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27-40
Resumen
Abstract
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Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, Nmero 7, Abril 2014, Esc. Psicologa UARCIS, Santiago de Chile, ISSN 0719-1553 pp. 27-40
Introduccin
Es en la culminacin del declinar
que se presagia el medioda 3.
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reactivas, pero no hay igualmente una intencionalidad consciente en ese triunfo. No se debe
caer en un simple reduccionismo, pensando
que hay espritus que por naturaleza son
fuertes y otros dbiles. Sin duda que hay
disposiciones y condicionamientos que a veces
suelen llegar incluso a determinar las posibilidades de un ser humano; pero quien olfatea
la brisa libre y danzarina que apenas alcanza a
penetrar la oscura densidad de la caverna, no
se queda encadenado a la silla, as sin ms.
Si bien hay que considerar, como
analiza M. Hopenhayn, que la racionalizacin
del castigo en la modernidad tiene algo en
comn con la interiorizacin de la culpa en la
conciencia del rebao (1997, p.70). La pena,
el castigo, lo nico que logra es el aumento del
temor, la intensificacin de la inteligencia, el
dominio de las concupiscencias. La pena
domestica al hombre, pero no lo hace mejor.
Todos los instintos que no se desahogan hacia
fuera se vuelven hacia dentro, en contra de s.
A esto Nietzsche lo denomina interiorizacin
del hombre. El hombre fue el inventor de la
mala conciencia, ella introdujo la dolencia ms
grande de la que la humanidad no se ha
curado, el sufrimiento del hombre por el hombre, por s mismo. Como si ste mismo no
fuera ya una meta sino tan slo un camino, un
episodio, un puente, una gran promesa
(Nietzsche, 1995, II 15-16, pp. 94-97): Por
encima de ti debes construir. Pero antes debes
estar construido t mismo [...] Un cuerpo ms
elevado debes crear, un primer movimiento,
una rueda que gire por s misma, - un creador
debes t crear (2000, p. 115). Zarathustra el
ateo viene a anunciar al hombre futuro, viene
a predicar sobre el ultrahombre que ha de
venir. Aquel que ser respuesta provisoria al
nihilismo decadente.
El mundo moderno se encuentra sin
saberlo5, an mejor, sin querer saberlo, ante
un Dios nihilista, un Dios que se aferra a la
piedad. Como afirma G. Deleuze (1993, p. 210
y ss.), esta piedad es la tolerancia por los
estados de vida cercanos a cero, es decir, el
amor a la vida dbil, enferma, reactiva. Dios ha
muerto de piedad dice Nietzsche, la piedad es
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Logos y subjetividad
M. Desiato coincide con lo que ya se
haba adelantado: Nietzsche no pretende el
nihilismo: todo lo contrario, habiendo descrito
el nihilismo, propone el bermensch como
modelo para superarlo (1993, p. 147). Y esta
superacin del nihilismo en Nietzsche se
expresa principalmente como superacin de s
mismo. Hay que andar senderos y al andarlos,
hacerlos; nuevos son los pasos que hay que
dar trnsitos, hay que andar por donde an
no hay huellas: Mil senderos existen que an
no han sido nunca recorridos; mil formas de
salud y mil ocultas islas de la vida. Inagotados
y no descubiertos continan siendo siempre
para m el hombre y la tierra del hombre
(Nietszche, 2000, p. 126).
Nietzsche, expresa Karl Jaspers (2003,
pp. 186-187), no se atiene ni a lo visible ni a lo
oculto del hombre, sino a lo futuro que,
atravesando al hombre, lo sobrepasa. La tarea
consiste en producir al ultrahombre. El filsofo
alemn presagia la culminacin del declinar del
sujeto de la ratio y, por tanto, propone al
ultrahombre siempre provisionalmente para
soportar el trnsito... Ahora bien, El trnsito a
qu?, aqu hay que interpretar correctamente
la intuicin nietzscheana. No se trata de un
trnsito a una figura (sujeto) ms esencial,
fundamental, verdadera; sino que en el trnsito
de la existencia, del devenir, toda figura, toda
mscara... es trnsito: Eran escalones para
m. Los he subido. Por ello he tenido que pasar
por encima. Pero pensaron que quera
quedarme tranquilamente en ellos (Nietzsche,
1998, 15 [118], p. 163). Puede afirmarse que el
trnsito es en vistas de una superacin de lo
actual siempre en un sentido provisional, es
decir, un estado superador del anterior, pero
nunca definitivo, nunca se llega a ningn lugar
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Quiz en estas figuras podamos encontrar algn hilo de Ariadna que nos ayude a
comprender mejor esa ntima relacin que une
en la filosofa nietzscheana la figura de Dioniso
a la de Zarathustra. Deleuze (1993, pp. 264270) afirma que Nietzsche denomina trasmutacin al punto en que lo negativo se transforma y en ello pierde su poder y su cualidad.
Ahora bien, la trasmutacin remite lo negativo
a la afirmacin en la voluntad de poder, y hace
de l una simple manera de ser de los poderes
de afirmar. Y si hay algo que define a Zarathustra es la trasmutacin de los valores. Zarathustra agrega Deleuze significa: afirmacin. El
primer libro de As habl Zaratustra abre con el
len y el ltimo cierra con el len y ste, goza
del poder de la afirmacin. El espritu de la
afirmacin como poder hace de lo negativo un
modo, y del hombre un ser activo que quiere
ser superado. Ahora bien, la afirmacin en la
filosofa nietzscheana no se reduce a la
mscara de Zarathustra pues ste no llega a
ser lo ms profundo de la afirmacin, ya que el
principio incondicionado de la afirmacin es
Dioniso. Ya se ha destacado la danza como
poder afirmativo, tambin pueden incluirse la
risa y el juego (1993, pp. 269-270).
Dioniso el danzante.... el risueo... el
jugador... Dioniso en el pensamiento Nietzscheano va adquiriendo un lugar de significatividad cada vez ms relevante. Ao tras ao,
obra tras obra, Dioniso va ocupando la escena
principal aunque no explcita del pensamiento del filsofo alemn. Sin lugar a dudas
Nietzsche redefine lo dionisaco (Mainberger,
2001, p.208), en la filosofa nietzscheana la
lucha por la denominacin cobra una gran
importancia. Dar nombre a las cosas, otorgarles una nueva denominacin, es un acto del
cual surgen tambin realidades, expresa en s
mismo soberana: crea nuevos valores. Lo
mismo ocurre cuando se ocupa un concepto y
se lo redefine, pues tambin es un acto
creativo y, por ello, un ingrediente esencial de
la filosofa de Nietzsche. Motivo por el cual, se
ha optado por hablar de elemento dionisaco y
mltiples e innumerables posibilidades de las perspectivas.
Nunca debe olvidarse su carcter de provisoriedad, pues no
funda fondos o cimientos estables. La aglomeracin de las
fuerzas en una figura que se da en el entrecruzamiento de las
mismas es siempre provisoria, pues siempre acontece en el
instante (Augenblick).
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Bibliografa
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Cmo citar,
Sabino, J. P. (2014) Narrar cuerpo, narrar
subjetividad. Una interpretacin esttica del
ultrahombre nietzscheano, Revista Sujeto,
Subjetividad y Cultura, 7, Abril, pp. 27-40.
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