garantiza el dominio de la "prosa": "Antes de la escritura, el verso sera de
alguna manera un grabado espontneo, una escritura pre-literal. El filsofo,
intolerante con la poesa, habra adoptado la escritura literalmente"a
saber, el dominio de la gramtica y de la palabra.

Alcanzamos aqu lo que se separa de la escritura en sentido estricto y de la pintura.

Por un lado, ya ser imposible concebir la escritura como pintura; la pintura ser
vista como lo que, en la represin ideolgica de la escritura, deviene gradualmente
objeto de especulacin y fetiche de toda una cultura: sera preciso estudiar, paso
a paso, a travs de cada modo de produccin, esta constitucin que culmina en el
modo de produccin capitalista. Por otro lado, en este bloqueo de la escritura por
la letra cuyos efectos comenzar a desenmascarar
Freud, lo que est recubierto (vuelto inconsciente) es "la escritura que ocurre
dentro y antes del habla": realidad impensable mediante la filosofa especulativa
y la razn clsica (de Platn a Hegel, pasando por Rousseau), impotentes frente a
la escritura general. CONSIDERAD ESTOS CARACTERES: SU INSCRIPCION
ES Y NO ES LO QUE ENTENDEIS POR ESAS PALABRAS.
Ahora bien, en adelante la metafsica se sofoca. Habra correspondido al
formidable desarrollo de las fuerzas productivas, a su controlada instalacin
dentro del capitalismo y su etapa final: el imperialismo del capitalismo
monopolista de estado, ltima etapa antes del paso al socialismo y el comunismo.
Ya no responde a la pujanza de las fuerzas nuevas, destinadas a transformar
completamente la economa de las sociedades humanas. No conserva ms su
esfera de influencia, aunque parezca invadir el planeta y el espacio; ni controla su
lenguaje, aunque an crea imponer su modo de hablar y pensar a la funcin de
sentido en general. La ruptura se produce aqu en la base econmica de su clausura
ideolgica: los modos de significacin en su sobredeterminacin. En este sentido,
puede decirse que la metafsica logocntrica estaba "desde un principio"
impregnada por dos irreductibles elementos de exterioridad: la matemtica y la
"literatura". Al mismo tiempo por un enclave sistemtico y crecientemente no-

fontico (matemtica donde el nombre de Leibniz se destaca junto a los proyectos

de Caracterstica y de lengua universal), y por una mscra grfica que desborda
la superficie representativa y es susceptible de ahondarse indefinidamente a
medida que se conmueve la representacin. Dos elementos del afuera en la
seguridad parlante del adentro y de su presencia. Dos elementos que por
definicin escapan al signo de la divinidad, a la divinidad como signo. En suma,
una ciencia no-fontica frenada, clausurada con gran esfuerzo y cada vez ms
difcilmente por una ideologa fontica, y "entre ambas" el proceso mvil, doble,
que las empalma. Derrota cada vez ms completa de la representacin, pero
tambin ataque a su fuente, si es cierto que toda proto-escritura se arraiga en una
violencia relativa al "objeto expulsado", a la vez excluido y perseguido en la lgica
y la economa como sobre las paredes salvajes y fluentes de las grutas de Lascaux.
La circunscripcin del habla surge por otra parte dentro del impacto de la
irrupcin china en la historia ("la escritura . . . es al habla lo mismo que China es
a Europa").
El rpido, incisivo desarrollo de la lingstica se ubica as en este proceso de
disolucin. "La metafsica occidental se produce como el dominio de una forma
lingstica." Encarnando la mortalidad de la letra, se fortalece un elemento
fundamental: el nombre. Ahora bien, "la escritura no-fontica rompe el nombre.
Describe relaciones y no denominaciones". Aqu es preciso observar el trabajo de
subversin realizado por la Gramatologa en todos los compartimientos de las
"ciencias humanas" regladas por la ideologa lingstica. Insistamos acerca del
terreno reprimido de esta reglamentacin; por ejemplo, en Saussure: "La lengua
literaria agranda todava la importancia inmerecida de la escritura . . . La escritura
se arroga de esta ventaja una importancia a la que no tiene derecho." Prejuicio
constituyente de la escritura como derivacin, concepcin que encuentra su
expresin mecnica (con ms o menos vacilaciones) en todo lingista presa de un
exorcismo terico inicial de lo que podra significar para l, y visiblemente, la
muerte. Martineta "Se aprende a hablar antes que a leer. La escritura viene a
doblar el habla, jams al contrario" / "El estudio de la escritura representa una
disciplina distinta a la lingstica. Aunque prcticamente es uno de sus anexos.
La lingstica hace abstraccin de los hechos de grafa." Escritura anexada,
constreida a la proyeccin de un dictado, privada de su apertura espacial, de FUS
relaciones escnicas con el espacio del inconsciente, de donde surge en lo que
se ha llamado "literatura", pintura, msica, danza, teatro y, ms atrs de ellos pero
ya por encima, si son atravesados efectivamente, en el psicoanlisis que "la
lengua es una especie de la escritura". "Si la lengua no fuera ya una escritura,
ninguna dotacin' derivada sera posible y no podra surgir el clsico problema
de las relaciones entre habla y escritura." UNA IMAGEN DE LA ESCRITURA
TOMA EL LUGAR DE LA ESCRITURA EN NOMBRE DEL HABLA QUE
OCUPA SU SITIO. Por esta razn es preciso distinguir entre "escritura" (en el
sentido general, marcando aqu las comillas la funcin de escansin y de
"metaforicidad" sobredeterminante irreductible a la lengua, interior a ella) y

escritura (en el sentido estricto de la clausura ideolgica de una nocin vuelta para
nosotros falsamente evidente, la de notacin lineal de la cadena hablada). Derrida
puede as adelantar que "Si algo hay en la literatura que no se deja reducir a la
voz, al epos o a la poesa, no se puede recobrar sino a condicin de aislar con rigor
ese vnculo del juego de la forma y de la sustancia de la expresin grfica." En este
sentido, hay razones para subrayar la importancia de la glosemtica, que con
mayor xito que la fonologa establece las premisas de un reconocimiento de la
especificidad de la escritura: "Por parte de los lingistas, la sustancia tinta no tiene
derecho a la atencin que han prodigado a la sustancia aire" (H. J. Uldall).
Reemplacemos aqu sustancia por materia, como sera preciso en todos lados, y
nos aproximaremos al problema fundamental que se presenta en adelante a todo
trabajador de la significacin. El Crculo lingstico de Copen)- hagpe aparece en
este sentido como un verdadero precursor cientfico: "Este inters por la literatura
se manifest, efectivamente, en la Escuela de' Copenhague. De esta forma deja sin
efecto la desconfianza rousseauniana y saussuriana frente a las artes literarias.
Radicaliza el esfuerzo de los formalistas rusos, especialmente de la O.PO.IAZ,
quienes tal vez privilegiaban, en su atencin al ser-literario de la literatura, la
instancia fonolgica y los modelos literarios dominados por sta . . . (la
glosemtica) quiz se haya preparado mejor para estudiar el estrato puramente
grfico de la estructura del texto literario y la historia del devenir-literario de la
literalidad, especialmente en su 'modernidad'."
No es menos cierto que la lingstica, cuyo orden de necesidad y coherencia no se
niega, sino al contrario, reposa sobre prejuicios metafsicos cuya acentuacin se
hace sentir ms pesadamente cuanto que est llamada a convertirse en el modelo
de las "ciencias humanas". As las distinciones entre "forma" y "sustancia",
"contenido" y "expresin", etc. . . . As su utilizacin etnogrfica, psicoanaltica,
"literaria". Lo que la lingstica denomina escritura no tiene sino una relacin de
"parentesco" con lo que la Gr amatlo ga llama con el mismo nombre. El
problema est entonces en saber "POR QUE EL NOMBRE DE ESCRITURA
PERMANECE EN ESTA X, EN ESTA INCOGNITA QUE SE VUELVE TAN
DIFERENTE DE LO QUE SIEMPRE SE HA LLAMADO 'ESCRITURA'." Pero esto
equivale a indicar el lugar de una conmocin y la materia mediante la cual se
constituye en su diferencia: lugar doble, a la vez pleno y vaco, marcado y nomarcado, marcado por la marca y la no-marca. El espaciamiento de "tiempos"
diferenciales, estratgicos, es ese lugar y ese no-lugar, este nada ms que lugar
futuro, anterior, donde la repeticin y el a posteriori llegan siempre para redemostrar que "la escritura es algo distinto del sujeto" (Saussure: "la lengua no es
una funcin del sujeto hablante"). El pensamiento de la huella al que nos introduce
la Gramatologa no es una fenomenologa de la escritura ni del signo: comienza y
crece a travs de los "blancos": a travs de la metafsica de la significacin llevada
y activada al rojo blanco. All donde todo concepto se desengancha
provisoriamente de su articulacin en cadena, tomado en la no-contradiccin, la
no-negacin, la notemporalidad simple del inconsciente como lenguaje que se

escribe desde siempre. All donde "el ello suea". All donde se implanta el Bueno
"en el habla de la presencia rechazada a la escritura, rechazada por la escritura".
"El espaciamiento corta, cae y hace caer en el inconsciente: ste no es nada sin esta
cadencia y esta cesura". Vivimos (bajo) su ley. En la escansin y el despliegue
maquinal de esta "cadencia" aparece entonces la "estructura granular" de la forma
en el lenguaje, pero tambin o simultneamente su base escrita, sus haces de
rasgos distintivos. El pensamiento de la huella es as "anterior", como diferencia,
a la distincin (cultivada) entre naturaleza y cultura, animalidad y humanidad,
etc. No es anterior a la naturaleza misma, a la animalidad misma, sino a lo que de
ellas es tolerado para que sea posible hablar. EL PENSAMIENTO DE LA
HUELLA SERIA FUNDAMENTALMENTE MATERIALISTA. Pensamiento de la
desconstruccin del idealismo, de su representacin y de su poder (slo el
idealismo ha tenido, de derecho, el poder, construido y ejercido sobre y contra el
materialismo, de manera tal que el estatuto de una representacin o de un poder
materialistas no puede sino entreverse a partir de este "trazo cero"). En efecto, si
el materialismo, segn esperamos demostrar en detalle, nunca fue definido sino
por su otro (el idealismo) otro que adems no es su otro sino en los lmites
donde l mismo se concibe como idealidad, la perspectiva materialista se
producira entonces en un sentido nunca sospechado. Abierta-cerrada con el
platonismo, cerrada por y en Hegel, se abrira sobre los confines ideolgicamente
no-esclavizados de la ciencia, la refundicin se deslizara dentro de un futuro
ilimitado y "viniendo" realmente de lo ilimitado. De tal manera, la Gramatologia
nos permite ver la poca histrica y "lgica" del logos como "sublimacin de la
huella", fundada sobre un determinado tiempo, sobre una consecutividad (la
linearidad fonolgica) que ignora el significado en su trazado escalonado. La
filosofa sera y habra sido este discurso paralizado por la lnea y que confundira
la huella con el horizonte. La palabra historia, entonces, tendra en adelante dos
sentidos: uno reducira ms la historia: as se constituira la bisagra de una nueva
fase de "la historia de la escritura, de la historia como escritura".
El proceso histrico de la escritura se desprende entonces de una representacin
de la historia interesada en no interrogar las condiciones de esa representacin.
Dicho de otro modo, el problema de la escritura en sus desplazamientos, en sus
descentramientos, se plantea en la historia en su masa. "EL NECESARIO
DESCENTRAMIENTO DE LAS ESCRITURAS NO-OCCIDENTALES." Cada vez
sabemos mejor que la historia est hecha de tiempos diferentes, a los que se debe
considerar en volumen en lugar de proyectarlos juntos sobre el mismo plano. Esta
proyeccin lineal corresponde a un estado de la razn que desconoce a la vez el
inconsciente freudiano y la realidad del materialismo histrico, en particular la
importancia de un modo de produccin decisivo: el modo de produccin asitico.
Como escribe Godelier: "La moderna arqueologa ha demostrado suficientemente
que no es la 'civilizacin' la que ha nacido en Grecia sino slo el Occidente, una
de sus formas particulares, que finalmente deba dominarla. Desde el punto de
vista de la dinmica de las fuerzas productivas, la aparicin del Estado y de las

sociedades de clases que Marx y Engels clasificaron como 'modo de produccin

asitico' testimonia... un gigantesco progreso de las fuerzas productivas. Si el
Egipto faranico, la Mesopotamia, los imperios precolombinos pertenecen al
'modo de produccin asitico' entonces ste corresponde a los tiempos en que el
hombre se desprende local pero definitivamente de la economa de ocupacin del
suelo, inventa nuevas formas de produccin, la agricultura, la ganadera, la
arquitectura, el clculo, la escritura, el comercio, la moneda, el derecho, nuevas
religiones, etc. . . . O sea que, en sus formas originarias, el 'modo de produccin
asitico' significara no el estancamiento sino el mayor progreso de las fuerzas
productivas realizado sobre la base de las antiguas formas comunitarias de
produccin." "Toda discusin sobre el modo de produccin asitico lleva pues
hacia la constitucin de una teora comparada de las estructuras sociales y hacia
la construccin de un esquema multilineal de evolucin de las sociedades."
CHINA HA ESTADO MAS "AVANZADA" QUE EUROPA HASTA EL
COMIENZO DEL SIGLO XVI. ALGUNA VEZ LO PENSAMOS? No olvidamos
constantemente que vivimos en un modo de produccin transitorio (el modo de
produccin capitalista), que impone su concepcin de la historia a partir de un
"tiempo" que est a su servicio? A partir de un lenguaje de reproduccin cuya
razn de ser sera este desconocimiento de la escritura, su disimulacin en un
habla inmediata, presente, que sostiene en Occidente tanto el Estado feudal
religioso como la democracia capitalista burguesa, la jerarqua aristocrtica como
el socialismo utpico, el idealismo como el materialismo mecanicista? De Platn
a Rousseau, de Rousseau a Lvi-Strauss, no podemos acaso trazar en el seno de
lo que Derrida llama "el onirismo etnocntrico" la misma lnea de
enceguecimiento? Acaso el lenguaje como instrumentalidad no es comn a todos
los pensamientos que se doblegan ante esta misma razn? Y sin embargo, desde
el siglo xvill, es posible estimar ni fracaso de una de las ms formidables
represiones intentadas por una civilizacin, si se entiende por metafsica, con
Derrida, ese "sistema ejemplar contra la amenaza de la escritura" y "el anatema
obstinadamente repetido" que aqulla efectivamente ha soportado. "Lo que
amenaza (en el siglo XVIII) es la escritura. No es una amenaza accidental ni
desordenada: integra en un solo sistema histrico los proyectos de pasigrafa, el
descubrimiento de las escrituras no europeas o, en todo caso, los progresos
masivos de las tcnicas de desciframiento; en sntesis, la idea de una ciencia
general del lenguaje y de la escritura. Una guerra se desata contra todas estas
presiones. El 'hegelianismo' ser su ms bella cicatriz." El problema de la escritura
es violento, de una violencia a medida de la que se le inflige en tanto exterioridad.
La violencia ejercida sobre la escritura, como rplica de su amenaza violenta,
define tambin la conciencia como repetida negacin de la sexualidad: no por azar
se inscribe el nombre de Sade en el contradictorio cambio de rumbo de la
revolucin burguesa. Del pensamiento de la huella ("unidad de un doble
movimiento de protensin y de retencin del que Derrida anuncia, por otra parte,
la "aventura seminal ) al pensamiento de la grafa, de "la escritura pre-literal", al
seuelo que aparece como habla supuestamente sin escritura, una economa se

juega en la proteccin de la cabeza pensante que crey posible trascenderse

interiormente: de hecho, dentro de un falo vaco que resuena con una voz
suprema, en una forma de entendimiento elevada por encima del tiempo. La
fantasa de dominio sobre la huella y los sistemas que ms directamente que otros
derivan de ella (la matemtica, las escrituras no-fonticas), cae poco a poco en
ruinas, de un modo al mismo tiempo simple y dramtico: "la linearidad . . . afloja
su opresin porque comienza a esterilizar la economa tcnica y cientfica que
durante mucho tiempo haba favorecido." La lnea, el sujeto ideolgico que ha
causado, no; puede ya acoger o encubrir de donde se desprende, las masas de las
que es ndice de multiplicacin o divisin. El cogito cartesiano se desmantela al
mismo tiempo que el nombre del hombre, un nombre demasiado corto para el
espacio que se avecina. Resta saber sobre qu "tabla" nos ser posible 'contar
"cuatro mil aos de escritura lineal": desde un punto de vista formal, aqu surge
el enigma del mitograma y del pictograma, cuya impronta agrupada, aleteante,
eclipsada, ya nos ha obligado a sufrir el inconsciente freudiano. El frasograma
aparece entonces como esta escritura "primera" no apoyada sobre la palabra (la
escritura de frase, Satzenschrift, de los pictogramas), y Leroi-Gourhan (citado por
Derrida) insiste: "La emergencia de la escritura no se realiza a partir de una nada
grfica, as como la de la agricultura no se realiza sin la intervencin de estados
anteriores" / "La aparicin de la escritura no es fortuita; despus de milenios de
maduracin en los sistemas de representacin mitogrfica, emerge, con el metal y
el esclavo, la notacin lineal del pensamiento." (La bastardilla es nuestra.) Se llega
a la vista de este sondeo (inconsciente/historia) que, en razn del desarrollo de las
fuerzas productivas, hace posible una "recapitulacin" de todos los modos de
produccin y de sus conductores materiales ideolgicos: los modos de notacin.
El abandono del libro por el texto, de la biblioteca por la magnetoteca, permite
avizorar un porvenir trastrocante del pasado. Como escribe Leroi-Gourhan: " . . .
las consecuencias a largo plazo sobre las formas de razonamiento, sobre un
retorno al pensamiento difuso y multidimensional. . . son imprevisibles hoy.. . La
escritura (en sentido estricto) pasar a la infraestructura.. . como una transicin
que habr tenido milenios de primaca." Por el momento, l trata de la apertura de
un campo de amplitud sin precedente, el del "aflojamiento" del modelo lineal
(pico) de la racionalidad necesariamente sometida. Este campo implica que se
reconozcan los lmites del fatletismo, comprendidos en su propio interior: "la
fontica no slo nunca es omnipotente, sino que desde un principio ha
comenzado a trabajar el significante mudo." "Fontica" y "no-fontica" no son
entonces cualidades puras de ciertos sistemas de escritura, son los caracteres
abstractos de elementos tpicos, ms o menos numerosos y dominantes, en el
interior de todo sistema de significacin en general." Lo que se anunciara,
entonces, en el pensamiento de la huella, sera a la vez un ascenso a travs de todos
los sistemas polticos, jurdicos, lingsticos, hasta llegar a la economa compleja
(dialcticamente material y significante, producida y designada) que los
determina, y al mismo tiempo este "acoso" de la clausura metafsica cuyas brechas
se ensaa en colmar la ideologa de las "ciencias humanas". El carcter chino wen,

que significa a la vez los rasgos, las vetas (de la piedra, de la madera), las
constelaciones, las huellas de patas de aves, los tatuajes, el dibujo de caparazones,
pero tambin la "literatura" (carcter que se encuentra en la expresin cuya
traduccin es "gran revolucin cultural proletaria") podra entonces designar el
objeto de esta ciencia nueva e inmensa que es la gramatologa. Por un lado:
disipando la ilusin monogenetista, reforzando los fundamentos del
desciframiento, avanzando en el conocimiento de civilizaciones en parte todava
ilegibles (los mayas), desarrollando poco a poco la exacta atribucin de esos
grandes frescos que los pueblos no han dejado de erigir, de pintar, grabar y
dibujar. Por otro lado: desatando los procesos inconscientes de nuestros sistemas
en apariencia transparentes y estables, acentuando la perspectiva en los campos
donde el dominio del signo ha permanecido comprometido: el psicoanlisis, el
texto llamado antes "literario". Programa cientfico radical an si, como lo escribe
Derrida, "el pensamiento de la escritura (no puede) contenerse en el seno de una
ciencia, es decir, de un crculo epistemolgico. No puede tener esa ambicin ni
esa modestia". Programa ya comenzado de mltiples maneras pero que pertenece
al porvenir. Para ello ser preciso obtener, en una lucha ardua y nunca acabada, el
abandono de un prejuicio fundamental, tan difcil de hacer desaparecer sin duda
como la inmovilidad de la tierra antes de Galileo, como "la eternidad" del modo
de produccin capitalista antes de Marx y Lenin, o la omnipotencia de la
conciencia antes de Freud: el prejuicio del "concepto instrumentalista o tecnicista
de escritura, inspirado por el modelo fontico, con el cual por otra parte no
concuerda ms que por una ilusin teleolgica." Todo9 desde las ciencias (en su
transcurso terico y tcnico) hasta el "arte" moderno, desde la matemtica hasta la
pintura y la msica, pasando por los textos ms riesgosos de nuestra cultura, todo
cerca a ese concepto o pseudo-concepto, lo aisla, lo disuelve y, con l, a un
cierto sujeto "hablador" que aqu no puede encontrar apoyo. Cuando Antonin
Artaud, en 1937, escribe en Mxico: "No se me dijo, all abajo, que esas figuras
geomtricas dispersas en la montaa no estaban dispersas sino reunidas, y que
constituan los signos de un lenguaje basado en la forma misma del aliento
cuando se expresa en sonoridades ( . . . ) en esas montaas donde hay ms figuras
que divinidades en las murallas de la India, viendo pasar hombres con vinchas,
hombres envueltos con ponchos bordados tambin con tringulos, cruces, puntos,
crculos, lgrimas, relmpagos; o, an: "Lo que saba de mi bazo o mi hgado
tena la forma de las letras de un antiqusimo y misterioso alfabeto masticado por
una enorme boca, pero espantosamente reprimido, orgulloso, ilegible, celoso de
su invisibilidad; y dichos signos eran arrojados al espacio, en todas direcciones,
mientras me pareca ascender, pero no solo..."?; cuando Antonin Artaud escribe
estas frases, no estamos en lo ms prximo de algunas puestas en escena
exorbitadas (Lautramont, Mallarm, Joyce, Pound) que desplazan, desde hace un
siglo, la fuerza denominada "escritura"? Leamos, por otro lado, a Georges Bataille:
"Escribir es tentar la suerte. La suerte anima las ms pequeas partes del
universo, reducido a una aproximacin pusilnime, retrica o lingstica, bajo
el nombre subordinado y servil de "literatura". Por el contrario, cul es la

experiencia sin precedentes que all se indica? Quiz la metafsica, la teologa, la

filosofa especulativa y las "ciencias humanas" que hacen suya la misma represin
de base no hayan sido ms que el otro nombre de esta retractacin, de este
retroceso frente al desvo y la diferencia de la huella y sus efectos de mutacin, de
transformacin. Esta resistencia habra cado siempre y caera an
necesariamente, por su propia abreviacin (su cortocircuito de sublimacin),
adelante y a un lado del problema de la escritura. Adelante y a un lado de lo que
sin embargo se escribe, de otro modo y desde siempre, girando bajo nuestros ojos
enceguecidos. Kafka: "La palabra 'literatura' expresada como. un reproche es una
abreviacin tan poderosa que ha acarreado poco a poco y all haba quiz una
intencin desde el principio una abreviacin de pensamiento que suprime la
perspectiva exacta y hace caer el reproche muy adelante del objeto, y a un lado."
Y ahora? El objeto? Del otro lado?

PHILIPPE SOLLERS