Direitos sociais sob a lgica do mercado: Instituto Ludwig von Mises Brasil e as

manifestaes por direitos.

Raphael Almeida Dal Pai

Mestrando da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
raphael.adp@gmail.com

O presente artigo procura refletir sobre como o Instituto Ludwig von Mises Brasil
(IMB) interpreta as manifestaes ao redor do globo na construo de uma ideologia de
desmonte de direitos sociais e do Estado de Bem-Estar Social. Para tanto, foi buscado junto
ao acervo eletrnico de artigos do IMB1, textos escritos ou traduzidos pelos seus membros
sobre as manifestaes de 2011 (Estocolmo e Grcia, por exemplo) e as Jornadas de Junho em
2013 no Brasil.
Sobre as manifestaes, a partir dos artigos analisados, percebe-se o posicionamento
do IMB no sentido de que a questo a ser levantada no seria a ampliao de direitos (como
sade, transporte e segurana, por exemplo), mas, sim, os entraves causados pelo Estado na
economia que impedem as pessoas de terem prosperarem e realizarem seus projetos. Em
outras palavras, as crises econmicas no seriam consideradas como uma condio de auto
renovao do capitalismo, mas resultante da incapacidade do Estado, somado a polticas
assistencialistas que acomodam as pessoas a uma endmica dependncia deste Estado.
Em um artigo, publicado pelo Instituto, em junho de 2011, sobre a questo das
manifestaes populares na Grcia contra o pacote de medidas de austeridade, o IMB defende
a necessidade de um corte de gastos pblicos no pas:

A austeridade de que se fala um cdigo para cortes nos gastos do

governo. Em uma mdia controlada por keynesianos, a ideia de cortes nos
gastos governamentais um pesadelo. Keynesianos acreditam que os gastos
do governo so a fonte tanto da estabilidade quanto do crescimento da
economia. Qualquer sugesto de que o governo tenha gasto muito dinheiro
imediatamente considerada hertica (NORTH, 2011).

http://www.mises.org.br/Articles_Thumbs.aspx?type=3

Ao apontar que a mdia seria contra as medidas de austeridade, percebe-se uma

tomada de posicionamento. Os keynesianos que, tendo controle sobre a mdia e o governo,
no possuem uma soluo adequada para a crise, sendo que o exemplo a ser seguido, o do
homem esquecido que no visto atuando contra as medidas:

O homem esquecido aquele que paga seus impostos, paga suas contas,
paga suas dvidas e aparece pontualmente no trabalho todas as manhs. Ele
sabe o que austeridade. Austeridade para ele significa fazer seu trabalho
bem feito e pagar suas contas. Significa abrir mo de prazeres que ele no
pode bancar. Para ele, austeridade significa ater-se rigidamente a um
oramento mensal (NORTH, 2011).

Nestes termos, as medidas de austeridade se tornam apenas uma questo econmica de

saber poupar, algo to simples que as pessoas que pagam suas contas sabem lidar diariamente.
Logo, o problema no est localizado na economia, e, por extenso no prprio sistema
capitalista, mas sim no Estado, que, a partir do exemplo do homem esquecido, alheio ou
pelo menos passivo s questes referentes a crise, visto como um gestor mais incapaz que
indivduo comum. Subentende-se, ento, que o Estado e seus representantes so incapazes de
pagar suas contas com responsabilidade, coisa que o homem comum e trabalhador sabe muito
bem. Quem trabalha duro, paga as suas contas e sabe administrar o seu dinheiro no precisa
do Estado. A austeridade boa para o setor privado. E pssima para os sindicatos de
funcionrios pblicos. Sindicatos no gostam de medidas de austeridade (NORTH, 2011).
Ao fim do texto, o autor afirma que a crise nos pases europeus teria relao com a
massa de imigrantes mulumanos desempregados: A crise domstica dos mulumanos
desempregados, que no se integram as naes europeias que os acolheram, est se
acelerando (NORTH, 2011). Nestes termos, pode-se chegar concluso de dois sujeitos
culpados pela recesso no apenas na Grcia como tambm em outros pases da Europa: de
um lado, os polticos e burocratas do Estado (tambm presentes na fala de sindicatos de
funcionrios pblicos, exposto anteriormente); e de outro, o imigrante mulumano
desempregado que se aproveita das benesses do Estado.
A imigrao de mulumanos na Europa um tema abordado pelo autor em outro
texto, publicado em maio de 2013. No artigo em questo, Gary North discute as

manifestaes em Estocolmo2, realizadas como contestao pela morte de um imigrante

praticada por policiais em um bairro pobre (Husby) de maioria estrangeira. Ao comentar uma
reportagem de um jornal britnico, ele escreveu:

Imigrao tende a ser uma coisa boa, mas apenas quando ela atrai pessoas
dispostas a trabalhar duro para subir na vida. J um arranjo que combina
imigrao livre com estado provedor est propenso ao desastre, pois ele se
transforma em um chamariz para parasitas que querem apenas direitos e que
se acham credores das benesses dos nativos (NORTH, 2013).

Ao falar sobre Estocolmo, fica mais claro a posio de Gary e do IMB sobre as
manifestaes na Europa. Para ele, o assistencialismo aos pobres atraiu uma massa de
parasitas imigrantes que se aproveitavam da boa ndole dos nativos da Sucia. Logo, o
problema no seria a falta de direitos e o racismo (uma das bandeiras levantadas por
movimentos de sociais na Sucia e trazidas pelo autor que no entende o significado de
racismo estrutural3), mas o excesso de direitos que acomodam os pobres e, principalmente,
os imigrantes na Sucia. Vale ressaltar tambm, que os relatos trazidos no texto de Gary4,
apontam para imigrantes mulumanos. Um dos trechos citados mostra um jovem de 25 anos,
que veio em 1994 do Iraque para a Sucia (NORTH, 2013).
As consideraes finais do autor sobre o tema so ainda mais preocupantes. Aps
colocar as reivindicaes por direitos como sendo apenas um ato de imigrantes ingratos frente
ao povo nativo acolhedor, North encerra sua argumentao apontando os manifestantes como
invejosos:

Os relatos das manifestaes parecem ter mais ateno da mdia mundial a partir do 3 dia: ESTOCOLMO
TEM
3
NOITE
DE
PROTESTOS
E
DISTRBIOS.
Disponvel
em:
http://www.bbc.co.uk/portuguese/videos_e_fotos/2013/05/130523_protestos_estocolmo_csf.shtml
e
REVOLTAS ENTRE IMIGRANTES SE ESTENDEM PELA TERCEIRA NOITE NA CIDADE DE
ESTOCOLMO. Disponvel em: http://www.otempo.com.br/capa/mundo/revoltas-entre-imigrantes-se-estendempela-terceira-noite-na-cidade-de-estocolmo-1.650371 Ambos acessados dia 08/08/14. Foi encontrado, em uma
rpida pesquisa na internet, um site de notcias portugus falando sobre militantes de extrema direita que
atacaram os manifestantes: MILITANTES DE EXTREMA-DIREITA ATACAM MANIFESTAO
ANTIRACISTA EM ESTOCOLMO. Disponvel em: http://pt.euronews.com/2013/12/16/militantes-da-extremadireita-atacam-manifestacao-antiracista-em-estocolmo/ Acesso dia 08/08/14.
3
North colocou desta maneira as reivindicaes de um grupo de manifestantes: Um grupo comunitrio
chamado Megafonens reclamou de escolas com estruturas precrias para os imigrantes, desemprego e
racismo estrutural, seja l o que isso signifique. NORTH, Gary. O estado assistencialista sueco est em
chamas. Disponvel em: http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1609 Acesso dia 08/08/14.
4
Infelizmente no possvel saber com preciso se tais relatos foram extrados de jornais ou algum outro tipo de
fonte, pois no texto no consta de onde o autor retirou as informaes utilizadas.

Tudo isso a inveja em ao. Trata-se de um ressentimento contra todos os

sinais visveis de sucesso. algo que no pode ser apaziguado com esmolas
e outros tipos de assistencialismo. Assistencialismo no gera riqueza, mas
gera parasitismo e dependncia. E parasitismo e dependncia geram ainda
mais ressentimento contra aqueles que realmente trabalham e so bem de
vida (NORTH, 2013).

Tanto as manifestaes contra as medidas de austeridade na Grcia, quanto quelas

que se sucedeu em Estocolmo, so compreendidas sob a mesma tnica: os homens de bem que
pagam seus impostos e no vivem sob o manto protetor do Estado que so as verdadeiras
vtimas; os impostos do homem esquecido que trabalha duro pelo bem-estar de sua
famlia so o que sustentam essa massa de desempregados e imigrantes, afinal, quem
trabalha de forma digna consegue atender suas necessidades. evidente perceber um discurso
conservador xenofbico: os culpados so os imigrantes (mulumanos) desempregados que
disseminam o caos sobre os nativos ordeiros e trabalhadores (homem esquecido).
Em termos de economia, o que sustenta a viso do autor publicado na pgina do IMB,
tem como base a desigualdade econmica, sendo o verdadeiro incentivo para a prosperidade.
Ao escrever sobre as manifestaes de 2011, Joo Alexandre Peschanski, ressalta que o
pensamento liberal sustenta que:

para o sistema econmico se manter produtivo, preciso gerar incentivos

para as pessoas trabalharem e investirem, sustentados na existncia de
desigualdades. Polticas de redistribuio econmica com essa perspectiva
reduzem os incentivos ao trabalho, o que faz com que pobres no se
esforcem para melhorar sua condio de vida e com que se reproduza uma
tica do trabalho dbil. [...] A desigualdade econmica [de acordo com este
pensamento] mantm o dinamismo do sistema produtivo e, como estimula a
criao de empregos e uma tica do trabalho forte, beneficia toda a
populao, ricos e pobres. (PESCHANSKI, 2012, p. 28)

Parte-se de uma idealizao das relaes econmicas que no existem na prtica, como
se o mercado fosse de fato uma entidade pairando e incidindo sobre os homens e mulheres,
independentemente de suas aes e reaes; concebendo este mercado como algo autnomo
das relaes sociais que o criaram e lhe do significado. Nas palavras de Peschanski: no leva
em considerao o poder dos diferentes atores no mercado; o mundo das fbulas dos
manuais de economia, os mercados livres, em que ningum exerce seu poder para enriquecer
s custas dos outros e do dinamismo econmico. (PESCHANSKI, 2012, p. 29).
4

Ao levar a lgica econmica do livre mercado ao plano dos direitos, o IMB concebe a
noo de direitos sociais elementares (sade, educao, liberdade de expresso, entre outros)
como desdobramentos ligados ao direito de propriedade5 (ROTHBARD, 2013).

Neste

sentido, liberdade de expresso, por exemplo, entendida nos seguintes termos:

[...] uma pessoa no possui um direito liberdade de expresso; o que ela

possui o direito de alugar um salo e de discursar para as pessoas que
entrarem no espao. Ela no possui um direito liberdade de imprensa; o
que ela possui o direito de escrever ou publicar um panfleto, e de vender
este panfleto para aqueles que desejarem comprar (ou de distribu-lo para
aqueles que desejarem aceit-lo). Deste modo, o que ela possui em cada um
destes casos so direitos de propriedade, incluindo o direito de livre contrato
e transferncia que constitui uma parte destes direitos de posse. No existe
nenhum direito extra de liberdade de expresso ou de liberdade de
imprensa alm dos direitos de propriedade que uma pessoa pode possuir em
qualquer caso concebvel (ROTHBARD, 2013).

Liberdade de expresso, entre outros direitos humanos, passa lgica de um direito

reservado apenas aos lugares privados, pois, de acordo com isto, manifestaes em praas e
vias pblicas estariam em confronto com outros direitos (de ir e vir, no caso das vias, por
exemplo). Rothbard vai alm ao falar de forma especfica do uso do espao pblico ao se
concentrar na questo das manifestaes em ruas:

Deve-se salientar que o problema todo sequer surgiria se as ruas fossem

possudas por indivduos e empresas privadas como todas elas seriam em
uma sociedade libertria; pois nela, as ruas, como todas as outras
propriedades privadas, poderiam ser alugadas ou cedidas a outros indivduos
ou grupos privados para fins de assembleia. Em uma sociedade totalmente
libertaria, ningum teria o direito de usar a rua de outra pessoa do mesmo
modo que ningum teria o direito de apossar-se do auditrio de outra
pessoa; nos dois casos, o nico direito seria o direito de propriedade de
utilizar seu dinheiro para alugar o recurso, se o proprietrio assim desejasse
(ROTHBARD, 2013).

O texto em questo trata-se de uma transcrio do captulo 15 da obra do mesmo autor: ROTHBARD, Murray
N. A tica da liberdade. So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010. A obra encontra-se
disponibilizada
em
meio
digital
pelo
prprio
Instituto:
http://www.mises.org.br/files/literature/A%20etica%20da%20liberdade%20%20miolo%20capa%20brochura_2013.pdf Acesso dia 11/08/14. Rothbard aparenta ser um dos grandes
intelectuais da chamada Escola Austraca de Economia, bem como de grande influncia dos intelectuais ligados
ao IMB. O Instituto o apresenta com o seguinte resumo: (1926-1995) foi um decano da Escola Austraca e o
fundador do moderno libertarianismo. Tambm foi o vice-presidente acadmico do Ludwig von Mises Institute e
do Center for Libertarian Studies.

Liberdade passa a ser compreendida como apenas um direito de compra e venda. O

direito de me expressar publicamente passa a ser subordinado minha capacidade de garantilo mediante compra, tornando tais direitos um privilgio para aqueles que podem pagar por
eles. Ao reduzir os direitos sociais ao plano econmico, no teramos mais indivduo(s) e
sociedade(s), mas sim cliente(s) e mercado(s). Mesmo a questo da imigrao discutida em
linhas anteriores teria uma soluo mais definitiva:

A sociedade libertria resolveria toda a "questo da imigrao" dentro da

matriz dos direitos de propriedade absolutos. Pois as pessoas somente
possuem o direito de se mudarem para aquelas propriedades e terras cujos
donos desejarem alug-las ou vend-las a eles. Na sociedade livre, eles
iriam, em primeiro lugar, ter o direito de viajar apenas naquelas ruas em que
os donos concordassem com a sua presena nelas, e ento alugar ou comprar
moradias de donos condescendentes (ROTHBARD, 2013).

O tratamento dado s questes dos direitos humanos e sociais chega a possuir tnica,
no mnimo, discriminatria em relao pobreza e aos imigrantes, tendo at textos mais
especficos discutindo a questo da secesso6. A cidade entendida apenas como um grande
negcio. Apesar da privatizao de ruas parecer, a primeira vista, absurdo, um olhar mais
atento que Harvey e o IMB tm sobre cidade nos far perceber casos que, em menor escala,
se assemelham muito a bairros privados.
Nesta tica, David Harvey ressalta que o espao urbano j est se fragmentando
(HARVEY, 2013, p. 29), onde bairros ricos so formados por condomnios fechados. Vale
chamar a ateno que o texto do qual o fragmento acima foi extrado, no site do IMB, data do
dia 17 de Junho de 2013. Ou seja, alguns dias aps o marco estabelecido como o momento em
que as manifestaes tomaram impulso nacional7.
6

Alguns artigos do IMB at mesmo discutem a secesso dos estados brasileiros, partindo do argumento de que
pequenos Estados-Nao teriam mais possibilidades de implantao de uma sociedade libertria. Fernando
Chiocca no final de seu artigo at mesmo procura ver nas manifestaes um possvel ressurgimento de
sentimentos separatistas: CHIOCCA, Fernando. Independncia de Braslia ou morte. Disponvel em:
http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1642 Acesso dia 11/08/14. Outro texto publicado pelo IMB
discorrendo sobra as vantagens da secesso uma entrevista concedida ao Association of Liberal Thinking
localizado na Turquia: HOPPE, Hans-Hermann. A esperana para a liberdade est na secesso - Hans Hoppe
sobre economia, filosofia e poltica. Disponvel em: http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1452 Acesso dia
11/08/14.
7
Alguns sites apontam que a manifestao do dia 13 de Junho em So Paulo\SP seria o momento em que as
manifestaes tomaram projeo nacional: http://pt.wikipedia.org/wiki/Protestos_no_Brasil_em_2013,
http://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/2014-06/com-ampla-participacao-popular-jornadas-de-junhocompletam-um-ano
e
http://interessenacional.uol.com.br/index.php/edicoes-revista/jornadas-de-junho-erevolucao-brasileira/ Todos de acesso dia 11/08/14.

Em consonncia com os textos publicados sobre as manifestaes na Europa, as

Jornadas de Junho foram descritas como reposta a uma recesso na economia brasileira tendo
como principal questo a grande quantia de impostos:

Estamos s vsperas de uma revoluo no Brasil e tudo indica que estamos

vivenciando aquele caso clssico [grifo nosso] de rebelio contra o estado
por causa dos impostos escorchantes que no geram nenhum retorno e por
causa de uma burocracia sufocante que asfixia a economia (MUELLER,
2013)

Interessante notar que o autor classifica as manifestaes enquanto um caso clssico;

reduzindo demais tenses ocorridas em outros momentos histricos como uma luta constante
do povo contra os impostos. No contraponto, intelectuais no Brasil as compreenderam como
algo nico, no apenas pelo fato de terem partido da organizao e mobilizao que usavam
as de redes sociais da internet para a comunicao, mas tambm por terem sido movimentos
sem uma centralizao poltica desde seu incio. Um dos movimentos sociais de grande
importncia nas Jornadas de Julho afirmou o carter descentralizado das manifestaes: as
mobilizaes sempre foram muito mais amplas que o Movimento Passe Livre [MPL] que
jamais se pretendeu dono de qualquer uma delas [...] (MOVIMENTO PASSE LIVRE, 2013,
p, 17) e tratando das manifestaes em So Paulo, o MPL coloca que:

A organizao descentralizada da luta um ensaio para uma outra

organizao do transporte, da cidade e de toda a sociedade. Vivenciou-se nos
mais variados cantos do pas, a prtica concreta da gesto popular. [...]
superaram qualquer possibilidade de controle, ao mesmo tempo que
transformaram a cidade como um todo em um caldeiro de experincias
sociais autnomas. (MOVIMENTO PASSE LIVRE, 2013, p, 17)

A partir das questes trazidas pelo MPL possvel perceber que no se trata de um
caso clssico de manifestaes por conta de altos impostos, mas sim de acesso ao espao
urbano, ou melhor, pelo direito cidade. Vrias foram as questes levantadas justamente
devida a descentralizao em uma pauta especfica. As manifestaes trouxeram novas
questes conforme mais pessoas iam s ruas. Para o IMB, o problema reside no fato de que
o Brasil no seria realmente capitalista:

Os livros-textos nas escolas acusam o capitalismo por todas as

desigualdades do pas, sendo que um verdadeiro capitalismo praticamente
inexiste no Brasil, uma vez que o pas adotou variaes perversas do
capitalismo, como o capitalismo de estado e o capitalismo de compadres, em
que governo e grandes empresas se aliam e se protegem mutuamente e
mandam a fatura para o cidado comum, que inocentemente clama por mais
estado como soluo para os problemas gerados pelo prprio estado
(MUELLER, 2013).

Mais uma vez, o Estado que perverte o capitalismo e a economia. Para o IMB, os
cidados do Brasil no conseguem perceber isto por conta de toda uma doutrinao do povo
brasileiro a partir da prpria educao regulamentada pelo Estado. O brasileiro, desde
criana, est exposto a um sistema de doutrinao sistemtica, de propaganda de direitos e
de conscincia social [...] (MUELLER, 2013).
evidente o esforo do IMB para convencer que o capitalismo no est passando por
uma crise mundial que vm se arrastando desde 2008. Isto fica claro no constante ataque ao
Estado de Bem-Estar Social, bem como na argumentao de que o verdadeiro capitalismo
ainda est por vir.
Contrariamente concepo defendida pelo IMB, a luta por direitos no apenas
contra o Estado ineficiente. Mas contra uma lgica que reproduz essa ineficincia. Os
marginalizados so empurrados cada vez mais para a periferia. A disputa por terras entre o
capital imobilirio e a fora de trabalho na semiperiferia levou a fronteira da expanso
urbana para ainda mais longe: os pobres foram expulsos para a periferia da periferia
(MARICATO, 2013, p, 24).
As formas como o IMB procurou tratar das manifestaes aqui problematizadas, no
apresentam uma anlise de profundidade, mascarando a crise causada pelas contradies
inerentes ao modo de produo capitalista. Neste sentido, as manifestaes em Estocolmo
foram tratadas como balburdia de imigrantes que, ao invs de estarem reivindicando maiores
direitos ao Estado sueco, deveriam estar agradecidos por terem sido acolhidos e aproveitarem
das benesses proporcionadas pelo nativo trabalhador e pagador de impostos.
De forma semelhante, o IMB, trata as tenses na Grcia. No mais a atuao do
Estado e o no cumprimento das medidas de austeridade que iro salvar a populao pobre e
desempregada da Grcia, mas o trabalho diligente e o corte de gastos pblicos. De acordo
com a anlise do IMB, os manifestantes deveriam buscar inspirao no homem esquecido,
aquele que, ao invs de participar de movimentos contra as medidas de austeridade, segue
8

trabalhando duro para prover sua famlia, paga seus impostos religiosamente impostos estes,
em sua maior parte, destinados ao sustento das camadas desempregadas que seriam mais
bem aproveitados por ele para garantir direitos de propriedade sem depender do Estado.
Sob o mesmo prisma, o IMB apresenta suas concluses sobre as Jornadas de Junho.
Para o mesmo, o Estado brasileiro sufoca o mercado impedindo uma economia realmente
prspera com o advento do verdadeiro capitalismo. O governo estaria corrompendo a ordem
natural do livre mercado, propiciando o surgimento de anomalias tais como empresrios
dependentes de uma estrutura governamental que lhes favorece.
Ao pensar a economia desprendida das relaes sociais, o IMB procura construir uma
viso idlica de um capitalismo puro, onde todos os cidados tem suas liberdades e
propriedades asseguradas. No entanto, a partir das questes aqui levantadas, fica claro que o
objetivo do IMB ao compreender os direitos humanos enquanto propriedade, justamente
uma tentativa de ampliar o controle e dominao face crise do capitalismo. Reao esta que
tambm ressonncia de tentativas mais ou menos frustradas da direita tradicional em
conseguir manter sua hegemonia ante crise econmica, que perdura sem soluo definitiva
desde 2008, bem como, uma esquerda, que no s incapaz de apresentar uma alternativa
contra-hegemnica eficiente seja por via partidria, por via sindical e\ou quaisquer outras
formas mas muitas vezes acaba por contribuir com a manuteno do sistema capitalista. Em
outras palavras, preciso descobrir novos meios de organizao e enfrentamento, pois, correse o risco de, na impossibilidade de uma rearticulao, vermos os adeptos do capitalismo
puro ganharem fora e passarem do campo da ideias para a prtica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HARVEY, David. A liberdade da cidade. In: MARICATO et al. Cidades rebeldes: Passe
Livre as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo: Carta Maior,
2013.
MARICATO, Ermnia. uma questo urbana, estpido! In: MARICATO, Ermnia et al.
Cidades rebeldes: Passe Livre as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So
Paulo: Boitempo: Carta Maior, 2013.
MOVIMENTO PASSE LIVRE. No comeou em Salvador, no vai terminar em So Paulo.
In: MARICATO et al. Cidades rebeldes: Passe Livre as manifestaes que tomaram as
ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo: Carta Maior, 2013.
MUELLER,
Antony.
Rebelio
contra
mentiras.
http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1632 Acesso dia 11/08/14.

Disponvel

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9

NORTH, Gary. Uma dica aos gregos: austeridade bom.

http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1029 Acesso dia 06/08/14.

Disponvel

em:

NORTH, Gary. O estado assistencialista sueco est em chamas. Disponvel em:

http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1609 Acesso dia 08/08/14.
PESCHANSKI, Joo Alexandre. Os ocupas e a desigualdade econmica. In: HARVEY et
al. Occupy. So Paulo: Boitempo: Carta Maior, 2012.
ROQUE, Leandro. O brasileiro foi s ruas e gostou - mas continua sem entender nada.
Disponvel em: http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1635 Acesso dia 11/08/14.
ROTHBARD, Murray N. Os direitos humanos como direitos de propriedade.
Disponvel em: http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=619 Acesso dia 11/08/14.

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