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DANANDO NA ESCOLA
Isabel A. Marques 1
RESUMO
Este
artigo
discute
aspectos
epistemolgicos,
sociolgicos, educacionais e artsticos da dana
enquanto disciplina escolar na sociedade brasileira.
Argumenta em favor de um ensino de dana crtico e
transformador que trace relaes multifacetadas entre
corpo,
escola,
indivduo,
arte
e
sociedade
contempornea.
UNITERMOS: dana, corpo, escola, educao
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escola que por tantos sculos negligenciou o corpo, a arte
e, portanto, a dana.
Neste mar de possibilidades caracterstico da
poca em que estamos vivendo, talvez seja este o
momento mais propcio para tambm refletirmos
criticamente sobre a funo/papel da dana na escola
formal, sabendo que este no - e talvez no deva ser - o
nico lugar para se aprender dana com qualidade,
profundidade,
compromisso,
amplitude
e
responsabilidade. No entanto, a escola hoje, sem dvida,
um lugar privilegiado par que isto acontea e, enquanto
ela existir, a dana no poder continuar mais sendo
sinnimo de "festinhas de fim-de-ano".
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Olodum, por exemplo), nas danas de salo que o Brasil
exporta, nas danas de rua, na capoeira, entre tantas
outras manifestaes em que a dana no est associada
ao corpo delicado da bailarina clssica, mas, ao contrrio,
virilidade e fora, identidade cultural e racial.
Em segundo lugar, ainda permeia em nossa
sociedade um certo receio, ou talvez medo, do trabalho
com o corpo. Talvez seja novamente antigo e repetitivo
falarmos do "corpo pecaminoso", pois at mesmo a Igreja
Catlica, difusora destas idias e proibies, j tem
amenizado estas "faltas graves". No entanto, os muitos
sculos em que este discurso foi predominante em nossa
sociedade ainda esto presentes nas atitudes e
comportamentos em relao dana na escola. O
"pecado", talvez, agora tenha outra cara. Acredito que
tanto o corpo como a dana ainda so cobertos por um
mistrio, um buraco negro que a grande maioria da
populao escolar ainda no conseguiu investigar,
explorar, perceber, sentir, entender, criticar! Ou seja,
embora no se aceite mais, muitas vezes at na prtica, o
pr-conceito em relao ao contato com o corpo e com a
arte, portanto com a dana, as geraes que no tiveram
dana na escola muitas vezes no conseguem entender em
seus corpos exatamente o que se prope. Ou seja, h,
talvez, um entendimento estritamente intelectual em
relao a esta disciplina, sem que haja um entendimento
(e portanto aceitao e valorizao) baseado na
experincia. Seria como uma me que, tendo vivido
sempre na casa dos pais e sado somente para se casar
(virgem), se depara com sua filha decidindo-se a sair de
casa solteira e ter uma vida sexualmente ativa - uma
aceitao do fato no implica necessariamente uma
compreenso vivencial de suas opes.
Um terceiro pr-conceito talvez ainda venha em
relao prpria arte e ao artista na sociedade. Arte ainda
em muitos casos sinnimo de excentricidade, de
loucura. Uma dana que no seja codificada (como o
ballet, o flamenco, uma dana folclrica), para os
desavisados, est relacionada "suruba", uma quase
libertinagem, irracionalidade. Atrelado a isto, est o
senso comum sobre a relao "corpo-eu" que traz a idia
de que, atravs da expresso corporal, todos segredos,
traumas, perverses e manchas negras de nossas vidas
seriam obrigatoria e incondicionalmente desnudados. Ou
seja, a idia equivocada de que trabalhar com o corpo
artisticamente significa abrir os pores do inconsciente
sem a menor possibilidade de controle/domnio da
conscincia, como se a arte fosse somente um "grito da
alma".
Falta de conhecimento
Mesmo que tenhamos conseguido superar as
marcas negativas da histria, uma viso ingnua para o
ensino de dana, os pr-conceitos, ainda temos
dificuldades no Brasil para obtermos informaes, termos
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A escola pode, sim, dar parmetros para
sistematizao e apropriao crtica, consciente e
transformadora dos contedos especficos da dana e,
portanto, da sociedade. A escola teria, assim, o papel no
de reproduzir, mas de instrumentalizar e de construir
conhecimento em/atravs da dana3 com seus alunos(as),
pois ela forma de conhecimento, elemento essencial
para a educao do ser social.
Dana como forma de conhecimento
A bandeira das artes como forma de
conhecimento j bastante conhecida e acenada por parte
de arte-educadores, mesmo que em alguns casos no se
revertam em prtica efetiva. Este argumento tem sido,
inclusive, um dos mais usados para convencer os meios
escolares/polticos de que as artes devem ter um lugar no
currculo escolar tanto quanto e com mesma carga horria
das demais disciplinas do currculo.
A construo de conhecimento no campo das
artes implica trs tipos de saber diferenciados e, ao
mesmo tempo, complementares (Reid, 1983): o
conhecimento direto, sem intermediao das palavras (ou
do ingls "knowing this"), o conhecimento sobre as artes
(do ingls "knowing that") e o conhecimento de como
fazer algo (do ingls "knowing how"). Na rea de dana,
estes conhecimentos equivaleriam a experimentar, sentir,
fazer dana, enfim, para que construssemos um
conhecimento da dana em si; conhecer/saber disciplinas
que no dizem respeito ao danar propriamente dito, mas
que indiretamente complementam este conhecimento; e
aprender as habilidades necessrias para poder criar e
danar, respectivamente. No entanto, o autor argumenta
que as artes so somente alimentadas pelo conhecimento
indireto: na verdade o contato direto, necessrio para
apre-endermos as artes, que as faz uma forma de
conhecimento diferenciada das outras disciplinas. Ou
seja, somente poderemos dizer que realmente conhecemos
e sabemos algo sobre/de uma dana quando formos
tambm capazes de senti-la e perceb-la em nossos
corpos. Neste caso, se dana primordialmente
sentimento e emoo, por que ensinar dana?
Louis Arnaud Reid distingue em seus trabalhos
(1981, 1986) dois tipos de sentimentos: o sentimento
afetivo, associado s vivncias/descargas emocionais, e o
sentimento cognitivo (do ingls "cognitive feeling"), com
o qual a dana, enquanto forma de conhecimento e
disciplina escolar, estaria mais engajada. Ou seja, muito
mais do que "auto-expressar-se", "desanuviar tenses",
"sentir o ntimo da alma", tal qual defendem muitos
danarinos(as) e professores(as) de dana que a associam
s emoes, o conhecimento direto da dana (a vivncia
prtica) permite um tipo diferenciado de percepo,
discriminao e crtica tanto da dana quanto de suas
3
Veja tambm Marques (1996) sobre discusso sobre a educao em e
atravs da dana.
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raramente somos incentivados a arriscar, a tentar o novo,
a variar nossos movimentos ou at mesmo a descobrir
nossas prprias vozes neles contidas (Johnson, 1983).
Ao contrrio do que nos dita o senso comum, as
aulas de dana podem ser verdadeiras prises dos
sentidos, das idias, dos prazeres, da percepo e das
relaes que podemos traar com o mundo. De fora para
dentro, regras posturais baseadas na anatomia padro,
seqncias de exerccios preparadas para todas as turmas
do mesmo modo, repertrios rgidos e impostos (por
exemplo, as festinhas de fim-de-ano) podem estar nos
desconectando de nossa prprias experincias e impondo
tanto ideais de corpo (em forma e postura) quanto de
comportamento em sociedade.
Existem mltiplas mensagens e interpretaes
ocultas tantos nos repertrios (tradicionais ou no) de
dana quanto na forma com que ensinamos corpos em
nossa salas de aula atravs de exerccios e seqncias de
movimentos. Alinhados a um pensamento foucaultiano
(1991) de que o poder est no corpo, ou mesmo vasta
literatura que diz respeito ao simbolismos das artes, ao
imaginrio social nelas contido, alm de denunciar,
poderamos, como professores(as), comear a trabalhar de
maneira crtica estas mensagens: quais so, por exemplo,
os ensinamentos em relao ao gnero contidas nos
movimentos da quadrilha? O que a dana do "bumbum" e
do "tchan" estariam ensinando nossas crianas sobre
sexualidade? Em nossas salas de aula, o que estaramos
ensinando sobre hierarquia e poder quando nos
colocamos na frente do alunos(as) e, virados de costas,
mandamos que simplesmente nos sigam? Ou ainda, que
mensagens estariam ocultamente contidas no fato do
professor(a) privilegiar as danas folclricas em
detrimento do repertrio pessoal de movimento de cada
aluno(a)?
Vale ainda lembrar, mesmo que nosso assunto
seja a dana na escola e, portanto, menos carregada da
tradio da dana em si, que os ideais de corpos para
aqueles que danam (magreza, flexibilidade, juventude
etc.) ainda esto muito presentes em nossa sociedade. As
aulas de dana podem se tornar um verdadeiro campo de
concentrao para aqueles que no atendem s
expectativas
(mesmo
que
inconscientes)
dos
professores(as) de dana em relao ao corpo "apto" para
esta disciplina. O reverso da moeda, no entanto, pode ser
trabalhado atravs das aulas de dana: uma viso crtica,
experimentada e vivida sobre as ditaduras do corpo que
em nossa sociedade so preponderantes principalmente na
moda, na mdia, na medicina.
Quebrando-se o tabu de que "conversar no
danar", poderamos introduzir em nossas salas de aula
momentos de reflexo, pesquisa, comparao,
desconstruo das danas que apreciamos (ou no) e,
assim, podermos agir critica e corporalmente em funo
da compreenso, desconstruo e transformao de nossa
sociedade.
QUAIS SO OS CONTEDOS
ESPECFICOS DA REA DE DANA?
Existem contedos que geralmente so includos
nos programas e objetivos das aulas de dana mas que,
embora tambm possam trabalhados/atingidos por estas
prticas, poderiam tambm ser desenvolvidos por outras
reas do conhecimento. Um exemplo tpico o trabalho
de coordenao motora, como j mencionei
anteriormente. No entanto, a especificidade da dana, a
meu ver, est em trat-la como arte e no somente como
movimento. A dana , na verdade, uma articulao entre
movimento (e suas diversas estruturas como veremos a
seguir), danarino(a), som e o espao geral onde ocorre
(Preston-Dunlop, 1987), articulao esta que d coloridos
diferenciados aos repertrios/improvisaes de dana.
O movimento e suas estruturas, ou ou seus
aspectos coreolgicos4, foram chamados por PrestonDunlop (1992) de sub-textos da dana. o trabalho com
estes aspectos da dana que fazem com que possamos
perceber, experimentar e entender em nossos corpos o
qu, onde, como e com quem/o qu o movimento
acontece. Ou seja, inclui o conhecimento e prtica com as
diversas partes do corpo, com as dinmicas de
movimento, com o uso do espao pessoal de cada um, das
aes e dos relacionamentos que se estabelecem entre
estes elementos (Preston-Dunlop, 1987, baseada em
Laban, 1947, 1966, 1975, 1978, 1985).
O uso destas estruturas de movimento,
entretanto, necessita que conheamos tambm nossas
habilidades/possibilidades corporais crdio-vasculares,
respiratrias, a coordenao muscular, a dinmica do
equilbrio postural. Estes aspectos, alinhavados aos
coreolgicos, abordam no processo de ensinoaprendizagem tanto a conscincia corporal quanto as
necessidades de condicionamento fsico do danarino(a),
ou o conhecimento de como danar, o "knowing how" nas
artes (Reid, 1983) (in Marques, 1996).
Um segundo grupo de contedos da dana
denominei de contextos da dana. Este conhecimento
inclui os elementos histricos, culturais e sociais da dana
como histria, esttica, apreciao e crtica, sociologia,
antropologia, msica, assim como saberes de anatomia,
fisiologia e cinesiologia. Ou seja, esto aqui includos os
saberes sobre a dana, ou o "knowing-that" nas artes
(Reid, 1983). Articulados s outras formas de
conhecimento, estes contextos especficos possibilitam
um distanciamento da produo artstica que, elucidando
outros aspectos que tambm fazem parte do mundo da
dana, complementam/elaboram/articulam e at mesmo
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alteram nossa experincia direta com ela (in Marques,
1996).
Um terceiro grupo de contedos , a meu ver, o
que caracteriza a dana: so seus os textos, que
possibilitam um conhecimento direto dela, ou o
"knowing-this" (Reid, 1983) nas artes. essencialmente a
escolha dos textos que, articulada aos itens anteriores,
garante a presena da dana no processo educativo.
Preston-Dunlop (1992) chamou de texto da dana os
repertrios danados. Em se tratando de um contexto
educacional, poderamos expandir esta noo de texto
para todas aquelas proposies que trabalham com o
aluno este mundo da dana, ou seus processos: a
improvisao, a composio coreogrfica, o prprio
repertrio. Portanto, diferentemente de uma proposta que
visa a uma educao do/pelo movimento, o trabalho com
os textos possibilita uma prtica e compreenso da a
dana em si (in Marques, 1996)5.
Em suma, os contedos especficos da dana so:
aspectos e estruturas do aprendizado do movimento
(coreologia, conscincia corporal e condicionamento
fsico); disciplinas que contextualizem a dana (histria,
esttica, apreciao e crtica, sociologia, antropologia,
msica, assim como saberes de anatomia, fisiologia e
cinesiologia) e possibilidades de vivenciar a dana em si
(repertrios, improvisao e composio coreogrfica).
5
Veja Marques, 1996 para aprofundamento de como trabalhar e
6
Idem nota 5.
escolher estes contedos.
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espaos de ao scio-cultural (in Marques, 1996). Ou
seja, o contexto aquilo a ser trabalhado, compreendido,
desvelado, desconstrudo, problematizado e transformado
por processos artstico-educativos.
Desta forma, o contexto escolhido7 que norteia,
juntamente com as informaes e experincias que temos
junto ao grupos de alunos(as) (conhecimento da faixa
etria, das habilidades fsicas, das caractersticas
emocionais, dos contedos em dana anteriormente
trabalhados), a seleo da "dana" a ser ensinada. Ou seja,
a escolha do texto (um repertrio como a salsa, a
sevillana, a dana do coco; uma improvisao; uma
composio coreogrfica) mais adequado e interessante
para que, articulado aos sub-textos e aos contextos da
dana, este contexto possa ser trabalhado.
Dois exemplos prticos
Compartilho aqui duas experincias que tive
supervisionando estgios no curso de licenciatura em
dana na UNICAMP em que nos propusemos a construir
com os alunos(as) redes de textos baseadas em seus
contextos vividos, percebidos e imaginados. Estes
exemplos no se propem a discorrer sobre o que
planejamos juntas, mas ao que foi efetivamente
desenvolvido. Tampouco correspondem completude de
nossas prticas e discusses. Como na pesquisa
qualitativa, no pretendo provar nada, minha inteno a
de dar alguns exemplos de como tenho desenvolvido esta
proposta artstico-educativa com as valiosas, inteligentes
e ousadas contribuies de minhas alunas
Lcia Helena Guimares, ex-aluna de
licenciatura da UNICAMP, j ministrava aulas de dana
para crianas (7-14 anos de idade) em uma favela da
regio de Campinas, So Paulo. Com as
observaes/pesquisas sistemticas durante o estgio,
porm, foi-lhe possvel clarear e escolher um contexto de
suas alunos(as) para ser compreendido, problematizado,
desvelado,
desconstrudo
e,
eventualmente,
transoformado por/com sua aulas de dana. Lcia optou
pr trabalhar com o contexto "violncia", pois seus
alunos(as) moravam em uma regio muito pobre onde
balas perdidas, trfico de drogas etc. eram prticas
comuns e afetavam o comportamento das crianas tanto
em suas aulas como no mundo. As aulas de improvisao
(o texto escolhido) e de apreciao (um contexto da
dana) que Lcia props a seus alunos(as) lidavam
principalmente com as diferentes possibilidades de peso e
espao (seu sub-texto coreolgico: dinmicas do
movimento). Em seus relatrios de estgio Lcia me
contou que esta maneira de trabalhar com a dana
possibilitou aos alunos(as) identificar e problematizar o
que era um movimento "violento" em nossa sociedade,
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textos da dana
"knowing this dance"
contextos da dana
fig. 1:
Rede de textos
(Marques, 1996)
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ABSTRACT
DANCING IN SCHOOL
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
-------------------------Deep learning
Manuscrito no publicado, 1992.
in
dance.