CAPTULO 9

PRCTICAS RITUALES, COMENSALIDAD E IDEOLOGA EN UN ESPACIO DE

TRANSICIN. MBITOS DIFERENCIALES EN LA TERRA ALTA-MATARRAA (S.VII-VI a.C.)
Samuel Sard (1)*, Luis Fats (2)*, Raimon Graells (3)*
RESUMEN:

INTRODUCCIN

La Terra Alta y la comarca del Matarraa

conforman un espacio de transicin entre el
curso inferior del Ebro y el Bajo Aragn, una
regin que acta de escenario ideal para evaluar
las modificaciones y continuidades que experimentan las prcticas rituales a lo largo de los
siglos VII-VI aC. En este sentido, el estudio detallado de los conjuntos de vajilla y del instrumental
litgico a partir de la informacin obtenida en
yacimientos como Tur del Calvari (Vilalba dels
Arcs) y la revisin de los materiales de Tossal
Red (Calaceite), San Cristbal (Mazalen) o Els
Castellans (Cretas), permiten disponer en el
momento actual de un potencial informativo
amplio para abordar el anlisis de distintos
aspectos relacionados con la ideologa, la evolucin social y las prcticas rituales de las comunidades que habitaban este territorio durante la primera Edad del Hierro y los primeros momentos
del iberismo.

A pesar de que siempre ha sido un mundo

esquivo, demasiado hipottico y con riesgos evidentes de derivar hacia el mundo de la fantasa,
ltimamente se empieza a aceptar de una manera casi tcita la posibilidad de llegar a intuir ciertos aspectos que entran de lleno en lo ideolgico
de las sociedades protohistricas. Y la zona del
Bajo Aragn / Terra Alta no ha sido una excepcin
en ese sentido. Ya que aunque ha sido una zona
conocida, en parte, desde inicios del siglo pasado, no ha sido hasta fechas recientes cuando se
ha empezado a trabajar en estas lneas de investigacin1. En ello han influido tanto la revisin de
materiales procedentes de antiguas campaas
arqueolgicas (Lucas 1989; Fats 2004-2005),
como la excavacin de nuevos yacimientos (Bea
y Diloli 2005) -con las ventajas aadidas que ha
supuesto la aplicacin de unas tcnicas de excavacin modernas, especialmente en cuanto a la
recuperacin de datos se refiere- o la realizacin
de sntesis agrupando los conocimientos disponibles (Moneo 2005).

ABSTRACT:

La regin de la Terra Alta-Matarraa parece definir un espacio de transicin cultural entre

el curso inferior del Ebro y el Bajo Aragn (Fig. 1).
Y aunque no hay duda de que se trata de un territorio que acabar iberizndose, hay indicios de
que durante los siglos VII-VI a.C. experimenta
unos procesos locales de cambio social propios
en funcin de sus caractersticas particulares de
sustrato y del nivel de incidencia que establece el
factor mediterrneo en esta zona. En este sentido, debemos destacar que se trata de un territorio en que la circulacin de productos y objetos
mediterrneos se manifiesta de forma ciertamente limitada, un hecho que debi estimular la
voluntad de acceso preferencial a estos productos y potenci sin duda la exclusividad y el valor
social de los mismos. De hecho, en una economa de bienes de prestigio los productos importados incorporan un carcter extico, factor que les
proporciona un valor aadido, pues se trata de
objetos que permiten acceder a la posesin de
los smbolos de otra sociedad (Appadurai 1991;
Gledhill 2000; Gosden 2008). No obstante, en
funcin de los intereses del presente trabajo lo
que nos interesa es sealar la presencia mayoritaria de elementos exticos que pueden interpretarse desde una perspectiva marcadamente ritual
(vino, oinochoai, soportes de bronce, etc.)

Terra Alta and the region of the Matarraa

outline a land of transition between the lower
course of the river Ebro and Bajo Aragon, an area
that strands as perfect scenery in order to perceive changes and continuities in the ritual practices
during the 7th and 6th centuries BC. In that way,
a profund study of ceramic deposits and ritual
objects in the framework of some archaeological
sites, as Tur del Calvari (Vilalba dels Arcs),
Tossal Red (Calaceite), San Cristbal
(Mazalen) or Els Castellans (Cretas), allows us
to analyze some ideological aspects, social changes and ritual practices among the communities
that occupied this area during the First Iron Age
and the born of the iberic world.
PALABRAS CLAVE:
Edad del Hierro, Preibrico, Matarraa,
Terra Alta, diferenciacin social.
KEY WORDS:
Iron Age, Preiberic, Matarraa, Terra Alta,
Social Differentation.

(1)* Universitat Rovira i Virgili (Tarragona)

(2)* Universidad de Zaragoza
(3)* Universitat de Lleida

1 Excepcin hecha, quizs, de los trabajos sobre los

tmulos de cista excntrica de Toms Maig (1959 y 1960).

Samuel Sard, Luis Fats y Raimon Graells

Fig. 1. Principales yacimientos de la Terra Alta-Matarraa ocupados durante los siglos VII-VI a.C.

Prcticas rituales, comensalidad e ideologa en un espacio de transicin.

Pero la intencin del presente trabajo no

es nicamente evaluar en que casos los conjuntos y repertorios litrgicos incluyen instrumentos
de procedencia o inspiracin mediterrnea, sino
efectuar el estudio contextual especfico de aquellos mbitos que han proporcionado evidencias
claramente relacionadas con la prctica de actividades rituales. En este sentido, debemos destacar especialmente la presencia de un conjunto de
elementos que conforman lo que podemos considerar como el instrumental litrgico indgena
(altares mviles, kernoi, vasos teromorfos, etc) y
que, hoy por hoy, se nos presenta como un factor
caracterstico de algunos yacimientos de la Terra
Alta-Matarraa (Fig. 1), tal y como ha podido
documentarse en el recinto aislado del Tur del
Calvari (Vilalba dels Arcs) y en los espacios diferenciales de los poblados de San Cristbal
(Mazalen) y Tossal Red (Calaceite). Por lo
tanto, ser el anlisis comparado de estos contextos lo que nos permitir disponer de datos
concretos para preguntarnos sobre el carcter de
estas prcticas, tratndose como veremos de
mbitos que presentan evidencias relacionadas
con un ceremonial indgena que incluye aspectos
vinculados muy probablemente con los rituales
del ciclo agrcola y los banquetes de solidaridad.

momento en que pasan a actuar unas determinadas convenciones sociales. Por lo tanto, un
aspecto fundamental de la ritualizacin es la
capacidad de accionar la opinin sobre determinadas prcticas o hbitos y otorgarles un significado especial (Bell 1992, 220). En este sentido,
se ha sealado que en las sociedades tradicionales, algunas actividades y elementos del mbito
domstico son seleccionadas en un momento
determinado y pasan a utilizarse de forma enfatizada o teatralizada adoptando un sentido ritual
(Bradley 2005, 34). No obstante, Pierre Bourdieu,
a travs de su examen de las microestructuras
de la ideologa y del poder; ha demostrado que la
prctica diaria puede jugar tambin un papel
importante en la naturalizacin de las estructuras
sociales y de control, inculcando disposiciones
que constituyen el habitus y que sirven para limitar en el da a da la percepcin de las alternativas de actuacin (Bourdieu 1977). Pero ello no
excluye que las prcticas rituales puedan complementar el habitus a partir de la inclusin de
ciertas prcticas teatralizadas o simblicas en las
actividades cotidianas. Y por otro lado, no hay
duda que las prcticas rituales siempre disponen
de un potencial de manipulacin social y de simbolismo poltico mayor que el habitus (Dietler
1999, 136). En este sentido, las prcticas rituales, ms all de su carcter repetitivo y estandarizado, incorporan un factor distintivo: el simbolismo. Por lo tanto, es indudable que siempre debemos situar las prcticas rituales en el marco de la
relacin existente entre sociedad, simbolismo e
ideologa. De hecho, en los trabajos sobre
mundo ibrico, las cuestiones relacionadas con
los ritos y las creencias se han interpretado habitualmente en relacin a la evolucin que experimentan las estructuras socio-polticas y la ideologa (Moneo 2003, 15). As, en etapas formativas
como la que nos ocupa, la ideologa responde al
patrn de una organizacin social de carcter
familiar/gentilicio y se ha sealado que las creencias estaran relacionadas esencialmente con el
culto a los antepasados y con el ciclo de la agricultura. La ideologa, como parte activa de la cultura es un componente integral de las interacciones humanas y de las estrategias de poder que
configuran todo sistema socio-poltico. De hecho,
en etapas como la que no ocupa, en que no existe un poder poltico plenamente institucionalizado, el control de los rituales y de las ceremonias
se convierte en uno de los medios ms efectivos
para fijar sanciones, organizar el desarrollo de las
estrategias econmicas y establecer o modificar
unas determinadas configuraciones sociales
(Knapp 1988, 155).

LAS PRCTICAS RITUALES COMO FACTOR

ACTIVO EN LOS PROCESOS DE CAMBIO
SOCIAL
A nivel arqueolgico resulta complicado
identificar cuales son las evidencias que pueden
interpretarse en un sentido ritual y resulta an
ms complejo distinguirlas claramente de lo que
podran ser actividades meramente domsticas o
cotidianas. No obstante, aunque las ideas y creencias no se conservan en el registro arqueolgico, s que podemos identificar la ubicacin, distribucin y asociacin de aquellos objetos o elementos materiales que podran haber actuado
como smbolos o medios de expresin de la ideologa. As, la materializacin de la ideologa es
la transformacin de las ideas, valores, historias
y mitos en una realidad fsica que acta como
vehculo de expresin, ya sea a travs de un sistema de escritura, de un monumento, de un objeto simblico o a travs de la celebracin de una
ceremonia (Demarrais, Castillo, Earle 1996, 16).
En este sentido, tal y como se ha sealado, hay
que poner nfasis en la necesidad de valorar que
tipos de relaciones se establecen entre personas
y objetos con el objetivo de descifrar de que
manera se utilizan los objetos a la hora de edificar las relaciones sociales (Gosden 2008, 22).
De hecho, los antroplogos ya hace tiempo que
han empezado a poner nfasis en un nuevo concepto: la ritualizacin. Mediante la ritualizacin
determinadas acciones de carcter cotidiano
pueden adoptar un nfasis especial en el

Tradicionalmente, a la hora de tratar el

papel que juegan las prcticas rituales en las
sociedades de pequea escala, se ha puesto
nfasis en el hecho de valorar su funcin como
mecanismo de control, y en general como frmu-

Samuel Sard, Luis Fats y Raimon Graells

la de mantener la solidaridad y el orden social. En

funcin de esta lnea interpretativa, el ritual ha sido
entendido como un "reglamento transmitido" a travs del cual se comunica y se justifica la existencia de las formas ideolgicas y de las relaciones
sociales establecidas. Pero, al margen de su capacidad para generar estabilidad, los rituales tambin
pueden actuar como agentes de cambio a la hora
de expresar la igualdad o justificar la extensin de
la jerarqua social (Aldenderfer 1993, 1). As,
Abner Cohen (Cohen 1974; 1979) destac el
potencial activo de los rituales en la ejecucin simblica de las declaraciones de los grupos sociales
y de las personas que compiten para la definicin
de su propia situacin en relacin al poder. En este
sentido, no hay duda que la ideologa, como factor
de poder que acta en el trasfondo de muchos
rituales, siempre es de naturaleza ambivalente,
pues por un lado promueve el sentimiento de pertenencia a una identidad comn, mientras que del
otro pretende justificar las diferencias sociales y el
acceso privilegiado de los sectores dominantes a
la riqueza y a la autoridad (Demarrais, Castillo,
Earle 1996, 31). Se ha apuntado que las ceremonias que implican la celebracin de una experiencia comunitaria compartida pueden actuar como
un acto especialmente significativo a la hora de
negociar las relaciones de poder y establecer nuevas situaciones de jerarqua social (Potter 2000,
472). De hecho, en la misma lnea se ha sealado
que determinadas prcticas rituales comunitarias
como la comensalidad ofrecen el escenario ideal
para la modificacin y la manipulacin de las relaciones sociales. Es decir, los banquetes pueden
servir para fomentar la solidaridad, pero tambin
para potenciar la competencia y acentuar las diferencias (Dietler 2001). En relacin a la comensalidad, parece indudable que durante la primera
edad del hierro la llegada de un producto extico
como el vino y el uso de nuevos instrumentos de
vajilla (oinochoai, simpula, vasos de tipo crateroide) potenci sin duda el papel social del banquete
como marco idneo para escenificar y remarcar
las relaciones de estatus, generando y modificando los vnculos de dependencia entre anfitrin e
invitados.

ESPACIOS DIFERENCIALES EN LOS POBLADOS DEL CURSO MEDIO DEL MATARRAA

En realidad, pues, para situar los rituales

en un marco dinmico que permita utilizarlos de
manera adecuada como factor activo en los procesos sociales, debemos establecer un vnculo
coherente entre sus obvias funciones de control
y estabilidad y sus posibilidades potenciales para
actuar como agente de cambio (Aldenderfer
1993, 8). As, en aquellas sociedades en que las
diferencias de jerarqua no estn plenamente institucionalizadas, la gestin y el control de las
prcticas rituales y de las creencias supone una
de las vas ms efectivas para ampliar el prestigio y aumentar el nivel de riqueza y de estatus,
ya que ofrece la posibilidad disimulada de manipular los parmetros de relacin social.

- Tossal Red (Calaceite). Habitacin 1.

Se trata de un asentamiento situado en lo alto de
un pequeo cerro con gran control visual.
Excavado por Bosch Gimpera -entre 1914 y
1918, tras intervenciones previas de Furgs y
Cabr-, los materiales quedaron almacenados en
el Museu d'Arqueologia de Catalunya Barcelona. Entre stos aparecen fragmentos de
nforas fenicias de tipo Ramn T-10.1.2.1, una
imitacin a mano de un vaso Cruz del Negro (Fig.
2: 11) o una forma que parece caracterstica del
mundo preibrico de la zona bajoaragonesa
(Fats e.p.a). Una revisin de materiales llevada
a cabo por Lucas (1989) permiti documentar un
conjunto de materiales con ciertas peculiaridades

En el mbito especfico del curso medio

del Matarraa, la presencia de mbitos singulares, que preferimos denominar espacios diferenciales, a falta de una terminologa que permita un
acercamiento ms preciso e igualmente neutro,
se vincula a una realidad muy concreta: se
enmarca dentro de los procesos de jerarquizacin y diferenciacin interna de la sociedad preibrica. Se trata de contextos en los que la cermica manufacturada resulta mayoritaria, mientras
las importaciones son utilizadas en la lnea antes
sealada. En realidad, la consideracin de los
aspectos contextuales posee una marcada relevancia a la hora de definir la funcionalidad concreta y el significado de los repertorios. De
hecho, en muchos casos para superar la arbitrariedad y las interpretaciones imprecisas, los
aspectos contextuales resultan decisivos para
poder identificar y reconocer el uso ritual de los
objetos. Para poder efectuar interpretaciones a
nivel micro-espacial, partimos de la idea que
existen diferentes elementos e indicadores que
pueden utilizarse para proponer diferenciaciones
funcionales de los distintos espacios de un asentamiento. En este sentido, debemos valorar que
hay determinadas estructuras internas de equipamiento (hogares, cellae, bancos, etc) que pueden responder a unas finalidades concretas, y
por otro lado debemos tener presente que el
estudio detallado de los materiales muebles y
sobretodo la lgica de sus asociaciones son
aspectos que permiten inferir apreciaciones
sobre el carcter funcional de los mbitos.
Adems, tambin debemos valorar que la realizacin repetitiva y habitual de determinadas actividades genera una serie de indicios que se pueden rastrear a nivel arqueolgico .
A partir de algunos de los trabajos mencionados al inicio, en la regin que nos ocupa se
han identificado espacios de este tipo en los
poblados de Tossal Red (Calaceite) y San
Cristbal (Mazalen):

Prcticas rituales, comensalidad e ideologa en un espacio de transicin.

en la denominada habitacin 1, estancia que

estaba semiexcavada en la roca. De hecho,
dicha autora lleg a hablar de un "espacio dedicado al culto o a guardar los objetos sagrados"
(Lucas 1989, 198), opinin que ha sido retomada
y compartida por diferentes autores desde ese
momento2. Sin llegar a compartir ese extremo, s
que estaramos de acuerdo en el carcter diferencial de dicho espacio. Los materiales identificados incluan la pata de una mesa de barro con
un pequeo receptculo, interpretado como una
mesita de ofrendas o altar porttil (Fig. 2: 2), elementos de barro decorados con acanaladuras
geomtricas, una imitacin a mano de un vaso
tipo Cruz del Negro, el famoso vaso teromorfo
(Fig. 2: 1) -que por su singularidad lleva a pensar
como apuntara Lucas a un destino ritual, disponindose colgado por las perforaciones que presenta-, una hebilla de cinturn de bronce y un
botn semiesfrico con travesao en cruz de ese
mismo material. Junto a todos estos elementos,
entre los materiales que figuran en el trabajo de
M Rosario Lucas (1989) destacan una serie de
vasos de vajilla, algunos de ellos con la superficie bruida. Se trata de elementos que permiten
constatar tambin en esta habitacin la presencia
de un pequeo juego de vajilla que est integrado por piezas caractersticas del repertorio cermico del primer hierro (vasitos globulares, tacitas
troncocnicas, un cuenco carenado, etc) y que
deben relacionarse muy probablemente con la
celebracin de prcticas que incluiran el consumo ritual de la bebida (Fig. 2: 7, 8, 9, 10).

minada en los inventarios manuscritos como

habitacin 2, que presentaba un par de peculiaridades que la diferenciaban del resto. Por una
parte, segn se pudo comprobar gracias a los
trabajos de limpieza y consolidacin que se llevaron a cabo en el asentamiento, esta habitacin
era la nica que permita el acceso a la torre circular ataludada que aparece incluida dentro de la
trama urbanstica. Por otro lado, se diferencia
cualitativa y cuantitativamente del resto de espacios del yacimiento, siendo el que ms materiales
de las excavaciones antiguas ha proporcionado.
Dentro de estos materiales destaca la aparicin de elementos de barro decorados con elementos geomtricos, entre otros algunos semejantes a los de Tossal Red antes mencionados;
hasta 3 pies o soportes, tambin de barro (Fig. 2:
12); y restos de un prisma de este mismo material con decoracin igualmente geomtrica (Fig.
2: 14). Con stos, apareca tambin un repertorio
cermico significativo, destacando, entre otros,
dos fragmentos de un vaso Cruz del Negro (Fig.
2: 16); una imitacin indgena de un vaso de este
mismo tipo; una imitacin de un pithos de gran
tamao de tradicin mediterrnea (Fig. 2: 13);
fragmentos de una peculiar forma con tringulos
excisos (que recuerdan en su disposicin a las
tringulos calados de La Clota) (Fig. 2. 21), y figuras ornitomorfas incisas (Fig. 2: 19); una silueta
de un ave (Fig. 2: 18); y un plato de gran dimetro (ca. 40 cm) de borde biselado (Fig. 2: 23).
Finalmente, apareca un regatn tubular de bronce; dos varillas de bronce de seccin cuadrangular; y restos faunsticos de suido y cnido3.

- San Cristbal (Mazalen). Habitacin 2.

Situado sobre un meandro del ro Matarraa y
con un gran control visual sobre el territorio circundante, el poblado de San Cristbal fue excavado por Prez Temprado, bajo financiacin del
Institut d'Estudis Catalans, aunque an intervendran en l con posterioridad Toms Maig y uno
de nosotros (L.F.) dentro de un proyecto de revisin de excavaciones antiguas de los poblados.
Los materiales procedentes de las diferentes
campaas indican, al igual que en el caso anterior, una ocupacin entre la segunda mitad del
siglo VII y la primera del VI a.C., encontrndose
importaciones mediterrneas, imitaciones de
stas, elementos que pueden ser caractersticos
de estos momentos en el mbito bajoragons
(Fats e.p.a) o, en las ltimas campaas, cermica de tipo fenicio/protoibrica (Fats e.p.b).

- Els Castellans (Cretas). Junto a estos

dos ejemplos que permiten, por la contextualizacin de los materiales, interpretarlos en este sentido, queremos aadir la posible existencia de un
tercero. Aunque las bases para ello son bastante
inestables, ya que nicamente contamos con un
elemento para ello, su peculiaridad nos lleva a
plantear, al menos, la hiptesis de este tercero.
En la elevacin montaosa donde se sita Els
Castellans, Bosch Gimpera (1921-1926, 76)
seala la existencia de un segundo poblado junto al conocido habitualmente- que no fue
excavado. Es, probablemente4, a ste al que

3 Junto a estos materiales ms significativos, aparecan

varios pies altos, una cermica pintada y dos fragmentos torneados que ya fueron comentados como ibricos por
Sanmart (1979) y que pueden ser reinterpretados como cermica de tipo fenicio/protoibrica. Destaca el hecho de que
uno de ellos es un fragmento de asa que dicho autor relaciona con un oinochoe.
4 La ausencia de inventarios para este yacimiento dificul-

En esa primera intervencin arqueolgica

se exhum gran parte del poblado, excavndose
junto a otras habitaciones, la que apareca deno2 Podemos encontrarla, por ejemplo, en la monografa de
Almagro Gorbea y Moneo sobre santuarios urbanos (2000),
en la de Moneo sobre religiosidad ibrica (2003), en la publicacin del Tur del Calvari de Bea, Diloli y Vilaseca (2005) o
en la sntesis de M. Beltrn sobre los Iberos en Aragn (1996).

ta en gran medida la posibilidad de atribuir los materiales a

esta segunda zona de ocupacin. Aunque, por otra parte, la
existencia de sta permite explicar la presencia de materiales
de cronologa claramente preibrica entre los fondos conservados en Barcelona de Els Castellans.

Samuel Sard, Luis Fats y Raimon Graells

Fig. 2. mbitos diferenciales. Repertorio de elementos documentados en la Habitacin 1 de Tossal Red (Calaceite) y en la
Habitacin 2 de San Cristbal (Mazalen) (segn Lucas 1989: fig. 1, 4, 5, 6, 7 y 8; Sanmart 1979: fig. 11 y Fats 2007: resto de las
figuras).

Prcticas rituales, comensalidad e ideologa en un espacio de transicin.

corresponderan algunos materiales, de cronologa preibrica, entre los que se contara una
pequea mesita porttil con un reborde que
rodea la pieza en su parte exterior y una serie de
abultamientos longitudinales que discurren paralelos a los lados mayores y que conserva en su
parte inferior dos patas y restos una tercera. Es
este elemento, interpretable, quizs, a la manera
del identificado en Tossal Red el que hace que
apuntemos la posible existencia de un tercer
espacio identificado en la zona.

El edificio, de al menos dos pisos, presenta una planta baja dividida en dos estancias que
proporcionan una superficie ocupacional de unos
66 m2. Ha sido interpretado como la residencia
de una clula familiar o linaje que goza de un rol
diferencial en el marco de las prcticas rituales
que vehicularan las relaciones sociales a nivel
micro-regional.
La intervencin permiti recuperar un
amplio conjunto de elementos de barro de acabado muy refinado (encalados pintados, revestimientos moldurados) que nos indican que, al menos los
dos mbitos de la planta baja, presentaban una
decoracin muy sofisticada del espacio interior.
Por lo que se refiere a materiales muebles, destaca sobretodo la presencia de un amplio set de vajilla que incluye 27 platos, 5 oinochoai y 9 vasitos
globulares (Fig. 3). Se trata de piezas fabricadas
en cermica a mano, pero que tanto en el caso
de los oinochoai como de los platos, reproducen
formas que imitan o derivan claramente de modelos fenicios, tanto a nivel formal como a nivel
decorativo, pues muchos de ellos presentan un
acabado superficial en tonalidades rojizas claramente inspirado en la vajilla fenicia de engobe
rojo. Por lo que se refiere a los oinochoai, destaca un ejemplar que est decorado con figuras
aviares y que a nivel decorativo puede ponerse
en clara relacin con el vaso teromorfo de Tossal
Red5. En cuanto a la cermica a torno, destaca
la presencia de 7 recipientes de tipo fenicio (3
nforas T.10.1.2.1, 1 pithos, 1 urna y 2 platos)6.
En relacin a las nforas, debemos apuntar que
los anlisis carpolgicos han permitido documentar la presencia de algunas semillas de uva en
una unidad estratigrfica relacionada con el contenido de dos de las nforas documentadas en la
Habitacin 1. En cuanto a la presencia de otros
elementos rituales, debemos destacar especialmente la presencia de unas mesitas de ofrendas,
similares a las de Tossal Red y Els Castellans, y
sobretodo unos soportes de barro o kernoi. Los
anlisis de residuos permitieron constatar que
uno de los kernoi conservaba evidencias relacionadas con la cremacin de un sustancia elaborada a base de cereales mezclados con una preparacin aceitosa (Bea y Diloli 2005, 184), una
prctica vinculada muy probablemente a las

Aunque slo en los dos casos documentados con cierta seguridad (Tossal Red y San
Cristbal), constatamos una serie de elementos
que resultan comunes: la aparicin de elementos
zoomorfos (el vaso teromorfo en Tossal Red, as
como su decoracin, que entro otros motivos presenta aves pintadas, y la silueta de ave y la pieza
con aves incisas de San Cristbal); los elementos de barro decorados que resultan semejantes,
por ejemplo, a los del Alto de la Cruz de Cortes,
donde se interpretan como pertenecientes a un
"hogar ritual" (Maluquer et alii 1990, 29); las
mesas porttiles, patentes en Tossal Red y en el
supuesto caso de Els Castellans e intuidas en
San Cristbal por los soportes / pies; los elementos importados o imitados en forma de vasos
Cruz del Negro.
A estos elementos comunes, habra que
sumar unos elementos distintivos. En Tossal
Red destaca que se trata de una habitacin parcialmente excavada en la roca, as como la presencia del broche de cinturn y, especialmente,
del botn semiesfrico. En San Cristbal, a la
vinculacin de la habitacin con la torre circular,
hay que sumarle la aparicin de una serie de
revestimientos de paredes y, especialmente, de
un pilar de madera, el regatn tubular y los restos
de fauna.
EL RECINTO AISLADO DEL TUR DEL
CALVARI (VILALBA DELS ARCS)
Entre el conjunto de datos recientes que
permiten aproximarnos al conocimiento exhaustivo de un contexto claramente relacionado con la
prctica de actividades rituales, debemos destacar el caso del Tur del Calvari (Vilalba dels Arcs)
(Bea y Diloli 2005). Un yacimiento que est integrado por un nico edificio turriforme aislado,
cuya ocupacin debe situarse durante la primera
mitad del siglo VI a.C. (580-550 a.C.) y que ha
permitido documentar un amplio repertorio de
instrumentos que parece que podran relacionarse con la prctica de determinadas actividades
rituales, como las ofrendas de cereales y el consumo comunitario del vino (Sard 2007).

5 Sobre este tipo de decoraciones v. Sard y Graells ep.

6 El estudio de los recipientes a torno y el anlisis de pastas (Sard 2007) han permitido constatar la existencia de tres
producciones diferentes. Se trata de producciones de tipo
fenicio/protoibricas de procedencia indeterminada que no
corresponden a las caractersticas producciones fenicias del
denominado "Grupo Mlaga" (habituales en la zona del Ebro
entre el 650-600/575 aC) y que sitan el contexto cermico
del Tur del Calvari en una problemtica similar a la documentada en Barranc de Gfols (Ginestar) o Sant Jaume
(Alcanar).

Samuel Sard, Luis Fats y Raimon Graells

Fig. 3. Edificio aislado del Tur del Calvari (Vilalba dels Arcs). Ubicacin micro-espacial de los principales elementos asociados al
banquete. Habitacin 1: tazitas, oinochoai, nforas y ptihos. Habitacin 2: Extenso conjunto de platos (segn Sard 2007).

Prcticas rituales, comensalidad e ideologa en un espacio de transicin.

ofrendas de cereales. De hecho, tambin se ha

interpretado a la manera de los kernoi el receptculo presente en el vrtice de la mesa de la habitacin 1 del Tossal Red (Calaceite), a la vez que
se han documentado kernoi tanto en un contexto
ms antiguo como es la habitacin 2 del Cabezo
de Monlen (Caspe) (s. X-VIII a.C.) (Beltrn
1961), como en una fecha indeterminada (probablemente entre s. X-VII a.C. a falta de ms datos)
en un yacimiento situado en el trmino municipal
de Cretas7, lo cual permite empezar a vislumbrar
con evidencias arqueolgicas concretas una
serie de prcticas rituales locales que podran
estar vinculadas al mundo agrcola. En este sentido, hay que tener en cuenta la importancia que
adquieren en todas las sociedades pre-industriales, los rituales relacionados con los cambios de
estacin (rituales vinculados a los ciclos lunares:
solsticios y equinocios), un hecho que a travs
del filtro de la cristianizacin refleja todava nuestro calendario actual (Navidad/ Semana Santa/
San Juan/ San Miguel) (Ruiz- Glvez 2005, 256).
En funcin de los datos obtenidos en el Tur del
Calvari, puede proponerse que este tipo de prcticas rituales comunitarias de celebracin estacional o peridica, generalmente asociadas al
ciclo agrcola, seran el escenario idneo para la
introduccin de nuevos productos de prestigio
como el vino y para la exhibicin de nuevos instrumentos litrgicos como el oinochoe, que tambin puede que apareciera en San Cristbal8. De
hecho, en el caso del Tur del Calvari, la presencia de nforas vinarias y de un amplio set de vajilla nos indica la irrupcin de claras influencias
mediterrneas en las prcticas de consumo ritual
y establece una clara conexin con determinados
yacimientos del curso inferior del Ebro como
Barranc de Gfols (Ginestar) y Sant Jaume
(Alcanar) que han permitido documentar una
notable recepcin anfrica y conjuntos similares
de vajilla. No obstante, la presencia de mesitas
de ofrendas, kernoi o similares y vasos con decoraciones zoomorfas, evidencian una clara conexin con el instrumental litrgico de los yacimientos del Matarraa y del Bajo Aragn.

en la roca (Tossal Red) o por la asociacin a un

elemento representativo y visual como la torre
(San Cristbal y Tur del Calvari), adems de la
presencia de elementos como los cuidados
revestimientos internos, y espacialmente diferenciados, tambin en cuanto a materiales, por la
presencia de un caracterstico instrumental litrgico. A pesar de ello no hay duda de que se trata
de mbitos que seguiran vinculados a espacios
de hbitat con lo que se dara la convivencia de
actividades domsticas y rituales.
Estos "espacios diferenciales" serviran de
escenario para la puesta en escena de las relaciones de poder en ceremonias comunitarias.
stas contribuiran a cimentar el prestigio de
quienes celebraban estas "fiestas". En ese sentido, la aparicin de estos espacios evidenciara la
progresiva complejizacin de las sociedades
indgenas y es por ello que en el presente trabajo hemos presentado el estudio de las prcticas
rituales como un elemento que debe interpretarse como un factor activo en los procesos de cambio social. A nivel ideolgico durante los siglos
VII-VI a.C. se constata la gestacin de un imaginario renovado que selecciona e integra elementos forneos sin voluntad de romper drsticamente con la tradicin litrgica local. De lo que no hay
duda es que en los momentos de cambio en el
sistema ampararse en los factores ideolgicos y
rituales es una frmula vlida de legitimar el
ascenso de unos grupos determinados y dar
explicacin a la afirmacin de nuevas identidades
en el seno de la comunidad.
A la idea de estas celebraciones comunitarias, ayuda la aparicin de elementos como el
vaso teromorfo del Tossal Red, que segn
Lucas, estara diseado para estar suspendido
en el aire, las mesas porttiles y determinados
vasos de inspiracin mediterrnea, como el
amplio set vajilla (que incluye 5 oinochoai) documentado en el Tur del Calvari o los Cruz del
Negro indgenas de Tossal Red y San Cristbal,
donde tambin aparecera uno importado, as
como un probable oinochoe protoibrico y un
pithos indgena. Es decir todos los conjuntos
analizados incluyen elementos diferenciales que
renen unas condiciones idneas para entender
que se trata de instrumentos que podan ser exhibidos en el contexto de un ceremonial comunitario. De hecho, en el marco de las ceremonias
colectivas que vehiculan las relaciones sociales,
el consumo comunitario de los alimentos es una
actividad humana que suele expresar el momento culminante de muchas celebraciones. En este
sentido, aunque existen matices distintos, la
comensalidad puede ser definida de manera
genrica como una forma de actividad ritual
pblica centrada en el consumo comunitario de
los alimentos para un propsito social concreto
(Dietler 1996; 2001). En las prcticas de comen-

CONCLUSIONES
Si efectuamos una valoracin global de los
contextos analizados, no hay duda que nos
encontramos ante unos espacios diferenciados
en lo arquitectnico, bien mediante la excavacin

7 Agradecemos a J. Llerda que nos permiti el acceso a

la "Exposicin permanente de Arqueologa de Cretas", donde
se conserva la pieza. Se trata, en concreto, de una pequea
pieza triple conformada por 3 vasitos globulares con el borde
exvasado y decoracin incisa, unidos por la panza.
8 V. nota 3.

Samuel Sard, Luis Fats y Raimon Graells

salidad los alimentos constituyen el medio de

expresin principal y los parmetros de consumo
constituyen el lenguaje simblico a la hora de
expresar significados normativos que incorporan
una serie de disposiciones semiticas que suelen
actuar como smbolos y metforas en la mediacin de las relaciones sociales (Appadurai 1981;
Gell 1991; Dietler 2001).

modalidad de banquete implica la manipulacin

de la hospitalidad comensal para la adquisicin y
acumulacin de aquello que Pierre Bourdieu
denomina "capital simblico". Este tipo de capital
ofrece ventajas econmicas y proporciona un
poder poltico informal. Por poder poltico informal, Michael Dietler se refiere a la capacidad de
influir en las decisiones o acciones de grupo, sin
que la autoridad est legitimada por el hecho de
pertenecer a una determinada institucin. En este
caso, las mltiples relaciones de obligacin recproca y los sentimientos de superioridad/subordinacin entre el anfitrin y los invitados se crean a
travs de muestras de generosa hospitalidad que
se expresan a travs de la comensalidad. Por lo
tanto, se trata de etapas en que el poder es continuamente renegociado y contestado a travs de
polticas competitivas que basan gran parte de su
efectividad en la celebracin de estas prcticas
comunitarias de consumo ritual.

En muchos trabajos arqueolgicos recientes el banquete ha pasado a ser entendido como

un factor indispensable para comprender el desarrollo de la complejidad social (Potter 2000,
471). El banquete acta como un importante
mecanismo para redistribuir los alimentos de
prestigio entre los miembros de una comunidad
(Van der veen 2003) y por lo tanto representa un
buen instrumento para promover la interdependencia social y econmica en el seno del grupo.
Al mismo tiempo, el banquete puede servir como
contexto idneo para forjar relaciones de jerarqua social, pues ofrecer banquetes puede ser un
recurso particularmente efectivo para demostrar
las posibilidades econmicas y las habilidades
polticas a la hora de ganarse el prestigio y el
apoyo de seguidores. Es decir, la celebracin de
banquetes puede convertirse en un medio para
medir las habilidades del anfitrin como lder cualificado, eficiente y generoso (Potter 2000, 472).
Pero al margen, de estos aspectos ms o menos
genricos, la comensalidad incluye una enorme
variedad de prcticas que nos invitan a contemplar la diversidad de motivaciones y objetivos
sociales que puede promover. As, en el caso que
nos ocupa, los contextos que hemos valorado nos
aproximan a la idea de aqul tipo de banquete
que Michael Dietler (1999) ha denominado
"Entrepreneurial Feasts" y que es caracterstico
de aquellas sociedades sin roles polticos plenamente institucionalizados o hereditarios. Se trata
de banquetes utilizados con el objetivo de adquirir poder social y ejercer el liderato. En este caso
las relaciones desiguales son creadas, pues a la
hora de ofrecer el banquete el anfitrin aumenta y
edifica su propia condicin y su prestigio; y a travs del consumo de alimentos los invitados aceptan la obligacin de dar algo a cambio, ya sea por
deferencia o, en el caso de los banquetes de trabajo, la mano de obra (Dietler 1996, 92-6). Esta

Este fenmeno, sin embargo, tanto en la

zona del curso inferior del Ebro como en la regin
de la Terra Alta-Matarraa parece que desaparecer a la vez que muchos de los poblados, circunscribindose en un sentido amplio a la cronologa del mundo preibrico (siglos VII-VI a.C.).
Quizs su final se produzca como consecuencia
de las crisis internas que se dan como reaccin a
los procesos de diferenciacin social del primer
hierro, que en cierta medida la aparicin de estos
espacios singulares haban ayudado a potenciar
y asentar. As, en el caso concreto del Tur del
Calvari, la destruccin del edificio se debe a un
violento incendio, muy probablemente como consecuencia de las tensiones sociales generadas
por un colapso en el sistema, mientras que en el
diario de Bosch Gimpera, sobre Tossal Red se
podan leer con cierta frecuencia comentarios
que apuntaban a un final semejante, apareciendo
las expresiones "terra cendrosa" o "com havent
sofert lacci del foc". En definitiva, la aparicin
de estos mbitos diferenciales ilustra un episodio
de ascenso social, anterior a la eclosin de las
primeras jefaturas, que no lleg a buen puerto
porque an no se haba consolidado una estructura social que garantizase la continuidad de
nuevas formas de expresin del poder poltico.

10

Prcticas rituales, comensalidad e ideologa en un espacio de transicin.

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