Ailton Rocha, Unidade e Alteridade em GL 3,26-28, 04

4.
Liberdade, abertura e compromisso
4.1
A diversidade como dificuldade unidade na Galcia
Conforme evidenciado no primeiro captulo, a comunidade dos glatas era
constituda de uma diversidade considervel. Na epstola aos Glatas existem
indcios suficientes para conceber que naquela comunidade a multiculturalidade
presentificava disparidades e evidenciava pessoas de distintas origens, credos,
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nacionalidades, culturas e gneros. A comunidade dos glatas pode ser

apresentada de forma ilustrada como um mosaico no qual coadunavam um todo
no homogneo. O problema que, se at a data presente existe dificuldade em se
obter tolerncia em relao s diferenas, a comunidade dos glatas no estava
isenta do vrus que trazia tona as assimetrias e diferenas individuais.
A diversidade presente nas comunidades da Galcia em qualquer igreja
trazia preocupaes constantes e conflitos. Paulo chama a ateno para os vrios
conflitos externos oriundos das disparidades existentes na igreja nascente do
primeiro sculo: o conflito que fora resolvido na Assemblia de Jerusalm (Gl.
2.1-10), o conflito com os espies da liberdade (Gl. 2.4), o conflito de Antioquia
(2.11-14) 1. Logo, a manuteno das disparidades assimtricas (judeu e grego,
escravo e livre, homem e mulher) s iria provocar mais conflitos e sofrimentos e
por conta disso o chamamento unidade proposto em Glatas 3.26-28 ganha fora
e vigor. Tratava-se de escolher entre unidade ou assimetria, lei ou f, liberdade ou
escravido.
A missiva analisada no presente trabalho, a saber, Glatas 3,26-28, traz em
seu arcabouo uma exortao enftica quanto necessidade de unidade, sendo que
ao proclamar e defender tal temtica, pode o leitor presente fazer uma leitura a
FERREIRA, J. A., A Liberdade Crist e os Frutos do Esprito na Epstola aos Glatas. p. 869.
98
partir da anlise do discurso 2 e observar que a percope revela ao mesmo tempo a
aspirao por um ideal proclamado que justamente aquilo que no era
vivenciado, mas que era requisito necessrio na viso paulina. A defesa da
unidade revela o inverso, revela que possivelmente no havia unidade, por isso tal
defesa se faz to necessria.
A diversidade presente na comunidade precisava ser orientada. Ao propor
a superao das diferenas entre judeu e grego, escravo e livre, homem e mulher,
o autor revela que elas existiam e que certamente estavam impactando diretamente
a vida cotidiana do grupo. Os impactos oriundos das assimetrias entre os glatas
so de tal natureza que necessitam ser citados de forma enftica, precisando ser
bem tratados. Se as diferenas no gerassem conflitos, por que o autor as citaria?
As diferenas citadas revelam uma comunidade rica na sua diversidade e que
provavelmente era geradora de conflitos para sua convivncia.
A diversidade presente na comunidade dos glatas no se limitava s

questes tnico-religiosas, sociais e de gnero.
Existia tambm diversidade
quanto aos princpios de f da comunidade. Alguns judaizantes possivelmente

estavam inseridos na comunidade, estes de forma discipuladora defendiam e
difundiam a necessidade de que os pagos conversos passassem pelos ritos
judaicos, pois somente assim poderiam ser completamente aceitos na comunidade
3
. Naturalmente esse era um ponto de discordncia com o apstolo Paulo, para
este ltimo, a f era suficiente para que algum fosse recebido plenamente na
comunidade crist.
A coexistncia de pressupostos sobre a prpria f e prtica crist era mais
um elemento no j expressivo mosaico. Certamente alm de reforar o conceito de
uma pluralidade condensada, devia mexer com a rotina da comunidade. Apesar
disso j ter sido motivo de controvrsia entre Paulo e Pedro no primeiro conclio
em Jerusalm 4, os resqucios estavam bem presentes e no resolvidos naquela
comunidade, com repercusses e disparidades desestabilizadoras da paz e da
fraternidade desejada e idealmente projetada no cristianismo nascente.
2
Anlise do discurso um campo da lingstica e da comunicao especializada em analisar as

construes ideolgicas presentes em um texto, trata-se de uma ferramenta terica que pode ser
utilizada na anlise de textos diversos e as ideologias que trazem consigo. Para maior
aprofundamento, consultar: FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1998
e GREGOLIN, R., Foucault e Pcheux na anlise do discurso: Dilogos e Duelos. 2005.
3
MAZZAROLO, I., A bblia em suas mos. p.182.
4
Ibid., p. 183.
99
No obstante existisse diversidade tnico-religiosa, social, de gnero e de
f, ainda pode ser acrescido a essa lista o fato de que o reconhecimento da
liderana e autoridade daquela comunidade era tambm diverso. Se existiam
pressupostos distintos, as figuras de autoridade deveriam e tendiam a ser
igualmente distintas. Aqueles que de alguma forma tinham simpatia pelos ritos
judaizantes poderiam desenvolver uma ligao e reconhecimento maior com
autoridades que estavam infiltradas, pregando tal postura, como possivelmente os
lderes mais alinhados com a igreja de Jerusalm, em detrimento da liderana de
Paulo. Enquanto isso, os que tendiam a aceitar a f como nico elemento e
requisito de filiao divina e pertena do corpo de Cristo, tendiam naturalmente
para a liderana de Paulo.
Paulo, j no incio da epstola 5, tem de justificar que um apstolo, assim
como enfatiza que o evangelho que anuncia no provm dos homens, mas de
Deus 6. Desde o incio entra na batalha, aquecendo-se para a controvrsia e

defendendo o seu apostolado que est debaixo de ataques na Galcia. Se a
comunidade dos glatas estava vivenciando um ataque quanto autoridade de
Paulo, possvel considerar que o reconhecimento da questo da autoridade
tambm era mais um elemento de diversidade. Se assim no fosse, no haveria
necessidade de defesa alguma.
A diversidade no algo prprio apenas da comunidade dos glatas. Paulo
tambm enfrentou problemas de liderana noutros momentos, tendo igualmente
percebido como ameaada a sua autoridade e apostolicidade (Atos 9.17; I Cor.
9.1; I Cor. 15.10; II Cor. 11.23 e ss; II Cor. 12.12), a unidade e os preceitos da f
(I Cor. 8. 12-13 ). A diversidade e pluralidade so elementos que transpem o
tempo e o espao na Galcia e nas igrejas crists dos primeiros sculos da nossa
era. So caractersticas bem presentes e documentadas ao longo da histria, algo
absolutamente prprio, intransfervel, individualizado e marcante na raa humana
7
. algo to forte e presente nas mais diversas culturas, povos e agrupamentos
Conforme Glatas 1,1, onde diz: Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio
de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.
Verso da Bblia Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida.
6
MAZZAROLO, I., op. Cit., p.179.
7
Franz Boas que dar no sculo XX uma contribuio marcante sobre a necessidade de melhor
compreenso da diferena e julgamento do mesmo. Sua contribuio terica ir permitir que os
povos diferentes ento denominados civilizados no fossem rechaados como menores,
inferiores ou brbaros, mas apenas como diferentes. Cf. BOAS, Franz. Race, language and culture.
New York: Macmillan, 1940.
100
sociais. Existe uma multiplicidade de diferenas humanas, de gneros, fsicas,
mentais, raciais, tnicas, culturais, religiosas, dentre tantas outras 8.
Ao projetar a comunidade dos glatas dentro do seu tempo, percebe-se que
a diversidade daquela comunidade implicava em questes relacionais bastante
complexas, visto que a conciliao e convivncia pacfica, irmanada e fraterna de
um judeu e um grego, este ltimo tambm chamado de gentio, era algo bastante
difcil. O judeu possua uma postura exclusivista em relao sua tradio tnicoreligiosa. Sua tradio falava dos direitos adquiridos por herana dos pais, e eles
eram os chamados filhos de Deus - argumento este que provoca excluso e
separao dos gentios.
Os gentios, mesmo aps passarem pelo processo de converso ao
cristianismo, eram estimulados pelos judaizantes a passarem por ritos judaicos e
somente assim estariam de fato servindo a Deus. Certamente este era um fator
tnico religioso difcil de administrar.

Se por um lado a comunidade enfrentava o problema tnico-religioso, por
outro, a opresso social trazia outro ingrediente que distinguia as pessoas entre
senhores e escravos. Em uma comunidade de f, para se manter a convivncia
pacfica entre aqueles que eram escravizados com aqueles que os explorava, que
tipo de relao seria essa? A escravido se tornava, pois, um empecilho da
liberdade e unidade em Cristo Jesus.
Um motivo de diversidade considervel residia na questo de gnero. A
mulher era vista no Antigo Testamento como sujeita autoridade do pai, irmo e
marido. Seu valor consistia em dar luz (Dt. 25.5-10). A esterilidade era uma
maldio e a poligamia era um fardo que ela deveria carregar 9. A sua posio
social da mulher na maioria absoluta dos casos era de inferioridade em relao aos
homens.
No mundo grego existiam experincias distintas no trato para com as
mulheres; os atenienses tinham um desrespeito bastante acentuado, ao ponto de a
educao ser apenas para as damas da corte. A mulher drica e a mulher espartana
eram respeitadas. De uma forma ou de outra, salvo as honrosas excees, as
mulheres em geral no estavam em igualdade quando comparada aos homens. O
desafio de gnero pronunciado em Glatas 3.28b representava um desafio que
8
9
FREIRE, P., Pedagogia do oprimido, p. 25.

BROWN, C., COEBEN, L., Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. p. 183.
101
apontava para a distino valorativa dos sexos e da emergente necessidade de
supresso desses extremismos para o bem da comunidade.
Os argumentos escritursticos da epstola tinham a finalidade de
salvaguardar a unidade da igreja, unidade entre judeus e pagos
10
, abrangendo
toda e qualquer assimetria existente. A percope, ao demonstrar as vrias partes

distintas de uma mesma comunidade, apresenta, por conseguinte, as possveis
tenses existentes nela. Com isso, pode-se dizer que entre os cristos da regio da
Galcia se compartilhava problemas que necessitavam de uma mensagem que
trouxesse unidade em meio quela diversidade.
Glatas 3.26-28 prope uma simetria em meio assimetria presente nas
relaes da comunidade crist, tratando de uma proposta central onde cristos de
origens sociais, religiosas, nacionais, tnicas, assim como de diferentes gneros
pudessem conviver de forma pacfica e em comunho, tendo como centro de suas
vidas a pessoa de Cristo Jesus, atravs do batismo. Claro que a coadunao

proposta encontrava resistncia, e por isso mesmo que se fazia to necessria.
A superao das diferenas discriminaes de qualquer natureza era algo
essencial para a convivncia comunitria crist e no seria possvel conviver em
um ambiente luz de Cristo, onde houvesse pessoas se reportando sua
nacionalidade, sexo, condio social ou qualquer outro tipo de aparato pessoal
para se superpor aos demais. Ento, o elemento unificador passa a ser Jesus
Cristo, que na mensagem da percope em questo (Gl. 3.26-28) o elemento que
nivela todos na mesma condio de filhos de Deus, sem nenhuma outra
sobreposio.
O desenho projetivo da comunidade dos glatas a partir da epstola de
Paulo a este grupo bastante rico na sua diversidade. No se pode pensar em
homogeneidade, mas numa heterogeneidade em colapso. A diversidade era uma
realidade da qual Paulo procurava dar conta.
10
BONNARD, P., Lpitre de Saint Paul aux Galates, p. 78.
102
4.2.
A superao das individualidades em favor de uma proposta
comunitria: evidncia de uma nova vida revestida em Cristo.
O desafio estava em superar os exageros das caractersticas constitutivas
das individualidades, no se tratava de negar a existncia das mesmas, mas, numa
afirmao de que as diferenas no podiam ser empecilho ao evangelho. Paulo
prope que as estruturas de sustentao das individualidades fossem suprimidas
por uma proposta comum, onde cada pessoa fosse reconhecido no pela sua
nacionalidade, religio, situao social ou gnero, mas pela sua f e unio em
Cristo Jesus.
No se desejava uma homogeneidade nas vrias instncias do ser humano.
Ao dizer que no h isso nem aquilo, est na verdade afirmando que estas
questes devem desaparecer diante do projeto unitrio. O grego, gentio, no

poderia continuar sendo rejeitado pelo simples fato de no ser judeu. O escravo
no poderia ser considerado menor pelo fato de ser pobre. A mulher no poderia
ser discriminada pelo simples fato do seu sexo ser feminino. O valor deveria
mudar de lugar, sendo que o lugar que deveria ser pretendido no poderia ser
outro, seno a f em Cristo.
Desejava-se uma unio em torno de algo maior, algo que nivela a todos
por causa de Cristo. As individualidades so apenas marcas de um tempo, de uma
cultura, de um povo, de uma perspectiva, mas no constituem o que de fato as
pessoas so, sendo que o que as basilam so: a filiao nica, a irmandade
estendida e o mesmo batismo no Esprito de Jesus.
A comunidade dos glatas representa de forma simblica todas as
comunidades tnicas que podem ser tipificadas nos glatas, pois a mesma cheia
de diferenas e a diversidade fica evidente, semelhantemente a muitas outras
comunidades daquele e deste tempo.
Um grande desafio para qualquer comunidade - e no diferente para os
glatas - era suprimir as diferenas em favor que fosse substancialmente relevante.
Esse o desafio utpico apregoado a partir da figura de Jesus Cristo em Glatas
3.26-28. Trata-se de uma mudana substancial, pois prope o desafio de
relativizar os conceitos e costumes culturais em favor de uma nova proposta que
valoriza a igualdade e a liberdade.
103
A manuteno intacta das individualidades e concepes culturais poderia
trazer para a comunidade crist problemas diversos que poderiam resultar no seu
fim, pois estes representavam e constituam em diversos momentos a ruptura entre
as pessoas, as muralhas, as discordncias, os antagonismos, os preconceitos, os
sectarismos, as divises, os partidarismos, as auto-exaltaes, as humilhaes, as
injustias, enfim, a falta de paz e harmonia.
A proposta de unidade continha em si o elemento estabilizador da
comunidade dos Glatas, pois a manuteno das individualidades com a no
transformao das individualidades representava uma ameaa prpria
sobrevivncia do grupo. Enquanto que o enfrentamento dos conflitos e diferenas,
ainda que em um primeiro momento resultasse em maiores polmicas e conflitos,
representava estrategicamente uma necessria estabilidade, manuteno e
sobrevivncia da comunidade.
A responsabilidade pela manuteno da comunidade era responsabilidade

de todos e no apenas de pessoas isoladas. Vales destacar que atrelado ao termo
pa,ntej (todos), existe em Gl. 3.28 uma construo com a segunda pessoa do
plural u`mei/j (vs), a construo pa,ntej ga.r u`mei/j (pois todos vs) ou apenas
pa,ntej
u`mei/j (todos vs), o que pode oferecer um pista interessante sobre a
universalidade da mensagem. Assim como para outro aspecto, vs como

identificao da comunidade local ressalta a necessidade de convivncia unitria
diante das diversidades encontradas mais especificamente nas igrejas da Galcia.
Importante perceber que em Glatas 3.1-12 vinha falando na segunda
pessoa do plural (hymeis); depois, em Gl, 3.13-25 passa para a primeira pessoa do
plural (hemeis); retoma em Gl. 3.26-28 a segunda pessoa do plural; e assim segue
vrias alternncias, como foi j dito 11.
Com isso observa-se o seguinte esquema:
Referncia
Pessoa
Termo
Gl. 3.1-12
2 pessoa do plural
hymeis
Gl. 3.13-25
1 pessoa do plural
hemeis
Gl. 3.26-28
2 pessoa do plural
hymeis
11
FERREIRA, J. A., Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade: A percope da

unidade em Cristo (Gl 3,26-28). p.130.
104
O pronome pessoal hymeis tem uma conotao mais literria, envolve o

compromisso comunitrio dos Glatas. Ao mostrar que a adoo filial no
apenas privilgio dos judeu-cristos, nasce uma nova viso de filiao universal,
ao mesmo tempo em que aponta para a responsabilidade direta de vs, para que
a comunidade torne isso prtico 12.
Segundo o telogo Joel Antonio Ferreira, seria esperado que Paulo
dissesse que todos ns somos filhos de Deus, e no que todos vs sois filhos
de Deus. Afinal de contas Paulo se considerava filho de Deus, logo, poderia
perfeitamente se incluir, bastava manter a primeira pessoa do plural conforme
vinha usando at Gl. 3.25. A epstola muito bem trabalhada no nvel lgico e
no seria provvel um erro ocasionado pela pressa ao escrever ou ditar. O autor
usa vs para comprometer os glatas.
O termo vs usado muitas vezes prximo da pessoa do Esprito. Em

quase todas as vezes em que vs est atrelado ao Esprito, prefere-se vs ao
invs de ns. Vrias passagens atestam para a tendncia de preferncia por
vs (hymeis) quando se liga ao Esprito. o caso de Gl. 3.1-5, quando se refere
ao recebimento do Esprito. Em Gl. 4.6 tambm acontece uma mudana de
primeira pessoa para a segunda ao falar do Esprito, ocorrendo tambm o mesmo
em Gl. 5.13-24.
A comunidade deveria ser implicada com as responsabilidades e questes
prticas do ingresso no povo de Deus. O vs representa mais que uma fala dita e
redita como ato litrgico batismal; o senso individual de que cada glata precisa
ter em sua caminhada de f.
Refletir sobre a nova condio era algo necessrio para as comunidades,
visto que agora os glatas estavam sob nova gesto e no fazia sentido
continuar replicando as categorias sociais existentes. Paulo utiliza em vrias cartas
menes sobre esse novo momento pelo qual deveriam passar os conversos.
A metfora do vestir-se pode ser usada, em sua origem, de duas maneiras.
Existe o primeiro uso de uma vestimenta numa hora solene, como quando do
ingresso numa nova comunho de servios. Esse momento seria, ento, o batismo.
12
Ibid., p.131.
105
No em contradio a isso, mas sensatamente correlacionada, existe depois a
mltipla renovao desse acontecimento bsico. disso que tratam os quatro
exemplos referidos das cartas paulinas (de modo analgico tambm Hb. 12.1 e I
Pe 2.1). Batismo e deciso diria esto numa correlao ntima, assim como
confisso e fidelidade confisso.
Formulaes padronizadas como estas tm de abreviar e generalizar,
requerendo uma decodificao sensata. Nisto, cabe proteger a frase contra mal
entendimentos. No pode (mais) haver, o que no tenta negar que haja tambm
as diferenas naturais na igreja e que por isso possam surgir certos problemas a
qualquer momento. No sem razo que os escritos apostlicos exortam em
separado idosos, jovens, homens, mulheres, pais, crianas, livres e dependentes
em suas relaes recprocas. Nesta formulao, portanto, no se oculta nenhum
elemento anrquico que quisesse derrubar todas as diferenas existentes.
Tampouco a exclamao todos vs sois um proclama uma cultura crist

fraterna e unitria. Ela no se volta contra a pluralidade decorrente da criao,
nem contra a riqueza de caminhos histricos, nem contra as centenas de flores
coloridas que florescem e tm o direito de florescerem no campo da igreja. A
redeno de Deus no devasta a criao de Deus.
No versculo 27 encontra-se uma citao que pode ser comparada a muitas
outras passagens de autoria paulina que refletem o pensamento do autor sobre esse
novo momento: ... de Cristo vos revestistes... e esta uma das metforas
favoritas de Paulo ( Rm. 13:12; Ef.. 4:24; Cl. 3:12-13). Mas ele faz aqui (e em
Rm. 13:14) o emprego mais ousado da expresso, comparando o prprio Cristo a
uma veste. A frase transmite uma sugesto notvel do estreito contato que existe
entre Cristo e o crente. Aqueles que se revestem de Cristo no podem fazer outra
coisa, seno agir de acordo com o Esprito de Cristo. A passagem em Romanos
aqui mencionada supre (13:14), revestir-se de Cristo e a anttese de fazer
proviso para a carne, apoiando o argumento de que a metfora fala de um tipo de
vida essencialmente novo. Tudo deve ser agora relacionado com Cristo 13.
O simbolismo da veste no verso 27 fala figuradamente de vestir uma
outra pessoa, o que era bastante difundido na Antiguidade, tanto entre gentios
quanto entre judeus, no AT e em outras religies, em todas as lnguas, de forma
13
GUTHRIE, D., Glatas: Introduo e comentrio, p. 139.
106
bem superficial, mas tambm como expresso de uma importante experincia de
Deus (A. Kehl, x, pg 945 1024). Esse grande e colorido estoque de
possibilidades torna difcil a interpretao no caso concreto. De forma alguma se
pode catar um sentido qualquer dentre o material histrico-religioso, afirmando-o
sem maior anlise para essa passagem. Isso seria pura arbitrariedade e em nosso
caso no teria nada a ver com Paulo. Para a interpretao apropriada da passagem
sobre o batismo no verso 27, existem duas protees contra mal-entendidos: a
insero orgnica da ideia na sequncia do raciocnio, bem como as diversas
ocorrncias de revestir-se de Cristo nos demais escritos de Paulo.
metodologicamente aconselhvel permanecer nesta dupla moldura ao se
interpretar a passagem do batismo.
A parnese judaica quase sempre inclua o tema dois caminhos (Pr. 4,
18-19; Sl. 1, 6; TAser 1, 3-5; 1QS 3,13-4,26). Esse dualismo tico se reflete na
linguagem paulina de andar no Esprito (versus na carne) ou na luz (versus nas

trevas) e na exortao para livrar-se de certas caractersticas e revestir-se de outras
(Cl. 3, 8-17; Ef. 4,22-24) que Paulo resume como revestir-se de Cristo (Rm. 13,
14) 14.
Paulo chama os que experimentaram a entrada do evangelho em suas vidas
filhos (huioi) da luz e do dia. J no devem ser classificados em ternos de noite
e trevas (I Ts. 5,5). Por isto, Paulo os instrui a viver na expectativa do fim dos
tempos como motivao para a vida; no como os que dormem, como se
estivessem em um estupor moral, mas como os que esto acordados (Rm. 13, 11; I
Ts. 5, 2-6). Eles devem rejeitar as obras das trevas e revestir-se das armas da
[hopla] da luz (Rm. 13,012). Na passagem paulina paralela, essas armas so
identificadas como a couraa da f e do amor e com o capacete da esperana
da salvao (I Ts. 5, 8).
Em Efsios, o argumento todo a respeito da vida transformadora expandese quando os leitores so convocados a despertar (Ef. 5, 14) e a viver como filhos
da luz (Ef. 5, 8), como o fruto da luz (entendido como bondade , justia e
verdade), que comparado de forma antagnica com as obras estreis das trevas
(Ef.. 5, 7-11) e da desobedincia (Ef. 5,6). Estas obras das trevas parecem estar
ocultas agora, mas a luz de Cristo expe a natureza mortal delas e torna visvel o
14
HAWTHORNE, G. F., MARTIN, R. P., REID, G. R., Dicionrio de Paulo e suas cartas, p.
457.
107
carter da ao humana (Ef. 5, 12-14). Alm disso, depois de uma explicao da
natureza recproca dos cdigos domsticos cristos em contraste com os cdigos
autoritrios do mundo helenstico (Ef. 5,21- 6,9) a anlise chega ao auge com uma
declarao prolongada da armadura que o cristo precisa para enfrentar as
manobras dos poderes das trevas no mundo (Ef. 6,10-17). Esta passagem conclui,
ento, com um chamado para ficar acordados e prontos para a batalha e para o
anncio do evangelho (Ef. 6, 18-20) 15.
Uma nova vida implicava na supresso dos modelos que levavam morte
e no fazia sentido viver dentro da comunidade crist reproduzindo as estruturas
de antes, sendo necessrio revestir-se de algo novo. A unidade e a alteridade eram
e continuam sendo um bom caminho.
Ao afirmar que no h judeu nem grego, quando lido ao contrrio,
identifica-se a partir da anlise do discurso que estas eram realidades bem
presentes. Mas como manter esta relao de exaltao dos valores tnicoreligiosos? Diante de Jesus Cristo estes valores precisam ser repensados, mas no
suprimidos ou negados, visto que o prprio Paulo no negou sua cidadania
Romana ou Judaica
16
. Assim, essas identidades, ou quaisquer outras, deveriam
estar a servio da unidade, pois no fazia nenhum sentido utiliz-las como

elemento de autoridade e diviso.
Se todos vs sois um em Cristo Jesus. O fator mais importante desta
declarao
significado da palavra "um". Se todas
as
pessoas,
independentemente das classes supracitadas as quais pertenciam, so consideradas

em p de igualdade, porque em Cristo todas parecem iguais, como se um s
Homem abrangente inclusse todos os cristos. A plena fora do gnero masculino
de heis (um) deve ser mantida, porque a ideia no de uma organizao unificada,
mas, sim de uma personalidade unificada. A Igreja o corpo e Cristo e a cabea,
sendo este caso as nicas distines permissveis so aquelas de funo, tais como
a diferena entre a mo e o p. No h lugar para que o judeu julgue ser ele
15
HAWTHORNE, G. F., MARTIN, R. P., REID, G. R, Dicionrio de Paulo e suas cartas. p.

810.
16
Paulo, quando necessita no abre mo da sua cidadania Romana, nem omite o fato de ser judeu.
Quando preso e em momento de apuro Paulo usa sua identidade para prover-lhe liberdade,
conforme descrito em Atos 22, 25: Quando o estavam amarrando com correias, disse Paulo ao
centurio presente: Ser-vos-, porventura, lcito aoitar um cidado romano, sem estar
condenado?Verso da Bblia Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida.
108
qualquer parte especial do corpo, e o mesmo aplica-se a todas as demais
distines 17.
As palavras "em Cristo Jesus" esto ligadas com a mesma frase no verso
26 e a unidade mencionada ali essencialmente uma unio espiritual,
inseparavelmente relacionada com a posio pessoal do crente em Cristo 18.
A proposta de unidade defendida na percope carregava em si um carter
pragmtico e estratgico. Ainda que inicialmente pode no ter sido o motivo sua
meno, ela representava de forma objetiva uma abertura de fronteiras para todos
os gentios.
A percope de Glatas 3.26-28 prope o reverso, a reinveno, a
fraternidade, a unidade, o igualitarismo, a supresso de tudo o que separa em troca
de algo que os una, Cristo Jesus
19
. Para alcanar a pretendida unidade era
necessrio relativizar diferenas e individualidades. Ao quebrar os antagonismos,

estava abrindo as portas, janelas e telhados para a recepo de todos aqueles que
quisessem vivenciar um novo pacto, sendo que esta abertura no era penas para os
glatas, mas para todos os cidados do mundo que quisessem se tornar cidados
dos cus.
4.3
Liberdade e abertura
Certos missionrios estavam tentando convencer aos gentios convertidos
de que para efetivamente se tornarem herdeiros da promessa e filhos precisavam
ser circuncidados e aceitar a Lei 20. Parece que tal pregao feita pelos judaizantes
estava surtindo algum efeito sobre aqueles a quem Paulo havia pregado, tanto que
isso leva o autor a combater veementemente tal pregao.
incerto precisar quem seriam os referidos missionrios que Paulo estava
combatendo, mas muitos estudiosos apontam que os falsos irmos em Gl. 2.4,
17
GUTHRIE, D. Glatas: introduo e comentrio, p. 140

Ibid., . p. 140.
19
Cf. Glatas 3,36-28.
20
SANDERS, E.P., Paulo: A lei e o povo judeu. p. 31.
18
109
que se tratava de judeus cristos da direita 21. O telogo Pierre Bonnard defende a
tese de que provavelmente os judaizantes indicados por Paulo eram cristos,
provavelmente de origem judaico-helnica ou ainda ex-gentios que se fizeram
proslitos antes de se tornarem cristos
22
. Estes missionrios pregavam um
evangelho diferente (Gl. 1.6) e que trazia bastante incmodo ao missionrio

Paulo.
Os ento denominados falsos irmos podem ter apoiado sua convices
em Gn. 17.9-14, onde diz que Abrao e sua descendncia devem ser
circuncidados, conforme segue 23:

Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia
no decurso das suas geraes. Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e
vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado. Circuncidareis
a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. O que
tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto
o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for
da tua estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado
por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. O
incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser
eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana.
Para referendarem o proselitismo e a adoo de prticas judaicas pelos

gentios conversos, possvel que os judaizantes se apoiassem Is. 56.6-8, onde est
expresso que os estrangeiros ingressos no povo de Deus mantenham a aliana
(circunciso) 24, conforme segue 25:
Aos estrangeiros que se chegam ao SENHOR, para o servirem e para amarem o
nome do SENHOR, sendo deste modo servos seus, sim, todos os que guardam o
sbado, no o profanando, e abraam a minha aliana, tambm os levarei ao meu
santo monte e os alegrarei na minha Casa de Orao; os seus holocaustos e os
seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa ser chamada
Casa de Orao para todos os povos. Assim diz o SENHOR Deus, que congrega
os dispersos de Israel: Ainda congregarei outros aos que j se acham reunidos.
21
Ibid., p. 31.
BONNARD, P., Lpitre de Saint Paul aos Galates, p.17-19.
23
24
SANDERS, E.P. op. cit., p. 32.
25
22
110
A ameaa que a comunidade da Galcia sofria se dava pela inexistncia,
por exemplo, de uma halak determinando as condies de admisso na
comunidade crist. Como os novis cristos tinham de tomar decises prticas
com poucas orientaes at ento, considervel a probabilidade de decises
incertas. A resposta de Paulo quanto circunciso pode ser encontrada em vrios
lugares de Glatas, especialmente em Gl. 5.1-5:
Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos
submetais, de novo, ao jugo de escravido. Eu, Paulo, vos digo que, se vos
deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. De novo, testifico a todo
homem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei. De Cristo
vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. Porque
ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f.
Outras questes foram levantadas, como a questo dos estrangeiros que se

Convertiam. Para essa questo pode-se destacar Gl. 3.8-5.
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios,
preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos. De
modo que os da f so abenoados com o crente Abrao. Todos quantos, pois, so
das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo
aquele que no permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para
pratic-las.
Alm das respostas dadas s contestaes apresentadas, possvel ainda

dizer que Glatas 3.26-28 sintetiza uma resposta nica s questes apresentadas,
demonstrando que as assimetrias devem ser superadas e relativizadas, no
havendo judeu nem grego, escravos nem livre, homem nem mulher. A passagem
relativiza as barreiras assimtricas e aponta para a f em Jesus Cristo como
elemento de filiao e pertena ao povo de Deus:
Todos, pois, filhos Deus sois, mediante a f em Cristo Jesus. Todos quantos pois
em Cristo fostes batizados, Cristo vos revestistes. No h judeu nem grego, no
h escravo nem livre, no h homem e mulher, todos pois vs um em sois em
Cristo Jesus.
importante notar o valor hermenutico possvel oferecido pela percope,

vlido em qualquer tempo, l no primeiro sculo e hoje no sculo XXI, tambm
111
vlido em qualquer lugar, tanto na Galcia como em qualquer pas hoje. Isso
possvel graas inclusive relevncia social e fraterna de Gl. 3.26-26.
A questo central que deve ser absorvida no a rejeio da Lei, mas a
aceitao da f como elemento de entrada ao povo de Deus. O argumento a
favor da f em detrimento das obras humanas
26
. Paulo oferece uma chave
hermenutica importantssima: os crentes passam da condio de escravos

condio de filhos. Se no h mais escravos nem livres, aqueles que eram
escravos - quer por questes sociais ou por questes da Lei - passam a ser filhos
de Deus pela f em Jesus Cristo 27.
Diante da crise de liberdade, pois existia a possibilidade de os glatas
voltarem escravido da Lei, Paulo apresenta seu argumento que tinha um tom
bastante libertrio; ele recorre a Abrao, que anterior Lei de Moiss, para falar
da liberdade que provinha da f. Tratava-se, pois, de voltar s origens 28.
Para Comblin, Paulo faz uma sutil relao entre os dois filhos de Abrao
para explicar e defender a liberdade. Abrao teve dois filhos, sendo que um
nasceu da escrava Agar e o outro filho da sua esposa Sara. Paulo, aludindo s
reflexes teolgicas de rabinos no estilo targmico, ir dizer que os glatas so
filhos da mulher livre e no da escrava (Gl. 4,31) 29, associando a mulher escrava
montanha onde esta foi buscar refgio, sugerindo o Sinai, que por sua vez
sugere Moiss. Compara, por sua vez, a mulher livre a Sio, Jerusalm. Jerusalm
no a cidade da Lei, mas a cidade onde os profetas anunciaram a realizao da
aliana, a aliana da liberdade 30.
O telogo Giavani, apresenta um esquema que Paulo usa para justificar a
salvao por meio da f associada a Abrao e demonstrada nas escrituras, dessa
forma ele foge da estrutura de Lei 31.
26
SANDERS, E.P., Paulo: A lei e o povo judeu. p. 32.

SAMPAIO, B., Tese: A noo de herana nas epstolas Paulinas aos Romanos e aos Glatas.
p.100.
28
COMBLIN, J. A liberdade Crist... pp. 33-34.
29
Cf. COMBLIN, J. A liberdade Crist... p. 33-34. Trata-se de explicitar que a lgica da liberdade
est embasada nas escrituras e no no prprio Paulo.
30
Ibid., pp.34-35.
31
GIAVANI, G. Glatas, p.72.
27
112
ABRAO
AGAR
Mulher escrava
SARA
Mulher livre
ISMAEL
Filho da escrava
Nascido segundo a carne
ISAAC
Filho livre
Nascido pela promessa
divina
Aliana do Sinai
Na Arbia
Jerusalm terrestre
Nova aliana
Jerusalm celeste
Filhos de escravo
Todos que esto e querem

estar sob a Lei, confiando
na obras do homem.
A Lei no os liberta
Filhos livres
Todos os que foram

libertados pela f no Deus
das promessas .
Cristo os liberta
O caminho da salvao reside na f em Cristo Jesus (3,26), tendo Abrao

como argumento, como aquele que recebera a promessa de que todas as naes
nele seriam benditas (3,8), ora se a Lei traz maldio, Cristo torna-se maldio da
Lei para estender as beno de Abrao para todos os povos indistintamente (3,2628) e no se trata de uma descendncia carnal, mas de outra natureza, a
descendncia que provm da f 32.
32
GIAVANI, G. Glatas, p. 403.
113
A intuio hermenutica aqui proposta aponta para uma valorizao do ser
humano em todos os sentidos. O ser humano que se encontra com Cristo precisa
ter sua vida resignificada. A experincia de f com Cristo Jesus oferece uma
perspectiva nova e libertadora compreenso da vida atravs essa f.
A liberdade um chamado. vocao. o prprio Deus quem faz o
apelo. Os glatas foram inseridos em um novo viver (6.15), uma nova experincia
de liberdade comunitria. Porm os glatas no entenderam completamente todo o
valor e riqueza da liberdade crist 33.
A liberdade crist, segundo Boonnard, no se restringe vocao
libertadora, mas estende-se por toda a vida moral. A liberdade crist ampla, no
sendo nem espiritual nem interior; total e precisa que o homem todo, inteiro, a
pratique diariamente. A liberdade no pode ser utilizada para dar oportunidade
carne.
A liberdade no proposta da carne, no entanto, vrios glatas mudaram

de lado. Os glatas s entendem a verdadeira riqueza da liberdade quando servem
uns aos outros, vivendo o gape (amor). Ainda que parea uma contradio, servir
(ser escravo) no significa cair em um jugo de escravido, mas significa que
voluntariamente se estimulado pelo amor de servir 34.
Paulo comea a descrever a condio dos que esto livres da Lei. Pois
todos vs sois filhos de Deus. Em suas cartas ele fala tanto de crianas quanto
tambm de filhos. Lutero preferia traduzir tambm como crianas, o que se
encontra na carta aos Glatas, por exemplo, em 3.7,26 e 4.6,7. Com isso ele
ganhou a possibilidade da incluso dos membros femininos da igreja, que para
nosso senso lingustico no esto includos sobre filhos. Contudo, com essa
adaptao tambm se perde algo. De acordo com o entendimento bblico, filho
traz consigo, alm dos laos sanguneos da famlia, uma conotao jurdica. Podese ser filho biologicamente, sem s-lo de fato (Lc. 15.21,24). Em ltima anlise,
no o nascimento que conta, mas um ato expresso de aceitao tem de
acompanh-lo
35
. Portanto, ser filho constitui uma posio de direito e inclui o
direito herana (Gl. 3.29; 4.7), direito de petio (Gl. 4.6), direito liberdade e a
33
FERREIRA, J. A., A Liberdade Crist e os Frutos do Esprito na Epstola aos Glatas, p. 861.
Ibid., p. 861.
35
C.f., FOHRER, ThWNT VIII, p. 345; Paulo fala cinco vezes de uma aceitao como filho.
34
114
ser senhor (Gl. 4.5,7). A partir desses aspectos justamente a condio de filhos
de Deus que fundamenta a liberdade dos glatas da Lei.
Acontece que naquele tempo pregadores esticos tambm proclamavam
com grande desenvoltura: Todos ns temos a Deus como Pai, somos todos por
natureza crianas de Deus! Por trs desta mensagem estava uma filosofia
segundo a qual Deus uma substncia que perpessa o cosmo inteiro, pedras,
plantas, animais e, mais precisamente, tambm as pessoas. De forma bem
diferente, os adeptos dos cultos de mistrios tambm acreditavam em sua filiao
divina. Ela seria concedida no por natureza, mas por via sacramental. Eles
proclamavam de modo sugestivo uma verdadeira participao na divindade pela
participao em rituais. Em contraposio, Paulo localiza a filiao divina dos
glatas inequivocamente em Cristo Jesus. Na presente carta, expresso ocorre
ao todo seis vezes (cf. o exposto sobre Gl. 3.14). Deus transformou o Crucificado
numa esfera que jorra bnos. nele que se experimenta a justificao (Gl.
3.28). Em outras palavras, recebe-se Esprito, Esprito de filho, Esprito de orao
(Gl. 4.6). Por esse meio a nossa condio de filhos est ligada condio de Filho
dele e acompanhada por ele. Somos filhos de Deus somente como irmos do
Filho primognito (Rm. 8.29) e somos herdeiros somente como co-herdeiros (Rm.
8.17). Cristo a base ntica de nossa condio de filhos.
Com vista explicao do versculo 27, torna-se necessria uma
observao prvia. O versculo introduz uma temtica para fundamentar algo pelo
batismo. Mas para fundamentar o qu? Precisamente como conclui a maioria
no para fundamentar a condio recm mencionada dos glatas de filhos de
Deus, pois para isso o apstolo j havia dado no mesmo versculo uma resposta
completa: Sois filhos de Deus mediante f no Senhor Jesus Cristo. Debaixo da
proclamao da f eles receberam a justificao e o Esprito de filiao (Gl. 3.5,6).
A carta inteira garante que essa resposta suficiente em todos os sentidos. Nada
deve priv-la da fora de impacto. No se pode fundamentar de uma maneira mais
profunda, mais clara e mais real a filiao de Deus. Para um entendimento
apropriado do versculo sobre o batismo, porm, precisa-se notar que o verso 26 j
representava uma fundamentao e que o verso 27 fornece paralelamente a ela
uma segunda fundamentao. Ambas as frases comeam com: porque todos (cf.
RC).
Portanto, ao lado de um primeiro argumento, Paulo coloca de forma
complementar um segundo. Ambas as afirmaes em conjunto aliceram a
115
concluso do verso 25: no permanecemos subordinados ao aio. Temos assim
diante de ns uma dupla justificativa da liberdade da Lei. Somos livres da Lei
porque, em primeiro lugar, somos filhos de Deus mediante a f (v. 26) e, em
segundo lugar, nos revestimentos de Cristo mediante o batismo (v. 27).
De maneira similar a Rm. 6.3,4 o apstolo est lanando um olhar lateral
para o batismo. Porque todos quantos fostes batizados. No primeiro
cristianismo, quem chegava f tambm chegava ao batismo. Esse passo duplo
f e batismo so comprovados por textos axiais como Mt. 28.19; Mc. 16.16; At.
2.38,41.
Existe uma profunda mudana em qualquer comunidade quando os valores
determinantes para a convivncia no se baseiam nos referenciais externos
culturais. Quando o respeito ao outro no depende da posio social que o mesmo
ocupa, mas do amor que A expressa em relao B, decidindo neste processo
servir, ocorre inevitavelmente a insero da dignidade humana, do respeito, da

pacificao, da unidade e fraternidade.
Numa mentalidade de nova criao, ningum pode ser espio da liberdade
do seu irmo, nem muito menos pode haver barreiras de nenhuma natureza em
que os indivduos sejam valorados a partir delas. Assim como no podia haver
judeus e gregos, no pode hoje haver europeus e africanos. Assim como no podia
haver escravos e livres, no pode hoje haver brancos e negros. E, se no podia
haver homem e mulher, no pode hoje haver classes privilegiadas, preconceitos,
cultos e iletrados, pois todos recebem o mesmo batismo, a mesma f e so
igualmente filhos de Deus.
A epstola aos Glatas tem sido considerada e intitulada por muitos como a
Declarao de Independncia Crist. No entanto, mostra ao mesmo tempo em que
este ser humano livre, extremamente dependente de Deus. A libertao diz
respeito legislao mosaica e suas exigncias, tanto no que tange salvao
como norma de conduta crist. A regncia se d atravs do relacionamento com
Cristo por meio da f. Trata-se efusivamente de uma nova regra de vida, uma
nova norma de se vivenciar a f 36.
Isso quer dizer que a totalidade dos sistemas de normas e de
preceitos que organizava a vida do povo de Israel fica suprimida para os membros
36
CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento Interpretado. p. 429.
116
do novo povo de Deus, sendo substituda por um novo princpio: a liberdade.
Como est agindo a liberdade, quem a preside o amor. A liberdade o amor. Por
isso pode-se dizer que a lei substituda por outra lei, a lei que o contrrio da
lei, a lei do Esprito, a lei do amor, a lei da liberdade. Este o princpio da
igualdade (Gl 3,28) que rompe qualquer barreira que queira separar os que querem
vivenciar uma vida nova.
Como a vida do Esprito se traduz na vida concreta da comunidade? No
simples e nem fcil. Paulo j mostrara aos glatas que Jesus a havia libertado e
que tinha recebido o Esprito Santo (Gl. 3,2-3). Porm, o perigo de retornar
escravido forte, se no houver viso comunitria na caminhada 37.
A afirmao de que em Cristo no h nem homem (macho) nem mulher
(fmea), significa uma revoluo sociolgica bastante expressiva, pois une e
relativiza, de forma muito concisa, opostos bastante distintos. Indica ao mesmo
tempo liberdade de viver a f crist e abertura para proclam-la.

Se os Glatas experimentarem o amor comunitrio, tero foras para viver
e lutar pelo princpio da igualdade e assim viver a liberdade. Lutar para romper as
barreiras leva liberdade crist. O Esprito busca a judeus e gregos, que hoje
podem ser identificados por croatas, srvios, albaneses, macednios, kosovitas,
ingleses, latino-americanos, alemes, italianos, estadunidenses, angolanos,
eritreus, etopes, filipinos, sulistas, nordestinos, indgenas e quilombolas 38.
4.4
Alteridade e resistncia: implicaes prticas de uma proposta
revolucionria.
A alteridade requerida por Paulo aos glatas implica automaticamente que
estes precisam reconhecer no outro uma pessoa, um semelhante, algum para
quem o Sagrado se direciona. A alteridade permite a abertura. Se os conversos
permanecessem olhando para o seu irmo e visualizando-os como indivduos
superiores ou inferiores, por causa das assimetrias mais diversas, a relao
37
38
FERREIRA, J. A., A liberdade crist e os frutos do esprito na epstola aos Glatas. p. 864.
Ibid, p.880.
117
passaria no pela unidade, mas pela mesma classificao estrutural existente na
sociedade com srios comprometimentos ao ideal transformador e revolucionrio
da percope 39.
A percepo do outro poderia ser austera, caso as ideologias sobre este
mesmo outro fossem refeitas, por isso em Glatas 3.26, os crentes so convocados
a serem igualmente filhos de Deus. Ao se tornarem igualmente filhos de Deus as
percepes discriminadoras seriam revistas (Gl. 3.28) e a fronteiras abertas
atravs de uma proposta universal 40. A justificao ocorrida pela f, enfatizada
na unidade. Unidade que se liga a Deus (Gl. 3,20) e tambm a Cristo (Gl. 3,16) e
no nico evangelho (Gl. 1.6-9; 2.7-8; 5.14), onde todos se tornam um em Jesus
Cristo 41. Se todos se tornam um por intermdio dele. Ele o balizador de toda a
f e a referncia primordial daqueles que unidos a ele tomam uma nova postura
diante da vida, da comunidade e da sociedade.
Faz-se necessrio mencionar que em Cristo no existe exclusivismo 42, no

existe os mais bem amados ou aqueles que no so amados, no existem os
privilgios pomposos pelo fato de ser homem, ser rico, ser senhor, ser religioso e
nem ainda o fato de ter uma erudio filosfica ganha destaque especial. Aquele
que rico e senhor no pode reivindicar nada por estar em condio social
diferenciada dos demais 43, pois ele se torna em Cristo igual ao escravo, sendo um
em Cristo. A mulher no precisa se considerar inferior ao homem, pois ambos
participam do mesmo batismo e do mesmo Esprito de Cristo. Tal proposta
representa, ento, uma revoluo estrutural e absolutamente significativa na
sociedade.
A proposta paulina descrita na percope tem um alto impacto na percepo
imediata da comunidade dos glatas e tambm nos demais ouvintes possveis. A
questo das implicaes religiosas e culturais era bastante acirrada e, ao afirmar
que no h judeu nem grego, prope-se na verdade desconstruo do
39
FERREIRA, J. A., A Liberdade Crist e os Frutos do Esprito na Epstola aos Glatas. p.864.
J que a barreira tnico-religiosa fora quebrada.
41
unidade em Cristo (Gl 3,26-28).
42
Ao menos essa era a proposta da percope, no entanto o modelo conflitual confirma que as
comunidades crists no tinham absorvidos, nem absorvem com facilidade estas premissas,
permaneceram valorizando o patriarcalismo, as relaes sociais assimtricas e as relaes
valorativas tnico-religiosas.
43
Muitas vezes o fato de ter condio social privilegiada era fruto justamente da corrupo e
explorao do outro, do semelhante. O presente trabalho no se deter a analisar essa questo em
funo do seu objetivo de pesquisa.
40
118
pensamento, principalmente do judaico, constitudo e institudo ao longo do
tempo. Os gregos aqui na verdade denotam no os eruditos filsofos e seu cabedal
de conhecimento, mas os tnico-pagos, os estrangeiros que eram tambm
marginalizados 44 e tidos como impuros. Mesmo que se convertessem ao judasmo
e viessem a praticar os rituais religiosos judaicos, sempre seriam, de alguma
forma, vistos como ilegtimos.
O que de fato estava em jogo e era o alvo central da missiva, era a questo
soteriolgica e eclesiolgica e no h como negar que Paulo tinha em mente a
preocupao em defender a f em Jesus Cristo como requisito basilar para se torna
filho de Deus em detrimento da Lei. A questo que a missiva traz em si fora
suficiente para a partir de si irradiar outras questes que possivelmente no teria
sido o foco central do autor. Apesar de reconhecer a possvel tenso, bastante
plausvel admitir que
uma proposta no anula a outra e que ambas podem
caminhar juntas na anlise da percope. O autor, ao tratar de uma questo

eclesiolgica, emite um parecer com repercusses sociais. Alis, as questes
estruturais assimtricas (judeu e grego, escravo e livre, homem e mulher), que so
empregadas por Paulo para dar conta de uma demanda eclesiolgica, seguindo o
curso contrrio, tambm podem surtir efeito, desde que uma no intente anular a
outra.
Seria ingnuo imaginar que o simples anncio eclesiolgico de que no h
mais judeu e grego acabasse com as diferenas entre esses; Assim como que o
anncio negativo das diferenas entre escravo e livre fizesse com que os senhores,
mesmo os cristos, libertassem os escravos ou passassem a v-los de uma hora
para outra como iguais. Assim como improvvel pensar que as mulheres ao
acolherem a negativa quanto diferenciao em Cristo, entre elas e seus esposos,
maridos e irmos, mudasse repentinamente sua viso de mundo j arraigada.
possvel defender que o anncio de Glatas reflita muito mais a tenso
do que a soluo e que poderia ser muito mais uma denncia do que uma lei
aprovada e adotada por todos indistintamente. No entanto, no se pode negar que
o anncio no to facilmente acatado assim. Mas, uma vez que foi feito por um
grande e respeitado lder, ainda que no tenha tido aplicabilidade maior imediata,
44
BOYARIN, D., A radical Jew Paul the politcs of identity.
119
possvel que tenha provocado reflexo e ampliao sucessiva e crescente sobre a
temtica. Logo, reflete e provoca abertura, seja de uma forma ou de outra.
A introduo da expresso no h homem (macho) e mulher (fmea) no
ato batismal litrgico, deve ter surgido em um ambiente feminino onde as
mulheres de destaque conseguiram impor a elaborao desta significativa frase.
Paulo deve ter interpretado os sinais daqueles tempos, o tempo nascente do
feminino e sua importncia na igreja e sociedade 45, ao ver o papel das lderes que
dirigiam culto nas suas prprias casas
46
, onde naturalmente podiam falar com
liberdade, ao contrrio do que acontecia em outros recintos sagrados e oficiais.

A assimetria de gnero era algo absolutamente forte no primeiro sculo e
no se tem notcia que tenha havido nenhuma alterao brusca na temtica,
mesmo nas comunidades crists. A patriarcalismo era e uma realidade de
imposio sobre o feminino 47. No mundo greco-romano do primeiro sculo quem
determinava privadamente os aspectos econmicos, morais, educativos (mesmo

que a criana em casa fosse acompanhada pela me) e ideolgico-religiosos eram
os homens. Na sociedade como um todo os poderes de governo estavam nas mos
dos homens e eles legislavam, julgavam e administravam
48
e essa realidade no
mudaria da noite para o dia, ainda que se desejasse 49.

claro que uma mudana to radical seria difcil de acontecer, assim como
demoraria tempo para ser implantada. Apesar da visvel irritao de Paulo, ao
chamar os glatas de insensatos, necessrio reconhecer que adotar uma proposta
nova em detrimento de outra proposta j milenar, no era tarefa fcil. No era
toa que a autoridade de Paulo estava sendo questionada e por isso mesmo ele
defende sua apostolicidade desde o incio da epstola. bom completar que, ao ter
sua teologia questionada, sua autoridade sofria danos igualmente.
45
Para ver maiores detalhes, consultar o artigo a seguir: FERREIRA, Joel Antonio. No h macho
(homem) e fmea (mulher). In; Estudos bblicos: Ternura, Cuidado, Resistncia. p.92.
46
MESTERS, C., Paulo apstolo Um trabalhador que anuncia o evangelho. p. 96-109.
47
Mas j existiam algumas idias que apregoavam algum nvel de paridade. Ver: OEPKE, A.,
Gyn, em Grande lessico del Nuovo Testamento. Vol.2, p. 691-706.
48
FERREIRA, J. A., No h macho (homem) e fmea(mulher). In Estudos bblicos: Ternura,
Cuidado, Resistncia, p.91.
49
Mesmo no contexto helenstico as mulheres no gozavam de privilgios. Apenas algumas
mulheres da aristocracia, aquelas que freqentavam a corte, tinham alguma autonomia. No mundo
romano as mulheres muito ricas tinham alguma possibilidade de emancipao, assim como as
cortess tinhas certa liberdade.
120
Outra assimetria relevante se tratava dos antagonismos entre o senhor e
seu escravo, pois a relao social estabelecida fornecia aos mais ricos privilgios
oriundos da explorao dos seus semelhantes. Paulo, ao dizer que no existia em
Cristo nem escravo nem senhor, estava de forma objetiva mexendo em interesses
diversos, interesses financeiros que estruturavam os ricos e poderosos.
A questo de gnero algo que merece tambm relevante destaque, pois a
mulher no primeiro sculo era considerada de fato inferior ao homem na cultura
judaica e em algumas culturas ocidentais. Uma das formas de deixar a mulher
mais escondida e evitar os olhares alheios era dispens-la de ir s sinagogas e s
mesquitas. Afirmavam que era suficiente e necessrio apenas que estas
pronunciassem as bnos sobre as refeies
50
. No obstante todos os
preconceitos que a mulher sofria, a infidelidade da mulher era tratada de forma

mais severa do que com os homens.
O ambiente entre judeus e gregos tambm no eram dos melhores e o

enfrentamento era algo que acontecia recorrentemente nas comunidades judaicohelenisticas. Os conflitos entre escravo e livre e a tentativa de superao se
localiza no ambiente escravagista romano. Apesar da pouca ou nenhuma
aplicabilidade, j havia ideias de igualdade e unificao por vrias partes (algumas
escolas filosficas defendiam a unificao e igualdade) e no apenas entre os
cristos, visto que a ideia de igualdade racial, igualdade de sexo j se verificava de
forma florescente na cultura greco-romana 51.
Sabe-se que, apesar da missiva, mais tarde houve uma reao eclesistica
contra as igrejas domsticas
52
e contra o entusiasmo de Gl. 3,28. Possivelmente
discpulos paulinos, possivelmente homens, reagiram criando o cdigo das

igrejas domsticas de Colossenses (Cl. 3,18-4,1: o primeiro cdigo do Novo
testamento) e o cdigo domstico de Efsios (Ef. 5,21-6,9), que vieram a se
desenvolver no ensino cristo para se contraporem aos projetos entusisticos de
valorizao do feminino presente em Gl. 3,28. possvel que os cdigos
domsticos tivessem por alvo as mulheres e os escravos, pois a sua emancipao
50
MAZZAROLO, I., Paulo de Tarso: Tpicos de antropologia bblic., p. 88.

BYRNE, B. Paulo..., p.29-30.
52
Muitas dirigidas e com forte presena feminina.
51
121
ao mesmo nvel eclesial ameaava a estabilidade das igrejas paulinas 53.
necessrio admitir que a implicao da implantao de uma nova
proposta to radical e revolucionria provocaria questes diversas. De alguma
forma, ainda que perifericamente, o poder do masculino perdia fora frente ao
feminino; O patro agora teria que ver o seu escravo como um igual, no mnimo
eclesialmente
54
; O judeu ao se converter tinha que deixar a ideia de
exclusividade. O apelo ao fim das regalias enumeradas era uma ideal luz da
percope fomentadora da unidade e batismo nico em Cristo 55.
difcil imaginar que a percope tenha logrado xito significativo e de
peso, no entanto, se considerarmos a reao que originou a criao dos cdigos
das igrejas domsticas, poderemos considerar grandes mudanas a partir do
modelo conflitual, insuflando algum movimento rumo superao das assimetrias
que de alguma forma podem ser referenciadas e apoiadas por Glatas 3,26-28.
A reao com o cdigo das igrejas domsticas pode ser vista por alguns
como o fracasso do ideal de alteridade e unidade, no entanto, propomos que seja
vista como a comprovao da crescente aceitao da mesma, principalmente pelas
categorias menos favorecidas, tanto assim que precisou ser combatida.
Outro problema prtico que a missiva revolucionria automaticamente
tocou e possivelmente se chocou, foi na relao histrica entre judeus e gregos,
judasmo e cristianismo primitivo. A relao entre os judeus e gregos no era algo
novo e vivia estremecida pela ciso. J a relao entre judasmo e cristianismo
nascente vivenciava uma tenso comeada desde o nascedouro com a mensagem
propagada por Jesus Cristo.
Diante de todas as perspectivas e tenses citadas, se junta o fato de que a
potncia imperial que reinava era Roma, qualquer movimento, fosse ele religioso,
poltico e social era visto de perto pelos governantes da poca e, apesar da
comunidade trabalhada est localizada na Galcia, ela naturalmente sentia e em
53
O telogo Joel Antonio v ai uma reao, claro que essa posio pode ser questionada e posta
em dvida. Paulo teria de comportado passivamente frente a esta reao? Teria apoiado ento? No
entanto plausvel a possibilidade de uma reao por se tratar de uma mudana estrutural to
drstica para os padres da poca. Para consulta do aparato argumentativo, verr: FERREIRA, Joel
Antonio. No h macho (homem) e fmea(mulher). In; Estudos bblicos: Ternura, Cuidado,
Resistncia. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002, p.101.
54
O que naturalmente j representava muita coisa, visto que a salvao era e ainda tema caro e
importante para as pessoas.
55
FERREIRA, J. A., No h macho (homem) e fmea (mulher). In Estudos bblicos: Ternura,
Cuidado, Resistncia, p.101.
122
parte refletia a fora da religio judaica, os conflitos com o helenismo, o
cristianismo nascente, o poder coercitivo de Roma, as assimetrias sociais e as
demandas e consequncias histricas do momento em que estava inserida.
As implicaes da implantao duma proposta to desafiadora certamente
foram complexas, mas a percope contm em si marcas indelveis que permitem
consider-la com bastante vigor, impulsionando homens e mulheres rumo ao
distante, mas necessrio, entendimento e reconhecimento do outro como superior
a si mesmo.
A unidade em Cristo aponta para o fato de que todos tm os mesmos
direitos e deveres. A unicidade aponta no apenas para a ligao com o mestre,
mas implica tambm na compreenso de igualdade daqueles que se unem. No
devem existir, portanto, assimetrias nessa relao com o sagrado ou com o
humano que compartilha desse ato mstico. Ningum pode se julgar melhor que a
outra pessoa, seja ela de que raa ou religio for, seja senhor ou escravo,
circuncidada ou no, homem ou mulher, pois Cristo os une, os iguala, os torna
um.
Paulo, na busca da unidade em Cristo, jogou tudo, no importando o que
isso lhe viesse custar
56
. O apstolo expressa um fatdico e escandaloso
acontecimento transcorrido em Antioquia que envolvera ele mesmo e Pedro. Na

ocasio Pedro fora duramente repreendido por agir de forma dbia no trato com
os gentios conforme descrito em Glatas 2.11-14:
Quando, porm, Pedro veio Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se
tornara repreensvel. Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de
Tiago, comia com os gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por
fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os demais
judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado
levar pela dissimulao deles. Quando, porm, vi que no procediam
corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a Cefas, na presena
de todos: se, sendo tu judeu, vives como gentio e no como judeu, por que
obrigas os gentios a viverem como judeus? 57.
A nica maneira de vivenciar a unidade em Cristo a autenticidade. Ao

mencionar o conflito com Pedro, o telogo Joel Antonio Ferreira argumenta que
56

unidade em Cristo (Gl. 3,26-28), p.177.
57
123
se est de forma pragmtica advertindo aos glatas para que no ajam da mesma
forma, para que no faam distines e para que tratem a todos de igual maneira.
Ao ouvirem sobre os conflitos que envolvem os lderes, eles, os glatas, poderiam
reavaliar a escuta dos lderes e seguir rumo unidade em Cristo.

Ailton Rocha, Unidade e Alteridade em GL 3,26-28, 04

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4.

Liberdade, abertura e compromisso

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nacionalidades, culturas e gneros. A comunidade dos glatas pode ser

A diversidade presente na comunidade dos glatas no se limitava s

Existia tambm diversidade

quanto aos princpios de f da comunidade. Alguns judaizantes possivelmente

. Naturalmente esse era um ponto de discordncia com o apstolo Paulo, para

Anlise do discurso um campo da lingstica e da comunicao especializada em analisar as

Deus 6. Desde o incio entra na batalha, aquecendo-se para a controvrsia e

. algo to forte e presente nas mais diversas culturas, povos e agrupamentos

tnico religioso difcil de administrar.

FREIRE, P., Pedagogia do oprimido, p. 25.

toda e qualquer assimetria existente. A percope, ao demonstrar as vrias partes

vidas a pessoa de Cristo Jesus, atravs do batismo. Claro que a coadunao

BONNARD, P., Lpitre de Saint Paul aux Galates, p. 78.

questes devem desaparecer diante do projeto unitrio. O grego, gentio, no

A responsabilidade pela manuteno da comunidade era responsabilidade

u`mei/j (todos vs), o que pode oferecer um pista interessante sobre a

universalidade da mensagem. Assim como para outro aspecto, vs como

FERREIRA, J. A., Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade: A percope da

O pronome pessoal hymeis tem uma conotao mais literria, envolve o

O termo vs usado muitas vezes prximo da pessoa do Esprito. Em

Tampouco a exclamao todos vs sois um proclama uma cultura crist

GUTHRIE, D., Glatas: Introduo e comentrio, p. 139.

linguagem paulina de andar no Esprito (versus na carne) ou na luz (versus nas

. Assim, essas identidades, ou quaisquer outras, deveriam

estar a servio da unidade, pois no fazia nenhum sentido utiliz-las como

significado da palavra "um". Se todas

independentemente das classes supracitadas as quais pertenciam, so consideradas

HAWTHORNE, G. F., MARTIN, R. P., REID, G. R, Dicionrio de Paulo e suas cartas. p.

. Para alcanar a pretendida unidade era

necessrio relativizar diferenas e individualidades. Ao quebrar os antagonismos,

GUTHRIE, D. Glatas: introduo e comentrio, p. 140

. Estes missionrios pregavam um

evangelho diferente (Gl. 1.6) e que trazia bastante incmodo ao missionrio

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circuncidados, conforme segue 23:

Para referendarem o proselitismo e a adoo de prticas judaicas pelos

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Outras questes foram levantadas, como a questo dos estrangeiros que se

Alm das respostas dadas s contestaes apresentadas, possvel ainda

importante notar o valor hermenutico possvel oferecido pela percope,

. Paulo oferece uma chave

hermenutica importantssima: os crentes passam da condio de escravos

SANDERS, E.P., Paulo: A lei e o povo judeu. p. 32.

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Todos que esto e querem

Todos os que foram

O caminho da salvao reside na f em Cristo Jesus (3,26), tendo Abrao

GIAVANI, G. Glatas, p. 403.

A liberdade no proposta da carne, no entanto, vrios glatas mudaram

. Portanto, ser filho constitui uma posio de direito e inclui o

Portanto, ao lado de um primeiro argumento, Paulo coloca de forma

complementar um segundo. Ambas as afirmaes em conjunto aliceram a

servir, ocorre inevitavelmente a insero da dignidade humana, do respeito, da

CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento Interpretado. p. 429.

tempo liberdade de viver a f crist e abertura para proclam-la.

Faz-se necessrio mencionar que em Cristo no existe exclusivismo 42, no

uma proposta no anula a outra e que ambas podem

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caminhar juntas na anlise da percope. O autor, ao tratar de uma questo

BOYARIN, D., A radical Jew Paul the politcs of identity.