Revista de Estudios Hisrrico-Jurdicos

[Seccin Historia del Derccho]

XVIII

(ValparalEo,

Chilc, 199)

UNA APROXIMACIN AL DERECHO CANNICO

EN PERSPECTTVA HISTRICA*
CARLos SALTNAS ARANEDA
Univcrsidad Catlica de Valparalso

I. INTRODUCCIN

l. La lglesia, fundada por Cristo al llegar la plenitud de los tiempos, tiene simultnamente una dimensin divina y humana: es Cuerpo Mfstico de Cristo y, al
mismo tiemro, en expresin de Pedro (l Pe 2,9-10) nuevamente puesta de relieve
por el Concilio Vaticano II (Ifr 9-17), es Pueblo de Dios. En esta dimensin
societaria, la Iglesia, desde un comienzo, y corno exigencia de su propia naturaleza, ha sentido la necesidad de configurarse como sociedad humanamente organizada tanto en su estructura jerrquica como en las relaciones interpersonales que
se producen entre los fieles que la integran. El viejo principio ubi societas ibi ius
no le ha sido ajeno y asf, desde los primeros momntos, la Iglesia ha ido conhgurando un ordenamiento jurldico con clara conciencia de autonoma frente a los
sistemas jurfdicos seculares: el Derecho cannico.
2. Como Pueblo de Dios la Iglesia est inmersa en la historia de la cual el
hombre es el sujeto por excelencia. Formada por hombres, sujeto de la historia, la
Iglesia es, por lo mismo, histrica. Y lo es tambin su derecho que, al ser, como
todo derecho, una de las expresiones del quehacer cultural del hombre, queda
igualmente somedo al devenir histrico.
Esta historicidad del derecho de la Iglesia tiene una de sus expresiones en las

ABREvrAruRAs: AHICh = Anuaio de Historia de la lglesia en Chile; CI

= Codex lusriniani;
CTh = gss Tlreod.riaus; D = Digests lustiniani; RChHD = Revista Chilena d Hisroria del
Derbo; REDC = Rcsta Espaola dc Derccho Cannico; REH, Revista de Estudios Hist=
rico-urfdicosi Rl = Rccopilacin dc trycs dc lodias.

290

UNA

AL DEREcno

^pRoxtM^crN

CANNKo

diversas formulaciones que ha tenido a lo largo de los siglos, no slo en la forma

extema de su fijacin -rccopilaciones, corpus, codex-, sino en los mismos contenidos. Es cieno que el derccho cannico pane de un dato que le es dado, la revelacin; hay todo un depsito de verdades, reveladas por el mismo Cristo, que nada
ni nadic puede alterar. Pero es cierto tambin que la manera con que la Iglesia se
ha enfrentado a esas verdades para profundizar ms y ms en ellas ha dependido
de las diversas pocas histricas. Para ello la Iglesia, inmersa en Ia historia del
hombre, ha usado de las categorfas culturales propias de cada una deesas pocas.
Su derecho, asf, no ha sido ajeno a esta realidad, y las distintas categoras que el
derecho cannico ha usado para regular, a partir de las verdades reveladas, la
dimensin dejusticia que existe entre los eles que componen este Populus Dei,
han dependido de cada momento histrico. Por eso el derecho cannico no es
inmutable en el tiempo y asf como la cultura del hombrc ha ido evolucionando,
este derecho tanbin ha evolucionado.
3. Otra dimensin de la historicidad del ius canonicum es su vinculacin con
el derecho secular. El derecho cannico, a lo largo de los siglos, ha mantenido una
permanente rlacin con cl derecho de la sociedad civil, aunque no siempre con la
misma intensidad; ha habido momentos de fuerte reciprocidad, como el is
commune bajo medieval; pero tambin de fuene lejana como en los siglos XIX y
XX. En esta historia comn, el derecho cannico se ha visto influido ms o menos
intensamente por categolas jurldicas seculares de las que ha hecho uso para elaborar sus propias formulaciones; en este sentido se habla, v. gr. de un derecho
cannico coloris romi. A la inversa, ha sabido dar su aporte original y enriquecedor al patrimonio jurfdico comrln al punto que el derecho cannico constituye,
junto con el derccho romano y el derecho germnico, uno de los elmntos que
han congurado el derecho occidental.
4. En las pginas que siguen pretendo aproximarme al derecho de la lglesia en
una perspectiva histrica. Antes, sin embargo, parce conveniente responder a
una pregunta prEvia: qu sentido tiene estudiar la historia del derecho cannico
cuando en la actualidad ese derecho est contenido en dos cdigos de reciente
vigencia? No obedecer, acaso, a un mero afn de erudicin o a una obsesin por
los precedentes? La prcgunta tiene plena vigencia, pues vivimos en una poca en
que la especial forma de fijacin que reviste el derecho en Ia actualidad -los cdigos- y el positivismo jurdico a que ha dado origen, pueden inducimos a pensar
que el derecho hoy vigente slo es obra del actual legislador.
El derecho, sin embargo, es esencialmente histrico, es decir, hunde sus races
en el derecho de las pocas anteriores: el ordenamiento jurfdico que hoy nos rige
-como fieles o como ciudadanos- no es obra originaria del legislador que lo ha
dado, sino que arranca del derecho anterior que Ie sirve de base y al cual, por lo
general, perfecciona. De all no slo la conveniencia, sino la necesidad de estudiar el derecho en su desarrollo pretrito, pues slo asf adquierc plena explicacin
el dercho vigentc. Esto que es vlido para cualquier ordenamiento jurdico lo es
tambin para el derecho cannico.
Pero hay en el derecho de la Iglesia otra razn que hace necesario adentramos

29t

caru-os SaLNAs ARANED^

en l en su perpctiva histrica. He dicho recin rue el derecho cannico se eonstruye a partir de un dato dado, la revelacin. dato que es inmutable y no puede
cambiar; lo que cambia es Ia manera en que la lglesia, a lo largo de los siglos. se
ha aproximado a esos datos dados. En el caso del derecho, la mancra como la
Iglesia, a panir de esos datos, ha elaborado las ncrmas con que dar respuesta a las
necesidades de justicia de cada momento, mantenindose hel a esa revelacin.

Resulta, pues, aleccionador al jurista descubrir las maneras como la lglesia, en

otros tiempos y permaneciendo el a aquello que es inmutable, logr realizar el
valorjusticia entre los fieles; aleccionador no slo para aprender de Ia experiencia
pasada, sino para conservarla o actualizarla. De all que el canon 6 &2del Ccligo
de Derecho Cannico (1983) vigenfe establezca que, en la medida que los cnones del cdigo reproducen el derecho antiguo, se han de entender teniendo tambin en cuenta la tradicin cannicar .
5. Estudiar el derecho de la Iglesia en su vigencia pretrita es posible hacerlo
de diversas maneras: mirando Ia evolucin de las fuentes que lo han creado y las
formas de frjacin del mismo en textos de diferente naturaleza a lo largo de los
diversos pelodos; lo que algunos denominaron, en una terminologa ya superada,
la historia extema del derecho. Otra manera es dejar de lado la evolucin de las
fuentes y estudiar las instituciones reguladas por dichas fuentes, v. gr. el matrimonio, el proceso, los bienes, los laicos, y las modihcaciones sufridas por ellas a lo
largo de los siglos. Otra, en fin, es hacer compatibles la una y la otra de manera de
presentar conjuntamente la historia de las fuentes y la de las instituciones en cada
momento histrico.
En las pginas que siguen presentamos una evolucin de las fuentes del deecho cannico. Slo cuando sea necesario hacemos las oportunas referencias a las
instituciones; el tratamiento ms detallado de ellas queda para la explicacin de
cada institucin en particular.

II. PERIODIFICACIN
. Los autores que han estudiado la historia del derecho cannico dividen su exposicin en diversos perfodos. Esto es necesario pues dos mil aos de evolucin
juldica en la Iglesia es imposible abordarlos como una sola unidad. Sin embargo,
no todos coinciden en la periodificacin. En los albores de este siglo, Sturz2, en
una conferencia histrica, en que separ la historia del derecho cannico de la
dogmtica, conjugando vicisitudes internas con influencias extemas, propuso una
periodificacin en seis pocas: la originalidad de los primeros tiempos. la marca

l,o mismo establecc el canon2 del Cdigo de Cnones de las Iglesas Orrale.r ( 1990), segn
el cual <los cnores del Cdigo en que muchas veces se recibe o se acomoda el derecho antiguo
de las lglesias orientalcs han de interpretars principalment por ese derecho.

U. Snrz, Di ticllichz Rcschtsgeschichte, discurso en la Universidad de Bonn ( 1905).

UN

292

APnoxlM^dN

^L

DErEcHo CaNNrco

de lo romano, la marca de lo germano, el triunfo de la Cristiandad, su declina y

la restauracin espiritual; csta periodificacin tuvo xito y fue seguida por otros
Brast, su mejor justificaautores como Kurtscheidi o Feine'. En opinin de
cin ha estado n el rclieve de los autores que la han concebido o seguido y la
calidad de las obras que han sido inspiadas en ella.
Pliichl, en cambio, reduce los perfodos a cinco, al igual qteZniger7 y Hervada
y l,ombardfat estos dos rltimos en los autors en lengua espaola. Y cuatro son
las etapas en que periodifican la historia del derccho cannico Garca y Garcae y
Bras, autor que se ha apafaPrietor0, este ltimo siguiendo de cerca a Gabricl
periodicaciones
do notablemente de las
anteriorcsrr.

I B. Kurrsc-rGD, ltirtoria iuris canonici (Ronra l94l-1943) 2 vols.

'H.E.Fer*s, Kithliche Rechtgeschichte, I: Dic Katholische Kirche,4ed. (Weimar

1964 = KlnWin 1972), que considea las siguientes sis !ocas: I, novedad de los primeros tiempos de la
Iglesia; ll, influjo romap; Ill, influjo d la mentc gemnica; IY poca clsica; Y l3l7- 1789
derecho eclesial catlico o tridentino; Vl, derecho eclesial vaticano. Cfr. El mismo. Di
Priodisierung der kirchliche Rechtsgeschichte, en Zcitschrit der Savigny-Stiftung fiir
Rechtsgeschichte, Kanonistisch Ab,cilung 36 ( 1950) I - I4.

I G. LE BR

s,

/lirrotir du droit ct dcs institutions de I'Egke en Occident, l:

Prolegomnes

(Paris 1955) 152.

W M. P-oo-, Gc,lichc des Kirchnnchts,

2ed. (Wien-Mnchen l90-199) 5 vols., quien

identica los siguientes perfodos: I, hasta 324; 11,125-692i lll,692-1054; IV, 1055-15l7t

t5l?- r917.
1

l. A. Zl,rcN, Eisroria iri crortci (Roma 1947) 2 vols.

J.

Hnveo- P. Lovt/, El dtecho dl Pucblo d Dios. Hacio un sisteno de derccho cannico, I: Itodttcin. La constitucin dc la lglcri.e (Parnplona !970) 59-1,14, que distinguen: l,
d derccho de la lglcsia en cl imfrerio romano; ll, el deecho de la lglesia en la fomacin de la
Europa medieval (siglos V-Xl); Ill, El derccho canico clsico (siglos Xll-XV); lV, el derecho
de la lglsia y el estado modemo (siglos XVI-XVIII) V, el deecho cannico de los siglos XIxXX. El capltulo Il, dcdico a El denclo canico cn la histoia, est escrito por P. Lombardfa,
lo mismo quc el desarollo histrico de la ciencia cannica.
c

A. Grrcfe y Gerch, Hitloria d.l .lNcho canaico, I: el primer ririo (Salamanca t97),
I, la antigcdad -la iglesia pdmitiva (siglos l-lll) y la lglcsia religin oficial del
imperio romcbizantino (siglos IV-V[); Il, el medievo Ja lglesia en los pueblos gcrmnicos
(siglos VII-XII) y la crisdandad medicval (siglos XII-XVI); IIl, la edad modema; lV, la edad

quc distingue:

novfsima,
r0
A. Prrrro, Elpraceso dc formrcn del dcrecho connico, cny.os a:otoes. Derecho connico I (Pamplona 1974) 75-125, que distingue: I, un milenio de preparacin (siglos I-Xll); Il, la
edad cl5ica (siglos Xu al XVI); IIl, la cdad modcrna (siglos XVI al Concilio Varicano II); IV.

los tiempos del vaticano

rr

Il.

C.
BR^s (n. 5), autor paa quicn una simpl crisis dc crecimiento o de vejez da inicio a un
perfodo; si se trta dc un canbio ms profundo, s aouncia l comienzo de una poca; y si se
trata de una rc\oluci de caracteres fundamentales, s ha iniciado una edad. l divide la historia &l derecho cannico cn: I, un milenio d prcparacin; ll, la cdad clsica: lll, Ios tiempos
nlodemos, que culminan con fa dictcio dl Cdigo d Drecho Canico & 1917.

CaLos Sar.lNAs AI^NED

293

Recientemenrc Erd ha distinguido siete perodos, si bien su objeto es Ia historia de la ciencia cannicar2.
Discrepan tambin los autores en los criterios usados para distinguir cada perodo; utilizan para ello los cambios intemos producidos en la Iglesia y las circunstancias que, externas a ella, han incidido en su devenir histrico, acentuando
unos u otras segn los autores. EI ms radical ha sido el protestante Sohm para
qu'ien el Decreto de Graciano (l 140) marca el inicio del juridicismo en la lglesia;
antes, la Iglesia habrfa vivido del espritu evanglicotr.
Por nuestra parte vamos a distinguir cinco peodos, sin perjuicio de las
subdivisiones intemas que es preciso hacer en algunos de ellos: I, un milenio de
formacin (siglos I-XD; II, la sntesis medieval y el derecho cannico clsico
(siglos XII-XV); trI, el derecho cannico tridentino (siglos XVI-XIX); Iy la sntesis codificadora (frnes del siglo XIX-Concilio Vaticano II); V, el derecho nuevo
(a panir del Concilio Vaticano II). De ellos nos ocuparemos en estas pginas de
los cuatro primeros.

III. UN MILENIO DE FORMACIN (SIGLOS I-XI)

7. Es una constante en la historia del derecho que los ordenamientos jurdicos, en
su discurrir ror el tiempo, atraviesan diversas etapas: un primer perodo de formacin, ms o menos prolongado en el empo, caracterizado por un perrnanente
perfeccionamiento y depuracin que culmina en un rerodo de esplendor que suele denorninarse perodo clsico; le sigue un declinar llamado genricamenie postclsico, en el que, en ocasiones, se presentan elementos decadentes que han permitido calificar a algunos perlodos histrico-judicos como vulgarismosra.

tt P,Ewa,lntoductio in historian
scicntiae canonicae (Roma 1990) = Introduccin a la historis de la ciencia ca,uiica (Buenos Aires 1993), quien hace la siguiente divisin: I, el primer
perlodo, hasta el D?creto de Graciano (1140); Il, dcsde el Dcero de Graciao al ber Etrra
de Gregofio IX ( I I 40 1234); lll, &l bcr Extra hasla la muene de Juan Ands ( I 23! I 348);
Y hasta cl Concilio de Tento (1318-1563); V hasta la revolucin frmcesa (1563-1789); VI,
hasta la promulgacin del Cdigo dc Derecho Cannico de l9I7;yll, hasta nuestos dlas. pueden consultars tanbin A. MA. sTrcrsrR, li,to ria lurs canonici Latini. Institutions academicae,
I: Historia Fontium (lurini 1950, Roma 1985); A.VAN Ho\, ppr8 omen ad Codicem luris
Canoici. (Comnearium Lvianensis in Codicem iurii canonici, vol.l, rom.l, MichliniaeRomae 1945); L.Mus'ell:t, Storia dl itto caaonico. Intaduzione alla stota de! dhino e delle
istituzioni ccclcsiali (lorino 1992); E.TEzro, Fomncin histrica del detecho cannico, en
Varios AutorEs, Mrl d Decho Cannico (pamplona l98g) 5l -l I l; J. Dru.yor-Do,rvr.
Ptecis d'histoire du droit canonique. Fondement et evolution (lJtwque ius: Collectio pontificae
Universitatis Iteraensis 10, Roma 1984).

'! R. Soru, Kirchnecht, I: Die ge$chichtlige Grunla|cn (Laipzi| lg92)i El mismo, Ddr
ahkatholisclu KiEhnncfu und das Deket Gmri4nr (Mnchen-L,ipzig lglg), Sobrc su pen-

samiento acerca de Ia lglesia y el derecho cannico vid. la bibliografia citada por Fonriti,
J.
I.4
ciencio cannico contemprnea. (Voloraeiot crtica) (puplona l9g4) l$;.21g.
t

El tema ha sido ampliame

dcbatido cn tomo al Derecho romano. Heinrich Brunncr acur ra

IJNA apRoxrM^rioN ar- DERECH(' CaNNr(r)

294

La etapa de formacin del derecho cannico es cronolgicamente prolongada:

abarca casi doce siglos. El trmino a go est representado por la fundacin de la
Iglesia por Cristo; el trmino ad quem por la elaboracin del Decrl de Graciano
hacia I140. Una etapa demasiado extensa que exige matizaciones: los primeros
pasos (siglos I-IV); un Derecho cannico coloris rr.mani (siglos IV-V); un Derc'
cho cannico coloris germanici (siglos VI-Xl).

L Ins primercs pusos (siglos I-lV)

a) Morco histrico
8. Al momento de ascender a los cielos Cristo dej a sus discpulos la misin de ir
y cnsear a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, ensendoles a obscrvar todo cuanto El haba mandado (Mt 28,
l9-20). Pentecosts marc el inicio de esa misin que constituye la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profundar5. A partir de ese momento el mensaje

evanglico, que en tiempos de Jess habfa quedado enmarcado en el mundo judo

rcconido por 1, empez a expandirse por otras tieffas.
Ya en vida de los apstoles la predicacin se hizo por Oriente y Occidente
llegando a Italia y a Espaa. Esta expansin se hizo ms intensa cuando se produjeron las persecuciones en Jerusaln y se inici la dispora. Ahora bien, el imperio romano era principalmente un imperio urbano, se haba vertebrado en tomo a
las ciudades. Esta circunstancia confiri una nota peculiar a la expansin de la
Iglesia en este tiempo: la evangelizacin se centr principalmente en las ciudades
del imperio; el campo qued todava sin recibir el mensaje cristiano. Pasaron
muchos aos antes que esto sucedicra, al punto que el nombre que reciban los
habitantes del camq, paganus -Wrque vivan en elpcgas- termin por indicar a
los que no eran cristianos.
La vida de las nacientes comunidades se centr en la liturgia y en la caridad:
esto fue determinando la primera organizacin que, en buena pafe, empezd a

expresin Derecho romano vulgar en 1880 y desde entonces el tema ha sido objeto de discusin.
Un cstudio que proporciona el estado del debate hasta 1964, con abundate bibliografa. en J.
Bue\Lo, Derecho Romano Vulgar Estodo de la cuestin o 1964, enREHI 4 (1979) l3-34. Es
necesaio tener presente, sin mbago, como lo ha expuesto Merello, que {se debe considerar al
wlgarismo no como un fenmeno que afecta nicamente al derecho romano -si bien a raz de
ste surge dicho coocepto-, sino como una suerte de calidad adjorival que puede padecer el
derecho de cualquier coordeoada histrica cuando ste pierde el nivel de esrilo superior que
antes posefa. Por consigiente, es posible sostenef que en todas las pocas pueden existir -y de
hecho se han dado- contaminacioris vulgaistas. Pero, el vulgriso exislc como suceso his(,
rico-jufdico cuando ste se conviene en una custin de predominio que proyecta su sombra
sobrc todo un sistcma jurldico cn una poca y espacio geogrco dcterminados.> L Memr-r-r.
Hisroio del Derccho I (Valpafafso 1983) 55.
'5

Ci

Pablo

Vl, encfclica Evangelii nuntiandi n.

14 (1975).

Crn-os St-s

Aso

295

desarollarse al margen del derecho del imperio. La actitud de Roma, indiferente

primero y francamente hosl despus, hizo de estas primeras comunidades focos
de intensa caridad mutua y de fe vivida y encamada, y no pocas veces probada
con persecuciones y an con la ofrenda de la propia vida.
No eran, pues, Ios problemas de organizacin los que ms interesaban. El crecimiento de las comunidades de fieles y Ia aparicin de las primeras hercjas ocuparon buena parte de las preocupaciones del momento; esto trajo aparejado, sin
embargo, la necesidad dc dar respuesta a problemas disciplinares: qu pasa con
los bautizados en sectas herticas que enuan despus en la comunin de fe? qu
se hace con quienes, para salvar la vida, rcniegan formalmente de su fe en Cristo?
Asf, pues, aun cuando la vida de la Iglesia en estos primeros siglos fue principalmentc litrirgica y testimonial, surgieron pronto prcblemas que obligaron a adoptar
decisiones disciplinares.
b) Las fuentes del derecho
9. Es un hecho fcilment constatable que, por lo general, las normas por las que
una sociedad se organiza, surgen, en los primeros estadios de vida comunitaria,
entremezcladas con usos meamente sociales y prcticas religiosas. La conciencia de lo juldico como una realidad diferente de lo religioso o lo puramente social corresponde a etapas miis avanzadas de cvolucin. Por otra parte, estas primeras maneras de com[nrtarse, reconocidas por todos como vinculantes, surgen
primeramente como costumbres, es decir, conductas realizadas por todos y aceptadas como necesarias. La norma escrita viene despus.
La Iglesia no fue ajena a esta constante por lo que no puedc hablarse en esta
primera poca de un derecho cnnico propiamente tal, acabado en su formulacn; lo que no obsta, sin embargo, a que desde estos primeros momentos se encuentren atisbos de lo que, con el tiempo, ser un completo ordenamiento jurdico,
10. Los txtos que sirvieron de base a las primeras comunidades de fieles para
regular su actividad fueron los & lt Sagrodo escritura: Antiguo testaranto y,
especialmenc, el Nrcy o testamento inlc,gralo por los cuatro evangelios -san Mateo,
san Marcos, san Lucas y san Juan-, la crnica de los primeros aos de la lglesia
escrita por san Lucas y conocida como fleclros de los apstoles, algunas catas
dirigidas por algunos apstoles a determinadas comunidades Jas cpsrolasr - y el
Apocalipsis de san Juan. Fueron, pues, estos extos que no contienen prescripciones jufdicas sino reglas de vida, los que dirigieron la actividad de los primeros

cristianos.

D san Pablo a los romaos, I y tl a los corintios, a los glatas, a los efEios,8los lipenses, a
los colosenses, I y Il alos tcsaloniccnses, t y Il a Timoteo, I Tlto, a Filem, alos hebreos.
Eplstola dc Santiago. EpfstolaE I y Il dc San pe.do. Epfstolas t, II y llf de San Ju. Epfstola dc
San Jdas.

UNA apRoxrMA(rN AL DERECHo CANNr()

296

A ellos se uni muy pronto la lradicir que sa testimoniada por los escritos
de los padres apostlicos que recibieron la doctrina directamente de los apstoles

-v. gr. san Clement Romano (+103), san lgnacio de Antioqua (+ c.l l0), san
Policarpo de Esmima (+ c.155)-. Continuadora de esta literatura fue la patrsti<'o
que, iniciada en esta poca, concluy varios siglos despus superando con creces
este perodo (siglos II-III aIVIII). <l-os Padres de la Iglesia explican la Escritura.
testimonian la radicin, refutan las herejas, alientan la conducta de los fieles y
explican las vcrdades de la fe utilizando la cultura losfica de su poca. inaugurando de este modo la historia del pensamiento teolgico)'r7. En Oriente destacan
Orfgenes (c.185-253), san Basilio (331-379), san Gregorio de Nisa (335-c. 395),
san Gregorio Nacianceno (330-c. 390), san Juan Crisstomo (c.314-407), san
Juan Damasceno (c. 676-c. 770). Entre los padres de Occidente estn Tertuliano
(c.160-240), san Cipriano (c. 210-258), san Jernimo (c. 331-c. 415). y especialmente san Agustn (354-430)rt .
El rccurso a la Sag rada Escritura y alaTradicin, sin embargo, no se limit
slo a esta primera poca, sino que fue constante a lo largo del primer milenio.
especialmnte cuando se trat de rcalizar reformas persiguiendo una ms autntica disciplina o cuando la autoridad eclesistica ordinaria era insuficiente o la autoridad pontificia estaba menos presente y actuante.
I l. Hacia hnales del siglo I y ms claramente en el siglo II empezaron a surgir
textos en los cuales es posiblle encontrar reglas jurdicas: primero en las canas o
epstolas y despus en las primeras colecciones cannico-litrgicas. A trnes del
siglo II, a lo largo del siglo III y ya con firmeza en el siglo IV se afirma una

verdadera legislacin con la celebracin de los concilios y con las primera\

decrtales pontifi cias.
Hay acuerdo entre los autores para considerar la primera epstola de Clemente
de Roma (88-97) a la Iglesia de Corinto como el primer textojurdico de la iglesia
cristiana (96)te. Tuvo su origen en un conflicto que opona, en Oriente. a los

"
rs

Lombardfa (n. 8) 9.

satos padres la edicin ms completa es la deJ. P MrcE, P tmlogiae Cursus Complelus.

lotino uca 217 volmcnes y otros 4 de fndices (Parls l8 4L 1864)ila Series graeco.
abarca 162 vohlmeocs (Parfs 1857-186). Hay edicioes ms modemas que la superan en perfeccin y rigor crftico, pero no en extensin, como la coleccin Surces chrtienaes, dingida Wr
Lubac, Danielou, Mondeseft (Pals 1955-1965) con I 14 volmenes; y el Corpus Chistianorwn.
dc la editorial Brepols, stya Scics latina sa compone dc l7 volmenes (Tumholl 1954- 195 ).
que inici seguidamente u,oa Continuatio Mediaevli. Traducidos al cascllano se cncuentran
algunos padres en la Biblioteca de Autores Cristianos. Amn de lo anterior, la ms conocida
compilacin de textos bfblicos, dogmticos y patrsiicos es la de E. DENZTNGER, Enchiridion
Symbolonua, S6 ed. (Barcelona 1976) con traduccin castellana de D. Ruiz Bueno, E. DezNcen.
El maisterio de la lglcsia. Manutl de los smbolos, defniciones y declaraciones de la lglesit
cn motea dc y costzmres (Barcelona 1963). Est lambin RouEr tE loupJl-, Enchiritlion
De

106

cl.rya Scries

Patisticun, 22 ed,. (Barcelona I 962).

reJ. Guoer,r. Aisace d'wt droit. (Izs premires esquises
du<lmit canonique).en Annals

Crrt-os

S;s Aro

297

partidarios de una jerarqua con sus grados -obispos, sacerdotes, diconos- y los
que ponan el acento en el profetismo, basados en una concepcin ms espiritualista de la comunidad. La carta refleja el espritu romano de organizacin y de
normas, y en ella la necesidad de un orden se presenta como una evidencia.
Estas calas, sin embargo, tenfan un objeto limitado y muy preciso. Se daban
la ms de las veces para restablecer la paz en las comunidades sometidas a tensin
y en ellas se proponlan reglas de vida y se mostraban las vas de solucin.
12. Muy diferentes fueron las primeras obras de la literatura didctica cristiana que se producen entre finales del siglo I y los ltimos aos del siglo IV Se
trataba de obras que pretendfan responder a las necesidades de enseanza de la fe,

y tambin de la disciplina, el culto, la liturgia y dar instrucciones sobre los aspectos impofantes de la vida cristiana como el matrimonio o la vida familiar. En
algunos aspectos el derecho aparece en estas obras con claridad.
Hoy se califica a estas obras como literatura pseudo-apostlica, pues s trataba de textos que en su mayora invocaba para s, sin tenerla, la autoridad de los
apstoles; o llamadas ambin colecciones cannico-litrgicas, por reunir prescripciones de orden litrgico, enseanzas morales y reglas disciplinares. Constituyen hoy una fuente esencial para conocer las instituciones eclesisticas de los
primeros siglos. La ms antigua, escrita en griego en el siglo I, es la Didach o
Doctrina de los doce apstoles2o.Ms importante, por la influencia que ejerci, es
la Tradicin apostlica d.e san Hiplito (hacia el 2l8)rrt pueden mencionarse tambin h Didascalia de los doce apstols, escrita con toda probabilidad en la primera mitad del siglo IIIrr, y a finales del siglo IV las Constituciones apostlicas2r. Otra es el Testamento de Nuestro Seor Jesucristo2a .

of the Archive of Ferran Valls i Tabemr's Library 6 Q989) 139. Edirada por D. Ruiz Bueno,
Padres apostlcos,4 ed. (BAC 65, Madrid t9'l9) l1j-238.
Ed. J. PAtrDEr,

D idachi.

Instructions des Aprrcs (patjs 1958) con un amplio esrudio. Ms

Docrira duodecim Apostolorwn. Canones Apostolorum
ecclesiastici ac reliquio doctritae de duabr vii (Tbingen 1887); El mismo, Didascalia er
Constitutiones Apostolorum (Perbom 1905, Tirin l94) 2 vols. Ft. Nav kt Didascalie des
Douze Apdtret,2 ed. (Paris l9l2); W. Rordorf-A.T\tilliq;r,la Dida (coll. Sources chrtiennes
248, Parfs 1978). Su rexto en castcllaoo en S . Husnt,las podres apostlicos. Uersin crtica del
original griego con intmrcci t notat (Bttenos Aircs 1949) 63-84; tambin en D. Ruz B uENo.
Ias Pades Apostlicor (n. l9) 77-98 y antes L, Sze*, Obras escogidas dc la parmloga Grie6a I (Barcelona l918). Su texro completo fu descubieno en Constantinopla en 1973.
't Ed. y estudio en B. Borrz, lz Tmditioa Apostoliqu de St. Hipolyte. Essai de rcconstitution
(col. LiNrgiewiss. Quellen und Forschungen 39, Mnster l93) con texto larino y francs;
El
mismo, LaTradition aposlorigr (coll. Sources chaiennes I I bis, parfs 196g).
anticuada es la edicin de F. X. FUNX,

'

Ed. F.X. Funr, Dr'do tcqlio et Constutions Apostolicac I (paderbom 1905, Torino 1959).
ibid. Tambin, M.MEnr.f,;R,lzs constitutions apostoliqus (pars l9g5-19g7) 3 vols.

11Ed.

x Ed. en sirfaco y latln en I.

E.
Hildesheim 1968).

Rrtuur,

?raz cntum

Domini Nostri Jesu Crirrt (Mainz 1g99,

UN

298

ApRoxrMActN AL DEREclto CANK{

Gaudemet ha explicado este afn de invocar la autoridad de los apstoles en el

vaco legislativo que experimentaron las primeras comunidades cristianas. En etbcto, las espordicas reuniones conciliares estaban lejos de proporcionar un cdigo
disciplinar completo, no obstante locual las dificultades abundaban: conflictos de
autoridad, divergencias doctrinales, iniciativas necesarias pero contestadas, etc.
El obispo de Roma an no intrvena y los emperadores no siempre estaban en
condiciones de acudir a las necesidades de la Iglesia, pues los hubo arrianos cunvencidos como Constancio II (337-3l), e incluso adeptos al pagarismo, comrl
Juliano a quien la historia conocc como el astata (361-363). As, el recurso a la
autoridad de los apstoles no slo garantizaba el valor sino que revesta de autoridad las soluciones que se proponfan.
13. Hubo, sin embargo, algunos textos que en esta primera poca mostraron ya
un carcter legislativo: los cnones emitidos por los concilios, que empezaron a
reunirse en Oriente en el siglo II y en Occidente en el siglo III. Se trata de asambleas de obispos que se reunfan a tratar materias de doctrina o disciplina; en realidad la lucha contra las herejas era el objetivo esencial, pero ella era a veces la
ocasin para decisiones disciplinares.
la fuerza obligatoria de
La autoridad de estas asambleas, y
la legislacin concilia, venfa dada de los pastores que la elaboraban, del carisma
de su ordenacin, de la ayuda del Espfritu Santo y tambin de sus continuas citas
alaTradiciny ala Escritura alaqrue gustaban recurrir. Los obispos se reunan al
llamado de uno de ellos, deliberaban libremente y promulgaban sus decisiones.

Un control jerrquico de la vida conciliar por la autoridad pontificia, como

impondr en el siglo XI por la reforma gregoriana, era enbnces desconocido.

se

Se han apuntado dos razones que explicaran la tardanza con que estas asambleas empezaron a reunirse2r: en un primer momento habra bastado la autoridad
del obispo que, como sucesor de los apstoles, tenfa poder suficiente para zanjar
los problemas que se presentaban. Adems, los enemigos de la lglesia eran ms
bien exteriores. Por otra pafe, los territorios de cada dicesis eran muy extensos
y la distancia enre las ciudades episcopales era considerable lo que dificultaba la
reunin de numerosos obispos: a esto habra que agregar la situacin de semi
clandestinidad en que viva la Iglesia. A panir de mediados del siglo II, sin embargo, los trminos se inviftieron: los enemigos no fueron extemos sino intemos
y el nmero de sedes episcopales fue abundante.
La actividad conciliar fue creciendo en intensidad al ritmo de la cantidad e
imponancia de las cuestiones que se presentaban, y fue especialmente intensa a
partir del siglo IV. En todo caso, y aun cuando las normas pronunciadas por estas
asambleas conciliares no estaban an tcnicamente formuladas, fue apareciendo
una trama de instituciones que mostraban ya un peculiar ordenamiento en la Iglesia. Asf, el principal ncleo de la disciplina cannica que rigi a la Iglesia primi-

G^Rd^

C^Rcf^ (n. 9) 47-48.

Cnros S-rs Aeo

299

tiva procedi de la actividad conciliar de Oriente; es intersante destacar, sin embargo, que mientras ste derecho primitivo encontr amplio eco en las colecciones occidentales durante muchos siglos, en Oriente, en cambio, no se acept casi
nada del mundo latino2.
14. Aun cuando la Iglesia en esta poca fue desanollando su acrividad al margen del imperio romano, no pudo ignorar su derecho que, si bien no era el derecho
de la lglesia, era el derecho de sus fieles en tanro que ciudadanos de Roma. De
hecho hizo uso de l en aquellos aspectos que necesitaba para su propia organizacin: legalizacin de sus reuniones, titularidad de los bienes afectos a fines eclesisticos, fueron materias quc Ia llevaron a usar del derecho romano, y parece que
las iglesias locales habrfan usado la forma exterior de colegio de pobres o tambin
de colegios funerarios que no necesitaban aprobacin de la autoridad, lo que les
permitfa poseer bienes y ctuar en juicio2?.
Con todo, <puede afirmarse qu la gran revolucin cristiana en lo que atbcta a
los principios bsicos de la convivencia se lleva a cabo sin ningn respaldo del
derecho romano. As, por ejemplo, Ia idea de desprcndimiento con respecto a los
bienes de este mundo, el sentido de igualdad entre los hombres o la concepcin

cristiana del matrimonio comienzan a informar la vida de los fieles sin que se
modique para nada el derecho romano. Simplemente, los f,reles tienen en cuenta
el espfritu del crstianismo al actuar en el marco del derccho; sin embargo, como
quiera que los principios cristianos estn con frecuencia en pugna con el ambiente
pagano en el que se basa la convivencia, surge en los primeros siglos un cieno
clima de abstencionismo polftico, hecho compatible con la observancia de los
estrictos debercs ciudadanos>28.
Es por lo que, en general, esta actitud de acudi a los medios proporcionados
por el imperio fue de gran reserva, al punto que el mismo san pablo aconsejaba no
llevar los pleitos entre cristianos a los magistrados romanos sino someterlos a
cristianos prudentes2e.
2. Derecho cannico coloris romani (siglos IV-V)

a) Marco histrico
15. La ltima gran persecucin contra los cristianos fue la ordenada por Docle,ciano
(284-305), que concluy, de hecho, al menos en Occidente, al rtirarse el empera_
dor el ao 305. A patir de ese momento la situacin de la lglesia cambi; por un
edicto de Galerio (305-c. 3l I ) en Oriente se toler porprimera vez a los crisrianos

lbid. 49.

n Cf . D 47.22.1. pr.

t
D

tmbardla (n. 8) 74.

I Cor 6,1-.

t00

UNA ApRoxrMActN AL DERECHo CArNrco

con tal que no prturbasen el orden pblicox). Poco despus, en el inviemo del
312-313 los nuevos emperadores Constantino (312-337) y Licinio (31 I -324) acordaron en Miln restablecer la paz religiosarr . En vinud de esto Licinio public en
Nicomedia el l3 de junio de 3l J un edicto estableciendo para Oriente la libertad
religiosa; es probable que una disposicin semejante se dictara para Occidente
por Constantinot2. As fue la medida que, comn pero inexactamente, se ha conocido como el edicto de Miln. Esto asegur a los cristianos el inicio de un perodo
de paz que, salvo algunas interruprciones como la de Juliano el apstaa, fue duradera.
Jurdicamente se trat slo de tolerancia, pues el crisfianismo qued igualado
a las dems religiones, pero de hecho los emperadores fueron favorecindolo en
forma cada vez ms ostensible, v. gr. exencin de cargas civiles, prohibicin de
obras serviles los domingos, prohibicin de inmoralidades, reconocimiento de la
emancipacin hecha por el obispo, etc. Finalmente, el ao 380, Teodosio I (3E9395) con Graciano (375-383) y Valentiniano II (367-392) declararon al cristianismo religin del imperio, imroniendo a todos la fe del obispo de Romalr.
Esta nueva situacin trajo indudables ventajas a la Iglesia, pero tambin supuso inconvenients. La paz y tranquilidad en las que ahora se desenvolva hicieron
que el pafimonio d la Iglesia fuese ms imponanF y que hubiese muchas conversiones; el nnero de cristianos aument considerablemente pero, como contrapartida, no todas estas conversiones llevaban aparcjado un real cambio de vida
por lo que el cristianismo perdi no poco en calidad. No es extrao, entonces, qu
los siglos IV y V estuviesen marcados por graves crisis en el interior de la Iglesia
como la hereja arrianala o el cisma donatistass.

Su texto en latln y castellano en E. GarLEcos

en la Edad Media (Madrid 1973) 62-63.

Buco,

Rlacirnes entre la llesiu

t el Estado

rt El texto del rescripto en la(fn y castellano ibid 4-67.

J. Gruoever, Ia legislatian relEieuse de C.'nstaktin, en Revue d'Historire.!e t ttse ,!e

France 33 (194'l) 25-61; L. Hovo, D l Rome paenne A lo Rone chrtinne (Par1s l95O

r2

Cth 16,1.2 = CI Ll.l.

! Ario (c. 256-336) negaba la naturaleza
1r

divina de C.isto. Su postulado fundamental e.a Ia

unidad absoluta dc Dios, fuera del cual todo cuanto existe es criatura suya. Asl, Cristo no sera
eEmo; era, sin duda la primera y ms noble de las criaturas y la nica creada direcramente por ei
Padre, ya que todas las dms fueron creadas a travs del Verbo, pero habfa tenido comienzo.
Consecuentemente e Verbo no era Ho natural sino Hijo adopiivo de Dios. Las consecuencias
de esta docirina e.an graves, porque afectaban a la esencia misma de la obra de la Redencint si
Jesucristo, elVerbo de Dios, no era Dios verdadero, su muene haba caecido de elicacia salvadora
y no pudo haber verdadera redencin del pecado del hombre.
rr El cisma donatista naci a principios del siglo
vida de libenad en el imperio. Tuvo su origen en

lV (313) cuado la lglesia recin empzaba

unadivisin delepiscopado y el clero

su

prop-

sito dc una elcccin d obispo eo Canago; a ello se uni la agitacin social de algunos grupos y
el separatismo artiromano de las poblaciones nmidas. Este simple cisma fu transformado en
hercja por Donato (+ c- 355) al formular una doctrina eclesiolgica falsa. que conceba la igle-

c^Los

30r

SaLrN^s ARANEDA

Por su parte, la proteccin brindada por el imperio result valiosa pero, acostumbrado a intervenir en lo religioso en el perodo pagano, no resisti la tentacin
d actuar en la vida intema de la Iglesia. Esta tendencia, sin embargo. fue ms
inrcnsa en Oriente: la calda del imperio occidental el ao 476 impidi que en esta
pane del imperio esta intervencin alcanzara gran desarrollo. No sucedi lo mismo en Oriente donde la continua intervencin del emperador en la vida de la
Iglesia, incluso en disputas teolgicas. dio origen a lo que en historia se conoce

como cesaropapismo,
b) Las fuentes del derecho connicd

i) Concilios
16. Las circunstancias especialmente difciles por las que atraves la Iglesia en
estos dos siglos explican que la actividad conciliar fuese particularmente intensa
a panir del siglo IV. Algunos de los concilios celebrados en Oriente, que por la
temtica tratada y el nmero de los obispos panicipantes alcanzaron especial im-

portancia, fueron conocidos

como

ecu

m n i co

s:

Nicea (325)17.

Constantinopla I (381)rE , Efeso (431)r' y Calcedonia (451){. Esto, a pesar de que

en algunos de ellos, como el

obispo de Occidente.

de

Constantinopla del 381, no particip ningn

La importancia de los concilios celebrados durante estos siglos es grande, porque

en numerosas materias decidieron una disciplina que permaneci durante siglos.

sia como una comunidad integrada tan slo por los jus(os, de manera que, en oposicin a la
parbola de la cizaa, slo consideraba como lglesia verdadera a la que no consenta en su seno
pecadores, a Io mcnos pblicosi a ello se uni un rigorismo mo.al y una teologa sacramental
enada al exigir a los lapsi -los bautizados que haban renegado de su fe en la ltima persecucin
de Dio(leciano (304-305)- que debfan rebautiars para volver a la lglesia, error que tambin
manifest al armar la invalidez del bautismo cooferido por un sacerdote
"cado".
b J. G,ruoer,rer, Regarids sur I'histoire du droit canonique antrieurement ou Dcret de Graten,
Stuia et Documenta Historiae et luis 5l (1985) 73- 130; El mismo, Ls sources du Droit de
I'Eglise en Occident du II auVII sicl (Pais 1985 ): El mismo, 'f lis dans l'Empire Romain
( IUe-Ue sicles) (Histoire du droit et des instinrtions dc l'glise en Occident 3. Paris 1958, 1979).

rr

Defini la consustancialidad del Hijo -Cristo- con el Padre y conden la doctrina de Arrio; vid.

Histoire des conciles oeanmeniques, I: Nice et Constantinople (Pas 1962).

13

Defini la divioidad del Esplritu Santo. Vid. nota anterior.

]e

Conden a Nestorio y su doctrina hertica -Mara no habrla engendrado al Hijo de Dios sino al
hobre Cristo en qu habitaba el Verbo; asf Marfa no podfa ser llamad aThcotol,aEn$edrora
de Dios, sino tan slo Cisroro&s, Madre de Cristo- y proclam la matemidad divina de Malai
vid. Histoirc des conciles oecumeniquet, II: Ephise t Chalcdoine (Pais 1963).

Conden el monosismo, que no admitfa en Jesucristo ms que una sola e indivisible naturaleza. y dcni la doctina d las dos naturalezas en la nica persona dc Cristo. Vid. nota anterior.

302

UNA ApRoxtMActN Ar Dn.nr

Cqrrrr

ii ) D e c re tale s pont ifi cias

El siglo IV vio, adems, el nacimiento de una nueva fuenre del derecho can_
nico llamada ajugar un papeldeprimera importancia a Io largo de los siglos;
17.

las decretales pontificias. Es verdad que usar este nombre en estos primeros siglos
rcsulta un anacronismo, porque se generaliz slo en Ia Edad Media, pero nos
permite definirla con claridad: una respuesta dada por el papa a una preguna que

le ha sido formulada por un particular o una instancia eclesistica. No resulta

claro si en esta nueva forma de crear derecho en la lglesia ha influido el ejemplo

de los emperadores romanos que, en esta poca tarda, eran los rinicos creadores
del derecho a travs de las constituciones imperiales, una de cuyas expresiones
fueron los rescriptos, esto es, respuestas dadas por el emperador a preguntas que
les formulaban sus funcionarios. En todo caso, si asf no hubiese sio. las necesi_
dades que iban surgiendo en la Iglesia, anlogas a las del mundo secular, y el
afianzamiento del primado del obispo de Roma, habran susciiado soluciones semejanrcsar.

No se conocen disposiciones lgislativas de los papas de los tres primeror

siglos. Suelc considerarse como la ms antigua de las que se han conservado una
decretal del Papa Siricio (384-399) al obispo Himerio dl Tarragona el ao 3g5, en
que responde a diversas preguntas fonnuladas por el obispo al papa
Dmaso (366384), antecesor de Siricio. La actividad dcretalista de los papas, en un principio
modesta, fue impofante en el siglo Va2.
Aun cuando el origen de estas decretales era con frecuencia local -los obispos
planteaban problemas que tenfan en sus dicesis-, las rspuestas no solucionaban
cl problema concreto sino que daban normas y criterios ginerales, dejando a cada
destinatario el aplicar esa norma general al problema concreto que haba suscitado la duda. De all que su contenido fuese generalmente de inters no slo para
el
destinatario, sino ms amplio. En ocasiones, la misma decretal encargaba al obis_
po a quien iba destinada quc la diea a conocer a otros obispos en su regin
o en
regiones prximas.
Las decetales fueron una nueva manera de crear derecho, pero pocas veces
este derecho se present como innovador: prefiri apoya.s"
iul; Escriturqs, en
"n de ellas las
la Trodicin, en las decretales de pontffices anteriores, sacando
conse_

'f M. Mccrroe,

VI

L dotrrina del printato papale dt IV at

secoto nelle relazunt con le
chiese occidentali, e Iz Chiese nei regni dell,Eumpa Occidentale (Spolelo l90) 633_ 742:
J
G^uDEtEl, L'Eglit dans I'Empire Romoin ( lVe-Ve scles) (Histoire iu doit er des rnsrirurions
de I'Eglisc en Occideore, vol. 3, Pals 1959) 406-51; W. ULLMAN. papau. en New (otholi(
Encyclopedia l0 (New York l97) 951-60.

t' L Geur>ear,l,a
formation du doi scculier

et du droit de l,Eglise au.x IVe et Ue s.tcs (p^rs

1957) 148-54, donde s indican las ediciones de estos documentos; G. FR^ NSEN,
Ils Dcrtoles

collcctions d crrs (coll.Typologie des sources du Moyen Agc occidental 2. Tumhoul

t9'12, .

e.t^les

Catt.os SaLxAs

ARANED

303

cuencias lgicas que permitan dar soluciones a los nuevos problemas que se les
planteaban.
En el siglo IV el derecho se afirm con claridad como uno de los elementos
esenciales de la vida de la lglesia. De allf que Gaudemet insina que ms que
surgimiento del derecho cannico, mejor sera hablar de una primera edad de oro.
iii

Cole cc ione s c annic as

18. l-os cnones conciliares, cada vez ms numemsos, y las decretales

pontificias

en nmero crecienl, suscitaron pronto la necesidad de reunirlas para su conocimiento y uso. Surgieron asf las colecciones cannicas, un tipo de fuentes que se
caracteriz por su variedadar .
Los criterios que se usaban para incorporar cnones conciliares en una coleclos obispos
cin no eran slo los de la porsts sino tambin los de I a
^uctorita
que
o de
haban
asistido
a
de
los
concilios
inclufan en sus corprs los cnones
-potestas-;
tzmbin
los
de
aquellos que eran reconocidos como ecumnicos
Wro
aquellos celebrados en sedes que, por ser de fundacin apostlica, tenan una
especial preeminencia, o de aquellos otros en que habfan panicipado obispos de
reconocida autoridad, como los africanos en que haba intervenido san Agustn auctoritas-. Eslos criterios usados en la formacin de las colecciones fueron favoreciendo la recepcin de los cnones de una regin en otras, a veces muy distantes, y que cnones llamados a tener una vigencia meramente regional alcanzaran
una vigencia mucho ms amplia.
Estas colecciones eran cronolgicas, esto es, el material recopilado era ordenado segn sus fechas. Carentes de juristas, Ias colecciones de esta poca son
modestas, frecuentemente de carcter local. Esta circunstancia' unida al hecho de
que no todas incluyeron los mismos cnones ni decretales, fueron causas que
dieron origen a la gran variedad que se observa en ellas.
Es posible advertir algunas diferencias entrc las colecciones de Occidente y
las de Oriente: las colecciones occidentales muestran un carcter ms innovador
que las orentales; la inclusin en las primeras de las decretales pontihcias fue, en
este sentido, decisiva. Por su parte, las colecciones occidentales no tuvieron problemas en recoger los cnones de las iglesias orientales; las orientales, en cambio,
no recogieron ni concilios de Occidente ni decretales pontificias{.
19. Por csta poca empez a imponerse la primacfa de la ley por sobre la
costumbre; ello se debi, en parte, a la situacin de subordinacin en que empezaron a estar los laicos como consecuencia de la crecinte separacin entre clero y
laicado; el papel de los laicos era, por lo general, ms bien pasivo con excepcin
de los laicos polticamente cualificados. Tambin influy la creciente impofan-

] tbid. 15460, con indicacio d las ediciones de estas primeras colecciones.

Cfr

supra prafo 13.

304

UNA
^PRoXIMACIN

A! DERFCHo CANNICo

cia del obispo de Roma. En todo caso, la costumbre nunca desapareci como
fuente del derecholr.
iv) El derecho romano
20. La especial situacin en que se desenvolvi la lglesia en estos siglos tuvo una
directa incidencia en el derecho, tanto romano como cannico. El derecho romano, que haba alcanzado una depurada calidad tcnica, influy fuertemente en el
ordenamiento de la lglesia; muchas fueron las instituciones de la primitiva organizacin eclesistica que llevaron la impronta del ius romanorum. Este recurso al
derecho romano fue tanto ms necesario cuanto que el derecho de la Iglesia no
estaba todavfa desarrollado; utilizacin que tambin hizo la doctrina eclesistica
fuera del mbito jurdico. Cuando el 47 se hundi el imperio en Occidente
muchas instituciones lo hicieron con 1, pero otras se perpetuaron con la lglesia.
De allf que se haya denominado al derecho de la Iglesia de este perodo derecho
cannico colois romani.
Este influjo del derecho romano en la Iglesia no se hizo slo a travs de su
recepcin por el derecho cannico; tambin los textos judicos romanos regularon materias propias de la lglesia. No eran derecho cannico sino derecho romano regulando temas directamente eclesiales; estn recogidos en el libro I del Cdiga de Justiniano y se refieren, v. gr. al estatuto acordado a la Iglesia en el imperioa7, los privilegios de los clrigosa8, la condicin de los monjesae, el reconocimiento de la jurisdiccin episcopal5o, etc. Algunas de esta disr,osiciones, por su

a'Cf. cnones 23-28 del Cdigo de Derecho Canrico (1983) y

cnones l5O- 1509 del C1igo
de Cnones de las lglesias Orienmles (19%) actualmente vigcnles.

4I.Guoevr,l

dro romain dans la litruture chrtienne occidentale du IIIe auVe siecle_ e

Rontonun Medii Aevi, pars I, 3b (Milan 1978); J. DE CHURRUCa, patistca y derecho tumano.
en Esruios de Deusto 32 (lg8/.) 429-44 .
Ius

V gr. CI 1.1.5, liberacin de cargos y conrribqciones extraodinarias; 1.1.7, obliga a las casas
sagradas y vencrables iglesias a contribuir a la construccin de caminos y pueotesi l.l.12, confirmando los prilegios otorgados por los antecesores; l.l.l4, prohibiendo la enajenacin de
bines rilsticos o urbanos, sieryos, rentas y dems bienes dejados a la lgtesia por actos entre
vivos o en ltima voluntad.

'?

V gr. Cl 1.3.2, se les proteje conta las injustas convenciones y extorsiones ilcitas, quedan
exentosdecagosviles,ydelascontribucionesquseimponenalosmercadercs;1.3.,quedan

'e

libres de cargos pecsonales; 1.3.8, den testimonio sin estar sujetos a tonura.
gr. CI 1.3.20 aut., que establece que el que se hace monje se entiende que ha dado lodos sus
bienes al monasterio si antes no ha hecho testamento; l 3.33, segrin la cual los monjes no pueden
sr obligados a dejar $u monasterio para compare.cer en juicio; L3.39, el que abandona el monastefio no rcupra los bicncs muebles quc llev: 1.3.14, sobre rgimen dcl monaserio; etc.

"V

s V gr. CI 1.3.33 at., sgn la cual lo3 plitos contra

monjes no debn verse por cl juez civil
sino por el obfupo; 1.4.8, que establece Ia validez del juicio celebrado ante el obispo para todos

Cros S-s Axeo

305

impofancia, fueron recogidas en las colecciones cannicas con lo cual fueron, de

alguna manera, canonizadas. En Oriente estas recopilaciones que reunan normas
cannicas y seculares recibieron el nombre de nomocnoneslr.
La influencia inversa tambin se produjo. Pero sta fue ms de principios
inspiradores y de doctrina que de instituciones y soluciones tcnicas. No poda
ser de otra manera, pues la elevada calidad del derecho romano slo poda verse
afectada por otro derecho de igual o superior categora tcnica, lo que el derecho
cannico esmba lejos de lograr. Esta influencia se manifesa principalmente en la
humanizacin y espiritualizacin de algunas instituciones, v. gr.en materia de familia, sclavitud, contratos, penas, etc., y alcanz su mxima expresin en el Corpus ians del emperador Justiniano en el siglo VI, ya cado el imperio de Occidente. Influencia lo suficientemente profunda como para que un autor italiano, Biondo
Biondi, llegara a hablar de un derecho romano cristianos2, frmula un tanto exagerada que tiene el mrito de expresar la intensidad de este influjo. Sin embargo.
nunca fue tan fuef como para que pueda afirmarse que el derecho romano de
esta poca tarda llegara a expresar de una manera efectiva el espritu del cristianismo5r

3. Derecho cannico coloris germanici (siglos VI-Xl)

a) Marco histrico
21. El ao 47 d.C. Odoacro (+493), rey de los hrulos, depuso al joven emperador Rmulo Augstulo sin que se le designase sucesor. Este hecho determin la
cada del imperio romano de Occidente. El imperio oriental subsisti todava mil
aos ms, rcro sigui una evolucin cn todo distinta al mundo occidental. La
Iglesia de Oriente, notoriamente distinta a la de Occidente, permaneci unida no
sin dificultades y tensiones hasta que Focio primero (858-867, 877-886) y Miguel
Cerulario despus (1054) provocaron la definitiva divisin y cisma. Nuestra atencin desde ahora s va a centrar en la evolucin del derecho cannico en el Occidente cristiano que por esta poca qued reducido a la Europa central y occiden-

tal.
La cada del imperio de Occidente dio origen al nacimiento de diversos reinos,
independientes entre sf, formados a patir de los diversos pueblos brbaros que se

los que hubiesen preferido ser juzgados por sacerdotes; etc.

tt Las principales colccciones de

este tipo son el Nomocunon en 50 tulos, confeccionado a

finales del siglo Vl, a base de la coleccin de Juan Escolstico (ed. en C.Voellus-H. Justellus,
Bibliotheca luris Canonici Ueteris 2 (P^is I I ) 03 ss.); y el Nomocanon en 14 ttulos. compuesto hacia el ao 629, a bas de la Coleccin de Focio (ed. ibid.785 ss.). Ambas colecciones

son sistemticas.
t2 BroNDo BDND,

diitto

r Lombadfa (n. 8) 77.

romaro crittiano (Milano 1952) 3 vols.

30

UNA ApRoxtM^ctN ar- DERET o CaNNr('o

fueron asentando en el solar imperial: ostogodos en ltalia, tiancos en las Galias.

visigodos en la Septimania y en la pennsula Ibrica, suevos en !a misma pennsula, son algunos de los reinos que, con diversa fonuna, emergieron a partir del
siglo V. hs suevos fuemn despus incorporados por los visigodos y stos, a su
vez, destruidos ror los musulmanes el ao 7l l. [.os francos tuvieron un desarrollo ms afortunado siendo la base de lo que con el tiempo fue el Sacro Imperio
Romano Germnico inaugurado por Carlomagno en la navidad del ao 800.
Algunos de estos pucblos eran paganos como los francos; otros eran anianos
como los visigodos; pcro la labor vangelizadora desplegada por la Iglesia los
atrajo al cristianismo lo que supuso la conversin de pueblos enteros segn la
costumbre de que la conversin del rcy determinaba la de sus sbditos. Es lo que
sucedi, v. gr. con la conversin de Clodoveo (c.46-51 l), rey de los francos, en
el 496 (?) y de Reraredo (58-01), rey de los visigodos, en el 587. As el mapa
del cristianismo se increment con estas nuevas convefsiones a las que hay que
agregar la evangelizacin de los campos; es en esta poca de gran ruralizacin, en
que la Iglesia se lanz decidida a evangelizar el campo, donde hay que situar el
nacimiento de la parroquiar.
Esta situacin, sin embargo, no fue permanente. El 7l I los musulmanes ini
ciaron la conquista de la penfnsula Ibrica que fue completada en muy poco tiempo, eliminando esta regin de la cristiandad, salvo los rcductos cristianos del norte que poco dcspus dieron comienzo a una reconquista que no acabara hasta
1492. La cristiandad, cercada por los musulmanes en Espaa y por el imperio de
Oriente, qued principalmente concentrada en Ia Europa central y occidental, y
sometida al influjo prolongado e intenso de los pueblos germanos all asentados.
22. La institucin que marc una impronta profunda en esta poca fue el feudalismo cuyos inicios hay que buscarlos ya en el bajo imperio romano. La Iglesia,
que no debiendo ser de este mundo est en 1, no fue ajena a este orden de cosas;
los altos prelados se incorporaron al sistema, lo que unido a la polftica religiosa
de Cadomagno y de sus sucesores, no exenta de cesaropapismo, trajo a Ia Iglesia
la prdida de buena parte de su libertad: su recuperacin fue el objetivo de las
reformas emprendidas por los papas, especialmente Grcgorio VII (1073-1085), y
que dieron origen a las graves tensiones entr el imperio y el papado conocidas
como la querella de las investiduras, a las que se puso fin con el Concordato de
Worms del alo l122tt .
23. En este tan escueto y simple panorama del ambiente en que se movi la

H. CHAUME, l md.c d constitutioll. et dc dlimitaon des pantisses rurales uux temps

mmviagiens ct corolingiens, en Rcvue Mabiron ( 1937) ss.; G. FoNc\tELLt.la piet e rurale.
Riccrch sulh storia dllq costtuzionc della chiesa in lralio e panicolomcnle nel Veronese
(Roma 1932); G. Hu s., Consierutiont sur l'histoire h paroisse mrule des origines lafn
du moyen 6gc, cn Revue d.'histoirc de l'Eglise de Fmnce (1938\ 5 ss.; P IMBART DE L^ TouR, l,s
proisscs rurales dans I'ancicu Fronc du ly-Xr r?cr (hris 1900).

t'

Su texto en

latln y ca$ellano en Gllegos Blanco (n. 30) 208-l L

CARl-os SALINAS ARANEDA

-r07

Iglesia en eslos siglos, no puede dejar de mencionarse la latxrr realizada por el

monacatoi los monasterios fueron en esta poca centros de cultura, focos de religiosidad y avanzadas misioneras. La figura ms imponante fue san Benito de
Nursia (+547) que redact la regla benedictina en tomo a la cual se estructur
buena pane de la vida monstica occidental. El rgimen feudal, sin embarg<-r,
pronto enriqueci abadas y monasterios con la consecuencia que siempre se ha
visto cuando esto ha sucedido en la Iglesia: la relajacin en la vida de observancia. Las reacciones no se hicieron esperar y Cluny primero, Citaux despus, trataron de recuperar, con xito, el ideal perdido.
b) Itts fuentes del derecho
24. El peodo que estamos estudiando es prolongado en el tiempo, abarca varios
siglos; de all que un anlisis ms detenido de l exigira distinguir algunas etapas
menores. Nosotros no lo haremos, quedndonos con la imagen general del derecho de Ia iglesia en esta etapa que se caracteriz por la impronta germana. En una
tal distincin no podlan dejar de mencionarse el renacimiento gelasiano (492523), el renacimiento carolingio del siglo IX y la reforma gregoria en el siglo XL
25. El derecho secular vivi en esta poca, especialmente a panir del siglo VII,
lo que se ha denominado el perodo de dispersin normativa; desaparecido el
imperio, los reinos que le sucedieron, imitando sus monarcas el absolutismo de
los emperadores, conservaron an Ia cohesin suficiente como para tener un derecho de carcter general emanado del rey y vinculante para todos. Sin embargo, la
creciente feudalizacin y ruralizacin de la sociedad con la consiguiente prdida
de poder en cl monarca, trajo aparcjado el florecimiento de los derechos locales
manifestados especialmente a travs de la costumbre.
El dererho romano continu su influjo, particularmente los aos siguientes a
la cada del imperio; lo hizo manifestndose como derecho romano vulgar recogido en los textos de los pueblos brbaros, v. gr. el Breviario de Alaico (5O6) entre
los visigodos, o como simple derecho consuetudinario. l-o hizo tambin a travs
de las colecciones cannicas elaboradas en el peodo anterior y que continuaron
usndose. El derecho justinianeo plasmado en el Corpus iuris tuvo una muy efmera vigencia en Occidente.
Por el contrario, el derecho propio de los pueblos que sucedieron al imperio.
en gran medida de origen germnico, domin ampliamente este perodo, en especial a partir de la poca carolingia, y su influjo se dej sentir en la organizacin de
la lglesia y en los textos conciliares marcando todo un rerodo en la histona del
derecho cannico. La conversin en masa de estos pueblos determin que los
obispos y el clero fuesen de la misma raza y por ende formados no en el derecho
romano sino en el germnico; de all que al legislar significaron una importante
va de penetracin del derecho de estos pueblos en el cannico56.

' Carcfa y Gacfa (n. 9) 27?

30E

UNA ApRoxrM^qN

^L

DERECHo CaNNrco

26. l,os concilios siguieron reunindose pero ahora con un carcter nuevo:
marcadamente regionales y con la incorporacin en el ala conciliar de laicos,
representantes del pder polftico, que intervenfan en las discusiones conciliares al
menos en aquellos apanados que eran de especial inters del monarca y no mera
disciplina eclesistica.
Un claro ejemplo de esto fueron los concilios de la iglesia visigoda en la penfnsula ibrica que sc iniciaban, precisamente, con l lectura del tomus regii tomo regio-, discurso en que el monarca planteaba a los obispos los temas en que
cstaba especialmente intercsado. Finalizado el concilio, aquellos cnons que recogfan Ia disciplina que interesaba al rey alcanzaban fuerza legal en el reino a
travs de una l ir confirmatione concilii -ley confirmadora del concilioJT.
27. La actividad conciliar, especialmente intensa en las Galias y en Espaa y
menos en Italia, y la obra legisladora del Papa, que no siempre tuvo a lo largo de
cstos siglos la misma importancia c intensidad, hicieron que continuara la labor
recopiladora. Numerosas fueron las colecciones que aparecieron cn estos siglos
tanto cronolgicas como sistemticastt.
La labor de los compiladores fue doble: conservar Ia herencia de los siglos
precedents y agregar los aportes nuevos. Y en ellas es posible observar una doble
tendencia: el particularismo y el universalismo. Las primeras, de marcado carcter local, se inslaron en la corriente general del derecho de la poca signado por
la dispersin normativa que se exprcs, precisamente, en un derecho local; claros

exponentes de sta tendencia fueron las colecciones francas anteriores a

Carlomagno. Las segundas, por el contraio, postulaban un derecho vlido para
todos y fueron claramente favorecidas por los papas, terminando por imponerse
aunque no sin dificultades. Como lo ha puesto de relieve Antonio GarcaJe, los
papas, que buscaban el universalismo disciplinar, no lo hicieron creando un derecho nuevo, sino que recurrieron a la autoridad de las colecciones antiguas de signo universalista que efan aCaptadas por todos.
Entre las colecciones merecen destacars, por el influjo ejercido posteriormente, las slguientes:
i) la coleccin Dioisiro, obra de un monje escita llamado Dionisio el ex!
guo, que se sitria en el llamado renacimiento gelasiano, peodo que abarc desde

E.VryEs-T. MARIN MARTINFZ-G. MARrb{Ez DGz , Cocilios visi4ticos c hitpao-rornanos (Bacelona-Madrid l93); J. Onr NDrs-D. R Mos LNsoN, D S) oden ord der iberischen Halbintel
bit zum Einbruch des Islam (71 I ), cnW. BMNDMULLER (dir) (or ziliengeschichte (PerbomMunch-Vienne-Zurich I 9E I ).
'7

t Fourrun-G. l,E BR s, iJtoit

ds colections canoniques en Occident depuis les fausses

d.crc alcs jusqu'ou Dcc, d Cratien (P{is 1932); F. M^^ssEN, Ceschichte der Quellen und
dr Lierotur dcs canoisch Rechts im Abcndlnde (Grtz I 879).

Garcla y Garcla (n. 9) 309.

Editada en Mrcttr, Patrotoga latino, t. 61 p. 39-346: H.Wur.u, Sdi und Tete zur
Dckretalcnsannlwtg da Dioyrr Ei8ur (coll. Kanon. Studien und Texte, Bd. I , Bonn I 939).

C^

309

os SaLNAs AtaEDA

ef Papa Gelasio (492496) al Papa Hormisdas (525). Fue la conjuncin de dos

colecciones elaboradas por el mismo Dionisio, una de cnones conciliares6r y
otra de decretls pontificias2; y result paficularment imponanE por su calidad, por su carcter universalista -uso de texlos aceptados por todos- en contraposicin a las colecciones particularistas que existan en la poca, por la importan'
cia que dio a la labor legisladora del Papa, y por su afn de autenticidad de las
fuentes -el conocimicnto que Dionisio tena del latfn y del griego le permiti una
el traduccin de los concilios orientales-. Fue la coleccin de Ia iglesia de Roma
durante largo tiempo.
ii) la coleccin llisp6r, fruto de sucesivas recensiones a pafir de la primera
realizada, al parece por san Isidoro de Sevilla (c.560-636) entre los aos 33 y
36. Fue la coleccin de la iglesia visigoda, tambin de signo universalista y con
notable influjo en otas colecciones. Su imponancia hizo olvidar totalmente muchas de las colecciones que la haban precedido en la pennsula ibrica y constituye una de las ms importantes colecciones cannicas.
iii) la coleccin Adriana, enviada por el Papa Adriano I (772-795) a
CarlomaSno (c. 742-814) el774 afinde superar l particularismo de los concilios
francos. Intcgrada en el siglo D( con la Hispana dio llugar a una nueva coleccin,
la Dacherian65

iv) impolante fueron tambin las colecciones de la reforma gregoriana impulsada por GregorioVII entrr las que deslacalos Dictarus papae del ao 1075, la
Coleccin cn 74 ttulofl del ao anterior, la Coleccin de Anselmo de Luca
('1083)E y la Coleccin del cardenal Deusdedit (1083- 1087f'.

FitAda por A. STREvE, Die Kononessonmluag des Dionysius Etiguus in d *sten Redaktio

(Berlin l93l).
l

Edicin crftica por H.WupJ,t, Studim undT.Jte zur Dekretalensorrlung des Dionysius Exiguus

(Born 1939, Amsterdm 1964).

r

Editada en Mrcm, Ptrologa lotina, t.84 y en C. GARcfA CoLDAR-Z, El cdice lucense de la

Colcccin Caanica Hispaza (Burgos 1954): G. M^nlNEz DEz, Lt colecci,n cannica Hispo-

I (Madid

196).

d Editada por F. hrHoEts, Codet canonum rtus ecclesioc romanae (Paris 1609).

Editada en L. o'Aqcny,

Veterum aliquot scriprorum spicilegium I t (Paris l69) con una

segunda edicin (Paris l?23). Ha sido criticada la edicin por no scr muy perfecta.

6 Edicin crftica por E. Clsree, Dos registcr Cregors VII, et Monumnta Gmoniae Histoca,
Epistoloe telectae2 (Eerlin I 9G I 923) 202 ss. lay una traduccin cspaola en B. Lr-once-R. Gercfr
Vrusl D^-F. J. MoM^LB Ltt, Historia de Io lglcsia Colica, Il: Edd Mclia (Madid l93) 319,
20, y ms recientcmcntc, coll ]exto cn laln y castellano en Callegos Blanco (n. 30) 108-l I l.
7

Eitada en las notas de F. Tq^!{En, Anselrni Lrcenss collectio una cum collection mmore
La, Collectio mior a que alude el tltulo se reficrc a esta colec,

(lnsbruck 1915, Aalcn 1965\.

cin.
d Vid nota antcrior. Lit.: P. Founrce, L'ongin d la collection Ansclnto dcdbata, e Melanges
P. E Gra'd eaE l9l2) 475-98.

e Edicin cfltica por Wou vol

GLANVELT,

D,

Kanonessatnmlung des Kardinot Deusdedit

3t0

lJa apRoxrMAcoN aL DERcto CAN(JN(I,

La poltica reformadora de los pontfices, estricta en sus comienzos, fue evolucionando a formas menos rigurosasl este cambio se hizo sentir en el mbito
jurdico, dando lugar a nuevas colecciones que reflejaban este nuevo orden de
cosas. Exponentes de esta nueva orientacin fueron las tres colecciones rue se
atribuyen a Ivo de Chartres (+ I I l.: la lrlp aitq (1093- 1096)10, el Decreto (1O95\1'
y la Panormia (1094-lW5)12 .
28. Un nuevo tipo de fuonts hizo su aparicin en esta poca: los libros penienciales. Fue un tipo de literatura que tuvo su origen en la iglesia de las islas
britnicas en las que la penitencia privada, en momentos en que todava exista la
penitencia prlblica, se constituy en el centro de su vida espiritual. Eran textos
que contenfan listas de pecados y la conespondiente pnitencia que haba que
aplicar a cada unoi algunos incluan al comienzo de los mismos una explicacin
terica sobre la penitencia. Tenfan una extensin desigual; algunos eran simples
folletos, otros pequeos tratados?r.
No eran textos propiamente jurdicos; en general la literatura producida en las
islas durante este perodo fue marcadamente espiritual. Sin embargo son una clara expresin de la mentalidad germnica: Ia penitencia taritada fue la expresin
religiosa de lo que el derecho secular conoca como la pena tarifada aplicable por
el delito cometido, prctica muy extendida entre los pueblos germanos. De all
que no sea muy exacto ver una influencia de una sobre la otra, sino dos expresiones paralelas de una misma ralidad: las faltas. Por lo mismo, no obstante su

origen insular, su difusin postrior en el continente fue rpida; su apogeo

se

situ en los siglos VIII y IX aunque su influjo se prolong hasta el siglo XL

29. La fuerte disminucin de libertad sufrida por la lglesia en este perodo, en
buena pane como consecuencia del sistema poltico imperante, marc profundamente su actuar, y tuvo una incidencia directa en el derecho cannico. Los intentos reformadores de los papas, como hemos visto, se hicieron principalmente recuriendo a la autoridad de fuentes antiguas que nadie discuta. En este ambiente
y con un afn de apoyar la labor mprendida por Roma surgi un dpo de fuentes
espreas, cuya falsedad no fue conocida hasta siglos despus, pero que constituyeron en su momnto un importante apoyojurdico a los intentos rformadores de

(Paderbom 19O5, Aalen 1967).

nEl ptefoco

f]Je editado por A.THEINER, Disquisitiones criticae... (Roma 183) 342 ss.

'r Edicin cn Mrc. Ptmloga latina

Fiicin en MraN, Ptologa latino

de Vosmdian ( 1557).

ll
l6l

p. 59-1022. que reproduce una anterior de 1647

p. lO45-1344 que reimime la edicin de Melchor

'3 Un ejemplo de ellos en L. BE-er, The lrish Penitentials (col. Sriprores arini Hiberniae 5.
Dubfin 1963); P. Ctewr-Tt, Penitenzial a,tteriori al secolo V// (Camerino-Milan 1966). Lit.: J.
Lpo*'rt,lz Pnieniel dc saint Colombon (loumai 1958); T. P PollockO^kley,The Petentials
as Soun:esfor Medieval History,e\Spccuht t I5 ( 1949) 2I0-23: C.Vocat, Lzs Libr paenitentiales
(col. Typologie des sources du Moyen Age occidental 27. Tirrnhout 1978).

C^Rlos SauNAs AR^NEDA

3ll

Roma: fuemn las falsas decrctales y las falsas capitulares. Se trata de <.colecciones de textos que se acogan al prestigio de los cnones antiguos, rccibidos de las
colecciones genuinas del momento, pero que los presentaban con texos alterados
o incluso redactados er novo por los rccopiladores>'?4.
La razn que explica su aparicin es simple: ya hemos dicho que los papas
intentamn en esta poca la universalizacin del derecho de la Iglesia recurriendo
a aquellas coleccions qu por su antigedad eran aceptadas por todos. Pero las
fuentes antiguas y de general aceptacin haban sido crcadas para una poca que
presentaba una realidad histrica muy distinta; en consecuencia, no haba en tales
fuentes soluciones a los nuevos problemas que vivfa la Iglesia sugidos al amparo
de una situacin histrica diversa. Precisamente, el criterio con que fueron hechas
estas falsificaciones era dar solucin a estos nuevos problemas, en especial devolver a los obispos la libenad que necesitaban en el desempeo dc sus oficios y que
las estructuras feudales habfan limitado.
La cltica histrica an no ha podido identificar a sus autores. Parece que surgieron en el mediodla francs en el siglo IX, entre los aos 846-852 y ms parecen obra de un equipo que de una sola penona; durante varios siglos nadie dud
dc su autenticidad, pues su falsedad fue conocida slo en el siglo XVI.

Entre las ms importantes destaca la coleccin conocida como

Pseudoisidoriana1t, Iarga coleccin dividida en tres partes que a concilios de la
Hisparw y a decretales autnticas extremezcl decretales falsas atribuyndolas a
papas de los primeros siglos; entre stas se encuena la famosa donacin de
Constantino por la qu este emperador habrfa donado al Papa Silvestre las tierras
del imperio de Occidente. Otras de estas colecciones falsas son la Hispana de
Autun y los Capitula Angilramnf6 .
30. El trmino de este largo perfodo va a encontrar a la lglesia en general y al
derecho cannico en paficular en una etapa de decidido desarrollo; el afn reformador iniciado por el papado y llevado adelante con dificultades y sufrimientos
dej a la Iglesia y a su derecho a las puenas de un perodo de gran esplendor. La
actividad legisladora de los pontfices, opacada durante algunos perodos, renaci
con fuera; a ello se uni un creciente centralismo y una cada vez ms indiscutida
autoridad ponticia. El derecho cannico no fue ajeno a esta tendencia general y
empezaron a darse los primeros pasos de la ciencia cannica que en el perodo

?a

Lombafdfa (fi. E) 85. P FoURNTER-G.IE BR^s, Histoirc dcs colleaions cononiques en Occident
depuis les Fausscs Dctalct jusq'au Dcret dc Gratien (Pans l93l) 2 vols.
7r

Fue editada por Jacques Merlin (Pais 1524) con segunda cdicin (Colonia 1530), reproducida
etl,Migne, Pamtloga lariaa I 30 p. I - I 178. Una edicin modcma es la de P HNsc-fus, Dcrrr,t
Pseudo-lsidoriaa , Capitula Angibornni (Leipzig l83, Aalen l93). Su nombre viene dado
por su supuesto autor, Isidoro Mercatof que fue durantc largo tiempo confundido con san lsidoro
de Sell7

Editada por P. Hinschius (n.75) y reproducida por

appendice di docunenri coaaasri (Milano I 96).

P CtpRqm, I Capitula Angilrurnni con

3t2

Ur

proxt'.1ct

DERECHo CANNco

^L

siguiente alcanzarfa un gran desarrollo y esplendor; ya no slo se rccopilaba sino

que se empez a eflexionar sobre lo recopilado. Su mejor exponente fue el ya
mencionado Ivo de Chartres quiz el ms grande canonista del siglo X1"77.

IV LA SNTESIS MEDIEVAL Y EL DERECHO CANNICO CLSICO

(SIGLOS XII-XV)

l. Marco histico
31. los siglos que van del XII al XV constituyen un perodo ureo en la historia
del derecho cannico. En ellos el derecho alcanz su mximo desarrollo y se dio
inicio a la ciencia del derecho cannico que ya se vislumbraba en el perodo anterior. No todo el perfodo, sin embargo, alcanz la misma intensidad: Ios siglos XIIXm y parte del XtV fueron de angeo; los dos siguientes, de un declinar, en que
la Iglesia discurri regida por los grandes textos elaborados en los siglos inmediatamente anteriores.
Diversos factorcs que confluyeron en esta poca permitieron este desarollo.
Por de pronto, a parlft del Concordato d.e Worms de I 122 que puso fin a la querella de las investidurasTE, el papado alcanz un gran prestigio y una gran autoridad;
prestigio y autoridad que centralizaron el gobierno de la Iglesia y que el papa
expres en una intensa actividad legisladora. Las decretales pontificias no eran
nuevas, las hemos visto ya en perodos anteriors, pero ahora constituan una
actividad permanente: el Papa era un legislador y legislaba asiduamnte. Algunos
de estos papas como Alejandro III (l159-l l8l ) e Inocencio III ( l198- 1216) fueron, adems, grandes canonistas.
32. Por esta misma poca surgieron las universidades que dieron el ambiente
propicio para la rcflexin sobre el derecho. A su amparo surgi la ciencia del
derecho cannico, dietinguindose de la teologa y del derecho romano, y junto
con este ltimo, fueron la base de los estudios judicos.
Papa legislador y universidad no fueron dos realidades que discurran en forma paralela; entre ellas hubo una fuerte relacin, al punto que los papas con frecuencia mandaban sus normas a las universidades corno forma de promulgacin.
<No se trataba slo de un gesto de especiai consideracin hacia la universidad en
donde, desde el tiempo de Graciano, eminentes juristas habfan operado el
reordenamiento y la sistematizacin cientffica de la ley de la Iglesia. Los pontfices advertfan la neccsidad que las decretales, adems de encontrar pronta y fiel
adhesin de parte de la comunidad eclesial, suscitasen una reflexin profunda
sobre l patrimonio dc sabidura juldica que pertenece a la Iglesia y encontrase
una aplicacin ddecuada a su naturaleza y finalidad pastoral> (Juan pablo II).

t7

Lombardfa (n. 8) E6.

tr Vid. supra n. 55.

CARLos SALINAS ATANEDA

313

33. A lo anterior hay que agregar la recepcin del derecho romano jusrinianeo
en el mundo medievalte. El afn de autenticidad en las fuentes que caracteriz la
reforma gregoriana en el perodo anterior, llev a la bsqueda en las bibliotecas
de todos aquellos textos que hicieran posible ese anhelo. En esta bsqueda apare-

cieron los manuscritos del Digeslo de Justiniano que, a partir de Imerio, profesor
en la Universidad de Bolonia, se constituyeron en el centro de los estudios jurdicos dando inicio a un movimiento de recepcin de dicho derccho que, extendido
despus por todo el continente, determin la evolucin jurdica de Europa continental hasta nuestros das.
34. Los pelodos de auge suelen ser cortos. Desde fines del siglo XIV a mediados del siglo XVI la situacin de crisis fue notoria: iniciadacon los enfrentamienros
entre Bonifacio VIII (1294-1303) y Felipe el Hermoso de Francia (1268-1314)
que fueron favorables a este ltimo, el papado entr en un declinar que se acentu
con el cisma de Occidente y la crisis conciliarista. El detcrioro notable que sufri
el prestigio pontificio fue lo suficientemente intenso como para que, superada la
crisis, no volviera a recuperar el que haban tenido los grandes papas medievales.
Las ideas no fueron ajenas a este proceso; es en esta poca, precisamente, donde
hay que situar el nacimiento del secularismo con Marsilio de Padua (c.1270c.1342), para quien slo el Estado es el nico titular de todo poder jurfdico.
2. l-as fuentes del derechoe
35. El estudio del derecho romano justinianeo que se haba iniciado en la Universidad de Bolonia con Imerio a panir del Digesro, dio comienzo a la recepcin que
el medioevo hits del Corpus jris de Justiniano; y con esto, el desarrollo de la
cienciajudica con la escuela de los glosadores. Pero mientras losjuristas seculares tenan un texto que glosa el Digesto y los dems libros del Corpas, losjuristas de la Iglesia carecfan de 1. Este vaco lo vino a llenar un monje: Graciano.

D
Lit. general: M. Bu-r-or'ao , L'Ewopa del diritto comar (Roma 1988); F. C */rsvc, Inrn>duzione
al dirino commune (Milano l95l); El mismo, Medio Evo del diritto, I: Le Ionti (Mil^no lg54r;
A.Cevrvu, Storia del diiffo modeo in Europa, I: I foati e il pensicn> giuridico (Milano
1979)i H.Coing, Eumpiikchs Pivqtrecht (Mrcher 1985); El mismo (ed.), Handbuch der
Qucllen und Litetatur dr nueren uopiischeh Pivatrechtgeschichte, I: Mittelaker ( I I0O-

I5M|

Die gelerhten rcchtc uad die gesetzgebaag (Mnchen 1973); G. Eeutlrt, Corso di dirio
e voluzione smica. Elementi costitutiti. Fonti (Milao 194); p Koschaker.
Eurupa y el derecho mmano (Madrid 1957); I. MEnELLo AREclo, univercidad de Bolonia:
900 aos d su fundacin ldeas generales sobre su obra y su expansin. los alumnos com
difusores de la ciencia jurdica boloesa, en Rcvsta de Drecho de la Llniversidad Catlica de
Valparaso 12 (1988) 1949 .

commrnq I: Gctes

e J. GAUDET,ET, 2r sources du doit canonique VIIIe-XX.

sicte (p?tris 1993): G. LE BR^S-CH.
LEFEBVRE-J, R^MB^UD, L'Agc classique I l,l0- I378, Sourees et ,hoi da doi, (Hisroire du droi
et des institutiqns de I'Eglis en Occident 7, Pads 1965); K.W.NRs., Die kahonistische literatur.
en H. CorNG (ed.), lnrcr (n.79) 365.82.

314

UNA AproxrMActN Ar DERECHo CaNNrco

a) El Decreto dc Graciano
36. Graciano cra monje camaldulense que ense derecho cannico en el monas-

terio dc los santos Nabor y Felix en Bolonia a principios del siglo XII. Poco ms
se sab sobre su personaEr : su nacimiento se sita en la aldea italiana de Carraria
-prxima a Orvieto- a finals del siglo XI y su muerte en | 158. Interesado por el
derecho cannico concibi la idea de realizar la concordancia de los cnones
discordantes, reduciendo a unidad el derecho de la lglesias2. Trab{ en su obra
entre los aos I120 y | 140 y le dio por nombre, precisamente, Concordantia
discordantium canonunt -Concordacia de los cnones discordanfes-; se le llam
ambin Liber canonun por los casi cuatro mil cnones citados, pero el nombre
que prevaleci fue el de Decreto de Graciano o simplemente Decretos3 .
Se distinguen en el Decreto los dicta del maestro Graciano y las ouctoritates.,
los primeros son las opiniones y afirmaciones de Graciano al exponer las diversas
materias; los segundos, los textos que invoca en apoyo a sus afirmaciones. Entre
stos hay cnones conciliares y decretales pontificis, ctas de la Sagrad.a Escritura y de la patrstica, sin olvidar el derecho romano de Justiniano y Teodosio,
compilaciones brbaras y capitulares francas. La obra de Graciano fue una obra
privada, por ende las auctoritates ctadas tenan slo la autoridad que a cada una
correspondfa segn su propia naturaleza originaria, sin adquirir nueva fuerza por
el hecho de incorporcrse e el Decreto.
La obra de Graciano, no obstante su compleja estructura, pronto sustituy a
las dems colecciones y se transform en la nica obra que se enseaba y glosaba
en las universidades o se usaba en la curia y en los tribunales.
EI mrito de Graciano estuvo en haber trabajado el disperso derecho existente
con el mtodo dialctico, obteniendo como resultado un todo coherente. Por su
parfe, el Decreto tenfa <la ventaja de recoger doce siglos de historia en un libro
que, al redactarse, estaba al dfa; porque en l se conservaban... los textos cannicos d ms venerable antigedad. Por ello su existencia haca intil a cualquiera
de las colecciones anteriores, que de hecho... cayeron en desuso. Estos textos
antiguos, por otra parte, estaban adaptados a las necesidades del momento, puesto
que Graciano los interpretaba segn su mentalidad, sin ninguna preocupacin

tt R. Mttz, Regard critique sur lo persorue de Gratin, auteur du Dcret ( I 130-40),

d'apris les
resuhats ds dcmicrcs rcchcrch en Rchtths de Science Religieuse 58 (1984) 476.

ls critrios d concordia que utiliz fieron bsicamente: ratio tempors, de murera gte la
norma postefiof dcrogaba la anterior sobre la misma materia; ratio loci, prevalecfa la rtorma
dada para luga especlco por sobrc la oofm a general], rutio signficariois, concordancia de
la aparente discordia por la lgica dl significadoi rqtio dispensationis, scgrn el cual frenre a
nomas coniradictorias, una era la regla y la otra la dispensa.

t2

iocluyc en las cdiciones del Corpur luris Conorric, yid infra n. 95. Pfo XIl, Volr'sri,
h el octavo centcnario dcl .Dccvtum, d Graciano, en r. L.GurRREz GARcfA
(d.), Doctrina Pontifcia 5: Docuneatos jurcos (BAC 194, Madid 1960) 349-63.

1 Se

praeclori.

CnLos S-rs

Arto

1t5

por reproducir los criterios y las necesidades del pasado"ra

b) Colecciones de decretoles
37. El Decreto de Graciano t]uvo la virtualidad de cear todo un milenio de preparacin del derccho cannico, constituyndose en la gran sntesis medieval de
esos mil aos de derecho en la lglesia. Pero, al mismo liempo, inaugur una nueva poca que, como he sealado, se caracteriz por la intensa obra legislativa de
los papas.
Toda obra recopiladora, y el Decreto de Graciano lo era, iiene la ventaja de
recoger en un solo tedto una masa dispersa de normas, pero el inconveniente de
quedar pronto superada por cl derecho creado con posterioridad a ella. En una
poca en que la creacin dc derecho por las decretales pontificias era intensa,
pronto surgi una cantidad de stas que extravagaban al Decreto; el registro de
Alejandro III, por cjemplo, contiene 3.939 decretales y el de Inocencio III ms de
cinco mil. Surgi, pues, la necesidad de coleccionarlas.
Hubo diversas colecciones, algunas privadas, oiras autnticas, de las que destacaronlas Quinque compilariones antiquaest -cinco compilaciones antiguas-. La
ms notable fue la primera de ellas, el Breviarium extavogentium -Breviario de
las extravagantes-, obra de Bernardo de Pava (+1213), cuya distribucin de materias en cinco libros -iudex, iydicia, clerus, connubia, crirnn- sirvi de modelo a
las Decretales de Gregorio IX qu.e ahora veremoss .
38. Apenas subido al trono pontificio, Grcgorio IX (1227-l241), que contaba
ochenta aos, decidi compilr una nueva coleccin encargando esta tarea a su

capelln, el dominico cataln Raimundo de Peafort (c.l180-1275). famoso

canonistasT. Terminada en cuaro aos la coleccin fue promulgada por Gregorio
IX el 5 de noviembre de 1234 por la brula Rex pacifcus.No tuvo un nombre oficial

s Lombardla (n. 8) 99,

35

Quinque Compilationes Antiquae nec non Collectio canonun Lipsinss, con anolaciones por

A. E. Friedberg (Leipzig 1882, craz 1956).

s Lai

otas compilaciones son las siguientest Compilatio tecunda -considerada ormalmenre

como a trc-, ordcada por el Papa lnoccncio lll a travs del cardenal Pedro de Benaveoto;
reunfa las dccrctales de cstc Papa quien la aprob en 1210, envindola a la Universidad de
B'olcrtia. Compilatio tcria ^llamada la scd- tuvo como aulor a Juan Galense quien la confeccion entre los aos l2l0 y l2l5; no fuc sancionada oficialmnte aunque se recibi en la
univesid. Compilatio quarta, de avror desconocido, fue publicada al finalizar el pontificado
de hiocercio IV (1243-1254) y rcula las dccretales dictadas por esrc pomfice enrre l2l0 y
l2 | 6 y los cnoncs del Concilio Me l,etrn (215). Copilatio quirfa, encargada por el papa
Honorio III (1216-l2n) paa recoger en clla sus decretales y alguna legislacin seculari fue
agrobada por l cn 1226 y enviada a la Universidad dc Bolonia.

"

F.

V-s

Tmr,

San Ramn

Penydof (Barcelona 1979); St. KwttiF;R,

St.

Ratmoad of

Paoo qt Editor: Thc 'Decrembs' ad 'Constitutions' of G.tory IX. cl Diio, perso,a

eito sociqlc. Se'itti in memoria di Orio Giacchi

| (Milano

1984) 94-108.

UN^

316

AL DERrcHo CANNrco

^pRoxrMAcrN

y se la conoce como Liber decretalium, y aarbin como Extravagantium liber

por contener el derccho que vagaba fueadel Decreto o simplemente Liber extra:
en la actualidad suele llamrsela Dcretales de Cregorio I)(1.
Contien decretales pontificias del perodo que va entre I 145 y 1234, algunos
cnones conciliares, pasajes de la Sagrada Escritura y algunas leyes seculares.
Hay tambin algunas falsas decretales de cuya autenticidad no se dudaba por entonces. Las decretales las obtuvo del archivo de la Curia romana y de las Quinque
compilationes antiquae. Y cuando hizo falta, se dictaron decretalc especficas
para ser incluidas en esta colccin, legislando sobre algrin punto en el que se
hacfa necesarioi es por lo que Grcgorio D( no fue un simple recopilador sino un
verdadem legislador.
Las materias aparecen distribuidas en cinco grandes liblos: ialer -personas y
deberes de la autondad-; iudicia -juicio y procedimiento-; c/rr -estado de los
clrigos y monjes- i connubia -matrimonio-; crinrez -crimen y delitos-.
<Esta gran coleccin estuvo vigente en la Iglesia hasta l9l8 y aunque tue
completada por otras recopilaciones posteriores... constituy durante siete siglos
el centro de la vidajudica de la lglesia y el texto en cuya 9xgesis y comentario
se esforzaron los mejorcs canonistas de la historia>s.
39. La actividad legislativa de los pontfhces romanos continu y la necesidad
de nuevas colecciones se hizo igualmente sentir. Sesenta aos despus de la
promulgacin de fas Decretales,laUniversidad de Bolonia se quejaba de que una
notable pafe del derecho no se encontrba en ninguna de las dos colecciones
anteriorcs. Es por lo que Bonifacio VtrI (1294-1303) confi a una comisin de
juristas el encargo de rcdactar un sexto libro, a continuacin de los cinco libros de
las Decretales, re*ogiendo el derecho posterior a stas. En 1298 Bonifacio VIII,
mediante la bula Scrosanctae romt nae Ecclesiae promtlgaba esta nueva coleccin, cnvindola a las universidades de Bolonia y Salamanca, la que recibi el
nombre de ber sextusm que exprcsaba su continuidad co las Decretqles de
Gregorio IX -que estaba dividida en cinco libros-. En ella se advertfa que perdan
toda vigencia aquellas decretales que, posteriorcs al texto de Gregorio IX no eran
rcogidas en esta nueva coleccin. Se incluan, adcms, 88 ltegzlae iuris o aforismos jurfdicoser .

Se incluye en las ediciones del Corpns /nis Canonici. Vid. infra n. 95. El texto de la bula
Sacmsqrta onano Eccl se reproduce casi integramente en el PreJacio &l Cdigo de

Denclo Caico e 1917.

tmbadfs (n. E)
m Se
er

103.

incluye en las ediciones del

Co?r tais

Coici. Md. infra n. 95.

Cyo autor el canonista Dino de Murello (+l 299). Como lo ha puesto de relieve recientemcnie entrc nosotros ,avier Barrientos, la rgla 17, que ll({la Odio restringi, et favores convenit
anrpliari Ja norma odiosa hay quc restringirla y la favorsble ampliarla- alcanz gran imponanci8 en cl dcsamllo dcl dcrecho coln, y fue ampliannte utilizda por juristas yjueces cuando
s cnfrenhban a la tarca de conjugar el drccho romano-cannico con los derechos popios: las

1t'l

CARros SAIINAS ARANED^

40. Posteriormcnte Clemente V (1305-1314) orden una nuva coleccin intcgrada por algunas decretalcs d su pontificado y los dccrctos del concilio de
Viena que se haba celebrado ntre I 3l l - 13 l2 par^ jrzgar a los lemplarios- que
fue promulgada por su sucesor Juan XXII (1316-1334) en l3l7 con la bula
Quoniam nulla. Se la conoci como Dcretqles clemenlinase2, aun cuando algunos propusieron el lulo de Liber septimus decretalium que no prosper; en efecto, a diferencia de las colccciones anteriores, esta nueva coleccin no derog las
decretales que no fucron incluidas en ella, lo quc condujo a los glosadores a no
consideralo como un libro cerrado como los seis anteriores y, por lo mismo,
rechazaron su denominacin de Li r septimus.
Con esta coleccin termin la labor rcopiladora oficial del papado. La actividad legisladora de los papas continu, pero las nuevas recopilaciones fueron solamente privadas; dos de ellas tuvieron importancia posterioq las dos elaboradas
por eljurista parisino Jean Chapuis: la coleccin conocida como Extravagantes
de Juan XXLP3, conteniendo 22 decretales dc este Papa,y las Extravagontes comunes% , coleccin de 74 decretales de los papas Urbano IV ( ! 2 I - l24) a Sixto

rv ( l47r-

1484).

c) El Corpus luris Canonici

41. La existencia del Corpus luris de Justiniano que, aun cuando compusto de
diversos libros, era concebido como un odo, y la idea de que las diversas colecciones cannicas rn, a su vez, un cuerpo -no olvidemos la dcnominacin de
Liber setus y de Liber septimus que se dio a algunas de ellas- generaliz el uso
de la expresin Corpus luris Canonici para referirse a todas ellas. Por esta misma
poca, y para distinguirlo del corpls canonum, el Corpus luris de llstiniano empez a denominarse Corpus Iuris Civilri. Esta denominacin empez a generalizrse a pafir de la segunda mitad del siglo XIV.
El cuerpo de derecho cannico estaba compuesto, en un principio, ytr el Decreto de Craciano,las Dccretales de Gregorio IX.el Liber sextus y las Clementinas.
Posteriormente se incluyeron las Ertravagantes de Juan XXII y las Extravagantes

prescripciones de los i propria que eran odiosas al ius commune debfan inrerpretarse

rstrictivamente, en tanto quc las favorables deban ser ampliadas. Esta regla fue
generalizadamentc aplicada en Europa y en lndias, por lo que rigi tambin cn Chile. vigencia
que se prolong hasta la dictacin dcl Cdig, Civi que en su artfculo 23 prohibi su aplicacin.
J. B^RR-[E|{ToS CRANDN, Introduccn a la hittoria.lcl d.rccho chileno,
drccho comn en Carti,la (Santiago 1994) 185.

incluye en las cdicioncs del Co?J

'

Se

er

Se incluye en las ediciones del C?J

ris Canonici.yid.

I:

Derechos pmpios t:

tnfran.95.

l.ij Caonic|Vid.lnfi.a

95. Uhimamente Erry-

^.
gnts loh4nnis XXII, ed. Jacqueline Taant (Mic. Scries B: Corpus
Collectionum 6, Citr del

Vacano 1983).

Se

incluyc en las cdiciones dl Copr lzriJ Canoki.Y)d. ifra n.95.

IJNA apR()xruacroN Ar

3r8

DF(

()CaNo\tcr)

comunes.Como el Corpus de Justiniano estaba compuesto de cuatro libros -/trtuciones, Digeslo, Cdigo y Novelas- quiso hacerse el paralelo con el Corpus
cannico: al Digesto corresponda el Decreto d Graciono-, tl Cdigo. las
Decretales de Gregorio IX; alas Novelqs, el Liber sextus,las Clementinas y las
dos extravagantes. Faltaba, empero, el equivalente a las /n stitucions. Paa llenar
stc vacfo aparecieron en el siglo XVI unas lnstitutiones iuris canonici (15551.
obra elemenlal desinada a la ensoanza, de un jurista italiano llamado Paolo
Lancelotti (l5l l- 1591). Eslas Institutiones nunca fueron incorporadas a las ediciones olrciales del Corpus Iuris Cononici; slo aparecieron incluidas en algunas
ediciones paticulares. Estaban concebidas como las nrtitlcrns del jursta romano Gayo, dividiendo las materias en personas, cosas y acciones; su mrito estuvo en que con el tiempo, como vcremos, ejercerfa gran influencia en la sistematizacin usada en el Cdigo de Derecho Cannico de l9l7'5 y sus influjos son
an perceptibles en el actual Cdigo vigente para la iglesia latinaer.
El Corpus luris Canonici fue objeto de una edicin oficial a cargo de una
comisin romana cuyos rniembros fueron llamados correctores romanos. Fue instituida por san Po V (1566-1572) y la edicin de los correctores romanos publicada por Gregorio XIII ( 1572-1585. en 1582'7
.

3.

ltt

ciencia del derecho cannico

42. Hasta el Decreto de Graciano la labor de los canonistas haba sido prcticamente la de rccopilar textos; la reflexin sobre esos textos compilados se anunci
en el pelodo anterior al Decreto pero se desanollo esplndidamente a panir de 1.
La aparicin de la ciencia del derecho cannico est ntimamente vinculada al
renacimiento jurfdico medieval, obra de dos escuelas sucesivas de juristas: los
glosadores y los comentaristas. Los glosadores recibieron este nombre por el
mtodo de trabajo que empleaban, la glosa. Se trataba de un mtodo cientfico de
aproximarse a los textos del Corpus luris Civilis cuya finalidad era, ante todo.
aclarar el signiltcado de las palabras; tambin seryfa para ano.ar las contradicciones entr diversos pasajes o las semejanzas que haba entre ellos. Escrita enfre

et

l. MERELLo AREcco, Rcepcin d.la sist.trutica gayaao-justinia^ea por parte del Clgo de
Derecho Cannico d t917, en REHJ l6 ( 1994) 79-86.
5 C. Sr,-rs Anr.co, EI dcrcho mmono en el Cdio de Derccho Cunnico de l9lJ-1. cn erta
revista.
e7

Esta edicif no recoge la deoominacin Corpus Iuris Canonici,la que s aparece en

edicin

de Lyon de 167l y en las poslriores. La edicin hoy utilizada babitualmente es la de A

E.Friedberg (Lipsiac l8'79, Graz 1959). Con posterioridad el Coprr fue complementado incorporndose en diversas pocas los siguientcs elementos, algunos de los cuales slo en ediciorrs
privadas: 47 Canones poitentoleJ cxtraldos de la Snma Aurta el Hostiense; 84 Cons
sanctorun: el arbor consaaiuinitatis y el arbor afinitotis con comentario de Juan Andrs y lai,
Decrtales Clemntis VIII o Liber scptimus decErrilr que nunca alcanz carcter oticial.

3t9

C^RLos SAUNAS ARANEDA

lfneas o al margen cuando era ms extensa, se transformab a en apparotus crado

era propiamentc una exposicin terica. Los glosadores, sin embargo, no slo
cultivaron la glosa o el apparatusi estaban tambin las szrn -sumas- que eran
cxposiciones sistemticas sobre una materia o un libro determinado. A ellas se
unfan otros gneros de menos impofancia como las disputationes, brocardo,
tracfafus especiales, etc.
Los comentaristas, escuela que sucede a los glosadores, empleamn como mtodo de trabajo el c o m e n t a r i o, que se desarroll bajo la influencia de la alta
escolstica y que super la labor de las summae que haban mostrado la insuficiencia de la glosa para una construccin sistemtica. Precisamente fue el comentario el que permiti la elaboracin de obras sistemticas a patir de las fuentes d
la poca.
43. El mtodo de la glosa y el del comentario fue aplicado al Decreto y a las
Decretales, dando lugar a los decretistas y a los decretalistas. Tambin se aplic
a los otros textos del Corpus can6co. Estos canonistas elaboraron todo un sistema de principios jufdicos y lo hicieron en dilogo con la actividad inteligente de
los papas que, con colecciones autnticas y nuevas decretales ayudaban a definir
cuestiones y actualizar soluciones.
Entre los primeros glosadores fueron famosos Paucapalea, Rolando Bandinelli
-despus Papa con el nombre de Alejandro Itr ( I 159-l l8l )- y Bemardo de Pava
(+1213) a quien ya hemos mencionado. Famoso fue tambin Juan Teutnico
(c.l170-1245) autor de la glosa ordinana al Decreto. Se puede mencionar igualmente a san Raimundo de Pef,afon (+1275) a quien Gregorio D( encarg la confeccin de su coleci de Decretales y que fue autor, entre otras, de una glosa al
Decreto, & !a Summa de iure canonbo y de ofa Summe de matrimonio. Todavla entre los glosadorcs estn Sinibaldo de Fieschi -despus Papa con el nombre
de Inocencio I\l (1243-1254)- autor de un epparatus alas Decretales y el ms
famoso, Enrique de Susa (+1271) llamado el Hostiense -u Ostiense por ser cardenal de Ostia- y tambin monarca utriusque juis, autot de la Summa AureaeE .
Numerosos fueron tambin los comentaristas; los tres ms insignes fueron
Juan Ands (c.1270-1348), laico, autor de un comentario alas Decretales y dela
glosa ordinaria al Liber VI y las Clementinas; con l se cerr el perlodo clsico de
los decretalistas. Tambin hay que mencionar a Baldo de Ubaldi (+1400), disc
pulo de Bartolo de Sassoferraio, y Nicols Tudeschi (138-c.1450), profesor en
Bolonia, Parma y Siena y despus arzobispo de Palermo por lo que se conoci

como el Panormitanoe .
14. A partir de la mitad del siglo

XIV la ciencia cannica no hizo

muchos

s Ediciones rccieotes

son la de Aalcn dc 1962 que reproduce la de Lugduni de 1537; y la de

Torino de l94 que reproducc la dc Vcnetiis dc 1574.

e Una rclacin completa

de juist8s y obras cn [ Bras-lfebvrc-Rambaud (n. 80). Entre nosotros pucde consultars a J. B^RrENros, ttDdcir (n. 9l ) 157-4. l8L92.

320

UNA ApRoxrMActN

A!

DERECHo CANNtco

progresos. Diversos t'actores colaboraron a ello, como la ausncia de leys nuevas

que ayudaran a la actualizacin. la mera repeticin de doctrinas antiguas, el uso
exclusivo del mtodo dialctico dejando de lado la historia de las instituciones: a
ellas se uni Ia decadencia de la ciencia teolgica y la confusin causada por el
cisma de Occidente. A pesar de ellos se produjeron todava obras notables, pero la
poca urea del derecho cannico haba terminado. Desde ese momento su luz se
proyectara sobre los siglos siguientes hasta llegar al mismo siglo XX.
4. El derecho comnt
45. El renacimiento jurdico que vivi Europa a partir del siglo XII se anicul en
tomo al derecho romano justinianeo y al derecho cannico. Ambos constitufan la
culturajurdica de la roca y dieron lugar al ius commune o derecho comn. Eran
el derecho culto por excelencia. Los derechos localistas que haban enseoreado
el mundo jurdico medieval, de origen germnico y algunos de cone primirivista,
siguieron vigentes. Pero el derecho que se estudi en las universidades tue principalmente el romano y el cannico. Ambos, de carcter universalista, se tfansfofmaron n el derecho de la cristiandad medieval. Entre el derecho romano y el
cannico hubo una intensa y recfproca influencia: el derecho romano conribuy
a articulaf las soluciones tcnicas del derecho de la lglesia y ste, a su vez, logr
recticar el tratamiento que el derecho romano daba a ciefas materias y que no se
consideraban adecuadas segn los criterios eclesisticosr0r .
Losjuristas formados in utroque iure -en ambos derechos- se expandieron por
toda Europa y lo enseafon en sus universidades, actuaron como consejeros de
reyes y emperadores, crearon leyes, asesoraron a las pafes en litigios y actuaron
comojueces y magistrados. El derecho de la lglesia, asl, aravs del ius commune
se incorpor a la cultura jurdica y constituy un apone enriquecedor al comn
patrimonio jurdico. El derecho comn ha constituido uno de los fenmenos culturales ms imflortantes del pasado europeo y fue la base de los ordenamientos
jurdicos hoy vigentes en la Europa continental de Occidente y en buena pafe de
los americanos.

DERECHO CANNrCO

rnmrqrro (slcl-os xvt-xlx)

l. Mqrco histrico
4. Lombardfa ha sintetizado el problema fundamental del derecho cannico en

'oVid. supra n.79. H, Col,!(j, Kononisches Recht ur

(ds.\, Pweeedings

oJ the Sith

lus commune,en S. Kuttner-K. Pennington

Intcrnotionol Congress of Medieval Canon late (Monumenta

iuris canonici. Serier C: Subsidia 7. Citte del Vaticano 1985) 50?-18.

ror

Lombadfa (n. 8) 105.

CnLos Sus

Arror

32t

este nuevo pefodo en la neesidad que se le presentaba al derccho cannico me-

dieval, que segufa estando vigente, de adaptarse a las peculiares circunstancias

del mundo modemor .
Estas nuevas circunstancias estuvieron determinadas por factores de la ms
diversa naturleza. Por de pronto, hemos visto que el prestigio del papado no
logr superar la cada que se habfa iniciado ya en el siglo XIV con los
enfrentamientos entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso de Francia que haban
sido favorables a este ltimo y centuada por el cisma de Occidente y la crisis
conciliarista; por lo que, aun cuando finalmente fueron superados, el papado no
recuper, el prestigio y esplendor medievales.
47. El nacimiento de los Estados nacionales y las monarquas absolutas fue
otro elemento importante. Y con el creciente poder poltico del monarca, su ceciente intervencin en la creacin del derccho con nimos de monopolio en la
creacin del mismo, con la consecuente friccin con los derechos vigentes de
origen municipal, feudal y el mismo derecho comn del cual era parte imponante
el derecho cannico.
Este afn absolutista se proyect tambin a las relaciones de estas monarquas

con la Iglesia; expresin de ello fueron las diversas medidas de conrol y limitacin que se empezaron a adoptar como el placet o pase regio, condicin necesaria
para que los documentos papales pudieran regir en los territorios de la monarqua;
o el recurso de fuerza por el cual se poda acudir ante el tribunal civil contra una
resolucin de un tribunal eclesistico. Este comportamiento fue comn a las monarquas absolutistas y recibi diferentes nombres: regalismo en Espaa,
galicanismo en Francia, josehnismo en Austria, febronianismo en Alemania.
El nacimiento d los Estados nacionales perfeccion la diplomacia pontificia:
por esta poca hay que situar los primeros nuncios pernanentes y los primeros
concordatos que, aun cuando alteraron el equilibrio de la disciplina eclesistica,
pusieron freno a muchos abusos.
48. En el mundo del pensamiento el humanismo y el renacimiento trajeron no
slo un cambio fundamental en la cultura sino una actitud nueva que Grocio sintetiz muy bien al iniciar su libro Dl d recho de la guerra y de la paz, anunciando que iba a elaborar un sistema de dereho como si Dios no existiera.
Ms adelante, en los siglos XVtrI y XX aparecieron nuevas tendncias en las
que haba no poca agresividad hacia la Iglesia: el racionalismo, el agnosticismo,
el liberalismo. La reaccin de la lglesia fue dbil, con una acritud marcadamente
defensiva que la fue colocando al margen de las grandes tendencias del pensamiento, y con un espritu casi nostlgico por sus glorias pasadas. Lamentablemente no fue el dilogo lo que caracteriz este perodo.
49. En este nuvo ambiente poltico y cultural Lutero (1483-1546) inici su
reforma arrastrando detrs de l a prlncipes y pueblos; otros reformadorcs -Calvino

r@

Lombardfa (n. 8) I I 2- I 3.

UN^ aproxrMAcrN AL DEEcHo CANdNro

322

(1509-154), Zwinglio (1484-1531)- siguieron sus pasos y a ellos se uni Enrique VIII de Inglaterra (1509-1547) que se separ de Roma dando origen al
anglicanismo. Esto trajo una reduccin en el mapa de la crisiandad europea, pero
se vio compensado con las nuevas tierras que en Amrica, frica y Asia se fueron
descubriendo y conquistando y que se convinieron pronto en tienas de misin
50. [,os problemas no eran menores en el interior de la lglesia; el siglo del
humanismo y del renacimiento se encontr con una Iglesia en plena crisis de t'e,
de aradicin cristiana y de disciplina. Se reclamaba una reforma, pero los concilios celebrados y las medidas adoptadas se mostraban intiles. El Concilio de
Trnto ( 1545-1563) fue, sin duda, el gran acontecimiento eclesial del momento y
su significacin fue decisiva tanto en lo doctrinal como en lo disciplinar.
La eclesiologa del momento, como una manera de reaccionar a los
reformadores protestantes y a los afanes intervencionistas de los monarcas absoltos en materias eclesiales, arm el carcter de sociedad de la Iglesia; san Roberto Befarmino (1542-1621) expresaba grficamente esta idea diciendo que la
Iglesia era una sociedad tan palpable y visible como el reino de Francia o la
repblica de Vnci. Se insisti en la idea de que el Papa es el jefe de la iglesia,
soberano para las cuestiones espirituales y se utilizaron analgicamente nociones
del derecho pblico de la poca calificndose a la Iglesia de sociedad monrquica
de la que el Papa era el soberano.
Esta eclesiologa, hoy llamada hierarcolgica, unida a las necesidades crecientes del papado y al modelo de burocracia que iban desarrollando las monarquas absolutas, llevaron a la creacin de una Curia que ayudara al Papa en el
gobiemo de la Iglesia universal. Desde mucho antes el Papa tena una serie de
colaboradores junto a s, pero fue Sixto V (1585-1590) quien en 1588, mediante
la constitucin lmmensa aeterni estructur la curia romanar0r.
En suma, una serie de crisis que condicionaron la cultura, la poltica y la disciplina de la lglesia entremezcladas con los empeos parciales y aislados de numerosos santos que lucharon por elevar las condiciones morales y religiosas del
momentotn, todo lo cual hace difcil el balance de esta poca.
2. l^as fuentes del derecho
51. La situacin de crisis que vivi la Iglesia antes de la reforma tridentina se dej
sentir en el derecho: segua vigente el derecho del Corpus luris Canonici pero las
normas del derecho comn eran con frecuencia eludidas por una serie de situaciones concurrentes que, segrln Giaccobi, podlan enunciarse as: privilegios y con-

cesiones a los Estados, rdenes rcligiosas y diversos cuerpos intermedios; abusos

y costumbres contrarias que ran tolradas por conveniencia o debilidad y que

'03

ru

t ombardla (n. 8) I17.

V gr

san lgnacio de Loyola, santa Tercsa de Jess, etc.

Caru-,)s SALINAs AaNEDA

323

despus eran legalizadas eon ndultos o concordatos: dispensas y sanaclones se

obtenan con facilidad pagando las debidas tasas, ec.
Por otra parte, la lglesia discurra pot cauces histricos diversos por lo que las
normas del Corpus cannico deban ser adecuadas a las nuevas realidades, especialmente despus de Trento. Eso hizo que junto al CorprJ surgiera otro conjunto
de fuentes que lo complement o adecu; la nota comn de este nuevo derecho
fue su carcter complementario del derccho anterior en un marco de creciente
centralismo ponlificio y una cada vez ms acentuada espiritualizacin.

a) Fuenles univcrsales
52. El Concilio de Trento se desarroll en trs peodos con 25 sesiones entre los
aos 1545 y l53. Para la reforma de la disciplina las ms imponantes fueron la
sesin XIV y las tres ltimas16. El concilio se haba fijado tres objetivos: del'inir
la doctrina catlica frente a las nuevas herejas; promover la rcforma general de la
Iglesia a travs de su disciplina; obtener seguridad y paz entre los pncipes cristianos. Slo el primero se logr; el segundo fue dejado en gran pae a la actividad
pontificiai el tercero fracas. Sin embargo, los decretos del concilio fueron la
base de la rcnovacin disciplinar de la lglesia.
La constitucin confirmatoria del concilior6, en todo caso, prohibi de modo
total el poder agregar comentanos, glosas o interprctaciones a los decretos conciliares; es por lo que las obras de algunos autores, aun de reconocida auoridad,
publicadas contra lo dispuesto, fueron a parar al ndice de libros prohibidosr"r.
Postriormenae, en 1564, Po IV cre una comisin de cardenales para vigilar la
aplicacin de los decrctos tridntinos, comisin que sea dotada de facultades
de
interpretativas por Po V
"El monopolio interpretativo esta congregacin, uniprohibiciones
do a las
de la bula 8n edictus Deus, influirn decisivamente en la
formacin del derecho posterior"'(r.
53. Parte de la reforma disciplinar fue dejada a la actuacin del Papa, por lo
que la labor legislativa de ste fue intensa, no slo cumpliento lo resuelto por el
concilio, sino sobre otras matefias; empero, la perfecta simbiosis que en la poca
clsica haba existido entre papado y universidad se quebr.
Formalmente los documentos papalcs revestan diversas manifestaciones, diferencias que no consideraban lanto los contenidos cuanto las formas y usos buro-

t6 Concilium Tridentinum Diariorum, Actorum, Epistularum, Tactatuum, novu Colle(to

(ed.Cnes-Cesellschaft l90l ss, Friborgo Br. 1965). En cas(ellano, A Mrcruce Drez, I-ns
trosantot ecwnnicos concilios de Trento y Vocano en latn I castllo (Madrid 1903).

t6 Po IV. bula Bndictus Deus, de 26 de enro de l54, en H. Devrcen-A.

szr.

SCHoNMEI-zrR.

Enchiridion symbolorwn, dcjnitionm et decfurstionun de rebus fdei ?r rnaru,r tBarcinone

r973) 1849-r850.
ro Por ejemplo el comentario escrito por Agustn Barbosa.

" Pricro (n.10) I l5

.r24

UNA apRoxrMA(toN

ar Dectto Crllc(

crticos de la curia romana, v. gr bulas, breves, etc. Esto origin la aparicin de

colecciones de actos pontificios llamadas bularios entre las gxe destaca el Megnum
Bullurium Romanun iniciado por L. Cherubini (+l 26), continuado por Mainard
y despus por Cocquelines, que alcanz 32 volmenes hasta I758r(E ; a l se agregaron dos Continuationes gle alcanzaron l9 y l4 volmenesrr0, esto sin olvidar
que existen bularios particularcs referidos a territorios especficos o a rdenes
religiosas.
Con Trento se cer en la Iglesia el peodo de las colecciones oficiales, esto
cs, colecciones encargadas por los papas y sancionadas por ellos. Hubo. no obstante, un intento en este sentido, proyectndose una nueva coleccin a panir de
los decretos tridentinos y la legislacin posterior Gregorio XIII ( 1572- 1585) constituy para ello una comisin pero, finalmente, el proyecto de un Liber septimus
no prosper. Benedicto XIV (1740-1758), por su parte, inici la publicacin de
un bulario cuyo primer volumen fue declarado autntico, pero tampoco se conti-

nulrl.
54. Junto a la labor pontificia fue intenso tambin el nabajo de las Congregaciones de la Curia romana; entre ellas destac la Sagrada Congregacin del Concilio instituida por Pfo IV para velar por la ejecucin de los decretos tridentinos
cuya denominacin original haba sido Sagrada Congregacin para la ejecucin y
observancia del sagrado Concilio tridentino y otras rcformas. hodujo un ereciente nmero de decisiones que establecieron la interpretacin ordinaria de los decretos disciplinares; fue una de las principales fuentes del derecho cannico en
estos siglos lo que mov la recopilacin de sus actuaciones12 .
No menos importante fue la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide que
fue elaborando un derecho misional, distinto del derccho comn del Corpus, qu.e
fue igualmente recopilada, aunque de manera parcialr13. La labor de estas y otras
congregaciones, adems de su importancia, ejerci un gran influjo en la codifica-

cin de 1917.

r Comprende textos que van desde tn I (,14G.461) hasta 1758. Exisren vaias
ediciones. de
las que la novissr'ma es la de Luxemburgo 1742 ss.
tto Bullari Ronani continuotio, qu
abuca de t 785 a 1835 (Roma 1835- 1857)
que abarca un pelodo similar, va de 1758 a 1830 (Prato 1843-1867) 14 vols.

l9 vols.; la otra.

f! Benedicti Papae XIV, Sallarian ('Ilpis S. C. de Propaganda Fide, Romae 1146-1751J.

tt'1Thsauru Resolutionut Sacrae Congragationis Concilii (Uino 1739 ss) 167 vols-i
abar,
l7l8 a 1908. Desde 1869 la cdicin dc los volmenes anuales de este Trrru
estuvo a cargo de la Trpografia Vaticana. Pallotii, Collcctio omium coclusionum et re solutionw
quae in causus pfopositis apud Sacmm Congregationem Cardinalium S.Conclii Tidentini

can desd

intrpr.turi prodierunt ab cius inttitution (Roma 187-1893) abarca desde l54 a l80:
Declorotiouu Sacru Congregationis Cadinaliurn S.tcri Concilii Tride ntin
interprctum (Romal8l2-l8l) abarca el siglo XVIII y hay ediciones posrriores.

ZarJJDoi, Colectio
1t'

Collectanea S. Congregotionis de Propganda Fide (ExTypographia Polyglotta S. C.de Prop.

.n ColLctaca S. Congregarionis de Prcpaganda Fide
(Typographia Polyglotta S. C. de Prop. Fide, Rornac 1907).

Fidc, Romae 1893); continuada

CARlos SALNAS ARANED^

125

Las sentencias del tribunal de la Signatura Apostlica y del de la Rota Romana

no tuvieron tampoco ediciones oficiales. Hubo, sin embargo, colecciones de sentencias de la Rota de divenos perfodos;conocida es lacoleccin debida al canonista
Farinaciusrt'. La publicacin de estas sentencias, a veces hechas individualmente
por los auditores que publicaban las redactadas por ellos, se insert en un gnero
qu s desaroll en la literatura jurfdica del momento, en especial las llamadas
Decisiones que eran colecciones comentadas de sentencias de algn alto tribu-

nalrt.
b) Fuentes particulares
55. Junto al derecho universal emanado de Roma, que durante este perodo se
caracteriz por su tendencia al cntralismo, merece especial mencin a nivel de
derecho panicularel emanado de los concilios provinciales y snodos diocesanos.
EI mismo Concilio de Trento facilit este tipo de asamblas al prcscribir que deban rcunirse cada tres aos los concilios y anualmente los snodos16. En la prctica el deseo del concilio no fue cumplido en su integridad, pero a lo largo d la
Iglesia este tipo de asamblea alcanz un notable desarrollo y les cupo un papel
imponante en la concrecin, a niveles de iglesia paficular, de los decretos
tridentinos. No todos, empero, alcanzaron vigencia porque dado el sistema de
relaciones Iglesia-Estado que sc desarroll en la poca, se exiga en algunas rcgiones, v. gr. Amrica, que sus decisiones fuesen prcviamente autorizadas por la
autoridad regia. Buena parte de estos textos fueron publicados en sus respectivos
rnomentos, algunos de los cuales estn siendo modernamenE reeditadosrr.

tt' Socrae Romana Roto Decisiones

Rcccn ioJ (Venecia 1697 ss.). A e as hay que agrcgar
las sefics denominadas Antiquires, Antiquae, Novae, Novissimae t Nuprn con todas las
cuales pucdc cubrirse, aunque coo srias lagnas, el perfodo comprendido entre los aos 1336 y

l7.

r15

Este estilo, cuyos cultores ean conocidos como decisionistas, cs descrito asf po un conocido
autor dieciochsco: <Otos cscriben decisioocs, dando a la estampa el caso con las alegaciones
hechas por las dos partes eo controversia y los fundamentos que motivan su decisin. Asf lo
prectica la Rota Romana. Algunos curiosos tueron cl cuidado de juntar a sus propios escritos.
a los de otros, las drcisioncs corrcspondintes al asunto que tatani o de hacer separadamente
vohlmcncs d decisiones escogidas cn que tambin tienen mucha pate los impresores, como
nada perjudicial a su comefcio. Otro modo de escibi dccisiones cs ponicndo el caso que se
controverti en juicio, y juntando el cscritor en derecho las razones de dudar quc hubo enre
ambas paftes, y los ndamentos que causaon la decisin,. JUAN FR^Ncrsco DE CasrRo. Drc_
sos crticos de ku leyes y sus inttpreres (Madrid l75, 1829) 212.
'f Conc.Tridentino, Ssin 24
rr7
principal

(l I nov.l563l

Decreum de Eforrnatione c.2.

colecin de actas conciliares, aunque no crtica, es la de M^NSI, Sr]c,l?rur

Concilioru novo et anplissima Colleaio (Florencia 1759-l'191) 3l vols., cuya edicin ms
re{ient, cn 59 volmencs. es la dc Graz l9Gl96l, que es la ms urilizada. otrs colcciones
gcnerales son HARDoutN. Collectio conciliorum et epistolac decrctales ac constitutioncs

326

UNA ApRoxrMActN AL DEEcHo CaNNrco

5. Fuera del mbito eclesistico existi todo otro conjunto de normas que
regulaban directamentc materias y asuntos de la lglesia. El sistema de relaciones
Iglesia-Estado que sc desarmll en la poca y que discurri, en general, por los
cauces del regalismo, hizo que los monarcas de la poca y sus autoridades tuvierrn una injcrencia, mayor o menor, scgn las pocas y los lugares, cn la actividad
de la lglesia. Asl, en el derecho creado por la autoridad real en sus diversas manifestaciones, ya rccopilaciones oficiales, ya actos particularcs en canlidad cada
vez ms crecinte, s encuentfan nofmas que necesariamcnte han de tenerse en
cuenta pues influyeron de una manera efectiva en el actuar de Ia Iglesiarrr - Entre
estas normas hay que mencionar tambin los concordatos firmados por la lglesia
con diversos Estados y que nomalmnte fijaban el marco de actuacin de las
autoridades temporales frente a ella, marco no pocas veces excedido por el actuar
de los Estadosrre .

57. Si quisiramos hacer un balance, tendramos que decir, siguiendo a

Maldonador, que el derecho cannico tridentino de los siglos XVI y XVII se
carzcteiz: i) por su centralismo, los grandes legisladores son el Papa y los obispos:

ii) fue

un derecho gil, que supo adaptarse a las necesidades del momento.

Summorum Pontifcum (Pais

l7l+1715) l2 vols.i Ls-Cossr-Bt vz, Socrosancta concr

rcgion cditionem e\acta studio (Paris 167l- 1672) l7 vols.; Cot-E'.t, Sacpsancta conclia
egian editioncm exacta (Ydneci^ 1728-17 33) 23 vols.: Collectio Lraencis, Acta et Decreta
sacarum conciliorum rtcentionnt (Fnbxgo I 870- I 882). Para los concilios cspaoles vid. SAENZ
DE AcuRRE, Collectio matinta conciliorum Hisryiac atqae novi Orbis (Roma l93-1694);
lia

J.TUADA y RAMIRo, Coleccin de cnones y de todos los concilios de la lglesia de Espaa

de

Anca (Mnd,1849-1855) 5 volsl y ms recientemente la coleccin en publicacin dirigrda

por A. G^Rct^ y GARds, Synodicon Hispanum (llli,d l98l-1993) de la que han aparecido
vols.

'lt V gr, el libro primcro d. la Nu\,a Rcopilocn (Madod I 567) cst dividido cn docc ttulos
cada uno de los cuales rcgula las siguientes matcrias: tit.l, de Ia santa fe catlica; 6t.2, de la
libenad y exccpcin de las iglesias y monasterios y guarda de sus bicnes; rir.3, de los prelados y
clrigos y sus bnccios y libenades, y qu calidad ha d !.ner para scr naturales de estos teinos
y (enc( bencfrcios cn cllosi tit.4, dc los clrigos dc coona, solteros o casados: tir.s. de los dienos; tit,6, dcl patronazgo real y dc los otros petfones y de como so el rey es comendero de lo
abade[go; tit.7, de los esudios gcnerales, rcctor y maestrcscuel, doctorcs y estudiantes; lit.8, de
losjucces coosrvdorcs y otrosjucccs eclcsisticos; tit.g, dc los qustores de ls (denes y dc los
votos dc Sanriago; til. I 0, dc las bulas y bulas dc cuzada y subsidios y comisaios y ociales de
ellas; ait.l l, dc los cautivos cristisnos rcscatados; tit.l2, de los romcros, percgrinos y nbrcs.
Algo similar pnede decirsc & la Recopilacin dc lyes de lrulias (1680). Vid. infra n.167.
rre

[,a ms complcta y cicntfcamentc vlida colcccir dc concordatos sigue siendo la de A.

di Concotdari su rnaterie ccclesiosrcho ta la Santa Sede e le autottd civili:

MENcAf], Raccoha

I,

1098-1914; II,19r5-l9J4 (Citt del Vaticano 1954). Pra los concordatos vigentes con rraduccin al espaol C. CoRR^L S^tv DoR-J.Gtld^rz y M^miNEz De Crnvru1. Cocordatos vgentes. Tenos oigitwles, tmuccions e iitoducciones (Madid 198 I ) 2 vols.
fmJ.

Mtoxoo, Co

t975) 38G81.

de derecho cannico

pam justas civilcs, futc genercl,2 ed. (Madfld

(-ail-os SALN,\S

ARANEDA

32't

creando un derecho misional, un derecho especial para los religiosos, un derecho

concordatario; iii) espiritual, con una marcada preocupacin por los bienes sobrenaturales de los fieles y clero; y iv) separado cada vez ms del derecho profano,
despreocupndose de temas meramente temporales y alejndose de las nuevas
tendencias de la ciencia del derecho. A pafir del siglo XVIII la situacin cambi;
sociales lo desbordan y l permanece inmvil y esclerosado, en una
"los cambios
vana esperanza de que los cambios sean pasajeros. La actitud nostlgica cambia a
finales del siglo XIX y ello anuncia una nueva poca"r2r.
3.

Itt

ciencia del derecho cannic.t

58. Glosadores y comentaristas habfan desanollado una forma de hacer deecho

que se ha llamado el mos italicus con la preocufacin, eminentemente prctica,
de hacer del derecho por ellos estudiado un medio idneo para solucionar los
problemas jurfdicos. A panir del renacimiento, los humanistas se enfrentaron al
deecho con un nuevo estilo, el mos gallicus, m6s bien ajeno a la inquietud de
hacer del derecho por ellos estudiado un derecho vigenter22; su pasin por lo
clsico, sus mtodos de trabajo -el corcjo hlolgico e histrico- y su afn por
pconstruir clticamente las fuentes, incorporaron una preocupacin histrica en
el estudio del derecho cannico cuyos frutos fueron una vasta literatura y la edicin oficial del Corpus luris Canonici de los conectores romanos. En esta lnea
se inscribe en el siglo XVIII la monumntal edicin de los concilios de Mansi
(1692-1769) continuada modernamente por Partin y Petit'?3.
Esta preocupacin histrica s mantuvo en los siglos siguientes logrando un
notable desarrollo en el siglo XIX con la Escuela histrica del derecho. Fue, sin
embargo, slo en este siglo, ms concretamente en 1905, cuando la historia del
derecho cannico alcanz autonomfa al propugnarlo Stutz en su histrica conferencia de Bonnr2, lo que se vio favorecido con el Cdigo de dcrecho cannico de
l9l7 en torno al cual se fue desarrollando la dogmtica por nuevos cauces

metodolgicos.
59. El mtodo del comentario iniciado por los comentaristas o comentadores
no desapareci con los humanistas; sigui desanollndos paralelamente pero

incorporando elementos nuevos: una mayor exactitud histrica bajo el influjo de

los humanistas, y una mayor preocupacin por los problemas morales, quiz por
la influencia de la filosofa del derecho de la nueva escolstica que por estas pocas recibfa un renovado impulso.

',, hiero (n.10) I17.

lrl A. GuzA Brro, . Mos talicus' <Mos gallicus", en
Revista dc Derecho de la IJnivrcla<l
|
Catlica de Valparaso 2 (1978) I l-4O.

'r Vid. supra n.l17.

Vid. supra n.2.

,1ltt

ulia Al,*oxrvrcf)N

AL

D!Rt(tf) (-A\i)r!t'1,

Canon istas destacados de esta tende ncia fueron Agustn B arbosa ( I -59(l I 649 ).
natual de Portugalr2i , Prspero Fagnani ( 1588-l 7E), ilalianor , y los espaolcs
Manuel Gonzlez Tellez (+ c.l 73)'t y Maln de Azpilcueta (1492-l5li6)'18.
60. Un cstilo diverso cobr impulso en el siglo XVI, el de las instituciones. Ya
hemos hablado de Paolo Lancelotti y de la obra escrita por i. elaborandtr la parte

que faltaba para hacer exacto el paralelo entre el Corpus civil y el cannico: las
Institutiones Iuris Canonici. Aunque esta obrita nunca fue incorporada olrcialmefe al Corpus luri: Canonici fue imitada por muchos otros autores que. utilizando su mtodo, elaboraon obras nuevas y sistemticas, de poco valor cicntfico, pero aptas para la cnseanza del derecho de la lglesia'2'.
1. En la segunda mitad del siglo XVII y en el siglo XVlll surgi un nucv()
perfodo de auge que ha llevado a algunos a calificarlo como la segunda edad de
oro de la ciencia cannica. Quiz sea Ehrenreich Pirhing ( 1606- I 79) el ms desracado exponente; propugnador de un tertius modus mi-rtus, en su obra sigui el

'2t Escribi cerca de una docena de obras, algunas de las cualcs alcanaron elelado nmero de
ediciones lo que prueba la estima y populaidad que alcanz. Entrc otras se pucden mencionar
luis Ecclesiastici Universi Libri /// (Lyon 1633, 1645, 1650, l60, 1677, etc.)a ktsk'rulis
sollictudines scilcet de ofrcio et potettrte episcopi desciptio (Roma l12. Lyon 1628, 1629.
l64l , I 50, elc.); Patfo mlis solliciudines scilicet de ofrco ct potestate ponchi desptio (Lyo
lU'|. 1669,1688, Venecia l7lGl9, etc.).
r Doctor cn ambos derechos a los 20 aos. ese mismo ao empz a ensear en la Sil)ria de
Roma; a los 22 aos emrez a trabajar en la Curia romana, primero como secretario de la Congregacin del Concilio y luego cn olros organismos. A los ,14 aos qued ciego y fue entonces
cuando, por encargo ponificio, escribi su farosa obta Cotuentaria absolutissuna ir quinqrte
libros Dectetolium (Romac l66l) 8 vols., con cualro ediciones pesterioresi es por lo que se lc
llamaba el ciego videntfsimo.

r Fue profesor en la Universidad de Salamuc y desempe alBunos cargos reales; Iue nombrado fiscal de la audiencia de Panam y oidor de la audiencia de Charcas pero no acept. Su
obfa ms famosa es Coemaria perpta u singulos te.ttus quintue libmrntn Du'ttaliun
Gregori IX lLyon l73, l90,Venecia 1690, 172. l7, Francforl l90).
r Estudi en las unirersidads
de Alcal de

He4res y deTolosa, para despus ensear derecho

cannico cn la Universidad de Salamarca y en Coimbra. Le corespondi actuar como abogado
dcl arzobispo de Toledo don Brolom de Caranza acusad(t por la lnquisicin. juicio dcl que.
en palabra del mismo docto. oavarro, el arzobispo habfa
vicklria eo lo principal.
"alcanzado
aunqu algo costosa en lo accesorioD. Vid- Ertudios sobre elDtt<tr Navutroenel lV ceutnat t
de la muerte de Martn de Azpilcur (Pamplona 1988); J. RENTERTA-UI*oI, Un junsrn del
siglo XVL (El doctor navarnr) (Sanliago 1992); E.Tltno, flevancit lottinl del dottor Nuvarm en el bito de lus ciencids eclcsisti(at )' en la tr.l.lir in culturul de Ewt4ta,en Principe
c Wdn 47 \1986\ 511.601 .
p Casi al mismo tiemr que Lancelotti, otro autor, Marco Antonio Cucchi edit
/nrrlr/rilrr?r
sus

iutis cunonici (Lugduni l54). gne los muchos seguidores enconlramos a H.Kenrrs, Sirr raa
iuris cunon i in IV lnstitutionunt libros Lonfn r (lngolstadii 1594. etc.)iC. Fr.uny, /srilr
au drcit e<cltiastque (Paris l7); C. S. BERARD, /nsrirfiorr ,is cliorcr (Ta-rini I 769 )

con alBunas edcionrs en espaol: J. DElirI, , nstitutonun (ononictr, /iDi

( Rome | 785 ): y
enlre no\otros, J. DoNoso,Institut iones de dcre<'ho canni o anrit ao {Vtllaraso 1841i } 2 vols.

329

CARLos SALTNAS AR^NED^

orden de las Dcltrr pero no se limit a comentar slo la matoria conrcnida en

cada uno de sus cinco libros, sino quc integr en cada uno de ellos, el contenido
de las dems colccciones del Corpus, la legislacin tridentina y la posterior al
concilio. El resukado fue la elaboracin de magnos tratados en que se estudiaba
todo el derecho cannico; se habl de lus ecclesiasticum universum y el mtodo
que se usaba era una combinacin del mtodo exegtico y del sistemtico. El
ttulo de la obra de Pirhing, que apareci por primera vez en Dillingen entre I 74
y 1677 es suficientemente expresivo: Universum ius canonicum secundum titulos
Deeretalium distributus nova metho.lo explicotumtso . Otros canonistas destacados de esta tendencia fueron Anacleto Reiffenstuel ( l64l-1703)rrr , Zeger Bemard
van Espen (+1728)11' y Francisco Javier Schmalzgrueber (1663-1735)rrr, cuyas
obras an hoy son de til consulta.
2. La ciencia cannica no fue ajena en esta poca a la evolucin general de Ia
ciencia jurldica. sta, a panir del siglo XVII avanz por los cauces de la Escuela
del derecho natural racionalista o iusracionalismo y su influjo no dej de sentirse
en la canonstica. Usando categoras iusracionalisias -comola de societas iuriclica

perkcta (sociedad jurdica perfecta)- surgi una nueva tendencia entre los
canonistas que persegua preferentemente la fundamenbcin del derecho cannico y qu se exprcs en una nueva disciplina,el ius publicum ecclesiasticum ,,cuyo
empeo principal ser mostrar la juridicidad de la Iglesia, basndose en el postulado de que la Iglesia es una de las especies de la socicdad rrerfe,cta -la societas
prfectas supernarlralr's- y en el principio de que ai societas ib ius> (Molano).
Su prcocupacin fue la fundamentacin del derecho cannico, pero lo hizo a
partir de elmenlos extnsecos a 1, como el derecho natural, y no bas su reflexin en el misierio mismo de la Iglesia; esta circunstancia, unida a su carcter

rP Hay una sfntesis de esta obm, Synopsis Pirhingano (Dillingen l74). Ehreneich Pirbing.
naci y muri en Baviera; estudi losofla yjurisprudncia en lngolstadt; entr en la Compaa
de Jess en l28; postcriormente ense moral y derecho cannico en Dillingen; fue rector de
un colegio dc la Compalla en Eichstldt y predicador dc la catedral en Rcgensburg.

r}

Telogo y canonista franciscano, ense flosofla, teologla y derecho cannico en centros de

su Orden y dcl clero diocesano. S obra ms valiosa es cl I ccles ktsticum unvertum lFrcisig
1700) que conoci olras once diciones. Escbi, eDtrc otros, cl tral^da De creremonis ct ritibus
ccli.sics (Munich I 670).

rlr Profesor en lvaina. propulsof del galicanismo y dcfensor de los jansenisiasi en sus obras
tuvo prcsente la disciplinsdel ticmpo en las iglcsias paticulares de los reinos de Bgica, Francia
y Alemania y las costumbres conexas con cl derecho cannico. Fue autor, entrc otros, del /.t
cccles4sticum univertron (tovanii 1700). Sus obras tuvieron gran difusin y ejercieron un gran
influjo. Un discfpulo suyo, Nicols von Hoothein lalias Febronio +1790) fund un nueva coriente teolgica-cannica, aunquc beterodora, el fabrorianismo.
13

Jesuiaa, s doctor en teologla

y en derccho cannico en Ingolstadt, y allf y en Dillingen

/ eccleiascum universum

eose fgica, moral y derecho cannico. Su obra ms famosa es el

(lngolstadii-Dilingae l7l9- ll2E, Roma 1843- 1845) l2 vols.

IJNA

310

^pRoxrMAcrN

aL DERECHo CANN( (,

marcadamente apologtico, tueron objeto de fuerte crlica y dcterminaron su crtsis a panir del Concilio Vaticano II que ha propugnado, precisamente, un derecho
cannico que tenga ms n cuenta el misterio de la Iglesia.
Sus primeros cultivadores fueron alemanes, siendo acogida posteiormente por

los italianos donde, encerrada cada vez ms en ambienies eclesisticos, se

desvincul de la evolucin del derecho pblico secular para ser usada como argumento frenle al hostil liberalismo; dc all, precisamente su carcter apologtico
Representativos son los alemanes Barthel (+ I 7l I )rra , Ditterichrr5 y von Zallingcr
(1735-1813)r'; los italianos Tarquini (1819-1874)(r? y Libcratore (+lll92)'rt y,
ya en el siglo XX Cappellor$ y el cardenal Ottavianir{'. En Amrica se puede
mencionar al chileno Rafael Fernndez Concha (1833-1912rn' y en Ecuador it
Agustn Mautir2.
63. En el siglo XIX el derecho cannico recibi el influjo de una nueva cscuela de pensamiento, la Escuela histrica alemana. Nacida, en parte, como reaccin
a los excesos del iusracionalismo, le interesaba principalmente el derecho efcctivamente vivido por las sociedades como una maner de dcscuhrir en el V ksgeist
-el espritu del pueblo- la fundamentacin de la ciencia jurdic a. La incidencia de
esta scuela n el derecho cannico trajo como resultado la aparicin de ohras en
las que se estudiaba to,Jo el Kirchenrecr -el perecho de la lglesia- incluyndose
en ellas no slo el derecho cannico, sino tambin las normas existen(es en las
diversas iglesias reformadas y la legislacin dictada por el Estatlo para regular el
hecho religios,.r.

Segn Lombarda''J las principales caractersticas dc esta escuela fuercn: i)

'!

L C.

Barurr, oera

juris pubfui e<clesiastici ad statun Gcrnanip acLomnoduta lBthetg

t780).

F G. DlTrErcH, Pinac lneue furis publici cclesiasti(i (Ar$entorati 1778).

15 J. voN ZAr-l-rNGFR. lnstittuionum uris naturalis et ecclsiustit ii
4in4r? (Augustae
juris
pt.blici
ecclsastic
?l p/irr (Auguslae
Vindelicorurrl 1784); El mismo, Institutonutn
rrs

Vindelicorum l?91).
r?

C. card. Teutr. /stintions iuris pblici cclistici {Roma l80). En 1868 se public la
l5'edicin.
'! M. LBERAToRE, Il dirino pubblico ?cclsiasti.o { Prato 1887), r'on vcrsin frances, dc A.

Onclair (Paris 1888).

l'F. M. CpLro,

Institutones iuis publici ec(lciiastici (Ronta 1907-1908, Torino 913):

Summa iuris publici eccl.rd.rri. 6cd. (Roma 1954).

ro OnAvrANr. ,nrtirrlio nis iuris ptblici ecclesiastici, 4 e.d. (Roma 958- 1959).
r' R. FERT.TANDEZ CoNc.ua, Derecho ptiblico eclr&r'trco (Santiago 1872, 1894) 2 v(!ls. Abogado
antes de ingresar al seminario de Santiago, ten XllI lo eligi obispo titular de Epifana en
1901. Fue igualmente Consejero de Estado. Adems de la ohra indicada fue autor dc obras
msticas y lilosficas entre las que destaca Filosofa del dcrec'ho o DereLho atural (Santiago
1877, 1881, Barcclona l8E8).
t'2

A, M^urt, Elemcntos de derecho pbhco eclJ.Jtco (Quito 1869).

r Lombada (n.8) 204-20.

CaRLos SALNAS ARANEDA

ser una escuela pluralista desde el punto de vista religioso:

331

ii) desde una perspec-

tiva sislemtica, no sigui el orden de las Decretals, sino que, por lo general,

dividi sus tratados en fuentes, derecho constitucional y derecho administrativo;

iii) finalmente, su aporte ms duradero fue el rigor en la aplicacin del mtodo
histrico crtico manif'estado v. gr en la precisin en las ediciones de fuentes; de
hecho, fa edicin del Corpus lurs Cnnonici actualmenrc en uso es la elaborada
por micnlbros de esta escuela, en concreto Emil Albert Friedberg ( 1857- 1910)'{
quien reelabt-rr la quc, a su vez, haba prcparado Richter (+ I 84).
La influencia de la escuela alemana se dej sentir ms all de sus lionteras
nacionales; quiz el ms ilustre canonista que afuera de Alemania acogi sus enseanzas fue el P Francisco Javier Wernz s.j. (l842-1914), profesoren la Universidad Gregoriana, a ruien le cupo una intensa actividad en la elaboracin del
Cdigode Derecho Cctnnico de l9l7'45.
4. I)erecho cannico indiano
64. Cuando Cristobal Coln descubri Amrica el derccho cannico constitua ya
un ordenamiento jurCico con una vasta tradicin, por lo que desde los primeros
momentos su vigencia se proyect hacia los nuevos territorios sin ninguna discusin. Esto era reconocido por la misma modalidad con que las Indias occidenrales
se incorporaron a Castilla, dcfinida por el ius t'ommune como incorporacin accesoria, segn la cual el derccho del reino conquistador se traspasaba al reino conquistado producindose as una comn vigencia del mismo derecho en ambos

tenitori0s.
Desde el primer momento las fuentes universales tiel derccho cannico se proyectaron hacia lndias -Cbrl.r lurs Cunonici- regulando el actuar propio de la
Iglesia en estas nuevas tienas, a las que se tueron agregando las que siguieron
dictndose en los aos sucesivos, especialmente cl concilio de Trenro y toda la
legislacin cornplementaria a 1.
Muy pronto, sin embargo, Amrica empez a mostrar su originalidad. una

rs Cantnista e historiador pro(eslante Ense derecho cannico, derecho pblico y povado.

derecho intemacional e historia alemana en Berlfn, Halle, Friburgo de Brisgovia y Leipzig.
Ejerci considerable influjo en la creacin de Ia iglesia estatal de Prusia en tiempos de la
k turklnpf, rn tera en la que sostena principios febronianos que aparccen en muchas de sus
obras.
ras

Estrdi hmanidades, filosofa y teologla en divcrsos cenrros de la Compaa de Jess eq

Alemania, Austria, Holanda e lnglaterra. Ense humanidades y derecho cannico en lnglaterra
y Alemania; en l882lleg aRoma donde ense derecho cannico en la Universidad Grcgoriana
por 24 anos. Fue rector de dicha universidad de 1904 a 190, ejerciendo seguidamente el cargo
de Presito general de la Conrpaa de Jess Su obra lus Decrctdlim fue apareciendo en
diversos lugares y fecbas, alcarzando siete volmenes, algunos de los cuales fueron conrpletados por sus discfpulos, los tomos I y 4 por P Laurert, y 5 y por Ojetti yVidal. Su sistemr
ejerci poderosa influencia en muchos canonistas posteriores al Cdigo de 1917.

UNA ApkoxMAaN AL Dr,Rt( Ilo CAN()Nr( r

'

.l-r 2

realidad que no sientpre tacilitaba la directa aplicacin de un derecho elaborado

para realidades tan dlversas como eran las europeas. Surgi as la necesidad de ir
elaborando un derecho complementario, de origen pontificio, que debi asumir, a
veces con originalidad, las experiencias que la Iglesia empezaba a ent'rentarl' . Al
hacerlo, no slo elabor normas a panir del derecho cannico ya exs(ente, sino
que no faltaron ocasiones en que, a partir de las nuevas experiencias indianas,
termin enriquecindose el mismo derecho cannicc universalraT. Con todo. la
creacin de un derecho indiano de corte pontiticio qued fucrtemente limitada
por el rgimen de patronato impcrante; y tambin su aplicacin ioda vez que ernpez a exigirse el pase regio para que dichas normas pudicran aplicarse en Indias
( l s38).
5. Sin perjuicio de la vigencia del derecho universal, surgi tambin en Indias un derecho cannico particular que, especialmente a partir del Concilio de
Trento, hizo aplicables a estas peculiares realidadcs la legislacin universal. Su
principal fuente estuvo en los concilios y snodos que desde poca temprana empezaron a celebrarse en Amricaras.
Por diversos privilegios la Santa Sede fue ampliando los plazos establecirlos
en Trentorae para la reunin de los concilios provincialesrr0 los tue. en todo caso,

Hew2, Colccinde bulas,

breves y ottos docutnentos rclatios o lu Iglesio tle Annvols.; B. oe'loaav Conpentlio bulario .ulico | (Se! ilja I 95.1);
2 (Sevilla 1966). Ultimamente J. MEar.ER (ed .\.America PontiJic kt prini senli e*rngeli:ruiottit
1493- 1592. Documeua Vontilcia et reistris t ,.inltis p'aese tn it Anlitt Seceb Vaticuno
eistenlibus (Citt del Vaticuno 1991) 2 vols., El mismo. Arra Pontificia, III: I)ocunk ti
pontifci nell'Archvo Segrero Vatiutno rigtutrdanti I'evuryelizztrzione dell Anerica. 1592-1611
(Citt del Varicano 1995).

'ft

F. J.

ca '

Filipirur (Bruselas

1879. 2

r'7 Es

lo que sucede, por ejcmplo. con la definitiva configuracin de los privilegios paulin() y
petrino. Cfr. F AZNAR, btintmduccin delmat tonio crittuno en Inas:ap oc@ Liutnklt
(s. Xy) (Universidad Pontificia, Salamanca 1985); El mismo, 'l rttrrinonio en Inlius. Recep
cin de las Decretalr X 4. 19.7-8, en REIIJ I I ( 1986) l3-42.
raUnanminadelosconciliosysfnodosindianosenA.GaR(JAyA^kct^,Pu|uuntcq)tt:tu.
cin de los concliot

snodJ, en JuAN GaRCfA DE PALAcros, Snotlo de Sauiago de Cuba de

181 (Snodos Americanos l, Madrid-Salamanca 1982) xxi-xxiv cono introduccin a toda la
serie, ahora en El mismo,lglesia, sociedaly derecho I (Salamanca 1985) -18.1-186. Has( hacc
pocos aos era difcil el acceso a estas fuentes, mlchas de las cuales lueron publicads en su
poca, pero en la actualidad muchos de estrs slndos cstn siendo modernanlente reeditdos; la
primera iniciativa en este sentido fue la del Ccntro lntercultu.al de Cuemavaca -Mxico, conocido con fa sigla CIDOC. Otra iniciativa fue la coleccin Sinodos Anerittuns publicada en
Espaa bajo la dirgccin de A. Ca.ca y Garcfa y H. Santiago Otero. Una nmina comflel de
los concilos y sfnodos publicados en ambas colecciones y la lns reciente litertura sobrc ell()s
en C. SALI^s AR^^-EDA,A. GARcfA y GARCfA. Ltna dtada de bihlkgn1fa sobrc el detecln can,
nco indiano, enREDC 5l ( 1994) E9-92 y cn C. SaL tNAs ARANED , El Jerccho canni<.o irulia.
no en la biblografo de una dcada: apunte t pora un bolance. en REHJ I 6 ( 1994) l4,69.
re

Vid. supra pnafo 55.

rr0

Se concedi por la Santa Sede en un pnnrer momento que se celebraran cada quinquenio.

CARLos S^LINAS AR^NEDA

333

por derecho comnrtr requeran la aprobacin de la Santa Sede y por disposiciones realesrs2 la del Consejo de Indias. No se vari, en cambio, la disciplina referida a los sfnodos diocesanos los cuales slo necesitaban la aprobacin de la corres-

pondiente autoridad civil localtsr. Bien puede decirse, en consecuencia, que se

fue creando por va indirecta toda una legislacin diocesana que tiene origen real.
De estos sfnodos se ha escrito que (no son mayormente novedosos por cuanto
se refiere a la disciplina de los clrigos y religiosos. Bajo este asrecto reflejan,
salvo raras excerciones, el tradicionalismo, la meticulosidad y el rigor tridentinos
y, en definitiva, medievales... La gran novedad de los snodos americanos radica
en todo lo relacionado con el problema misional y trato que habfa que dar a los
indios. Bajo este aspecto, bien se puede afirrnar que no haba precedentes tridentinos

ni medievales>r.
Otra fuente importante de este derecho paticular indiano fueron los autos de
visita dictados por los obispos o los visitadores con ocasin de las visitas a sus
obispados. Se trata, sin embargo, de una fuente que est apenas estudiadartJ.
66. Adems de su vigencia en el mbito eclesial, el derecho cannico era uno
de los dos principales integrantes del ius commune, por lo que igualmente su
vigencia se proyectaba hacia el ordenamiento secular. En efecto, de acuerdo con
la doctrina comn, el derecho cannico tena una aplicacin subsidiaria si la materia, siendo slo del fuero secular, no encontraba regulacin en el derecho real al
que se recurrfa primeramente a tltulo de principalrr.
El tema, sin embargo, no fue pacfico, pues se discutfa si en defecto del derecho real deba acudirse al derecho cannico o al derccho romano, discusin que
iniciada en Castilla se proyect rambin a Indias. La mayora de losjuristas casre-

plazo que se extendi a siere aos f,or breve de Gregorio Xlll de l5 de abril de 1583; y a doce por
b.eve de Paulo V de 7 de diciembre de 1610, expedido a insancias del rey de Espaf,a y que se
recoge en RI 1.8.1.

t't Deceto de Gracian D.l7 c.l-7;

Sixto
r5l

Y cosl. Immensa, de 3 de febero de 15g7.

Felipe Il, real cdula de 3l de agoso de 1560 recogida en Rl 1.8.6.

'5r Sa.lvo que <de ellos resultare haber alguna cosa contra nuestrajurisdiccin y patronazgo real.
u otro inconveniente notable>, en cuyo caso deban suspender su ejecucin y enviarlo al Consejo

de Indias quien debfa proveer lo conveniente (RI 1.8.6). La misma Racopilci recuerda a los
arobispos y obispos qu han de celebrar sfnodo anualmente, en Rl 1.8.3.

fs G.cl y

Gd, P' a (n.148) 38G87. A. Esrorme, Los c oncilios ptovincials omeriwa ,ccepcin creativa de Trento?, en bs snodos diocesanos del pueblo de

canos rcalizan)n

Dior. Acras dl V Simposio de Tcologla Hisrrica (Valencia 1989) 345-54. La rcalidad de esra
afimacin cn Chileen C. S^LNAS ARANED^, La proteccin jurdica de la persona en los snodos
chilenos d.el perodo indiano (siglos XVll yXVI ), en RChHD I(1990-1991) I9_92.
r55
Md. infra n.235.

fr

Esta doctrioa remonta a Baftolo y Baldo. Vid. U.WoLTER, /J c nonicum in iure civili (Kailn_
Wien 1975) 43 ss. cit. por A. GqM^N BRrro, Andrs Bello codificador Hisroria de la
fiacin
codifcacin dzl derccho civil cn Chite I (Santiago 1982) 5l n. g, a quien sigo en estas consideracioncs.

334

Ur

oxrvo L DErEctro CaNNrco

llanos se inclin por dar preferencia subsdiaria al dcrecho cannico por sobre el
derecho romano, solucin quc adoptaron exprsamente para Indias algunos juristas, de manera que a falta de derccho rcal en Indias -indiano o castellano- se
acuda subsidiariamente al derecho cannicots?.
Esta misma condicin de ser uno de los principales integra ntes del ius commune
hizo que el derecho cannico fuera enseado en las universidades y formara pane
de la educacin que recibfan losjuristas civilesrs. Es por lo que frecuentemente
se encuentran obras cannicas en las bibliotecas de los juristas de lalpocar.
67. Hay todavfa otro mbito en que el derecho cannico ocupar un lugar de
importancia frcnte al tema indiano. Cundo en el universo jurfdico europeo empezaba a proyectarse el humanismo, en las penfnsulas de Italia y de Espaa se
produjo un renacer de la escolstica medieval, que se presentaba amoldada a los
nuevos tiempos y que es conocida como la segunda escolstica. Su arco cronolgico
abarca el siglo XVI hasta bien entrado el XVII y muy ligado a est renacer est el
florecimiento del tomismo. Entre los iniciadores de la segunda escolstica pueden situarse el cadenal Cayerano, Toms de Vio (1468-1534) o Conrado Koellin
(+1537). Pero fue en Espaa donde se encontraron los autores ms importantes:
un grupo de telogos que, con algunos juristas, formaron lo que un autor ha llamtdolos Magni hispanio, los telogos juristas del siglo XVI o Escuela espaola
del derecho natural16r -

V gr. ,uan del Coral Calvo de la Tone, juisra platense y oidor de la audiencia de Chile, en J.
'57
w,Coaxx-, Commenmrb in libms Recopilationis indiaun,lib.2, r.l. prr. 45 (Marriri 175)
3-4 p. 23, cit. por Guzmn, ibid n.70.
rs

Hay quien sosticne que la primera clase de derecho impafida en Indias fue de derecho can_
nico. En efecto, el 25 de etlcro de 1553, dla en que se conmemora la conversin de San pablo, s
hizo Ia solemtc apertura de la Universidad de Mxico, dc la que el apsol habfa sido declarado
patrono. Cinco meses despus, el 3 de junio de es ao se inauguraron los cursos con una ceremonia cadmica y dos dfas despus los maestos dieroo sus primeras lecciones, conespondiendo la primera al catedrtico de prima de cnones. Con todo, si no fue la primera clase de derecho
en lndias, a mems paece quc lo fue en dicha universidad.

t'V

gr. J. BARRE{ToS GR^NDN, La cuhura jurdica en la Nueva Espaa (UNAM, Mxico

1993), Vid. infr n. 236.

t6

l, Kble Die spanischn

Naturrechts-lehrer ds 16. .lahrhunderts, en Archiv f)r Rechts und

235 ss., cir. por J. lisweo, Historia d la ciencia del
dencho tutural (Panplona I 987) 2 I 7 n. 485.
r'l Paa una visin de conjunto de la
escuela espaola: C. Gt^coN, l"d secondo Scolastica (Mllan
1943-1950) 3 vols.; F. AwRosErn, / diirro narurale dc a Rifurma Cqttotico (Milut lgst); la
seconda scolaslicalla formazione del diritto pivato modemo, en
Quadem per la Storia del
Pensiem Giuridico Moder I (Milan 1973); V C*to, La teologay los telo|os-juristas espooles ate lo conquista de Amrica (Mid 1914) 2 vols.; H.TEtEttE, Ia si4nifrcacin de los
grat.t jurisras t ,ailogot espaoles det siglo XVI poro el descubrimienro dil derecho natural.
en Revista dc Dcnclo Pnvdo 38 (1954) 597-61 ?; El mismo, l ignificacin de la escolstica
tatdo cspaola paru la hstoda d.l dEcho notural y del derecho privado, en Anuario de la
Asociocin Facisco .L Utoria l'l (1969-1970) l ss.t F. ToDEscAN, lzr, natum, beatitudo. ll

Wi schasphilosophie l0 (l9l-1917)

CLos St-rs Arreo

335

El movimiento tue iniciado por Francisco de Vitoria ( 1492-1546\ y lleg a su

culminacin con Francisco Surez (1548-1617). Enre los juristas no pueden
silenciarse autores de la talla d Femando Vzquez de Mcnchaca (1512-159),
Diego de Covamrbias y Leyva ( l5l2-1577) o Martfn de Azpilcueta ( 1492-159).
Vitoria era profesor en la Universidad de Salamanca, donde llegaban todas las
inquietudes del Nuevo mundo, por Io que fue un testigo privilegiado de lo que
estaba sucediendo en Indias: el derecho comn se mostraba insuficiente, y en
ocasiones injusto, pafa asumi las nuevas realidades; se trataba dc un derecbo
concebido para un mundo entendido como la cristiandad en que, no obstante las
diferencias, todos compartfan la misma fe, y que ahora pretenda aplicarse en un
mundo donde esa igualdad sc haba quebradg. Impulsado por la necesidad de
solucionar los problemas surgidos con la conquita, se trataba ahora de busca
principios instituciones que permitiesen la corlivencia de pueblos con fe diferente: cristianos y no crisdanos; un derecho superior de carcter puramente racional.
Este afn de buscar soluciones que iluminasen los problemas de la eonquista a
partir de un derecho comn de cacter iusracionalista dio origen a una rama que
podemos considerar propiamente indianista: intgrada por discpulos de los maestros salmantinos, destacaron en Amrica en la ctedra de las nacientes universidades y en el gobierno espiritual o civil, el jesuita Jos de Acosta en Lima, el agustino Alonso de la Veracruz en Mxico ( 1507-1584), su hermano de hbiro y despus obispo Juan de Zapata y Sandoval (+1630), el tambin agustino y obispo
Luis Lpez de Solfs. Estos y muchos ms fataron de llevar a la prctica los principios que hablan aprendido en las aulas peninsulares2. La condicin de clrigo
de muchos de ellos les penniti, a travs de los sfnodos y concilios de la iglesia en
Indias, desarrollar, contrastar y adecuar lo que habfan aprendido de sus maestros,
revisando las instituciones ms impotantes que condicionaron y dominaron durante la primra conquista. Todo este pnrceso de reflexin ha sido considerado
<una de las pginas ms luminosas para la filosofa de la historia americana>rr y
en ella los canonistas y el derccho cannico ocuparon un lugar de honorrs.
68. Junto a las normas emanadas en el mbito propiamente cannico hay que
agregar en Indias las normas rcales que abordan en forma explcita el tema eclesial.

prcblemo dclla lcge nclla scolastica spagnola del secolo XVI (Padova l97l); J. CoRrs CRAI.
los juristos clsicos ewoles (Mnd 1948) J. M. RoonlcrrezPan/ic,ut, Itt cantct?rizucin
del derccho notural y del de gentes por los autores de la s<'uela espaolo,en Anuaro de Filosofa del Derecho 7 (190) 189 ss.; H. CotNG, Haulbuch der Quetten und l.ie rarur tle r Neueren
Eurcpiiischen Privatrechtsgeschichte 2 \Munich I977) 99- 1033.
r

C. SLs Ar,rNepr, El iusnaturalismo hispano-inioao y la prote ccin jurdica de la persono, en Anuaro Mericano de Histoio del Derecho 6 0994\ 219-j'l .
t3

Perct, Corto Magna de los indios (salamanca I98?I vi.

' Para la bibliogralla abndant qu hay sobre csrc tema publicada en los rltimos aos vid.
Salinas-Garcla Gacfa (n. 148) 77-E6: S,urs Arrrco, El dct (n. l,l8) 154-64.

.1

UNA aptoxtM^crN Ar. DERE( Ho ('ANr)Nt(r,

En efecto, como ya lo sealamosr5. las especiales relacrones fglesra-Estado que

se dan durante esfe tiempo permitieron que los estados elaboraran normas para
regular los ms diversos aspectos de la vida de la lglesia. Para Indias esto tuvo
una especial significacin desde los primeros aos, pues en vinud de la bula
Universalis Ecclesiae regimini (1508)t6 Julio lI (1503-1513) concedi a los reyes castllanos el patronato real, lo que signic no slo el derecho de presentacin de obispos y alios dignatari()s eclesisticos sino tambin y en virtud de otros
privilegios, el derecho de cobrar los diezmos. Como contrapanida la Corona asumi la obliBacin de mantener y dotar a la lglesia de lo necesario para el cumplimiento de sus tarcas espirituales.
Existe, pues, una abundanE legislacin real relativa a lo eclesial. un buen ejemplo de lo cual s el libro primero de la Recopilacin de l-eyes de Indiastl: esta
preocupacin de la Corona por la difusin de la fe como el primero y principal iin
del gobiemo temporal de las tienas y pueblos de ultramar, al que haba de subordinarse todo lo dems, ha llevado a algn autor a calicar al Estado espaol de
esta por:a como un auntico Estado misional6.

tdr

Cfr. supra prrafo 47.

!6 Su texto ahora en ME^LEN, Aerico
rontfci. I (tl. 4) 104- l0?. Sobre l regalismo ndrno
vid. A. DE LA Heae, El regalismo borbnico y su pnyeccin ruliana (Madrid 1963); l ms
reciente biblografla sobre el tema en Salinas-Garcfa y Carcla (n. 148) 708-ll y en SaINAs
Ato', El lcho fn. 148) 188-92.

til

r7
Est compuesto de 24 tftulos que se reeren a las siguientes materias:
I . De la Sanla Fe
Catlica; tit. 2, De las iglesias catedraies y paroquiales: 3, De los monasrcrios de religrosos y
religiosas, hospicios y recogimientos dc hurfsnas; tit. 4. De los hospitales y cofradas; til. 5. De
la inmunidad de las iglesias y monasterios y que en esta razn se guarde el derecho de los reinos
de Casrilla; tit. .Delpatronazgo real de las lndias; tit,7, Delos arobispos. ohisrs y visadores
eclesisticos: tit. 8, De los concilios provinciales y sinodales: tit. 9. De las bulas y breves apostlicos; t.10, De los jue.cs elesisticos y conservadores; tit. I l. De las dignidades y prebendados
de las iglesias metropolitanas y catedrales de las lndiasi rit. 12, De los clrigosr rit. l], De los
curas y doctrineros; tit. 14, Dc los religiosos; tit. 15, De los religiosos doctrineros; rit. l, De los
diezmos; tit. 17, Dc la mesada eclesirtica; tit. 18, De las scpulturas y dercchos eclcsiscos: tit
19, De los tribunales del sarto oficio de la in{.luis}cin y sus minislros; til. 20. De la santa cruzada; tit. 2, De los cuestores y limosnas; tit. 22, De las universidades y es(udios generales y
paniculares: tit. 23, De los colegios y scminarios; tit. 24, De los libros quc se impnmen y pasur
a las lndias. La le8islacin que la corona espaola dict para lndias puede verse rgseada cn A
PREZ MARTIN-J. M.saotz, kgislacin y jurisprudencia en la Espa<t del antiguo rgimen
(Valencia 1978).

rd B. Bn,rvo LIna, La apop*-a nisionero n Amrica y Filipinas. contribcion el podct

tepo.
ral a la evangeliza?in, n Pontificia Commissio pro Amrica La(in a, Hsroria e la evanEeliza
cn d Anrica. Trolectoia, identidod csleranaa de un co inentc {Ciudad del Vattrano
1992) 5-?5. Suyas son estas palabras: *Si dentro de la hisroria dc la lglerra, la Edad Moderna es
una etapa de erpasin sin paralelo. en la que la difusio de la fc fuera de turopa hace brillar su
calolicidad de un modo hasta cntonces indito. cllo s debe. cn no poca pane, a la contflboctn
que Prestaron las monarqufas espaola y portugucsa a la evangelizacin de los pueblos rndfgenas d Amrica y Filipinas. En este sentido. pesc a los defectos y limitaclones de roda rhra

Car-os SauNAs ATaNED

331

VI. LA SfNIESIS CODIFICADORA:

EL CDIGO DE DERECHO CANNICO DE I9I7
I.

Marco histrico

69. A panir de la revolucin francesa el Estado que ya se haba consolidado,

ernpeztr a experimentar transformaciones profundas, alentadas por sucesivos
movimientos ideolgicos, entrc los que, siguiendo a l,ombardfara y reconociendo con l l elementalidad de esta sfntesis, cabe destacar, por su ecacia en la
configuracin del Estado: i) el individualismo liberal, que acenta la personalidad
del ciuddano frente al nder real y que en la bsqueda de una terica igualdad
polltica, que de hecho potencia la superioridad de la burguesf, ciena el ciclo d
la sociedad estamental; ii) el espritu democrtico, reflejado fundamentalmnte
en el fomento de la participacin de todos en las responsabilidades de gobiemo;
iii) los diversos movimientos socialistas, algunos de los cuales se oponen totalmente a las instituciones polfticas democrticas, intentando a travs de la dictadura del proletariado un nuevo po de democracia; al lado dc los cuales hay otros
que, integados a lo que llamamos espritu democrtico, le han propnrcionado
unos contcnidos concretos y unas metas denidas en orden a la consecucin por
partc del Estado de una promocin de las clases sociales ms dbiles.
Selan estos los elementos fundamentales que explicarn la gnesis de las bases del actual Estado democrco occidental, que siguiendo siempre a Lombarda,
podrfaos enumerar as: i) el principio dol Estado de Derecho, basado en el sometimiento las normas jurfdicas de la actividad de gobierno y en Ia distincin de
funciones en el ejercicio del poder; ii) la declaracin, promocin y tutela de los
dercchos ftndarnentales de la persona humana, lfmitc del poder polltico, establccido por las constituciones y refrendado por documentos de orden internacional;
iii) un decidido avance en la socializacin, como base de la igualdad efectiva de
las personas, que haga posible la solidaridad en el orden social y la panicipacin
en el orden polftico.
70. Este proceso va a afectar la posicin de la Iglesia en el mundo a panir de la
revolucin francesa, algunas de cuyas manifestaciones fueron la actitud abiertamente irreligiosa de bastantes de los movimientos ideolgicos que provocan en
sus orfgenes estas transformaciones; cl divorcio de las ciencias sagradas y las
profanas, que lleva consigo en muchos pases de Europa la desconexin de la
Teologfa con respecto a la universidad y a una inspiracin agnstica e incluso atea
de la ciencia modema; la desaparicin de los sopofes propios de Ia sociedad

humana, la fofma n que por ms de tres siglos colaboraon alll los dos poderes, cspiritual y
emporal, en la tarea evangelizadora, merce sr tenida cono una dc las ms fructuosas que la
Iglesia ha conocido en sus dos mil aos dc existencia,.

' lambardla (n. 8) 123-2.

338

U.tr pnoxucrv

rl

DEtEcHo CaNNco

estamntal. en que se apoyaba la independencia de algunas estructuras eclesisticas; la desamortizacin casi universal de los bienes eclesisticos: la discriminacin anticatlica; la descristianizacin de grandes masas, qu no pudieron sustraerse al influjo de una educacin irrcligiosa o de una propaganda que presentaba
a la Iglesia como defensora del orden periclitado y enemiga del progreso polrico
y social.
71. Todos estos hechos conducen, en palabras del mismo l,ombardarlt, a un
<laborioso y complejo proceso> y a una situacin que describe as:.
i) lajerarqua eclesistica, abandonando aquellas posiciones que le habfan aribuido de hecho una notable influencia en el orden temporal, queda casi exclusivamente circunscrita a una tarea estrictamente espiritual; es decir, al gobiemo de los
fieles en lo que se reficre a los asuntos del orden interno de la lglesia.
ii) consolidada la idea de que el Estado es fuente de Derecho, de cuyo poder
vinculante deriva la eficacia de cda ordenamiento jurdico, el derecho cannico
deja de ser un orden jufdico para el mundo (Radbruch), para limitarse a ser la
regulacin del orden intemo de la Iglesia. Este hecho, especialmente en las primeras etapas de la transformacin, coloc a Ia lglesia en una situacin muy difcil
puesto que, de hecho, la libenad de la Iglesia para el desenvolvimiento de su tarea
espiritual qued a merced de la voluntad del legislador estatal.
Esto dio lugar a una de las grandes cuestiones de este perodo cual fue la de las
rclaciones entre los ordenamientos jurdicos seculares y el ordenamiento cannico; las soluciones tcnicas fueron diversas en la medida que fueron variando las
ideologas y los acontecimientos histricos.
iii) la Iglesia, al abandonar prcticamente todas las posiciones a travs de las
cuales su jerarqua podfa influir en la formacin del derecho profano o en la configuracin de las instituciones polticas o sociales, no poda, sin embargo, desentenderse de su deber de valorar a la luz del mensaje evanglico todas las facetas de
la vida humana. I-o hizo a travs de la formacin de Ia conciencia de los fieles
mediante su actividad de Magisterio cuyas fuentes fundamentales fueron dos concilios ecumnicos -Vaticano I y Vaticano II- y numerosos documentos de los Pontfices Romanosl?-

Lombadfa (n. 8) 125-12.

r7r Para

los textos del Concilio Vaticano I en caslellano vid. supra n.105. Los textos dl Concilio
Vaticano Il han sido editados muchas veces en castcllano; la ms conocida es la edicin de la
BAC en edicin latina y castellam o slo en castcllaoo la liima de las cuales es de 1993. para el
magisterio pontiCio vid, S. Muoz lcEsl^s (ed,.), Doctrina Pontifrcia, I: Documentos bblicos

(BAC 13, Madrid 1955);

(BAC I74, Madrid 1958);
(BAC 178, Madrid 1959):
(BAC 194, Madrid l90).

J. L. CunRREz (ed.), Doarina Pontifcia, II: Documentos polticos

J. L. GunnnEz (ed.), Darino Pontifcia, III: Documentos saciales
J. L. GtmRFz (ed.), Doctr no Pontifcia, V: Documentos jurdicos
flltimamenG F. GumRERo, El ngirt rio ponrificio contemporneo.
Coleccin d encclicos y documentos desde Leth XIII a tuan Poblo Il (BAC maior 38-39, Madrid l99l-192) 2 vols.; J. A. M^KrfNEz Pucrc (d.1, Ecclicas de Juan Pablo II (Mad'nd 19931.

CALos SauNAs An^NED

319

2. Las fuentes del derecho

72. Hemos dicho que la fijacin del derecho constituye una tendencia observable
a lo largo de la historiajurdica occidental. El siglo XD( fue el marco cronolgico
en que se desarroll la ltima de las formas de lijacin del derecho qu hasta el
momento se ha producido: la codicacin. Nacida en la segunda mitad del siglo

XVIII con algnos cdigos publicados en dicha centuriau,

se consolid como
forma jadora con el Cdigo civil de Napolen (IBM) y el cdigo ausrraco ( I 8 | I ).
A panir de entonces y a lo largo de todo el siglo los cdigos empezaron a multiplicarse. En Chile el Cdigo civil, uno de los mejores cdigos decimonnicos, fue
promulgado en 1855 inicindose un proceso codificador que, pasando por los
cdigos de comercio (185) y penal (1874), cuknino a principios de este siglo con
los de procedimiento civil (1902) y procedimiemo penal (1906).
Diversos elementos configuraron el movimieno codificador. Guzmnu los
ha sintetizado en: i) una filosoffa: el yusnaturalismo racionalista; ii) un material
de derecho al cual dicha filosofa se aplic: el derecho romano yusnaturalistal y
iii) una forma de psentar el resulrado de esa sntesis filosfico-jurdica: el siste-

ma aomtico de tipo matemco.

El xito de la codificacin expresado en la acogida quc tuvieron los cdigos
yusracionalistas fue indudable. Y no poda ser menos: como el mismo Guzmnr?a
ha sealado, <dejando a un lado todos los aspectos propiamnte filosficos y
materiales, a los cuales ese xito se vincula especfficament, un derecho que se
presentaba con el ropaje de la lgica y de las matemticas, a partir de deniciones
y desarrollado en proposiciones concatenadas, tenfa que mostrarse como sunrior
a un derecho fragmenkrio, casufstico, emprico, atiborrado de opiniones y pareceres, basado en la discusin dialcca, como era el derecho romano comn y el
propio de cada pafs. Ccrteza, claridad, frjeza, eran ideales que la forma de concebir el derecho alcanzada por los yusnaturalistas satisfcan plcnamente>.
73. El derecho cannico, lo hemos visto, no era ajeno a este estado de cosas
que la codificacin haba venido a superar.El Corpus luris Cnonic! constitua la
fuente ms importante del derecho de la iglesia, pero a l se haban ido agregando
nuevos textos que con el empo hablan ido adecuando ese deracho medieval a las
necesidades de las nuevas pocas. Un postulatum de los obispos franceses durante el Concilio Vaticano I resulta en este sentido rcveladorr?5: <Es una cosa muy
evidente y reconocida desde hace mucho tiempo por todos y por todas partes

t1rV.

gr. el

Agehuins Landrecht

dEn94.
f7r

A. GrzMN Brro,

,'. Ibid.79.

fir

die Kniglich-preussischcn Staat, el Cdigo civi I p.usiano

fijacin dct derecho (Valparaso 197?) 53-90.

r Su txto en frans
en P

Aonuu-Guncouxr,lntduction a l,tude du druit

du droit canoaiqut contcmporuia (Pans 1963) 8?5-7.

en gnml et

340

IJNA ApRoxrMAcrN aL DERECHo CaNNrco

reclamada que es necesario y muy urgente un examen y una refundicin del derecho cannico. Porque, como consecuencia de los grandes y numerosos cambios
sobrevenidos en las circunshncias y en la sociedad humana, muehas leyes han
llegado a ser intitiles o inaplicables o muy difciles de observar. Se duda, incluso,
si numerosos cnones se encuentran an en vigencia. En fin, a lo largo de tantos
siglos el nmero de leyes eclesisticas ha crecido de tal manera y ellas forman un
tal cmulo de colecciones que, en cierto sentido, podemos decir que estamos aplastados por las leyes. A consecuencia de esto el es(udio del dcrecho cannico est
lleno de dificultades inextricables y casi infinitas; el ms vasto campo est abierto
a las controversias y procesos; las conciencias estn oprimidas por miles de angustias y empujadas al menosprecio de la ley>. En suma, era problemtico conocer y observar la ley no slo por los interesados, sino tambin por los responsables de la disciplina eclesisfica y los mismos estudiosos.
74. El Concilio Vaticano I, que inici sus trabajos en I 869 y los intemrmpi al
ao siguiente, no ioc directament el tema. Pero en l se escucharon voces qe
pedfan una solucin a tal estado de cosas, v. gr el episcopado napolitano, grupos
de obispos franceses, alemanes, canadienses, belgas y de la Italia central. No (G
dos coincidan, sin embargo, en la manea de dar esa soluci. Mons. Dupanloup.
obispo de Orleans, propona una refundicin del deecho cannico7; en sentido
parecido, los obispos de Quimpe Ratisbona y el cardenal arzobispo de Praga
pedan una coleccin de cnones conteniendo las leyes en vigor en la iglesia universalrTT. Seguan, pues, en la lnea fijadora multisecular de las colecciones.
En cambio, los obispos franceses ya aludidos, quiz influidos por el prestigio
alcanzado por el Code civil de Napolen, postulaban un <corpus iuris dividido en
ttulos, caprulos y artculos, siguiendo un orden sistemtico". No fueron los nicos; estos nuevos cuerpos hjadores que con tanto xito se consolidaban en el
derecho secular, necesariamente tenan que llamar la atencin de los juristas de la
iglesia. La peticin ms clara en este sentido fue la de un grupo de 33 padres

r/ Segrin este

obispo, el prximo Concio (Valicano l) podra

"rcalizar o al menos preparar una
refundicin de derecho cannico el cual, evidentment, no est en relacin con el nuevo derecho religioso y polltico dc Europa y dcl mundo catlico. Esro es de una necesidad capiral...
Probablemente cl Concilio no podla hacer l mismo el lrabajo de revtsin, el que demandafa
mucho tiempo y de hombres especialistas, pero podrfa sealar algunas reglas generales y abrir el
camino). Cit. por Andrieu-Guitrancoun (n.l?5) 875.
r'7

Escribfa el cardenal Schwarenberg. arzobispo de Pragat

que una ley sea obserrada es
"Para
necesario que se sepa con exactitud si existe. Ahora bien. si el corpus conliene muchas leyes
todavfa en vigor, l incluye otras quc ha sido abrogadas fK)r leyes posteriores o por la costumbre- Ms an, las lyes de estos ltimos siglos estn dispersas en innumerables constiluciones y
decisiones y resulta muy difcil, incluso a los ms sabios, conocerlas ben. Seda pues, necesa o
que el prximo Concilio conffe o pida a la Santa Sede que conf9 a algunos canonistas clebres
el encargo de revisar las leyes de la lglesia para hacer una coleccin de cnones que contenga las
eycs en vigor en Ia lglesia universal. La Santa Sede la aprobaa posteriormente y harfa pblicar
esla coleccin>, cil. po Andrieu Guirrancour (n.175) 875.

Cn-os Ses

Aro

341

conciliafes que el 19 de febrero de 1870 por primera vez hablaban expresamente

de t Codet iuris cononicitlt .
Pero la idea de codificar el derecho cannico segn la moderna tcnica
codificadora no fue recibida con unnime entusiasmo. Se le criticaba que los presupuestos filosficos e ideolgicos que animaban las codificaciones seculares no
eran siempre conciliables con el mensaje evanglico y aceptar la codihcacin,
ne{esariamente implicaba aceptar dichos presupuestos. Por otra pafte, la masa d
fuentes existentes y el confuso estado en que se encontraban, se decfa, hacfan
prcticamente imposible una empresa tal.
Estas clticas, sin embargo, carecfan de fundamento como la misma realidad
se encarg de mostrarlo. De hecho, a partir de I 8 I I con la apari ein &l Allgemeines
Bgerliches Gesetzbrc austrfaco -Cdigo civil austrfaco- la codicacin tendi
a (dejar de scr un problema de ideologfa para transformarse en una solucin tcnica, definitivamente recibida y adquirida, independiente de los supuestos espirituales que la habfan originado: pasa a scr una manera de presentar lo jurfdico
considerada tcnicamente superionrD . Por su pane, no faltarcn los intentos prcticos hechos por autorrs particulares que presentaron en forma de cdigo moderno materias propiamente cannicas como una manera de probar que la codicacin del dereho de la Iglesia no era tarca imposible. Destacaron Deshayesrp y

Pilletrtr cntre los ensayos

de carilcter general y J. Cadena y Eleta y G. peries entre

Ios intentos referidos a aspectos parciales, en concrcto, la materia procesal.

Duranrc el pontificado dc ln XItr nada ocial se hizo sobre cl tema, aun
cuando se hs sealado que l,en XtrI y el cardenal Rampolla habfan preparado un
proyecto dc codicacinre. Fue su suceso san Pfo X, quien asumi la codificacin del derecho cannico.
75. Slo meses despus de su eleccin, el 19 de marzo de 1904, mediante el

mon pmprio Atduum

sane munus,Plo X creaba una comisin ponficia encargada de asumir la codificacin del derecho de la lglesia. Dfas despus, el I I de abril,

una instruccin sealaba e los miembros de la comisin el trabajo que deban

realizar y el espfritu que debfa prsidirlos; expresamente quedaba recogida aquf
la idea codificadora: <El rol de los redactores consiste en buscar con afn en el
Corpus luris, en el Concilio de Trento, cn las actas de los soberanos pontffices, en
las decisiones de las Congregacioncs romanas y de los tribunales eclesisticos,
las leyes arfn en vigencia y rcducirlas a cnones. Esos cnones no contendrn

rr Andfieu-Guitfancoun (n.75) 8?6. A. Mqrlw^,

la idca d coatifcacia en el pruceso
naci dcl Codx de 1917, en lus Caolicum 2E ( 1988) 681-720.
tD Gvzxrttq La
fijacin (n.l?3) 54.

de

for-

rs F. DrsAyEs, Mrc, to juris

cclcsiasrici (paris 1897). Vid. las palabas de felicitacin quc le
dirigi Ln XIII en Andrieu-Gui!ancourr (n.175) 8?8 n.l.
fI A. h-r, J cano icum
h articulos ditlrributum (paris 1890).
t2

Andieu-Guiuancoun (n.175) E?8, quien agrega que este dato hay que totlxado con precaucin.

342

UNA ApRoxtM^ctx aL DEREcxo CANNco

ms que lo dispositivo d la ley y podrn ser suMivididos en pargrafos si esto

parece ritil>. Sc pedfa, adems, expresar la ley en los mismos trminos empleados
en los documentos, cuidando en ser breves y claros. Tratndose de cuestiones
controvelidas enire los canonistas deba proponerse una solucin denida y, si
era rltil o necesario cnbiar el dcrcho vigente, debfa proponerse el nuevo canon
con la debida justificacin.
En carta qu por estos mismos dfas se enviaba a los rectores de las universidades catlicas -6 de abril de l9O4- pidiendo el concurso dc sus proferores se agregaba, con mayor claridad, que <la intcncin de Su Sandad es distribuir metdicamente todo l dcecho cannico en cfnones o artfculos a la manera de los cdigos modemosr. Quedaba claro que lo que se hacfa era una nueva sfntesis del
derecho cannico, ulizando ahora la modema tcnica codihcadora.
A diferencia de lo que habfa sucedido con la elaboracin de las Decretales
que, como hemos visto, Gregorio IX encarg a un solo compilador, san Raimundo
de Peafort, el Cdigo fue obra de muchos; san Po X quiso asociar en esa empresa al episcopado del mundo entero y tambin a las universidades catlicas.
Asf, cl Cdigo fue a la vez expresin de l tradicin, en la que Plo X quiso que se
inspirasen elmente, y resultado del esfucro asumido en comrln entre hombres
de estudio y hombres de experiencia. Sc calcula en aproximadamente cinco mil el
nrlmero de personas que fueron consultadas. No sin razn se ha dicho que el
trabajo de consulta a los obispos fue como un concilio ecumnico por correspondencia. Entre los consultores se enconEaba el sacerdote chileno Pedro Armegol
Valenzuel Poblete (1843-1922) que en esos aos era ministro gcneral de la Orden de la Merced y despus obispo de Ancud. El alma de la codificacin fue el
cardenal Pedro Gasparri que haba sido profesor de derecho cannico en el Instituto Catlico de Paris; el plan quc se sigui fue, cn general, el de las Instutiones
cannicas que, a pafir de Lancelotti haban tenido tanro xio en la literatura

cannica.
Micntras se desarrollaba el trabajo de las comisiones, algunas de las reformas
que se haban ido introduciendo parecicron lo suficientemente tiles como para
ponerlas en vigor antes de la terminacin del Cdigo. Entre ellas podmos mencionar la constitucin Vacante Sede Apostolica, de 25 de diciembre de 19O4, rclativa a l lcccin dcl Papa y a la administracin de la Santa sede durante la
vacanciafs ; la consdtucin Sap ienti Concilio, de 29 de junio de 1908, rcorganizando la Curia romana: la constitucin Promulgandi,de?9 de septiembrc de 1908,
instituycndo cl boletfn oficial de la Santa sede, Acta Apostolicae Sedis,y el decrelo Ne temerc, de 2 de agosto de 1907, sobrc la forma del matrimonio.
Durante cce aos sc trabaj arduamente, rcvisando con detalle una masa
impresionanrc de documentos que se habfa ido acumulando desde cl siglo XVI;
casi seiscicntos aos de leyes, decrctos, cnones, costumbres y usos debieron ser

tr3

S incluy codto doc,lfircrito

l ral

dt Cdigo de

l9l?.

I
343

CaRr-os S^uNAs ARANED^

inventariados, clasificados, examinados, comparados y escogidos en funcin de

su vigencia y utilidadre. La tarca, inmensa, culmin el da de Pentecosts de
1917,27 &. rnayo,cuando Benedicto XV, mediante la consitlctn Providentissima
mater Ecclesiaetgr promulg el Cdigo de Derecho Cannico. Su vigencia se
retras hasta la fiesta de Pentecosts del ao siguiente, l9 de mayo de l9l8: pero
algunas prescripciones del Cdigo fueron inmediatamente aplicables, accediendo
el Papa a la peticin que, en est sentido, le habfan dirigido numerosos obispos:
entre ellas, v. gr. las normas sobre ayuno y abstinencia, el nuevo catlogo de fiestas de precepto, algunas facultades de los obispos, etc.
76. El cdigo fue el cuerpo legal de la Iglesia latina; un todo orgnico, universal y exclusivo, con las solas excepciones establecidas en el mismo. Comprenda

2.414 cnones distribuidos en cinco libros: el primero, dedicado a las normas

generales que estn en la base de toda legislacin y, en particular, de la cannica;
el segundo, a las personas, dividido en tres pafes referidas, respectivamente, a los
clrigos, religiosos y laicos. El libro tercero, destinado en principio a las cosas,
era un conglomerado en que se agrupaban las normas referidas a los sacramentos,
lugares y tiempos sagrados, culto divino, magisterio eclesistico, beneficios y
bienes. El libro cuano se encargaba de los procesos y el quinto de los delitos y las
penas. Conclua con ocho documentos de diversos pontfices que no se incorpora-

to al CodextE6 Este simple nunciado permite advertir una de las notas del texto codicial: en
un solo Cdigo se regulaba lo que en los derechos estatales era objeto de varios.
Otra nota significativa fue que el Cdigo no hizo tabla rasa del derecho antrior;
l mismo sealaba en su canon 6 que <el Cdigo conserva en la mayora de los
casos la disciplina hasta ahora vigente, aunque no deja de introducir oportunas
variaciones>. De all que <en la duda de si alguna prescripcin de los cnones

'& Se hizo una edicin del Cdigo anotada con las fuentes: Col /a ris Cononici Pii X Pontifcis

Maxmi iussu digttus Beedicti Papae XV auctoritate promulgatus. Praejatione, fontium

annoratione et indicc dlytico-alphabetico ab em.o Peto card. Gasparri aacfs (Romae I 9 I 7).
El mismo cardenal Gaspari edit las fuentes: Codicis luis Canonici Fontet cura Em.i Petri
card.Gasparri (Romre 1933- l92) 9 vols.
tu Acta

Apottolicae Sdis (= AAS) 9 (1917) 5-8 = X. Ochoa (ed.),Izges

iuris canoric editoe I (Roma 19) 60 n. 35.

Ec

cksiae post Codicem

fs Constitucin Vacante Sede Apostoc, de san Po X, de 25 de diciembre de 1904; constituci Conssum Nori.r, de san Pfo X, de 20 de enero de 1904; constitucin Praedeccsores
Nosri, de l-en XIll, de 24 de mayo de 1882, a la que se adjunta una insrruccin; eEtas trcs
constitucioncs se refieren a la eleccin del Romano Pontfce. Constitucin Cun illud, di
Benedicto XIV, de 14 de diciembre de 1742, sobrc la forma de los concursos a las panoquiasi
constitucin Sacrantentum Poeniteniae, de Benedicto XIY de I de junio d 1741, sobre la
solici^ciln ad turpia en la confesin; un fragmeno de la constitucin Akitudo, &P^ttlo lll, de
I de junio dc I 537, sobre el matrimonio contrafdo por los neoconvcrsos durante su indelidad,
al igual que las dos siguientes, constitcin Ronaai Pontifrcis, de san Plo Y de 2 de agosto de
l57l, y la constitucin Populis, de Grcgorio XIII, de 25 de enero de 1585.

3U

UN^ APro)oMAcrN Ar DERECHo

CANONTCo

discrepa del derecho antiguo, no hay que separarse d ste' (canon n" 4). Fue
ste, sin duda, uno de sus mritos, rcro fue quiz su mayor debilidad.
En efecto, el Cdigo de l9l7 naci mirando al pasado, en momentos en que
las circunstancias histricas sc sucedfan con una rapidez hsta entonces desconocida. No fue necesario que pasaran muchos aos para que esto se hiciera senrir.
Pmblema de vejez quc se acntu con otro, el del inmovilismo. Como lo ha sealado l,ombardfartT, el Cdigo sc aplic desconectado de su tradicin histrica por
una doctrina que na vcz
rcvi a llevar a cabo una interpreiacin progresiva
y por unajurisprudencia quc, salvo las materiss mtrimoniales, estuvo privada de
acin acualizadora. En esrc sendo, cl Coda fue como una gran disposicin
administrativa, con el agravante de ser aplicada sin control contencioso administrativo. Esta aplicacin burocrca origin su propia ruina. <Ls estructuras oficiales por l previstas para dar cauce a la accin pastoral de la Iglesia. cuando
necesitaban ser actualizadas por el cambio de circunsiancias, sc conservaban
fosilizadas... mientras surglan paralelamcnte un conjunto de estructuras escasamnte regladas, a travs de las cuales se desenvolvfa la actividad pastoral, al margen de cualquier ordcnacin juldica>.
No obstanrc lo antcrior, siguiendo dos voces autorizadas, el Cdigo <signific
una nueva era en la historia del dere.ho cannico y de la lglesia, y un paso gigantesco sobre el ordenamiento que entonces estaba vigent>r8 - Adems, consigui
curnplir <el fundamental objetivo que se propusiemn sus redactores: es decir, dotar a la estrctura oficial de la lglesia de unas normas claras de actuacin, mediante el expediente de determina con bastante exactitud las atribuciones y rcsnnsabilidades de los ocios de la organizacin eclesisticorP.
Nunca en la histofia del derecho cannico un texto habfa asumido el derecho
anterior dejando a las colecciones anteriores sin vigencia, como sucedi en 1917.
A panir dc ese momento, las colecciones que se babfan acumulado durante siglos
pasarcn a tenef impolancia principalmente histrica, aun cuando siguieron -y
siguen- siendo fuente subsidiaria del derecho, esrcialmente interpretativar$. La
codificacin sirvi para separa con rigidcz historia y derecho.
77. El 15 de septicmbre dc 1917 Benedicto XV promulg el motu proprio
Cum iuris canonici codicemtet en el quc se prescribfa el mecanismo de reforma

sc

tr Lombudla (n. 8) 132-33.

r A. CARcf^

y GArcfA, lat codiicocionct

! tu imryro .n la lglesi4 a travs d la historia, en
funfunntals cn cl Nuevo Cdigo. XVIII Senana d Derccho Cannco (S^laanca
1984), ahor en E'misvro, Iglesia, socdad y derrcto 2 (Salamanca 1987) 2?0.

Tcmos

'

Lombadfa (n. 8) 132.

no 2: (ls cnoncs que reproduccn lntcgrmerte el derccho antiguo deben valuars

conforme a esc &rccho, y' por tto, han dc intcrpretarsc sgrln la doctrina de los autores de

rs

Caron 6

notar.
rlr

AAS 9 (1917) 4E3-E4 = Ochoa (n. 185)9G91 n. 53.

C^rlos

S^uNAs ATaNEDA

345

del Cdigo cuando ello fuera necesario y, al mismo tiempo, se estableca una
Comisin cardenalicia especial destinada a interpretado autnticamenle. Los aos
sucesivos fueron testigos de scasas modificaciones codiciales, de una moderada
produccin de leyes especiales y de numerosas respuestas de la Comisinre2 . Quiz
uno de los problemas ms interesants que se plante en los aos postcodiciales y
que slo apuntamos, fue la produccin por pane de los dicasterios romanos. rganos meramente administrativos, de normas de carcter general -para lo cual estaban autorizados sometindose, obviamente, a las normas codiciales- pero que no
siempre respetaron esta limitacin, introduciendo modificaciones al Cdigo que
originaron una ciefa perplejidad en cuanto a la jerarqua de fuentes del Derechole3.
3. La ciencia del derecho cannico

78. Poco despus de la promulgacin del Cdigo de 1917, aparecieron dos decretos de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades de 7 de agosto de
l9l7te' y de 3l de octubre de 19l8rer. En ellos se disponfa la utilizacin del
mtodo exegtico en la enseanza del derecho cannico en las facultades eclesisticas y en los exmenes necesarios para obtener grados acadmicos en cnones.

La consecuencia lgica de estos dos decretos fue que la exgesis al Codex

constituy la principal ocupacin de un gran sector de Ia ciencia cannica
postcodicial, dando lugar a un crecido desarrollo de la literatura cannica exegtica.
Las caractesticas de la ciencia cannica inspirada en la exgesis han sido sinte-

ret

Diversos autores se encargaron de recogerlast Toso, Rprorium juridicum ecclesiasticunt

Codici.luis caonici interpretando pmepostae, responsiones authenticoe
itemque Cuiae romanae juisprudenta universa post edictum Codicem publici juris facta ad
compendiosas sentencias redacta cw canonum et rerum omniu loctpletissrmis (Romae 1925);
B)t, Potifrcia commissio ad Codicis canoner authentice interpretandos 1918- 1927, er Il dto
eccletiastico 38 (192'1) 276 ss.i SARroRr, Enchiridium Canoncun e S. Sdis Responsonis
seu Pont,Commissiois

post edtum Codicem Juris caoici (Romae 196l); Hu-srsn, Codicis Juris canonici
interpretationes outhentcae seu collectio responsionwt Pontifcae Commissionis 1917-1927
(Paderborn 1928)f REr'Ajtu,o, Inter?retacin y jurisprudencia del Cdigo cannico (Santander
1929); Bur, Solutiones dubiarum quos publici juis fecit Commissio Pontficia ad canones
authentice nterpretondos (Romae 1934); BRUNo, CoicJ Juit Canonici interpretationes
authetics su rcspo saa Pontifcia Commissione ad Codicis canones authcntce interpretandos
anni 1917-1935 data (Romae 1935)i M. CoN.rE A CoRoNArA, tterpretatio outhentica Codicis
juris canonicin et circa ipsum Sanctae Seds jursprudentia 1916- I9.n $tr l94O:).
rer C. S^rNAs AMNEDA,
Potestad nomativo de la administracin eclesistica, en Revista d
Derecho de la Universidad Catlica de Valpamso 14 (1991-1992) 450-55 y ali. att irdicada.

's AAS 9 (1917) 439 = Ochoa (n.185) 8-87 n. 50.

r,'AAS ll (1919) 19=Ochoa(n.185) I54n. 126.

UNA AttoxtMActN AL DEtEc-tlo CANNrco

t4

tizadas por Fornsrq de la siguiente manera: i) apegamiento al texto legal: sc

raaba de jar el exacto sentido del precepto; ii) marginacin respcto a bs progresos de la ciencia jurdica general, lo que trajo un notable retraso en el avance
de la ciencia cannica salvo alguna excepcin como la del italiano F. Robeni,
autor de un texto de derecho procesal con clara influencia de los procesalistas
italianos, en especial de Chiovendare; iii) una ciena confusin entre teologa,
moral y derecho cannico, consecuencia de una falta de pureza metdolgica, y
cxprsada n textos algunos de cuyos ttulos rcsulmn suficientemente grficosret.
La situacin creada por los dos decrctos antes aludidos fue en parte modificada por Po XI, quien el 24 de mayo de l93l mediante la constitucin Dzs
scientiarum dominuste , regul de nuevo la enscanza del derecho cannico: el
Cdigo sigui siendo el nlcleo fundamental de la misma, pero se agregaron otras
disciplinas auxiliares y especiales que mostraron un ms ancho panorama.
A pesar de sus limitaciones, sin embargo, esta corriente metodolgica, cultivada principalmente en los seminarios, universidades y curias de la lglesia, produjo muy buenas obras de dcrecho cannico2m.
79. La metodologfa de la exgesis, aunque importante por el nmero de sus
culdvadores, no acapar la atencin de todos los canonistas. Frente a ella se desaroll tambin una corriente sistern1ica conocida como la Escuela Dogmdca
Italiana, que estuvo integrada especialmente por juristas seglares en el mbitcr
acadmico de las universidades.
El mtodo sistemtco, en palabras de Hervada, <no estudia propiamente las
normas aisladamente consideradas, sino que tiende a la construccin de 'unidades jurdicas'. Esto es, tiend a estudiar cada una de las institucionss como una
unidad y, por lo mismo, a encuadrar las distintas normas que las regulan en un
sistema unitario, en cl que no slo se encuentren perfectamente enlazadas las

r5 J. FonNs,
301.

l cied.ia

cannica conternporrea. lUaloracin crica) (PamploDa 1984) 296-

F. RosE$. D ZocrriblJ (Romae 1926); la cuana edicin es de 1959. Las crticas a esta
obra fueron muy favorables, ci Foms (n.196) 304-305 n. 579.

f{ V. gf, F M. C^prtt.lo,Troctatut canonico.moalis de sacracntit,

V: Dc ,natrmonio

1950); L. RoDrc,o, Praelcctiones theologico-morales comillenses,

(Santande( I 944) .

II:

l'latJrii

Tractatus de lzgibus

r,1'AAS 23 (1931) 241-62 Ochoa (n.185) 1272-l2El n.1030.

=

De loc muchos aulorcs quc puedcn meficionats csl A.BACHoFEN , A commentary on the Code

of Canon Law (S-Lous-London l9l9-1921) cuya ' edicin es de l93l; B. OrErr.

Commentarum n Codicem luris Cononici. I)ber Primus: Nomoe Gencroles \Fomae 1927):
Liber secuw: Dc poi (Romae 1928- 1931); en lengua castcllana tuvo mucha difusin el
txto dl Cod con notas al pie de pginas por los prrofesorcs dc l Uqivc(sidad Ponticia de
Salamajnca, Cdigo de Derecho Cannico 1 legislacin complcmentaria, Terto lotino I versin
c&stellotna, co,t jt risprudencia y cu|nto os (BAC. Madid 1945)cuya IC cdicin fue reimprsa
todavfa en 1976.

341

CARros S^LIN s ARANEDA

nofmas en sus mutuas conexiones, sino que, adems, se Ponga de relieve las bases
y principios esenciales que caracterizan la institucin jurdica objeto de estudio.

En definitiva, se trata de estudiar y exponer la 'unidad jurdica' la institucin

concreta: el matrimonio, la propiedad, etc.- como un todo orgnico.. cuyo estudio, por un lado, analiza cada una de sus panes, y por otro, muestra
en su todo, en la armoniosa unidad de su conjunto".

a la

institucin

Si quisiramos caracterizar a esta escuela bastara con decir que en ella resalt, precisamente, lo contrario de lo que vimos en el mtodo exegtico, es decir: i)
desapego del dato legal para ocuparse en la construccin de un sistema jurdico;
ii) incorporacin en sus trabajos de los avances de la ciencia jurdica general; iii)
esfuerzo por obtener una pureza metodolgica que permitiera claras distinciones
con los dems mbitos del saber2or . No faltaron crticas, algunas acertadasz{'2 :
contribuido de manera decisiva a depero sta Escuela tuvo el mrito de
"haber
volver al derecho cannico la dignidad de una cienciajurdica de primer ordeno2"r '
80. El mtodo de la exgesis y el mtodo sistemtico italiano, que salt a otros
pases -v. gr. Espaa-, dominaron la ciencia cannica durante la primera mitad del
siglo XX, especialmente a panir del Cdigo de 1917. Junto a ellos se fue dsarrollando una disciplina que, no siendo estrictamente cannica, incide de lleno en
el hecho religioso: el derecho eclesistico del Estado.
Durante siglos las expresiones derecho cannico y derecho eclesistico fueron
equivalentes; el derecho eclesistico era el derecho de la Iglesia, o sea, el derecho
cannico. Sin embargo, diversos elementos hicieron que dicha expresin pasara a
signihcar hoy el derecho que, emanado del Estado, regula el hecho religioso. Los
elementos que a ello contribuyeron fueron histricos y doctrinales2@.
Entr los primeros -histricos- estn la reforma protestante y el regalismo.
Como consecuencia de la reforma resultaron diversas iglesias nacionales que no
slo crearon una disciplina interna sino que concedieon a los prncipes las prerogativas necesarias para dictar las normasjurdicas que dichas iglesias necesitaban. Por su parte, los reyes absolutos de las monarquas catlicas en uso -y abusode las ideas rcgalistas del momento tambin regularon, con normas de carcter
estatal, diversos aspectos del actuar de la lglesia. Consecuencia de esto fue que.
tanto en las monarquas pafidarias de la Reforma como las de los reinos catli-

' Forns (n.19) 307-17.

V gr P Lnmbardla, Prlogo a J. HERVADA, Ins fnes del matrimonio. Su relevancia en lu

esrruetura jurdica matrimoniol (Pamplona 1960), ahora en El mismo, Escritos tle Derecho
cannico | (Pamplooa 1973) 256-78 con el tttlo Obsemaciones sobre el mtodo n el estutlio
de I mat ri monio c ann ic o.
?0r

20r

A. DE

LA HERA,

ftrroduccin a la ciencia del dcrecho connico ( Madrid 1967) | 24.

a Vid. Ia excelente

sfntesis de P Lombardla, EI derecho ecbsistco, como captulo I del libro

de varios autores Dco eclesisico del Estado espaol,2 ed. (Pamplona 1983) 25- l l0 y la
abundantc bibliograffa allf citada.

l4lJ

UNA APR()XlM^(1\ AL Dl,Ft(

l{)

CAN().'t(

{,

cos, empe a surgir, paralclamente al derecho cannicu, un conunto de nornras

que tenan como objeto el hecho religioso. Derecho eclesistico ya no lle sinrinimo de derecho cannico, sino que pas a designar el conjunto de norntas que
regulaban lo religioso, fuese que esas normas emanasen de la Iglesia catlica. de
las iglesias reformadas o de los prncipes.
Fueron, sin embargo, los elementos doctrinales los que llevaron el concepo a
su actual contenido. Primero fue la incidencia dcl iusracionalismo tue acenturi cl
criterio de la materia: el derecho eclesistico es el conjunto de normas quc regulan el fenmeno religioso cualquiera sea su autor, derecho que est del todo informado por los principios de la razn. Despus fue la Escucla histrica del lerecht
que, conservando el criterio de la materia, agreg el de la vigencia: derecho eclesistico era el que, cualquiera fuese su fuente de origen, regulaba el t'enmeno
religioso y estaba vigente en un momento determinado y en un lugar ciertor,)5 . El
paso siguiente, que no tard en darse, fue el del positivismoi pero como para stc
slo es derecho el que emana del Estado, el dorecho eclesistico dej de ser el
conglomerado de normas que regulaban lo religioso, cualquiera fueru su trrigcn.
para transformarse en el derecho que, emanado slo dcl Estado y nada ms que
del Estado, tiene como objeto regulado el hecho religioso. Las aportaciones hechas posteriormente por la doctrina han conservatlo sustancialmente el conceplo.
4.

ltt

codificacin del derecho cannico orienal

Las primeras observaciones sobre la necesidad de un Cdigo de Dcrecho Ca_

nnico para la Iglesia catlica oriental se hicieron en torno al Concilio Vaticno l:
el tema, sin embargo, fue asumido slo en 1927 por la Congregacin para la lgle_
sia Oriental. El l3 dejulio de 1929, Po XI instituy una Comisin cardenalicia
para el estudio preparatorio de la codificacin cannica oriental, y nombr presi_
dente de la misrna al cardenal Pedro Gaspani que, como hemos sealado, haha
sido el alma de la codificacin del derecho cannico latinoz,. Esta comisirin cre
dos grupos de trabajo encargados, respectivamente, de la recoleccin de las fucn_
tes207 y de los trabajos de codificacin.
En 1935, Po XI susriruy la Comisin cardenalicia preparatoria por Ia pontif.icia
comisin para la reclaccin del Cdigo de Derecho Cannico Orie ntaF,,8. I_a Co_
misin labor con intensidad, siendo sus trabajos seguidos de cerca por Bcnedicto
XV y su sucesor Po XII. Este ltimo pontfice decidi promulgar parcialmente
E

Vid. supra pnafb 63.

'?6
:'" AAS 2l ( 1929) 69
= Ochoa (n.lE5) I 142- I t43 n. 940.
2" Fruto de los trabajos iniciados
por este primer grupo h sido un coleccin de Iuentcs que
hasta 1988 alcanzaba 4 volmenes y que esl en curso de publicacin.

fAAS

27 (1935) 30-8.

Cn-os Sls Aneo

349

algunas partes del futuro Cdigo ya afinadasrrD.

Al iniciarse el Concilio Vaticano II se haban promulgado tres quintas panes
de los 2.66 cnones que deba contener el Cdigo segn el esquema de 1945.
el Concilio Vaticano ll por Juan XXIII, como se previera que la dis"Convocado
ciplina cannica de la lglesia universal debera ser revisada segn los consejos y
principios del Concilio. la redaccin propiamente dicha del Cdigo de Derecho
Cannico oriental fue intemrmpida, sin que, sin embargo, se paralizaran las restantes tareas de la Comisin, de las que, entre otras, stas son dignas de mencin:
interpretar autnticamente las partes ya promulgadas del Cdigo y cuidar la edicin de las Fuentes del Derecho cannico oriental."2r{}.
A mediados de 1972, Pablo VI instituy la Comisin Pontificia para la Revi-

sin del Cdigo de Derecho Cannico oriental, en sustitucin de la Comisin

erigida en 1935. Despus de una labor intensa el .Esquema del Cdigo de Dere<.h<
Cennico oriental ya impreso fue entregado en octubre de 1986 a Juan Pablo II.
inicindose las ltimas revisiones. Finalmente, en enero de 1989, fue entregado al
Papa el esquema nol,Jino con el ttulo Ctligo de Cnones de las lglesias orier
tales. han Pablo [I revis por sf mismo este esquema novsimo con la ayuda de
peritos el que, finalmente, fue promulgado el l8 de enero de !990 mediante la
constitucin apostlica Sacri canonesltt habiendo entrado en vigencia el I de
octubre de l99l , fiesta del Patrocinio de la Bienaventurada Virgen Mara. Consra
de 154 cnones distribuidos en 30 ttulos2'2.

VII. EL DERECHO CANNICO EN CHILE

l. Chile indiano
82. Mientras Chile dependi de la monarqua espaola, la situacin general del
derecho de la Iglesia no vari respecto a lo que suceda en el resto de las lndias
occidentales; as, lo que vimos precedentemente en tomo al derecho cannico
indiano es aplicable a nuestra ealidadrr'

:El 22 dc fbrero de 1949,

con el motu

prop oCrbraeallotaesunr-AAS4l(1949)89-I19-

promulg los coones rclativos al matrimonio; el de marzo de 1950 con el mou proprio
Sollicitinem Nostaft -AAS 42 ( 1950) 5-120- promulgaba cl dcrecho procesat; l 9 de tebrero
de 1952 con el motu proprio Postquam Apostolcis Litteris -AAS 44 ( 1952) 65- 150- los cnones
sobre fefigiosos y bienes cclesisticos; finalmente el 2 de junio de 1957, con el notu proprio Cteri
Jdnctf, -AAS 49 (1957) 433-600- los cones sobre ritos orientales y derecho dc pcrsonas.
lto Prefacio al Cdigo de Cnones
de las lglesias ()rientales. ed. latn-casellano (BAC 5,12.
Madrid 1994) 21.
?,,

AAS 82 (t990) 1033-1044.

2r

Los trabajos de la Comisin

']rt

Vid. supra prrafos 64-68.

se

publicaron y siguen publicndose peridicamente en la revista

350

UNA ApRoxrMActN AL DERECHo

C^NNro

Por de pmnto, la legislacin universal sc proyect a nuestro pas con vigencia

directa en el mbito eclesial, por lo que cs posible encontrar estos textos en las
bibliotecas de algunos obispos de Chile, incluidas las obras de los principales
canonistas y tambin las colccciones de sentencias que se publicaban2ra. A lo anterior hay que agrcgar las normas dc origen pontificio que se dictaron para Chile,
las que, sin embargo, no slo son escasas en nmero, sino que sobre temas de
inters ms bien particulat'rs.
83. Como Chile formaba parte de la provincia eclesistica del Per, junto a la
legislacin universal tuvieron vigencia en la iglesia chilcna Ias constituciones de
los concilios limenses; especial importancia tuvieron las del iercer concilio de
Lima (1582-1583), cuya vigencia se prolong hasta fines del siglo XIXz. A ello
hay que agrcgar la legislacin dictada intemamente en Chile en los diversos sfnodos
que se realizaron en los dos obispados entonces existentes, Santiago y Concep-

cin.
Ya sabemos que por disposicin de Trento, era necesaria la celebracin de
sfnodos con la frccuencia que el mismo Concilio estableca -anualmente- lo que
no siempre cra fcil en Indias. Esta complicacin inicial de convocar estas asambleas se acentuaba an ms por l rgirnen de patronato imperante que dificultaba
la aprobacin prirnero, y la puesta en prctica despus de los textos sinodales2r?.

Con todo216, en Santiago se celebraron seis sfnodos2re y en Concepcin cinco22o.

t' V gr H. AR-NGuz DoNoso, Notst paro cl cstudo

d ta bibtioteca dct obispo de Sanriago don
Manuel de Alday ( 1712-1788), en An@rio Histico Jurdico Ecuotoriano 6ll98}) 625-43.

V gr. en la documentacin pontificia publicada por J. Metzler (n.14) correspondiente a los

primros cicn alos dc prescricia cspalola en Indias, se publicao ocho documntos referidos a
Chilc: dos dc cllos son las buls de san Plo V conrmatoria de la ereccin de la dicesis de
Conccpcin y dl nombramicnto de su primer obispo, documentos ambos ya publicados en
Hcmez (n.14) II 299-308: los otros sis, hasta ntonces inditos, son dos dispensas de marrimonio (dtos. 319 y 54l), dos cooccsiones dc iodulgencias (331 y 420), un indulto (188) y una
autorizacin para trasladars dc monasterio (404).
'?r5

?r

J.

M.rrrr Vs, E tomo al Tercr Concilio b.ns ( 1582-8J

AHICb

3 (1985) ?9-89; C.

su

proycccin en Chile , en

OvtooCvro,1l.rzciadlTcrcer Cocilio dc Limo

en los snodos

cril.r, en AHICh 6 (1988) 9-32.

t'7 Md. supra pnafo 65.
2t3

C. Ovcoo Crvro,r, Sndos y concilios chilenos. t5E4

re

I:

?)-l l,e Historia

3 0964)'t-86.

1586 celcbrado por el obispo fray Diego de Medellfn. II: 1612, por el obispo fray Juan
Prez dc Espinoss. lll; I 62 po. cl obispo Francisco Gonzlcz de Salccdo por ordcn dl rey. lV:
l70, por cl obispg fray Dicgo de Humarlzoro. V: 1688, por cl obispo fray Bemardo Carrasco.
Vl: 1763, por cl obispo Manucl de Alday. Ci C. Ouoo Cvo, L bispos de Chile (Santiago
) 257.

19
d I: 1584 (?) cclbrado por el obispo fray Anronio

dc San Miguel. II: 1625 (?), por el obispo

fray Luis Jernimo de Or. I: 1702, por el obispo fray Marfn de Hijar y Merdoza, que no lo
concluy. IV: 1714, por cl obispo Fcdro Fclipc d Aaa. V: 1774, po fray pcdro Angel de
Espicira.

Ct

Oviedo ibid.

CARros S^LINAS ARANEDA

r5t

No todos estos snodos lograron ser publicados en su pocal de los de San(iago slo lo fueron los de 1688"' y de 176312'z;y de Concepcin nicamente el de
174422r . Modemamente Carlos Oviedo public el de Santiago de I 26 celebrado
por el obispo Salcedo22a. Los dems textos se desconocen aunque alguno de ellos
es posible conocerlo parcialmente en su contenido de manera indirecta por las
referencias que de ellos se hacen en snodos posteriores225 .
<No fue fluida la disciplina sinodal en Chile, pues en ms de doscientos aos
Santiago tuvo slo seis snodos, y Concepcin, cinco. El hecho de que en la poca
se imprimieran nicamente tres snodos del total de once no permiti una continuidad en esta disciplina, ni siquiera su conocimiento por las generaciones posteriores... Los snodos, no obstante, representaban momntos privilegiados de la
vida de las dicesis chilenas. pues el obispo compartfa con su clero sus preocupaciones y planes, y era ocasin de conar con interesantes informes aponados por
curas y misionerosi el texto sinodal llegaba a ser la expresin de los propsitos de
una Iglesia que miraba con fe su futuro>22. Digna de mencin es la permanente
defensa que se hace de indios y esclavos en todos los textos sinodales, lo que
motiv, en ocasiones, las diticultades para su aprobacin por las autoridades rea-

2'zt

S.tnodo Docesana... Celebrada... Bemotdo Carrasco de Satvetlra, Obispo de Santiago de

Chile... a que dio principo Domingo diel t ocho de enen de mil ' seiscientos y ochenta y ocho
oos y se public en dos de mayo de dicho ao (Lima. en la Imprenta de Joseph de Conrreras y

Alvarado, I69l ; reimpresa en Lima. en la Imprenta Real... ao de 1764; Nueva York 1858. ed.
facsimil de la de 1764, CIDOC, Cuemavaca 1970; rproduccin de la de Nueva York 1858,
Coleccin SfnodosAmericanos 2, Madrid-Salamarca 1983).
)'z

Sthodo Doeetano que celebr... Manuel de Akta- y Aspee. Obispo de Santittgo de Chile... en

la lglesia Cothedrol de dicho ciudod. A que se dio Wncipio el da quatm de enero de

setecientos sesenta y tres aos; y se public en veinido de abril de dicho oo (Ltma. ocina de
la Calle de Encamacin, l74; Nueva York 1858;ed. facsfmil de la de I ?4, CIDOC. Cuemavaca
1970: reproduccin de la de Nueva York, Coleccin Sfnodos Americanos 2. Madrid-salamanca
1983). Lit.: P. Lrnr Urqut're, El snodo diocesano de 1763, e Hisoria I \1969\ 2'tj -B: .

"1 Primer Synodo Diocesano.., Pedm Phelpe de ATua e lrurgoyen... A que se tlio principro en
doce d octubr d mil setccientos quorenta y qw1tru aos 6.1. [Madrid] 1749; Santiago 1867;
Coleccin Snodos Americanos 3. Madrid-Salamanca 1984).

ltt Snodo Diocesono de Santiago de Chile cetebrado

en 162 por el llustrsimt serr Francistt
Gonzlez de Salcedo.Transcripcin, introduccn y notas de fr. Carlos Oviedo Cavada O. de M..
en Histoia 3 (19ff) 313-60; El mismo. El sdo chileno de Sakedo. e Anw)rio Histti.ir\l
Jurdico Ecworiano ( 1980) 595-621
1'V. gr el snodo convocado en 166 por
el obispo de Santiago fray Diego de Humanzoro y
celebado en f70. reconstruido en pane por C. Ovurxr Cvo. Diego de Humunoru 160l
l0- 1676, e^El mismo (dit.l, Episcopologio Chileno I56l- )8l5 \santiago t992) I p. -| _t-.15;
El mismo, l caaro J nodo de Santiago. en Boletn de la Aca.lemb Chilena le ta Historfu 94
(

1983) r53-71.

2 C. Ovtoo Cveoe,
Aleunos aspectos de la historia del derecho cannico en Chile.en AHlCtt

4(1986)

lr.

152

UN^

^noxrMAoN

AL DERECHo CANNrco

les y su posterior puesta en prctica22? .

M. Otas fuentes importantes del deecho criollo fueron las consuetas de las
catedrales de Chile y los autos de visitas de los obispos a sus dicesis.
La necesidad dc que las caledrales tuvieran sus consuetas qucd fijada en el
Concilio de Tento22t, disciplina que fue rciterada ror el III Concilio de Lima22, .
Se trataba de normas que, eniendo su origen principalmente n la costumbre,
regulaban el culto divino y el rgimen de la catedral, pero que, adems, contenan
norrnas para ordenar la disciplina del clero diocesano, aspecto este ltimo que
constituy su mayor contribucin2s. Las hubo en las caedrales de Santiago2r y
de Concepcin232 . (Nacidas junto con los snodos, las Consralas se complementan mutuamente con ellos y les dieron consistencia y proyeccin futura a esos
mismos sfnodos, mucho ms all de lo que de ellos se poda esperar,,zr.
Los autos de visita eran las normas dictadas por el obisro o su visitador cada
vez que conclula una visita prstoral; como lo ha sealado Oviedo Cavada2!, rcprcsentan lo ms concrcto de l conduccin pastoral del obispo respecto de una
comunidad. Con todo, s trata d una fuente apenas estudiada en nuestro medio2rt

2' C. Ovroo Cvo, La delensa del indio

en el snodo de obispo Aza c4 1744. er Histora

lj

0982) 281-354.
Conc. Tridentino, Sesio
24 (l I novl53) Decretum d reformatione c.12.
2 n. 63.
2r Ci Ovnoo Cvo Algunos
,
aspectos (n. 226) 16.

ttt

Rcghs, consuetas c instituciones cotsutudinales de la lglesia catedrol de Santiago de Chite,

celcbradas en 20 d dcimbrc ario da 1689 por cl llustrsimo y Rcvercndssimo Scor Doctor
Don Fray Bemardo Carrasco de Soavedra, por lo Gracia d.e Dios, y de la Sanra Sede Anstlica Obispo de Saniago dc Chib, dzt Consejo dc Su Magestad; con ossistencio del Veneroble
Dean y Cabildo dc dbla ltlsi. S incluyen en la edicin dl sfnodo de 16gg a conrinuacin de
las constitucioncs sinodalcs, Vid. supra n, 221.
2t2

Reglos consuetas pam el gobiemo de la Son a lglcsio, i Coto de la Coeeryin, estatuidas en

d dicimbc d 1744, por el ilustsimo sor doctor don pedo Felipe de Asa, Obispo de
csta Santa lglesia Cardar. Se incluye en la ediin del sfoodo dc 1744, a continuacin de las

oclo

constituciones sinodalcs. Cuaodo el obispo Aza fue traslado a Bogot introdujo en dicha caredral metropolitana stas consuetas, las que, sin cmbargo, fueron impugnadas por la audiencia y
finalmente no tuvieron cficacia. Vid. Ovnoo Crvror, Algaa aspectos (n. 22l) l-17 Vid
supra n. 223.
rr! Oueoo Ceveoe, A16unos
aspectos

Chile,

1689

\i.226) l7;

El mismo, Is co suetas de las caredmles de

y 1744,en RChHD l2 (1986) 1299-54.

{ Ibid.t8.
25 M. Cxus lrccuE,
Fncuenca
AHICb I 2 ( l9gl) 9-38; F. Wexer,

ls vil;ita Nttotal e Chile, peiodo hispinco, en

torul dcl obispo fray Diego de H unanam, ibid. 39l; EI mismo, Pncipl s doewntos dc la visita pastorol del obispo Jtoy Diego de Humanlom.
ibid. l9l-205; Ma. C. ME{Doz^ C^?or^u, lat visitas conicas a lo parroquia La Matiz del
Solpor dl Mwdo 1d.5-1 9 (Me]ftrita& Grado Escucla de Deecho Univirsidad Cartica de
ttlo de

VLriro por

CARLos SALTN^S ARANED

353

85. La enseanza del derecho cannico se incluy en la formacin que reciban los abogados de la poca. Integrante del ius commune, es decir, del derecho
culto, nico que tena cabida en la universidad, constituy un elemento imponante en la formacin de los juristas de nuestra patria. Es por lo que la literatura
cannica est permanentemente prsente en las bibliotecas de los juristas de la
poca2r .

Tambin el derecho cannico era enseado en los centros eclesisticos, en

concreto, seminarios y conventos, Frro por el rgimen de rcgalismo imperante, el
derecho cannico se enseaba a travs de autores y de una literatura surgida a la
luz de este ambiente cultural2rT.
86. Pero no slo enseanza del derecho cannico sino que tambin cultivo del
mismo en Chile. A decir verdad no fueron muchos los canonistas qu hubo en
Chile en el perlodo indiano, pero los que hubo, al menos algunos de ellos, tuvieron un indudable prestigio. Es el caso, v. gr. del obispo de Santiago fray Gaspar de

Villarroel (1587-1665), cuya obra Cobiemo eclesisticozts mereci dos edicio_

nes, ambas en Madrid. Surgida en una poca rcgalista, somete al obispo, en muchas materias, a la autoridad real, pero, con todo, <es un eminente testimonio de
la cultura y de la vida y costumbres de la Iglesia de entonces>2e .
Otros canonistas de la poca son los obispos fray Luis Jernimo de Or ( 15541630)'?4, Manuelde Alday (1712-1788)ra', fray pedro ngel de Espieira (1727-

Valparalso, dirigida nr C. Salinas Aranda, Valparalso 1995); p Vsau rz Cllutz, Vsitas canni_
Wtoroles {ectuadas o las porroquias de Sanra Cruzde Raacogua, Nustra S.ora del Rosario
bneche y San Fernando rey, de San Femando (Memoria de Crado Escuela de Dercho
Univcrsidad Catlica dc Valparafso, dirigida por C. Salinas Araneda, Valparafso 19
).
cas

25J Bnrnos Grxo,t, curtum jurdicq

en er rino de ch e. Bibriotecas d ministvt de ra
rcal audicncia dc Santiago (s.XVII-XW ) (Santiago lg2); N. MoBAREC ASFURA, irror d
/-

recho cannico n la bibliotecas del reino de Chile, en Estructum, gobiemo y agentes

de admi
ntstrueion-11 la Anca Espaola (siglos XVL XV y XVI ). A^s del Vl Congreso Inrema_
cional de Historia del Derecho lndino (Madrid 1984) 95-102.
r17

Ovuoo Crveor, Al3 unos aspectos (n,226) 22.

Vu-LenroeL, Gobiemo eclesiristico pocifco y uin de los das cuchillos pontifcio
rcaio (Madrid 1656; 1738) 2 vols.

ts G. or

?s

Ovcoo Cev,ro,r, lg unos aspectos (n.226) 19. Lit.: R. A. LArc lru, Ftay Gaspar de Vllormel
n las lcrros chilc*t, e Finis Tcrra I (lg5) 16-23; L. E. Swe, Ef
pacrtco y unin

"Oobiemi

l,l? ?os_9uchiot, ponti.fcio y tegio,, d lroy Gaspar de Vllarroe, OS.{, en HtCh 3 ( l9g5)
9l-l0O; El mismo, Garpar de Villlaftocl tjET-t37-t65, cn C. Ovepo C^VADA (dir),

Episcopologio chileno,5l,.8.1J (Sandago 1992\ I p.247 -73.

4 Antes de llegar a Chile habfa publicado, entrc
otos tftulos, Smroro catlico indiono (159g\,
Tratado dogmtio sobre las ndul7encias (16O6); Rituatc seu maauale peruvianum
apud indos
sacrosancta,administraadi apud ios sacmsancta (16O7), Cf, Bibliogfia eclesistica
chilena
(Sanago 1959) 219.

del lnodo dc Santiago dc l73, escribi l/';litotio ad limiru apostotorum

i:19"yt
1773\', Tqtado tobE lat ve.dadt
y lcgtinas atribucions del cotuitio

(Lima

paiincial.yid. Biblio-

UN

354

DERECHo CANNrco

^pRoxrMAcrN ^L

l77E)"'?. Estln tambin el franciscano Sebastin Casso (16??-17??)2ar y el exjesuita Diego Jos Fuenzalida Silva2{. A ellos hay que agregar numerosos eclesisticos buenos conocedores del derecho de la lglesia y peritos en dicha disciplina,

87. El rgimen de patronato existente cn Indias y en Chile hizo que tambin

normas reales rcgularan el actuar de la lglesia. Adems de las contenidas en la
legislacin general representada principalmente por la Recopilacin de Indias,
hay numerosas cdulas dictadas por el monarca ya a los obispos directamente2as,
ya a las autoridades realesz{ que incidieron en el rgimen de la Iglesia en Chile

por esos aos.

2. Chile republicano
88. Producida la independencia, las nuevas autoridades se sintieron continuadoras del rgimen de ptronato lo que qued consagrado constitucionalmente en la
Constitucin de 1833 y empezaron a ajercerlo de he.cho sin que la Santa Sede lo
hubiera concedido2'?. Este fue el marco dentro del cual la Iglesia debi desarro-

gmfa cclcsifutica chilca (n.24O)

9.

A7

Dicmnun que el llmw. y Rmo. seor D. Fx Peda Angel de Espieira... obkpo de la Concepcion l Cle, eryuso al Conclio Provincial d lima, sobrc el puato VIII de la Real Cdula o
Tono Regio dc 2l de agosto &l ao 1769, en la congrega.in pbca celebrada el da 26 de
febrero de 1772 (Liml712\i Oracion que el llono. y Rno. seor D. Fr Pe&o ngel de Espieira..
obispo de lo Concepcin de Chile, jo en la solenmsimq ftmcin con que el Concilio Provincial de Dt u dio plincipio a su segunda sesin en la saam iglesio menopolimtn de dicha ciuln2 (Lima 1772).
tu4 dftz 8 novtunbre

!!

Autor de un rnifiesto qu praEent en Mnd, Manifiesto segt el hecho y derccho del

captulo provincial celebrdo en la pruvinca de lo Santsima Trinidad de Chile m 2 de julio de
1699 fu ei qw sali bcto mill,ittto ptovincial con com aclamacin y agrado de todos lot
vocales cl R. P La.de Teologo Fx Agustn Brizeo, ex defnidor y gturdin que em actml del
coveto d Ntastra Sora dcl Socorro, cabza de lo provincia. Hecho por el R. P. kcl Jub.
F Scbastin de Casso, ex defaidor y 6wrdi'a rctual d dicho cowento d Nuestra Seom del
Socorm (s.1. 1700).

Escribi en ltalia una obra sobre el disctido slnodo de Pistoia, que fue impresa en Asls en
Cfr OvEDo C^v os, Algunos aspectos (t,226) 19.

1709.
As E.

Lu/ttM,

Cohcci'n d doeumentos hstrcos dl Archiro dl Arzobispado de Santago

II: Cdulario,
1584-149: III: Cedularo,2: I50-1699: IV:

(Santiago de Chile 1919-1921)

Cdulorio, 3: 17n- 1720. Vrd.

l:

&rtAs

nota siguiente.

C. S^uNAs AR i{ED^, Catlogo de los libms registms del Cedulario chileno. I573 - 1717 (l), e
REHJ l5 (1992-1993) 371-48; (Il) REHJ l (1994) 215-324: (lII) REHJ l7 ( 1995) 375-442.

Establecfa el anlculo 73 (82) de la Constuciri: {Son atribuciones especiales del Pesidente:

S Prcsntar para los Arobispados, Obispados, dignidades y prcbendas de las Iglesias catedrales, a prcpuc$a en tma tlel Conscjo de Estado. La persona cn quieo rccayerc la elcccin del
hesident para Azobispo u Obispo dcbc adcms obtocr la aprobacin del Scnado. I 3' Ejercer
las afibucions del ptonato respecto de las iglesias, beneficios y penonas eclesisticas, con

355

CARLos SALTNAS ARANEDA

llar

su actividad hasta 1925, ao n que lanueva Constitucin Poltica sancion la

separacin entre la lglesia y el Estado.

Siguieron rigiendo en la Iglesia chilena las fuentes universales, a las que, en
l9l7 se agreg el Cdigo de Derecho Cannico. Siguieron tambin rigiendo las
constituciones sinodales dictdas en el perodo anterior, pues, dadas las especiales relaciones Iglesia-Estado, los obispos no convocaron snodos. Entre la independencia y el Concilio Vaticano I slo se convoc el primer sfnodo de Ancud por
el obispo Justo Donoso ( I E00- 1868), pro s(e no se lleg a promulgar" . Con
todo, y a pesar de que el snodo se sita en 1851, el obispo Donoso lo quiso
vincular todavfa al Concilio III dc Lima, por lo que es ms bien una continuacin
de la disciplina indiana.
La situacin carnbia hacia finales de siglc, producido ya el Concilio Vticano
I, pues entre 1870 y 1962 -inicio del Concilio Vaticano II- se celebraron seis snodos.
cifra escasa si consideramos el nmero de dicesis y el transcurso de casi un
siglo:as, <Los snodos de estc perodo marcn la endencia a organizar y dar consistencia duradera a las dicesis"2r'. Producido el Concilio Vaticano II y ante la

necesidad de llevar a la prctica

sucedindose rpidamente2'r

el magisterio conciliar, los snodos han ido

l4 Concedcr el pase, o retener los decctos conciliares. blas pootificias.

breves y rscriptos con acucrdo dcl Consejo de Estado; pero si contuviesen disposiciones genrales slo pod conccders o retenefse por medio de una ley,.
aleglo a las leyes.

ru F. REI^M^L, Erpimer snodo chileno de la poca rcVublicana: Ancl

,Et/

(Santiago 1983).

2n

ll Ancud, 1894, celebrado por el obispo fray Agustfn Lucero -Sntdo Diocesana celebrada...
por el llustrsimo Scor D. F Agustn Luc.ro (Ancud 1894!; VII Santiago, 1895, por cl arzobispo Mariato CasaJova -Snodo diocesono celebrudo en Sontiogo de Chile por el lltmo. t Rmo.
seor arzobitpo Dt D. Marioao Cosanovo \Santago dc Chilc 1896); al que hay que agregar los
siguientes dos textos: Apndice del Snodo diocesano celebrado en Santiago de Chile en septienbre dc 1895 (SantiaSo 189); Fle d I Snodo diocsano celebra<lo en Saatiago de Chile

por cl lhmo. y Rmo. scor o4obispo D D. Mariano Casanova del 8 al 15 de septicnrbre de

,d9J (Santiago dc Chil 1903)-; lll Ancud, 1907, por cl obispo Ramn Angel laa -El Tcrcer
Snodo,en El Buen Pasro E7 (nrlmero cxtraordinario, Ancud, abril 1954)-; lV Ancud, 1954, por
cl obispo Augusto Sslinas: I hcrto Montt, 1957, por cl obispo Ramn Munita -Primer olo
diocesano de Pueno Molr /gJZ (Padre Las Casas 1957)-; I Copiap, 19 l, por el obispo Juan
Francisco Fresno -Prter snodo diocesano de Copiap.
1(Santiago de Chile l9l)-.

rs OvEDo C^VADA, AlSunos aspectos (n.226) 12.

Vlll Santiago, 1967-1968, cclebrado por el cardenal Ral Silva Hen.quez; I Liares, l97.
por mons. Augusto Salinas; I Osoro, l97, por mons. Francisco Valds; I Antofagasta. l9E. por
mons. Franciscode Bo{a Valenzucla; I Temuco.
E. por mons.Beroardio Piera; I Araucna.
1r

l98, por moris.Cuillcmo Hanl; Vl Conccpcin, 1968, por mons. Manuei Snchez; V Ancud.
1968. por mons. Sergio Contreras; I Rancagua, 1968, por mons. Eduardo La.ran; I Talca, 1969,
por mons. Carlos Conzlcz; ll Puerto Montt,
9, por mons. Albeno Rencoret; I Valdivia, 1969.
por mons. Jos Manuel Santos: I Chilln, t99, por mons. Eladio Vicua; lt C'hill, 1970, por

mons. Eladio Vicua;

lll

ChilldD,

l9l,

Juan Luis Ysm; VII Ancud, 1977, por

pror

mons. Eladio Vicua; Vl Ancud. l9?6, por mons.

mos Juafl Luis Ysern: Vlll Ancud, 1978. por mons.

Juan

156

p<xc L DER:( tro CAN()Nl(

{)

89. Mientras Chile integr la monarqua indiana, los dos obispados de Santiago y Concepcin formaban parte de la provincia eclesistica del Per. Esta siluacin continu hasta | 840 ao en que Gregorio XVI erigi el arzobispado de Santiago. A partir de ese momento estaba dada al menos una de las condicioncs parJ
que se celebrara en Chile un concilio provinciaF" . Hubo, sin embargo, que esperar un siglo largo para que ste se realizara, pues slo fue celebrado en l93tl; el
concilio aprob un cuerpo cannico de 491 constituciones que, sin embargo. no
obtuvieron vigencia, pues, a insinuacin de la misma Santa Sede se convtx un
Concilio plenario"' , que se celebr en Santiago en dicienbre de l94615r . Tras
largas diligencias, las consti(uciones conciliares fueron aprobadas por Roma el
l2 de septiembre de t9532ri y estuvicron vigenres en Chile hasta 1985.
Con posterioridad, el crecicnte desaollo de la Conferencia Episcopal de Chile fue canalizando la necesidad de accin conjunta de los ohispos dando lugar a

Lois Ysern; I La Serena. 1978. p,)r mons. Juan Francisco Fresno: I Punta Arens, l9?9. por
mons.Toms Gonzle: ll Li$ares. 1980, p..rr mons. Carlos Camus; ll Antufa8asta. 1984. por
mons. Carlos Oviedo Cavada; lX Ancud, 19E5, por mons. Juan Luis Ysern; II Talca, l9tt9- 1990.
por mons. Carlos Gonzlez Cruchaga; I Valparaso, 1989. por mons. Francisco de Borja Valenzuela
-Priner snodo de la dicesis de Volparaso. /990 (Valparaso 1990)-; X Ancud. 1990. ttor mons.
Juan Luis Ysern: lX Santiago, 1995- 1996, por el cardenal Carlos Oviedo Cavada.
r) Justo Donoso definla los concilios provinciales como <los quc sc componen de todos los
obispos de una provincia clesistica, convocados y presididos por el arobispo o metropolitano>. J. Donoso, /sttucones de Derecho Cannio Aticuno 1 (Valpafafso 1848) l9: y poste
riormeo& el Cdigo de Derecho Cannico de l9l7 estableca en el canon 283 que en
"iadir
provincia eclesistica se debe celebrar Concilio provincial cada veinte aos por lo meos".

Oviedo Cavada explica esta situacin de esta manera: (Clausurado el concilio, su lexto deba
ser enviado a la Santa Sede para su aprobacin (can. 291 & l): srn embargo la tramitacin lue
lenta y hubo una demora de casi un ao para hacerlo llegar a Roma. Mientras tanto. la Santa
Sede, el 20 de mayo de 1939, desmembr de la arquidicsis de Santiago a otras dos provincias
eclsisticas: Concepcin y La Serena; y el 30 d agosto de ese mrsmo ao Santiago tena un
oucvo a&obispo, mons. Jos Mara Caro, trasladado desde La Sercna. La S. C. del concilio
recomeod entonces a los obispos de Chile que. en lugar de aprobar csle concilio provincial. se
pensara mejor en celebrar un concilio plenario. Es impotante notar que ese dicaslerio no hizo
ninguna modificacin sustacial ni observaciones speciales al lexto de dicho concilio. Adcms,
del hecho extraordinario y valioso que fue la misma asamblea concjliar. su raterial sera apr()
vechado segln los propsitos de la Santa Sede". OvEDo CA\ADA, A lg/noi aspect<rs \n. 226) 14
rs Se$in el canon 281 del Cdigo de l9l7
varias provincias eclcsrs"pueden los Ordinarios de
licas reunrrse en CoDci)io plenario, pidiend() para ello autorizacin al Ronano Ponlilice. el !ual
designa su Lcgado para convocar y presidir el Concilio"
5 Segn Oviedo Cavada, ..un juicto de valor sobre esle concilio, apale de seguir muy de ec.ca
rr1

el alerior concilio provincialde Chilc, es qu se apeg denasiado a la legislacin delCdigo de

Derecho Cannico y rcsl la panicularidad necesaria a su! rormas e relacin a las condiciones
de la Iglesia en Chile. El llulo De los laicos es el de mayor novedad, por su aniculado relalivo a
los debres y derechos cfvicos (nn. 30-31). De todos modos, el concilio apuntaba a lo partrcu
lar, pues mand que cn cada di(esis del pals fuera convocado 'sln demora SlDodo diocerno .
a los que dej encomendadas especficas tarcas". Ovrur Cvo, A Igtlr.os aspectos ln.226) l4

Cr-c Sus Arror

351

documentos colectivos y a lcgislacins. Especialmentc impolante ha sido esta

ltima despus del Cdigo de l9E3 que encarga a las Conferencias episcopales
concretar, de acuerdo con las realidades de cada nacin, numemsas disposiciones
codiciales2jt .
9(). Siemprc en el :imbito eclesial existe todavfa otra fuente del derecho canG
nico a la gue hacer rcferencia. La funcin lcgislativa corresponde, a nivel universal al Papa y al Concilio ecurnnico; pero a nivel de Iglesia particular, corresponde al obispo diocesno, funcin legislativa clarament resaltada por el Concilio
Vaticano II y por cf actual Cdigo dc Derecho Cannico256 . El obispo, pues, es
legislador cn su dicesis y como tal, creador de derecho.
Escasa cs, sin embargo, la noticia que se tienc de ese derecho panicular, pues
son muy pocas las edicionss quc sc han hecho del mismo. Las que existen se
refieren principalmente al siglo pasado y principios de ste, y los hay slo respecto d Santiago?s, Concepcin2o y La Serena2r . En la actualidad es posible acceder a esta legislacin a travs de los boletines que publican las divesas dicesis
donde sc incluyen, en extracto o en texto completo, las principales normas dictadas para cada Iglesia particular.

91. El rgimen de patronato reconocido unilateralmente por el gobiemo de

Chile en la Constitucin signic que aspectos impolantes del actuar de la Iglesia quedaran sometidos a su intervencin, lo que dio origen a una abundante legislacin estatal referida a los asuntos eclesisticos22 . Se trata de normas cuyo ori-

Al.uce

Docrorcntos dc la Cor{crencia Ephcopal de Chile. Intxluccin y rcnos

192-1970: III: l97I-1977 (edicin a mimcgrafo); Sccretariado
Gcncrl de la ConfcreDcia Episcopal dc Chilc, Docunentos l Episcopado. Chilc 1974-198()
(Santiago l9E2); Secfelariado General de la Conferencia Episcopal de Clrile, Docwnntos del
Epkcopado. Chil I98l-1983 (Sa tiago 1984)t Documentos dcl Episcopulo. Chile 1984-1987
(Srntiago s.d. { 19881); Coofgqcia Episcopl d Chilc. Doc.rtor .1Epscopado. Ct. 198899, (Sanago 1992).
F.

1952-19n,

E'T

^ut,
I: 1952-192:
II:

Conferecia Episcopal & Chrlc, Legisla.in conprlrnntari4 l Cgo de De rccho Canni

co. Coaeata por Jrun ltk Ysm d Arcc, obisp de Ancrd (Sa*iago s.d. 89891).

s cc

el canoq 391 & I actalnenc gcme: .Corrcspordc al Obislro diocesam gobcmar la

lglcsia particllar quc Ic est encomqdada coo pot$tad legislativa, ejccutiva y judicial, a tenor
&l drccho.

Sc incluyc cn cl Solctn clcsilrico. Colccc in dc Edictos, Estatutos y Decretos de los

dcl Atztobispo de Satiago dc Crc I (Santiago I El ) varios vols.

Pnbfus

n Colcccin de los pittcipales odonzos y decntos pxblicados por el ilutrsimo seor obipo Dr D. lot Hiplito Salas pon el rgmcn administotivo de lo dioccsis dc la Concepcin
(Concepcin

85).

t Boht eclslstico o Colcci d, Edbtos y Dccrctos dc los Prelodos del Obispado de lt

Srr"a (l Scrcna 1909). Compcndc los anos 1843-l9O?.
t' R. Ma Busros Conrrrs, El &rccho clsiti,ttio ei Chilc cn re los otios l64t y ltd)
(Mcmoria dc Grado Escul dc Dcccho Univcsidad Catlics de Vatparalso, dirida por C.
Salinas Arancda, Valparafso I 995).

358

UNA APRoXIMACIN AT DERECSo CANNICo

gcn no cs csnnico pero quc cjecicron un indudablc influjo. El tcma, con todo,
salvo algunos aspcroos parciales, cst casi sin estudiar.
92. La enscllaza del dcrccho cannico continu despus dc la independencia,
prolongndose en lbs dos mbiios en quc habfa estado prsente en el perodo
indiano. La Universidad de Chile fue continuadora de la Univcrsidad de San Felipe y cn clla no slo hubo una Facultad de Teologfa y Cicncias Sagradas, sino que
desde el primcr momeno tuvo cabida el derecho de la iglesia en la enseanza de
los futuros abogados. Es por lo que los textos cannicos ss encuentran tambin en
las bibliotccas jurfdicas decimonnicas, un buen ejemplo de las cuales es la biblioteca de Mariano Egaar. Sin embargo no faltaron quicnes impulsaran la
supresin de su enscanza, especialmente despus de 1884 cuando se aprob la
lcy de marimonio civil. Dc hecho, la ctedra fue sustuida en 1903 por la de
Historia del Derccho, no obstante lo cual durante ste siglo sigui impanindose
en algunos pcfodos.
La creacin posterior de las universiddes catlicas permiti en dichos ceniros
de estudios superiorcs que sc continura con su doccncia.
Paralelamente, el dcrecho cannico sigui siendo enseado en los ambientes
elesisticos en la formacin de los futuros sacerdotes, en los que, especialmente
despus del Concilio Varicano lI y no obstante el nivel de sus docentes, el inters
por la disciplina decreci notablemnte.
93. Entr los cultores del derecho de la Iglesia en Chile, sin duda quien ms
destaca cn el siglo pasado es don Justo Donoso (1800- l98) autor de unas lnsrilrcions d,e Derccho Cannic$ de amplia difusin, adems de otros dos libros no
mcnos apreciables26 . Destacan igualmente en el siglo pasado Rafacl Femndez
Concha (1832-1912) 26, Crescentc Er.zunz (1839-l93lf?, Francisco Belmar

C. Sr-urs Aror, Lo bibliotca d don Mariaao Egao con especial EJerencia

libms d dclo, cnB'l,HJ 7 (1982) 389-540.

ss

J. DoNoso, trrritrcos d dncho cotico atvticato paro el ulo de los colegios en las
rcp'blicas dc h Anrica E pariola (V.lparalso J849: Pads 1854; Santiago l86l; Parls 1868,
1t85, Fribugo 1909) 2 rols. Cuenla Oviedo Cavada quc cl la homilla dc la misa por los obispos
difuntos en cl Cqncilio Plenario dc Amrica ttina (1E99), el predicador lgnacio Monres de
Oca, obispo dc San Luis d Potosl, preguntaba quin dc crtrc los pades del Concilio no habfa
cstudiado cn las rJtitcis de Donoso. Ovnoo CAVADA, Algunos aspectos (n.226) 20.

J. Doroso, Diccbrio tcolgico, canico, jurco,littico, bbco, tc. (Valparafso 1885)

4 vols.; El mismo, 1 I del pinoco anericano o ittst7.cci Eoltico-cannico-lcgal, dirigidl aI prroco uwricano I panilam.ntc ol chilcno sobre su dcrechos, lacuhades v deberes, y cuanto coacicme al cabal desenpeo dcl ministerio panoquial. Obra til a los prrocos,
conlcsores y dzs ccksir,rtos (Valpuafso l82, Sadago 1884).

Destaca su Drc pblico cksistico (Sanago 1E72, 1894) 2 vols. Pucde mencionase

txrb El notinono civi (BucnoE Aircs IEET), adems dc algnos textos de filosofla
dcrecho. Vid. supra n.l4l.
bC. BrR {zuRu V^r-DrvEso, Conpcndia d dccho cannico (Santia9o 18E3. 1893).

del

359

Cru-os Srus Arxeor

Ganetn (1828-1902) 2d, Guillermo Juan Carter (1842-1906)28, Domingo Benigno Cruz (1834-1920F?0, Pedro Jos Fernndez Recio (179-1883)27r, Jos
Hiplito Satas Toro (1812-1883f2, Rafael Valentn Valdivieso ( 1804-1878)"r.
Y en este siglo Gonzalo Aneche ( I 878- I 952)'a , Jos Horcio Campillo ( I 8721956)"5, Carlos Hamilton Depassiet'?, Ivn Larran Eyzaguirre (l9l-F't7,

(Madrid 1663X El nisn]o, La inJonnacin can'

(Santiago
provisin
paro
1878);
Et mismo, I legdos apos66cos onte cl
dc dr:ccsil
nico
h
dceclo y ante h historia y nhciones plonuticas cntre la Sam Scd y Ciile (Santiago 1878)
2 vols.; El mismo, A r eminncia rvnndsiu l seor catdwl scttario d stado d Su
Santidd. Cana mosnativa &l panotwto cannico d. la rpblica d Crdl (Santiago l8E3X
El misrno, Ir c?nertcrios sujetot a la odminbtmcion del Esmdo o d hs muicipalidadcs
F. BFJJ^R GArrErn, El dinrc d S, Pedm

(Santiago I 883); El mi smo, las obispos tituloras ez Clile (Santiago I 884); El mismo, llnliccin d la't sonlas llct c la lglcsia, a proptisim d lz xcotnunin d los provicarios dcl arzo'
t3p (Santiago 1887)- Dicc Prieto del fuo que sus obras y libros demuestra que era un
dequilibrado. Cl Sibliogrufia eclcsisica (n. 2,tO) 34.

G. l. Cxrnr, lz cucstin d lmits cclessticos ntn el lhmo.seor obispo de La Scrcna y

el lhmo;or anobispo de La Plata (Copiap 1880); El mismo, Algunas /ocumentos en la
cuestin ecles istica ertre el lhmolcor obispo de Lo Screna y el lhmo, eor onobispo de La
Plat (Copiap

l88l).

7n

D. B. Cttn, El dbcr de los catlicos en poltica. Discurso panunciado al ucorporarse en lo

Faculmd de Teologa y Ciencios Sagrda de la Univenidad dc Chir (Santiago 1872, 1884,
1909); El mismo, , clca y la poltica; la porticipacin dl clero e, lapoltica (Santiago 1883,
Barcelona I 889).
t1t Defensa quc en

cl rccurso de ltrzp entablado ante la Enna.Corte Suprcma por los seores

arcediano y doctoral de csa santa iglsia ,ttetropolitana, hace el licenciado don Pedro Feruindez
Rcio (Satiago 1856).

m El juranento civil de los obispos ante la rcligin y el detecho, pot lot Hiplito Salas, y
apuntes jutdico-histricos sobre el juramento civil d los obispos en Espaa y Chile, por un
ciuadano cotlico (Santiago 1869); El mismo,Ios cemnterios (Coccpcin 1872, valparalso
lE72); EI mismo, , dspojo dc los cemcaterior (Sandago 1972); El mismo, Una constitucin
imponantc d nwstt Satttlsino Pdre Po nadrcida y publicada por cl obispo dc lo Concpci (Concepcin 1E74, SartiaSo 1678); El mismo, El emitaio conciliar d Concepcin.
Su instalacia y esmtwos (Santiago 1882).
2?t

Una dacin de sus obras, especialmcnte pastoralcs dirigidas a sus elcs, cn Biiograf (n.
24o) 293-95.
tA G. Axrcrt:r, Derccho prctico porroquial; derechos y deberes de los piraeos a tenor del
Cdigo de Derecho Conico (Santiago 1934); El mistra, Foraulio potoquiat lLos AEeles
1937); El mismo, , Codigo de Dcrecho Connico taducido y conentado (Ped,re Las Casas
194) 3 vols.

tt

J. H. Ceurn-ro, Op sclo sobr la codicin jurdica y civil d la lglesia cotlica en general

y cspecialmentc en Chile despus de seporada del Estado y en conformidod o la actul constitucr (Santiago I932).

rtuC. Hr,nro, Drecho Cannico (Safiiago 19,t4,

9); El mismo, La filosofa jurdco del
uesta Fr Frorcisco de Vtoria (Madrid 1948); El mismo, Accin del dercclp cannico cn la
storio dc la penota jutdico (Roma 1949\

l.

LARRAI.

Er.Actlrlrr, La parrcquia ontc cl dcrccho civil chilcno o ttaturo jardico de la

160

Ul ptoxrvr'or t-

Lisandro Ramrc2 Lastania ( 1877- 1950),t, Carlos Silva Cotapos

y olros.

DEREcHo CANNt(.o

( 1868-

1941)?tr,

3. A manera de colofin

94. Con el correr del presente siglo, junto al mtodo exegtico y al sistemtico y
al derecho eclesistico del Estado fueron apareciendo nuevas tendencias en el
campo cannico -pienso en la llamada Escuela de Navana o en la del derecho
sacramental- que han ido contribuyendo a que el derecho cannico presente hoy
una calidad que no resultarfa difcil parangonar con los mejores momentos de su
bimilenaria evolucin. En buena pane ha contribuido a ello el Concilio Vaticano
II y, ahora, cl Cdigo de Derecho Cannico de 1983. Pero esto ya no es historia,
es nuestra experiencia actual.

porroquia (Sa iago 1956).

n L. RAMIREZ LAsrAa, Comentario connico-moral sobre el decreto <Ne temere,

de la Sa_
grada Congregacin del Concilio del2 de agoso de 19O7, ocerca de lol" erponsales ,- del matritonio (Santiago l9l0); El mismo, srulio s acerca de la legislacin cannica, duante el decenio 1900-1910 (Saaiago l9l5): El mismo, Comerrir det Cdigo de Deecho Cannico,
prumulgado por la santidod de Benedicto XV el 27 de moyo de l9l7 por lo constitucin
Protidcntissila Mater Ecclesia y en vigencia desde mayo de l9lg, da de pentecosts (santingo 1920) 2 vols.
rD C.

Swr Corrros, Pro6 rana de derecho cannico e historia dl derec (Santiago 1906): El
mismo, Nocioes de derecho cannico (Safiiago 1907. 1909, Valpafafso I9l9)