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Seminario de investigacin I.

Profesor: Alfredo Riquelme.


Ttulo del proyecto: Tradicin y adaptacin de los inmigrantes otomanos
llegados a Chile durante los siglos XIX y XX.
Nombre del investigador: Mustafa Ustan.

2) Resumen.
Objetivos:
1) Comprender y entender histricamente en que medida los inmigrantes
Otomanos mantuvieron sus costumbres y tradiciones.
2) Comprender en que medida los inmigrantes Otomanos se adaptaron a las
costumbres de su nueva patria.
3) Identificar las diferencias en la mirada que tienen las diversas generaciones
-desde la primera hasta la actual generacin de esas familias- sobre el proceso
de adaptacin.
4) Comprender las polticas que utiliz el gobierno chileno para chilenizar la
inmigracin Otomana.
5) Identificar las caractersticas, geogrficas, polticas y sociales del imperio
Otomano en el periodo que sus ciudadanos emigraron hacia a Chile.
Para mi tesis empec a estudiar los materiales que pudieran servirme de
fuentes para aqulla. Primero revis la tesis de Antonia Rebolledo, que se
encuentra en la biblioteca de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Tiene
indicacin de bastantes fuentes. Me parece que es una tesis muy completa y
general.
Ahora quiero empezar a buscar ms fuentes especiales o especficas. Una de
las que encontr se halla en Bolivia. El ao 1970 los inmigrantes en Chile
hicieron un programa general en Santiago. Es algo as como un concurso, los
inmigrantes bailan, conversan, hacen algunas pruebas, etc. Es un material
indito, y que servir como fiel testimonio de los usos y costumbres de los
inmigrantes.
Otra fuente que tengo es muy interesante ya casi traduje por completo una
carta escrita en rabe del ao 1928 de una palestina que escribe desde
Palestina ocupada por los britnicos a una compatriota que est en Chile. En la
carta cuenta el sufrimiento de los palestinos ante la destruccin de sus casas
(800) por parte de los judos, y pide socorro a sus compatriotas que estn en
Chile. Eso nos muestra que hay un vinculo muy fuerte entre los inmigrantes
palestinos con sus patriotas que se quedaron en sus tierras. Cuando la carta la
termine de traducir pondr otros detalles de la relacin. Esta es una fuente para
entender las motivaciones de los viajes de los inmigrantes.
Adems tengo contacto para conseguir ms cartas que ojal conseguir en
julio. Estas cartas sern muy interesantes fuentes para mi tesis.

Ahora estoy leyendo unos libros que escribieron los inmigrantes otomanos en
Chile, sobre todo de los palestinos, porque hasta ahora encontr muchas
fuentes de ellos. Ello se debe a que una de las mayores poblaciones de
inmigrantes en Chile es precisamente el pueblo palestino. Uno de ellos, que
conozco personalmente, el seor Francis B. Shomaly, autor de varios textos,
tiene un libro llamado Palestina: Sobre Mitos y Realidad, que aun cuando se
refiere ms que todo a los palestinos que viven en Palestina, permite entender
parte de la cultura y la problemtica palestina no solo en Tierra Santa, sino en
todo el mundo. Estoy leyendo un libro fundamental para entender como la
inmigracin sefarad se adapto al ambiente chileno, el libro tiene buenas
entrevistas y estadsticas. El libro se llama Tradicin y adaptacin: vivencia de
los sefardes en Chile, el autor se llama Mario Matus.
Estoy aclarando mi tema de tesis. Me gustara investigar cmo ha sido el
proceso de adaptacin de los inmigrantes otomanos en Chile. La inmigracin
otomana tnicamente era diversa, fundamentalmente rabes y judos sefardes.
Ya he comprendido que por la religin hay muchas diferencias dentro de los
inmigrantes otomanos rabes, cuya mayora eran cristianos (98%). Para los
cristianos no haba tantas dificultades, adems tenan muchas costumbres
religiosas compartidas con los chilenos. En verdad, se adaptaron bastante
rpido.
3) Investigacin propuesta
Vamos a comenzar entregando el marco geogrfico e histrico desde
donde parten los inmigrantes otomanos.
Aspectos geogrficos y recursos naturales en la zona del imperio
otomano desde donde partieron los inmigrantes otomanos
(Mapa)
Turqua, Siria, Lbano y Palestina -Regiones de las que provienen los
inmigrantes que nos ocupan- integran el rea conocida, tradicionalmente, como
imperio otomano. Vale decir, la zona comprendida entre Mar Mediterrneo y los
desiertos de Siria y Arabia. En dicha zona se reconocen, las siguientes formas
de relieve: llanuras litorales mediterrneas, cordones montaosos de no ms
de tres mil metros de altura, y valles interiores.
La llanura costera levantina, que concentra el mayor volumen de
poblacin, se extiende de norte a sur: de Siria a Palestina, pasando por el
Lbano. En el norte es estrecha y discontinua, vindose interrumpida por en
claves montaosos que llegan al mar. Mas al sur, en palestina, se ensancha
llegando a los 25 kilmetros en el llano de Sharon y a los 30 frente a Gaza.
Al este de la llanura litoral siria, se eleva la cordillera de Yebel Ansarieh, con
alturas que fluctan entre los 1200 y 1600 metros. El Ansarieh termina, al sur,
en el corredor o depresin de Trpoli-Homs que alberga una densa poblacin y
que fue el foco desde el cual emigr hacia Chile el mayor nmero de sirios.
Este corredor agrcola separa la cordillera de Yebel Ansarieh de la de el Lbano,
mayor altura de Levante.

La cordillera de Lbano, conformada por una sola cadena, alcanza su


mxima altura en el monte Kornet es Sauda- Al sur este de Trpoli- con 3000
metros.
El mencionado cordn montaoso, entre los 1000 y 1500 metros, cuenta
con numerosos manantiales que permiten el riego en las laderas de la
cordillera, lo que, unido a un suelo frtil, favorece la agricultura y,
consiguientemente, el asentamiento humano.
Hacia el Sur, la cordillera de el Lbano pierde altura y es continuada por
la meseta de Galilea (Palestina), con alturas que oscilan entre los 300 y 1.000
metros. Esta termina abruptamente en el llano de Esdreln, de suelo frtil y
anchura variable (entre los 2 y 30 kilmetros), que abarca del Mediterrneo al
Jordn. Al Sur de Esdreln, se extiende el macizo montaoso de Judea,
integrado por tres reas claramente diferenciales.
Cada una de las zonas geogrficas de Levante que hemos detallado,
goza de un clima que le es caracterstico. As, la llanura litoral de Siria, El
Lbano y Palestina, tiene un clima de tipo mediterrneo, vale decir, con
inviernos suaves en los que el mes ms fro, enero, presenta temperaturas que
oscilan entre los 12 y 14 grados; las precipitaciones no son muy abundantes y
suelen manifestarse en lluvias fuertes, pero no prolongadas. En enero, mes
ms lluvioso, llueve alrededor de catorce das. En cuanto, a la cantidad de
precipitaciones anuales, sta disminuye de Norte a Sur: En Siria y El Lbano
alcanza a ms de 75 mm. Los veranos son de un calor moderado, pero
hmedos (roco). Al igual que en el caso de las precipitaciones, las
temperaturas en verano disminuyen de Norte a Sur: En Agosto, mes ms
caluroso, la temperatura llega en Beirut (El Lbano) a los 29 grados y en Gaza a
los 25,5 grados. Se aprecia, pues, que las condiciones climticas de Siria,
Palestina y El Lbano, en su rea litoral, no difieren demasiado de las de Chile
central, salvo en la humedad que presentan los tres primeros.
En la zona montaosa de Yebel Ansarieh, cordillera de El Lbano, AntiLbano, Hermn y montaas de Galilea y Judea, prevalece un clima con
inviernos muy fros y calores moderados en el verano (temperaturas ms bajas
que en la costa). En invierno, la media de enero oscila entre los cinco y siete
grados. Las precipitaciones se presentan en forma de nieve y lluvia. Esta ltima
es abundante e intensa y, al igual que en la costa es mayor su volumen en el
Norte. Las precipitaciones anuales en Yebel Ansarieh y cordillera de El Lbano,
fluctan entre los 100 y 125 mm., mientras hacia el Sur, en Galilea, alcanzan
los 75mm. y en Samaria y Judea los 40 a 60 mm.
En los valles al Este de las cadenas montaosas mencionadas, vale decir, en el
Ghab, la Bekaa, Trpoli-Homs y, tambin, al Este del Anti-Lbano aunque aqu
no abarca ms que una estrecha faja entre el cordn sealado y el desierto de
Arabia- se presenta el llamado clima Sirio, con inviernos moderadamente fros,
precipitaciones deficientes y veranos calurosos y hmedos (roco y niebla).
De acuerdo a las condiciones climticas reseadas, calidad de los
suelos y disponibilidad de agua, se desarrolla la agricultura, actividad base de
las economas siria, libanesa y palestina, tanto en el pasado como en el
presente. A tal punto llega la importancia de la actividad agrcola, que entre el
70 y el 80% de la poblacin econmicamente activa se dedica ntegramente a
ella, mientras otra proporcin encuentra en el cultivo una actividad
complementaria al pastoreo y/o artesana. La alta proporcin de poblacin
agrcola no debe inducirnos a pensar que todo el Levante es apto para el

cultivo. A mediados de este siglo, del rea total sirio-libanesa, 181.000


kilmetros cuadrados, el 30% era cultivable, pero, en la realidad solamente el
8% era aprovechado agrcolamente. En Palestina ocurra algo similar, aunque
en menor escala: del rea total, 26.000 kilmetros cuadrados, el 44% era
cultivable, pero slo el 33% era efectivamente trabajado.
Las reas cultivadas de Levante no constituyen una zona compacta, al
contrario, semejan un mosaico en el que se alternan tierras aprovechadas o
aprovechables, con tierras estriles. La llanura litoral est casi en su totalidad
cultivada, a pesar de la presencia de dunas, pantanos y, como ya
mencionamos, algunas alturas. En la llanura los cultivos consistentes en frutas
como limones, naranjas y pltanos; y hortalizas como calabazas, calabacines,
tomates, pepinos y berenjenas, se concentran especialmente en torno a Beirut,
Saida, Namur (El Lbano), Acre, llano de Sharon y Sefalah (Palestina).
Avanzando hacia el Este, el cultivo se va haciendo ms espordico y queda
relegado a los oasis agrcolas interiores del bajo Orontes (Ghab), Aleppo,
Trpoli-Homs, Hama (Siria), valle de Bekaa (El Lbano), llano de Damasco. En
estas zonas los cultivos son de cereales (trigo y cebada), hortalizas y frutales a
travs del sistema de huertas. Entre los frutales, tal vez el ms extendido es el
olivo, que se cultiva desde el bajo Orontes hasta la regin montaosa de
Judea. En las zonas montaosas y de difcil acceso, la agricultura es escasa.
Por ejemplo, en las laderas de la cordillera de El Lbano se cultivan vias; en la
zona montaosa de Judea, avellanos y almendros, pero, por regla general,
estas reas son dedicadas a la cra de ganado caprino, lanar (Yebel Ansarieh,
cordillera de El Lbano) y bovino (Yebel Ansarieh y tierras del Suroeste de
Siria). La crianza de cerdos est casi exclusivamente, limitada a El Lbano,
pues es aqu, como veremos, donde se concentra el mayor nmero de
cristianos de Levante (el musulmn no come cerdo).
Cultivos destinados a un uso industrial se encuentran en pequea
escala. Por ejemplo, hay algodn en Homs-Aleppo y Latakia (ya veremos ms
adelante la importancia alcanzada en el siglo XIX por la industria textil siria);
moreras, en el Norte y centro de El Lbano, Yebel Ansarieh y Trpoli; tabaco, en
Latakia y Galilea.
En cuanto a la riqueza minera del Levante, exluido el petrleo, cuyos
beneficios raramente quedan en el rea se puede sealar que es escasa.
Pequeos yacimientos de Lignito se encuentran en El Lbano (Noreste de
Beirut y Este de Trpoli); Betn y Asfalto en la Cordillera de El Lbano, AntiLbano, Yebel Ansarieh; asufre, yeso y canteras, en las cercanas de Gaza,
Palestina.
Geografa de Turqua
Turqua es un pas entre Asia y Europa, con 779.452 km de superficie
total. Ocupa la mayor parte de Asia Menor (Anatolia), sin embargo el territorio
occidental que rodea a Estambul es europeo. Estas dos partes de su territorio
estn separadas por el canal de Bsforo. La Tracia turca en Europa abarca
aproximadamente el 3% de la superficie del pas.
Coordenadas geogrficas: 3900 N 3500 E

Posicin geogrfica: Sudeste de Europa y Sudoeste de Asia (el territorio


de Turqua al Oeste del Bsforo es geogrficamente parte de Europa, y el
situado al Este pertenece a Asia), limita con el Mar Negro al norte, en una costa
que se extiende desde Bulgaria hasta Georgia, y con el Mar Egeo y el Mar
Mediterrneo al Sur, en una lnea de costa que abarca desde Grecia a Siria.
imperio Otomano: Antecedentes
Las primeras entradas de tribus turcas en la regin que posteriormente
sera el Imperio Otomano se producen en el mbito militar, cuando los ejrcitos
del Califato Abbasi necesitaron soldados. Por ello, recurrieron a los territorios
fronterizos reclutando a la poblacin. Dentro del Califato Abbasi ya puede
apreciarse cmo los turcos van escalando posiciones en el ejrcito y la
administracin. La lenta penetracin de tribus turcas en esta zona se realiz de
dos maneras: mediante la lenta ocupacin del territorio por parte de los grupos
tribales y mediante la lucha contra el Imperio Bizantino, que haba dominado
esta regin durante mucho tiempo. Como consecuencia de su lenta pero
ininterrumpida penetracin, surgieron varios poderes polticos turcos en esta
zona. Uno de ellos fue conocido como Sultanato de Rum, fundado por un
miembro de la familia Selyuki, que se dio a s mismo el ttulo de sultn poco
despus de la batalla de Manzikert (1071). Este sultanato sobrevivi a mltiples
contingencias (rivalidad de otros poderes locales, los Bizantinos, la Primera
cruzada, los Znagues y Ayyubes de Siria), pero no pudo hacer nada para
detener la marea mongola. En 1243 un cuerpo del ejrcito mandado por Batu,
el Jan de la Horda de Oro, someti el sultanato a la soberana mongola. A partir
de ah el poder del sultn se eclips ante la dominacin ejercida por los
mongoles y la aparicin de pequeos principados independientes regidos por
cabecillas locales. El Estado Otomano era el ms pequeo e insignificante de
los principados turcomanos que haban surgido de las ruinas de los imperios de
Bizancio y de los selyuques de Rm.
Imperio Otomano: Sntesis
El imperio turco que dur aproximadamente desde 1299 hasta 1923, y
durante su mayor extensin territorial abarc tres continentes, desde Hungra al
norte hasta Adn al sur, y desde Argelia al oeste hasta la frontera iran al este,
aunque su centro de poder se encontraba en la regin de la actual Turqua. A
travs del Estado vasallo del kanato de Crimea, el poder otomano tambin se
expandi por Ucrania y por el sur de Rusia.
Su nombre deriva de su fundador, el guerrero musulmn turco Osmn (o
Utmn I Gazi), que estableci la dinasta que rigi el Imperio durante su historia
(tambin llamada dinasta Osmanl).
El primer Estado otomano era un pequeo principado al noroeste de
Anatolia, uno de los muchos insignificantes estados que surgieron tras el
hundimiento del anterior sultanato Selycida de Rum. Los historiadores
disienten sobre la relativa importancia de sus dos caractersticas principales:
las tradiciones tribales de los guerreros turcos que dominaron el Estado y la
influencia del islam.
Las guerras incesantes y las alianzas acertadas supusieron el xito de
los otomanos. Hacia 1325 capturaron Bursa, que se convirti en su capital y

hacia 1338 haban expulsado a los bizantinos de Anatolia. En ese mismo


momento, los otomanos extendieron sus territorios hacia el sur y el este a
expensas de otros principados turcos, y en 1354 tomaron Ankara en la Anatolia
central. El mismo ao los otomanos ocuparon Gallpoli (actual Gelibolu en
donde estuvo la antigua ciudad de Troya que fue inmortalizada por Homero) el
lado europeo del estrecho de los Dardanelos, que se convirti en la base de su
avance posterior en el sureste de Europa. En 1361 los otomanos tomaron
Adrianpolis (Edirne) que se convirti en su nueva capital, y hacia 1389,
cuando Murat I derrot a los serbios en la batalla de Kosovo, los otomanos
tomaron Tracia, Macedonia y gran parte de Bulgaria y Serbia.
La derrota otomana a manos del conquistador mongol de Asia Central
Tamerln en 1402, demostr ser el nico contratiempo para los otomanos,
quienes rpidamente reconstruyeron, consolidaron y aumentaron su poder.
En 29 de mayo1453 el Sultn Mehmet II conquist Constantinopla
(Estambul) y la convirti en la tercera y ltima capital otomana. Con esta
conquista el imperio Otomano paso hacer conocido en el mundo occidental ya
que abati al milenario imperio bizantino que fue el heredero del imperio
romano. Con esto comenz una nueva etapa no slo para los Turcos si no que
tambin para el mundo musulmn y rabe. Cuando el sultn entr a la ciudad
como conquistador de Estambul, convoc a los ciudadanos en una plaza y los
exhort a no huir de la ciudad ya que seran respetados y tolerados en su
diversidad tnica y religiosa. Estambul es una ciudad multicultural y
multirreligiosa desde esta fecha hasta la actualidad.
Las conquistas continuaron durante el siglo XVI. Bajo el reinado del
sultn Selim I (el Severo) fueron derrotados los Safawes persas de Irn (en
Chaldirn, 1514), regin que, junto al este de Anatolia fue aadida al Imperio;
en 1516-1517 los mamelucos de Siria y Egipto corrieron igual suerte y sus
territorios acabaron tambin anexionados (Hay que recordar que los
Mamelucos fueron los nicos capaces de derrotar la ofensiva Mongola). Con
las posesiones mamelucas, los otomanos llegaron a los lugares sagrados
musulmanes de Arabia y tambin heredaron el inters mameluco por el mar
Rojo y el ocano ndico.
El hijo y sucesor de Selim, Solimn I el Magnfico, normalmente es
considerado como el mejor de los gobernantes otomanos. Durante su reinado
Irak fue aadido al Imperio (1534), se estableci el control otomano al este del
Mediterrneo, y, a travs de la anexin de Argel y de las actividades de los
corsarios de Berbera, el poder otomano fue empujado hacia el oeste del
Mediterrneo. Tambin Solimn llev a los ejrcitos otomanos hasta Europa:
Belgrado fue capturada en 1521 y los hngaros fueron derrotados en la batalla
de Mohcs en 1526. En 1529 Solimn llev a cabo el sitio de Viena sin xito,
ya que fue derrotado por Fernando I de Habsburgo, quien conserv algunas
fortalezas hngaras. Pero la invulnerabilidad del Imperio otomano qued
puesta de manifiesto en 1571 con la importante derrota de su flota en Lepanto,
a manos de la Liga Santa formada por el Papado, Venecia y la Monarqua
Hispnica (cuyo rey era en esas fechas Felipe II).
La principal ocupacin del Estado otomano era la guerra, segn sugiere
la relacin anterior de conquistas, y su institucin ms importante era su
Ejrcito. Las primeras fuerzas otomanas estaban compuestas por una
caballera turca (espahes o sipahis) pagada a travs de concesiones de

ganancias del gobierno (normalmente ganancias en tierras) conocidas como


timares. Cuanta ms tierra era conquistada, ms ingresos tenan los gazis
turcos musulmanes. Pero la caballera ligera gazi no era suficiente para la
guerra constante, y desde mediados del siglo XIV los otomanos comenzaron a
reclutar otras tropas asalariadas de mercenarios, esclavos, prisioneros de
guerra y (desde mediados del siglo XV) una leva de jvenes cristianos de los
Balcanes (los devsirmes). A partir de estas nuevas fuerzas (las kapikulli) surgi
la famosa y muy disciplinada infantera otomana, cuyos miembros eran
conocidos como los jenzaros, que fue el factor principal de los xitos militares
otomanos desde finales del siglo XV en adelante. Los otomanos tambin
crearon un cuerpo especialista de artillera e ingenieros.
La administracin otomana operaba en funcin de las necesidades de
estas fuerzas. La administracin provincial era fundamentalmente un sistema
de distritos militares regidos por oficiales cuya principal obligacin era reunir
timariotas para las campaas. Gran parte del trabajo de la administracin
central era la obtencin de los fondos y suministros necesarios para las fuerzas
kapikulli. Se construan carreteras y puentes para facilitar el movimiento de
tropas. En su apogeo, la administracin fue muy eficiente. La administracin
central estaba compuesta por tres partes fundamentales: la extensa casa del
sultn; los departamentos gubernamentales agrupados bajo el control del gran
visir, suplente del sultn en todos los asuntos de Estado; y la institucin
religiosa musulmana compuesta por funcionarios musulmanes preocupados
por la educacin y la legislacin, agrupados bajo la jefatura suprema del sayj
al-islam. Los ms importantes de stos eran los cades (qadis), que se
ocupaban de la administracin local y del derecho penal. Antes del siglo XVII
los musulmanes libres servan principalmente como sipahis o en la institucin
religiosa; el resto de la administracin del Estado estaba compuesta
principalmente por cristianos convertidos al islam que eran reclutados en forma
de fuerzas militares kapikulli. Su situacin jurdica era la de esclavos del sultn,
aunque la palabra esclavo no tena las connotaciones de esclavitud domstica
o de asignacin que tiene en Occidente. Para los europeos contemporneos
pareca que el Estado otomano careca de aristocracia y estaba regido por
hombres elegidos por sus mritos y su lealtad total al sultn. La administracin
utilizaba un idioma (la lengua turca otomana) con gramtica turca y vocabulario
principalmente rabe y escrito en caracteres arbigos.
La mayora de las dems funciones realizadas por los estados modernos
se dejaban a instituciones no gubernamentales. La poblacin del Imperio
otomano era una mezcla cultural, lingstica y religiosa. La mayora de la
poblacin de las provincias europeas era cristiana y perteneca a la Iglesia
ortodoxa, muchos de los cuales aceptaron el dominio otomano porque era
menos oneroso que la dominacin catlica. En Tracia, Macedonia, Bulgaria y
Albania haba un extenso asentamiento musulmn, y en Bosnia se produjo una
conversin en masa al Islam. Los musulmanes tambin predominaban en
algunas ciudades. En las provincias asiticas suceda lo contrario: la mayora
de la poblacin era musulmana aunque haba muchos cristianos en las
ciudades; en Anatolia haba cristianos griegos al oeste y armenios al este, y
grupos numerosos de cristianos en Siria y Egipto. El pueblo estaba organizado
de dos modos. Con fines econmicos se agrupaba en tribus, villas as como en
gremios en las ciudades. El mayor nmero estaba compuesto por campesinos,

quiz el 15% de la poblacin eran habitantes de las ciudades y una proporcin


bastante superior nmadas o seminmadas. Con fines sociales la poblacin se
organizaba en comunidades religiosas que posteriormente se denominaran
millets. El gobierno trataba con los jefes de las distintas comunidades religiosas
y dejaba a las comunidades ventilar sus propios asuntos. Los jefes de las
comunidades religiosas, por tanto, constituan una clase de intermediarios entre
el gobierno y el pueblo. Los grandes terratenientes, los jefes tribales y otras
personas actuaban de forma similar y se les conoci como notables (ayan).
Durante sus primeros tres siglos, el Imperio otomano fue prspero, y esta
prosperidad se reflej en el desarrollo de una brillante cultura: msica, literatura
(especialmente historia, geografa y poesa), pintura y, sobre todo, arquitectura,
cuya mejor representacin est en la mezquita de Solimn en Estambul,
construida por el gran arquitecto de Solimn, Mimar Sinan.
Durante la mayor parte del siglo XVII el Imperio otomano fue
territorialmente estable pero durante los ltimos aos del siglo, comenzando
con el rechazo otomano en el segundo sitio de Viena (1683), el Imperio sufri
una sucesin de derrotas militares, primero a manos de Austria y
posteriormente de Rusia en las Guerras Turco-rusas. Con el Tratado de Iasi
(1792), los otomanos, que ya desde 1774 haban perdido el kanato de Crimea
en favor de Rusia, perdan sus territorios al norte del Danubio y todos los
territorios al este del Dnister tambin a manos rusas. En los dems territorios
europeos, y en Asia y frica, haba muchos gobernantes ms o menos
autnomos sobre los que el gobierno central tena poco control.
Hubo dos respuestas a esta decadencia por parte de los otomanos. Por
un lado, mantenan que la raz del problema era que las instituciones
otomanas, comenzando por el Ejrcito, haban permitido la merma del
esplendor que haba prevalecido en el siglo XV y la respuesta era volver a la
antigua situacin. Por otro, el sector poderosamente representado por la
burocracia civil, crea que el problema era que los estados europeos haban
hecho avances militares que era necesario que los otomanos igualaran.
Durante el siglo XIX esta segunda opcin domin y el resultado fue el
movimiento de reforma otomana que comenz durante el reinado de Mahmud
II. Sin embargo, se descubri que la reforma militar necesitaba de cambios
mucho ms trascendentales en el gobierno y, en ltima instancia, en la
sociedad, a largo plazo.
Mahmud II intent abolir el antiguo Ejrcito y sustituirlo por una nueva
fuerza al estilo europeo. En 1826 acab con los jenzaros; se permiti que el
ejrcito sipahi se derrumbara y los timariotas fueron licenciados por el Estado
hacia 1831. En su lugar fund una fuerza pagada, disciplinada y reclutada que
se convirti en el principal instrumento de centralizacin poltica durante el
ltimo siglo del Imperio otomano, y tambin en la principal inspiracin para la
modernizacin de otras instituciones otomanas. Un ejrcito moderno era caro,
deban pagarse impuestos y era necesaria una burocracia ms numerosa y
eficaz para recaudarlos. Adems, se precisaba un sistema educativo moderno
para suministrar oficiales al Ejrcito y funcionarios al Estado. Tambin se
realizaron importantes reformas jurdicas e importantes desarrollos en
comunicaciones (telgrafo y ferrocarril). Todas estas reformas costaban dinero
y deban transferirse ms recursos de instituciones no gubernamentales al
Estado. La oposicin fue vencida por el nuevo Ejrcito. Todava no haba

suficiente dinero y desde mediados del siglo XIX los Otomanos comenzaron a
solicitar prstamos en grandes cantidades al extranjero. Finalmente (1875) el
Imperio no puso inters en sus deudas y tuvo que aceptar cierto control
financiero europeo (1881).
As, la centralizacin fue el principal asunto tratado durante el Tanzimat,
nombre dado al movimiento de reforma entre 1839 y 1878. Tambin haba otro
segundo y contradictorio problema englobado en dos famosos edictos (el Noble
Edicto de la Cmara Rosa o jatt-i-sarif, de 1839, y el Edicto Imperial, de 1856).
Dicho problema no era otro que el concepto de liberalizacin, con el que se
pretenda conceder a los ciudadanos derechos y libertades ms amplias, y en
particular dar a los no musulmanes los mismos derechos y deberes que a los
musulmanes. En gran medida este segundo aspecto fue impuesto a los
otomanos por la presin de las grandes potencias europeas en nombre de los
cristianos otomanos como parte de la denominada Cuestin Oriental.
Las tensiones causadas por las reformas del Tanzimat provocaron
crticas tanto de quienes no queran el cambio, considerndolo anti-islmico,
como de quienes crean que las reformas no llegaran lo suficientemente lejos y
deberan acompaarse por una mayor participacin popular en el gobierno. En
la dcada de 1860, un grupo de hombres jvenes conocidos como los Nuevos
Otomanos, solicitaron una variedad de reformas, incluida la peticin de una
constitucin. En 1876, los ministros reformistas promulgaron una Constitucin,
aunque fue anulada en 1878. Siguieron una serie de conspiraciones
revolucionarias por grupos conocidos normalmente como Jvenes Turcos, que
culminaron en una revolucin militar en 1908, con la cada del gobierno
desptico del sultn Abdlhamit II y la reinstauracin de la Constitucin. Los
conspiradores militares estaban relacionados con un grupo de oposicin
denominado Comit de Unin y Progreso, que en 1913 tom el control del
Imperio y comenz a introducir nuevas reformas ms radicales.
Durante el ltimo siglo de su existencia, la cuestin ante la que se
encontraba el Imperio otomano era si a travs de la coercin y la conciliacin
poda mantenerse unido, hasta que los frutos de la modernizacin satisficieran
a los ciudadanos no musulmanes para que continuaran formando parte del
Imperio. En sus provincias europeas fracas porque los cristianos no acataban
el poder otomano y las potencias europeas no permitan que ste les
coaccionara. Gradualmente las provincias se hicieron autnomas: Grecia
(1829), Serbia (1830) y los principados de Moldavia y Valaquia (actual
Rumania) que se unificaron en 1859. Grecia se independiz en 1830, Serbia,
Rumania y Montenegro en 1878, as como parte de Bulgaria. Hacia 1885 los
territorios otomanos en Europa se redujeron a Macedonia, Albania y Tracia, y
todos ellos, exceptuando Tracia, dejaron de pertenecer al Imperio como
resultado de las Guerras Balcnicas de 1912-1913. Tambin los otomanos
perdieron el control del norte de frica: Argelia fue tomada por Francia en 1830
y Tnez en 1881. Inglaterra ocup Egipto en 1882 e Italia se anexion Libia en
1912. Pero los otomanos conservaron las provincias asiticas e incluso
aumentaron su poder en Arabia. Aunque haba algunas muestras de oposicin
nacionalista en las provincias rabes, se limitaron a una pequea minora, y en
1914 no haba razones que hicieran pensar que el poder otomano no
perdurara en Asia.

El colapso y la extincin del Imperio otomano fue consecuencia de la I


Guerra Mundial. El gobierno cometi el error de entrar en la guerra del lado de
los Imperios Centrales, y la derrota de Alemania signific el final de los
otomanos. stos no tuvieron demasiados problemas durante los dos primeros
aos de la guerra, aunque sufrieron derrotas a manos de Rusia al este de Asia
Menor. Pero en 1917-1918, cuando comenzaron en Irak y Siria nuevas
ofensivas britnicas, las fuerzas otomanas comenzaron a declinar y tras la
firma del Armisticio de Mudros (octubre de 1918) los otomanos haban perdido
todo menos Anatolia. Los otomanos se vieron obligados a firmar el Tratado de
Svres (1920), a travs del cual no slo perdan las provincias rabes sino
tambin sufran la divisin de Anatolia. En oposicin a los planes aliados, y en
concreto a la invasin de Izmir por Grecia en mayo de 1919, surgi un
movimiento nacionalista bajo el liderazgo de Mustaf Kemal Atatrk; este
movimiento llev a cabo la resistencia armada hasta que en 1922 los griegos
fueron derrotados y expulsados de Anatolia y del este de Tracia. El sultn se
haba comprometido por su aquiescencia con la poltica de los aliados, y el 1 de
noviembre de 1922 se aboli la dinasta otomana y el Imperio lleg a su
conclusin. Un ao despus fue sustituido por la Repblica de Turqua.
Es necesario mencionar las consecuencias de la cada del Imperio
otomano. Los estados balcnicos lo recordaban como un brutal opresor, los
liberales europeos lo denunciaron durante mucho tiempo como el gobierno de
una horda extranjera, los nacionalistas rabes lo acusaron de haber frustrado el
potencial rabe durante siglos, y los nacionalistas turcos lo consideraban un
recuerdo peligroso que amenazaba el movimiento progresivo hacia la nueva
repblica. Sus ideologas islmicas y otomanas fueron desacreditadas. Un
sistema poltico que dur 624 aos, ms que el Imperio romano o el Imperio
Britnico , y control una extensa rea, debi de tener algunas virtudes. Para
los musulmanes era una cuestin de orgullo y comodidad: el orgullo por sus
primeras victorias, y la comodidad que disfrut como defensa frente al mundo
no musulmn. Para los hombres de talento representaba un foro a travs del
cual podan moverse con facilidad (y as lo hacan) en la bsqueda de una vida
mejor. Y para una gran variedad de pueblos (en 1914 todava 25 millones) de
distintos idiomas, culturas y religiones, una forma de vivir juntos con cierto
grado de armona. Fue un Imperio con talento para la guerra y el gobierno y
adems guard un gran secreto imperial: los imperios dependen de un
gobierno mnimo para su supervivencia y no deben interferir demasiado en las
vidas de sus ciudadanos. El movimiento de reforma que intentaba asegurar la
supervivencia del Imperio pudo haber sido la causa principal de su destruccin.
Pero los nuevos estados que sucedieron al Imperio descubrieron que las
ideologas de nacionalismo, con las que se haban opuesto al Otomanismo,
eran instrumentos difciles con los que regir estados multinacionales.
4) Hiptesis de trabajo.
Los inmigrantes vinieron a Chile arrancando de las guerras mundiales,
conflictos civiles y dominacin inglesa esto es valido para los arabes, pero.
para los sefardes hay otras motivaciones para emigrar: arrancar de las guerras
y prosperar econmicamente. Porque Latinoamrica era sigue siendo un lugar
de paz durante todo el siglo XX. La inmensa mayora de los inmigrantes era de

origen cristiano, lo que favoreci su adaptacin y asimilacin a la cultura


chilena. Otro factor de chilenizacin fue los casamientos mixtos entre los
inmigrantes con chilenos. Los inmigrantes y su descendientes en chile tienen
sus lugares pblicos por ejemplo colegios, clubes deportivos y culturales,
estadio y equipo de ftbol, restaurantes, etc. Eso nos muestra que los
inmigrantes no queran perder su identidad pero yo observ que mayora olvid
idioma y cultura rabe.
El otro importante pregunta que tengo yo es porque los inmigrantes
rabes se les llaman hasta ahora turcos? Desde el siglo 19 hasta 1917 todos
los emigrantes que salan del imperio otomano tenan el pasaporte otomano y
despus se le sigui llamando turcos a pesar de que la zona del levante estaba
bajo ocupacin inglesa y francesa y se les daba pasaporte de esas potencias.1
Palestina tena definidas sus fronteras, y sus habitantes se movilizaban hacia y
desde el exterior, debidamente avalados con un pasaporte britnico-palestino, y
la poblacin entera quedo bajo ciudadana palestina (SHOMALI pagina 24 )
La mayora de los inmigrantes desde 1880 hasta 1930 eran de origen palestino
pero todas las nacionalidades que estuvieron bajo del imperio otomano se les
tild de turcos porque siguieron manteniendo el carn otomano. Despus del
ao 1923 se fund la Repblica Turca y desde esa fecha ya no existe el
imperio otomano pero se sigui hablando de los otomanos porque no fue fcil
olvidar su grandioso pasado que ocup ms de 600 aos (1299-1923 El
Imperio Otomano) y domin el mundo rabe por 400 aos.
La segunda razn de que a los rabes se les llamara Turcos es porque
los inmigrantes de diversas nacionalidades que salieron del imperio otomano le
tenan simpata a este. El imperio otomano es conocido en el mundo como El
imperio Turco ya que el centro del imperio era dirigido por el sultn turco
aunque las diversas regiones del imperio eran dirigidas por lideres locales de
diversas etnias. Aunque los inmigrantes tuvieran pasaporte ingles o francs
cuando les preguntaban cuando llegaban a Chile cual era su nacionalidad ellos
contestaban que eran otomanos.
La tercera razn de que a los rabes se les llamara Turcos es porque
haba ignorancia para detectar regiones poco conocidas en occidente que
formaron parte del imperio otomano durante 400 aos, por ejemplo: Lbano,
Siria y Palestina, etc. Por estas tres razones se us el trmino turco para
hablar de la inmigracin rabe en Chile.
Hasta el momento de acuerdo a mi investigacin estas son las tres
razones mas importantes de que porque utilizaron el termino turco para
referirse a todos los que salieron del imperio otomano.
Pas de origen
El Lbano
Palestina
Siria
Transjordania
Turqua
Sefardes
Total general
5) Objetivos.

Total
455
1224
702
37
16
3697
6131

1900-1930
347
992
599
25
14
3667
5644

%sobre total
76.26
81.04
85.32
67.56
87.50
99.18
92.05

1) Comprender en que medida los inmigrantes Otomanos mantuvieron sus


costumbres y tradiciones.
2) Comprender en que medida los inmigrantes Otomanos se adaptaron a las
costumbres de su nueva patria.
3) Identificar las diferencias en la mirada que tienen las diversas generaciones
desde la primera hasta la actual generacin de esas familias- sobre el proceso
de adaptacin.
4) Comprender las polticas que utiliz el gobierno chileno para chilenizar la
inmigracin Otomana.
5) Identificar las caractersticas, geogrficas, polticas y sociales del imperio
Otomano en el periodo que sus ciudadanos emigraron hacia a Chile.
6) Metodologa.
Fuentes primarias:
1. Entrevistas orales.
2. Cartas antiguas en idioma rabe y espaol.
3. Revistas de los inmigrantes otomanos (rabes y sefardes).
4. Registro de bautismo de la iglesia Ortodoxa de Santiago.
5. Documentacin varia de la biblioteca del Estadio Palestino.
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VILLALTA, Blanco, Kemal Ataturk, Buenos Aires, Jorge Gaston Blanco Villalta,
1999.
Plan de trabajo.
1)Junio-Julio: he recorrido, observado y conversado con personas de los
siguientes ambientes en los que hay presencia de descendientes de
inmigrantes otomanos: -Colegio rabe.
-Club Palestino.
-Restaurantes de comida rabe.
-Mezquita As-Salam.
-Centro de Estudios de rabes de la Universidad de Chile.
-Casas particulares.
2) junio-julio: -Revisar diarios y libros en la Biblioteca Nacional.
-Realizar entrevistas a descendientes de inmigrantes otomanos.
-Revisar registros de bautismo de la Iglesia Ortodoxa de Santiago.
Trabajo adelantado.
He hecho dos entrevistas orales grabadas en formato DVD a personas
mayores de origen palestino: una mujer llamada Halwa y un hombre llamado
Muhammed Osman. Y tengo escrito varias entrevistas realizadas a los hijos y
nietos de estas y otras personas. Traduje una carta en rabe enviada desde
Palestina a Chile, del ao 1928.