COPLESTON SCRATES

PRIMEROS AOS DE LA VIDA DE SCRATES

Muri Scrates en 399 a. J. C., y como Platn nos dice que tena entonces
su maestro 70 aos o alguno ms, debi de nacer por el 470 a.c. Los primeros
aos de la vida de Scrates coincidieron, pues, con los del florecimiento de
Atenas en todo su esplendor. Los persas haban sido derrotados en Platea (479) y
Esquilo haba dado al pblico Los persas (472); Sfocles y Eurpides eran todava
adolescentes. Atenas haba puesto ya los fundamentos de su imperio martimo.
Cuando Scrates andaba por sus veinte aos, las corrientes del
pensamiento tendan, segn hemos visto, a desviarse de las especulaciones
cosmolgicas de los jonios y se orientaban hacia el hombre mismo, pero parece
cierto que Scrates comenz estudiando las teoras cosmolgicas orientales y
occidentales en las filosofas. Confundido ante el desacuerdo entre las diferentes
teoras filosficas, Scrates recibi de pronto una gran luz al leer el pasaje en el
que Anaxgoras hablaba de la Inteligencia como causa de la ley y del orden
natural. Entusiasmado con aquel texto, Scrates empez a estudiar a
Anaxgoras, pero pronto se desenga y decidi a Scrates a seguir sus propios
caminos indagatorios: abandon el estudio de la filosofa natural, que al parecer
no conduca a ninguna parte, como no fuese a la confusin entre las opiniones
contradictorias.
A. E. Taylor conjetura que, a la muerte de Arquelao, fue Scrates su
sucesor para todos los efectos. As, pues, la negativa de Scrates acerca de que
l hubiese aceptado nunca tener discpulos querra decir, si la suposicin de
Taylor es acertada, que nunca tuvo discpulos de pago. En contra de esto cabe
argir lo que Scrates declara explcitamente en la Apologa: Mas la verdad
simple es, oh atenienses, que yo nada tengo que ver con las especulaciones de
los fsicos.. Lo que en la Apologa se dice no prueba ciertamente, con rigor, que
Scrates, antes de su conversin, no hubiese dirigido una escuela as, pero la
interpretacin obvia parece ser, ms bien, que nunca tuvo tal posicin.
La conversin de Scrates, que produjo su cambio definitivo haciendo de
l el irnico filsofo moral, fue debida, por lo que parece, al famoso incidente del
orculo de Delfos. Querefonte, amigo y admirador de Scrates, pregunt al
orculo si haba algn hombre vivo que fuese ms sabio que Scrates, y recibi
la respuesta de que No. Esto le hizo a Scrates pensar, y sac la conclusin de
que el dios quera dar a entender que l era el hombre ms sabio porque l,
Scrates, reconoca su propia ignorancia. Concibi entonces que su misin
consista en buscar la verdad segura y cierta, la verdadera sabidura, y en
aceptar la ayuda de todo hombre que consintiese en escucharle. Por extraa que
resulte esta historia del orculo, es muy probable que sucediera en realidad, pues
no parece verosmil que Platn ponga una pura fantasa en boca de Scrates
precisamente en un dilogo cuyo propsito es exponer el aspecto histrico del
juicio a que se someti al filsofo, y no hay que olvidar que la Apologa es de
fecha temprana y que, cuando se escribi, vivan an muchos que conocan los
hechos.

EL PROBLEMA SOCRTICO
El problema socrtico es el de fijar con exactitud cules fueron sus
enseanzas filosficas. Las caractersticas de las fuentes de que disponemos
obras socrticas de Jenofonte, dilogos de Platn, varias afirmaciones de
Aristteles, las Nubes de Aristfanes hacen que este problema sea difcil.
LA ACTIVIDAD FILOSFICA DE SCRATES
1. Dice Aristteles que a Scrates pueden atribursele con justicia dos adelantos
cientficos: por su empleo de los razonamientos inductivos y de la definicin
universal. Esta ltima observacin ha de entenderse relacionndola con el
aserto de que Scrates no hizo existir aparte los universales o las definiciones;
en cambio, su sucesor les dio una existencia separada y a esta especie de cosas
es a lo que llamaron Ideas.
As pues, Scrates se ocup de las definiciones universales, o sea, de la
posibilidad de llegar a unos conceptos precisos, fijos. Los sofistas proponan
doctrinas relativistas, rechazando las doctrinas necesaria y universalmente
vlidas. Pero a Scrates le llam la atencin el hecho de que el concepto
universal siga siendo siempre el mismo.
Aclarmoslo mediante un caso particular: segn Aristteles, al hombre se
le define como animal racional; ahora bien, cada hombre posee distintas dotes:
unos tienen mucho talento, otros no; unos guan su conducta por la razn, otros
se entregan atolondradamente a los instintos y a los impulsos de las pasiones;
hay hombres que no gozan del libre uso de su razn, ya sea por estar dormidos,
ya porque son mentalmente deficientes. Pero todos los animales dotados de
razn tanto si la emplean de hecho como si no la emplean, lo mismo si pueden
usar de ella libremente que si algn defecto orgnico les estorba tal uso son
hombres: la definicin del hombre se cumple en ellos, y esta definicin,
permanece constante, vlida para todos.
Cualquier hombre es, pues, animal racional, y cualquier animal racional es
hombre.
Algunos pensadores han sostenido que el concepto universal es puramente
subjetivo, pero es muy difcil ver cmo podramos formar tales nociones
universales y por qu tendramos que formarlas, a no ser que se d de hecho una
base para las mismas. Ms adelante tendremos que volver a ocuparnos de la
cuestin de la objetividad y de la naturaleza metafsica de los universales; por
ahora, bstenos con indicar que el concepto universal o la definicin se nos
presenta con un algo de constante y de permanente que le hace destacarse, por
la posesin misma de estas caractersticas, del mundo de las particularidades
perecederas, del cual proviene. Aun cuando desapareciesen todos los hombres,
la definicin del hombre como animal racional permanecera idntica.
Semejantemente, decimos de algunas cosas que son ms o menos bellas, dando
a entender que se aproximan en mayor o menor grado al prototipo de la Belleza,
a un modelo que no cambia o vara como los objetos bellos de nuestra

experiencia, sino que permanece constante y regula, por decirlo as, todos los
objetos bellos singulares. Claro est que podemos equivocarnos al suponer que
conocemos el modelo de la Belleza suma, pero, de todos modos, al hablar de los
objetos como ms o menos bellos, damos por supuesto que hay un modelo.
Comprndase, pues, fcilmente, qu es lo que le llev a Scrates a
considerar tan importantes las definiciones universales: interesado sobre todo
por la conducta tica, vio que la definicin es como una slida roca que sirve de
asidero a los hombres en medio del proceloso mar de las doctrinas relativistas de
los sofistas. Para una tica relativista, la justicia, por ejemplo, vara de una ciudad
a otra, de una comunidad a otra comunidad: nunca se puede decir que la justicia
sea esto o aquello, ni que determinada definicin suya valga para todos los
Estados, sino solamente que la justicia en Atenas es esto y en Tracia esto otro. En
cambio, si logramos de una vez para a siempre una definicin universal de la
justicia, que exprese su ntima naturaleza y sea vlida para todos los hombres,
entonces contaremos con algo seguro sobre lo cual construir, y podremos juzgar
no slo las acciones individuales, sino tambin los cdigos morales de los
distintos Estados, en la medida en que tales cdigos encarnen la definicin
universal de la justicia o, por el contrario, se aparten de ella.
2. A Scrates, dice Aristteles, se le pueden atribuir con todo derecho los
razonamientos inductivos. Ahora bien, lo mismo que sera errneo suponer que
al ocuparse de las definiciones universales Scrates se cuid de examinar la
naturaleza metafsica del universal, sera tambin un error suponer que, al
ocuparse de los razonamientos inductivos le interesaran los correspondientes
problemas de lgica. Fue Aristteles quien, al recordar cmo proceda Scrates,
resumi su mtodo en el plano lgico; pero no ha de entenderse por ello que
Scrates desarrollase explcitamente una teora de la induccin desde el punto de
vista de un lgico.
En qu consista el mtodo prctico de Scrates? Su forma era la de la
dialctica o conversacin. Trababa Scrates conversacin con alguien y
procuraba ir sacndole las ideas que tuviese sobre algn tema. Por ejemplo,
poda declararse ignorante de qu sea en realidad la valenta, y preguntar a su
interlocutor si posea alguna luz sobre ello. O bien sola orientar la conversacin
en aquel sentido, y cuando el otro empleaba el trmino valenta preguntbale
Scrates qu es la valenta, manifestando su propia ignorancia y su deseo de
aprender. Su interlocutor haba usado el vocablo; por consiguiente, deba de
saber lo que significaba. Cuando le daban en respuesta una definicin o una
descripcin, Scrates sola mostrarse satisfechsimo, pero por lo comn reparaba
en que haba una o dos pequeas dificultades que le gustara ver puestas en
claro. Consecuentemente, iba haciendo preguntas, dejando que fuese el otro
quien ms hablase, pero dirigiendo l mismo el curso de la conversacin, de
suerte que quedara patente, al fin, lo inadecuado de la propuesta definicin de la
valenta. El interlocutor volva entonces sobre sus pasos y propona una definicin
nueva o modificaba la ya propuesta, y de este modo avanzaba el proceso, hasta
llegar, o no, al xito final.
As pues, la dialctica proceda desde una definicin menos adecuada
hasta otra ms adecuada, o de la consideracin de ejemplos particulares a una

definicin universal. A veces, verdad es, no se llegaba a ningn resultado

definido2; pero en todo caso la finalidad era la misma: la de lograr una definicin
universal y vlida; y como el razonamiento proceda de lo particular a lo
universal, o de lo menos perfecto a lo ms, puede decirse que se trataba de un
proceso inductivo.
3. La dialctica poda convertirse, desde luego, en algo irritante e incluso
desconcertante o humillante para aquellos cuya ignorancia se pona as en
evidencia y cuyo engreimiento y presuncin quedaban en ridculo, pero las miras
de Scrates no eran humillar ni desconcertar. Lo que se propona era descubrir la
verdad. Su irona, su profesin de ignorancia, eran sinceras; l, en realidad, no
saba, pero deseaba dar con la verdad, quera conducir a los dems a que
reflexionasen por s mismos y pensasen de veras en la tarea, sumamente
importante, de cuidarse de sus almas. Scrates estaba profundamente
convencido del valor del alma, que era para l el sujeto pensante y volente, y vio
con claridad lo que importa el saber, la sabidura verdadera, para prestar al alma
la atencin que se merece. Cules son los verdaderos valores de la vida humana
que han de realizarse en la conducta?
Scrates llamaba a su mtodo mayutica [obstetricia], no slo por
chistosa alusin a su madre, sino para expresar su intencin de hacer que los
dems diesen a luz en sus mentes ideas verdaderas, con vistas a la accin justa.
Quera promover el nacimiento de ideas verdaderas, en la clara forma de la
definicin, no con fines especulativos, sino con un fin prctico. De ah su
preocupacin por la tica.
4. He dicho que Scrates se interesaba sobre todo por la tica. Aristteles lo dice
clarsimamente: ocupbase en cuestiones ticas. Y en otro sitio: Scrates se
ocup de las virtudes del carcter, y en relacin con ellas fue el primero que
plante el problema de las definiciones universales. Esta afirmacin de
Aristteles es corroborada, ciertamente, por la imagen que de Scrates traz
Jenofonte. Platn, en la Apologa, recoge la declaracin que hizo Scrates al ser
juzgado, segn la cual l iba adonde pudiese beneficiar ms a alguien, tratando
de persuadir a cada uno de vosotros que debe mirar por s y buscar la virtud y la
sabidura, antes que andar procurando sus intereses particulares, y que ha de
mirar ms por la ciudad misma que por los intereses de ella, y que ste es el
orden que debe observar en todas sus acciones. Tal era la misin de Scrates,
la que l consideraba que le haba sido impuesta por el dios de Delfos: estimular
a los hombres a que se cuidaran de su posesin ms noble, de su alma, y
tratasen de adquirir la sabidura y la virtud.
Claro est que no ha de esperarse que un miembro de una ciudad griega
separara por completo el inters tico del inters poltico, ya que el griego era
esencialmente un ciudadano y deba vivir con rectitud dentro de la estructura de
la ciudad.
Pero, segn va implcito en esta ltima observacin, y la vida de Scrates
lo ilustra, l no se ocupaba de los partidos polticos en cuanto tales, sino de la
vida poltica en su aspecto tico. Era sumamente importante, para el griego

deseoso de vivir con honradez, caer en la cuenta de lo que es el Estado y de lo

que significa ser ciudadano, pues slo sabiendo en qu consiste el Estado y qu
es un Estado bien constituido podemos cuidarnos en realidad de l. El
conocimiento se busca como un medio para a accin tica.
5. Esta ltima asercin merece la pena de que la desarrollemos un poco, puesto
que la teora sobre la relacin entre el saber y la virtud es caracterstica de la
tica socrtica. Segn Scrates, el saber y la virtud se identifican, en el sentido
de que el sabio, el que conoce lo recto, actuar tambin con rectitud. En otras
palabras: nadie obra mal a sabiendas y adrede; nadie escoge el mal en cuanto
mal.
Este intelectualismo tico parece hallarse, a primera vista, en flagrante
contradiccin con los hechos de la vida diaria. No tenemos acaso conciencia
nosotros mismos de que muchas veces hacemos deliberadamente cosas que
sabemos que estn mal, y no vemos actuar de igual modo a otras gentes?
Cuando hablamos de alguien reputndole responsable de una mala accin, no
pensamos que la ha cometido a sabiendas de que era mala? Si por alguna razn
suponemos que ignoraba sin culpa su malicia, no le tenemos por moralmente
responsable. En consecuencia, nos inclinamos a estar de acuerdo con Aristteles
cuando critica la identificacin del saber con la virtud, basndose en que
Scrates olvidaba las partes irracionales del alma y no atenda suficientemente al
hecho de la debilidad moral, por la que el hombre hace a sabiendas lo malo35.
Se ha sugerido que, como Scrates estuvo singularmente libre del influjo
de las pasiones en lo tocante a la conducta moral, tenda a atribuir la misma
condicin a los dems, concluyendo que el dejar de hacer lo que es justo
proviene ms de ignorancia que de debilidad moral. Se ha supuesto tambin que
cuando Scrates identificaba la virtud con el saber o con la sabidura no pensaba
en ninguna clase de conocimiento, sino que se refera a una autntica conviccin
personal.
Todo lo dicho pudiera muy bien haber sido as, pero lo que ms hace al
caso es tener presente lo que Scrates entenda por recto. Segn l, es recta
aquella accin que se ordena a la verdadera utilidad del hombre, en el sentido de
que contribuye a que ste logre su felicidad verdadera. Cada cual busca,
naturalmente, su propio bien. Pero no cualquier accin, por agradable que pueda
parecer a veces, contribuye a que el hombre consiga la verdadera felicidad. As,
por ejemplo, si un hombre se embriaga sin cesar, creyendo que ste es su
verdadero bien, peca por ignorancia, por no tener nocin del bien autntico.
Scrates dira que si supiese que su verdadero bien y lo que le conduce a su
felicidad es no embriagarse, no se embriagara. Claro que podramos observar,
con Aristteles, que uno puede saber perfectamente que el contraer el hbito de
la bebida no es favorable a su felicidad a fin de cuentas, y, sin embargo, contraer
ese hbito.
Esto es indudable, y la crtica hecha por Aristteles no parece que quepa
desmentirla; pero aqu podramos replicar, con Stace, que si nuestro hombre
estuviese en verdad ntimamente convencido de lo pernicioso que es el hbito de

la bebida, nunca llegara a contraerlo. En efecto, no hay mucho de cierto en lo

que dice Scrates, si lo miramos desde el punto de vista psicolgico? Un hombre
puede saber, intelectualmente, que el embriagarse no conduce a su felicidad
ltima ni es propio de su dignidad como hombre, pero cuando siente el impulso a
hacerlo puede apartar su atencin de ese conocimiento y ponerla en el estado de
la embriaguez, contrastando ste con el de su desdichada vida lcida, hasta que
ese estado de la embriaguez y su desiderabilidad le acaparen la atencin y se le
representen como un verdadero bien. Terminada la euforia, recapacita sobre lo
malo del emborracharse, y admite: S, he hecho mal, a sabiendas de que haca
mal. Pero sigue siendo verdad que, mientras estaba cediendo al impulso, el
aspecto de la malicia no entraba dentro del campo de su atencin mental,
aunque fuese por su culpa. Para Scrates el sabio se da cuenta de que es ms
ventajoso ser dueo de s que lo contrario; ser justo es preferible a ser injusto;
ser valiente conviene ms que ser cobarde. Scrates consideraba, ciertamente,
que el placer es un bien, pero pensaba que el verdadero placer y la felicidad
duradera los consigue el hombre moral ms que el inmoral, y que la felicidad no
consiste en poseer abundantes bienes materiales.
Esto es como apelar a lo que nosotros solemos llamar la ley natural, que
es expresin de la naturaleza del hombre y conduce a su desarrollo armonioso.
Tal tica, a decir verdad, es insuficiente, puesto que la ley natural no puede
adquirir una fuerza moralmente obligatoria, no puede obligar en conciencia por
lo menos en el sentido de nuestra moderna concepcin del deber como no
tenga un fundamento metafsico y no se base en una Fuente trascendente, en
Dios, cuya voluntad con respecto al hombre sea expresada por esa ley natural;
pero, aunque insuficiente, encierra una verdad muy importante y valiosa, una
verdad que es esencial para el desarrollo de una filosofa moral racional: los
deberes no son simples rdenes carentes de sentido o arbitrarias, sino que se
los ha de ver en su relacin con la naturaleza humana en cuanto tal; la ley moral
expresa el verdadero bien del hombre. La naturaleza humana es siempre la
misma, y, por consiguiente, los valores ticos son constantes, y mrito
imperecedero de Scrates es el haber cado en la cuenta de la constancia de
esos valores y haber tratado de fijarlos en definiciones universales que pudiesen
tomarse como guas y normas de la conducta humana.
6. De la identificacin del saber con la virtud se sigue la unidad de la virtud. Hay,
en efecto, una sola virtud, desde el punto de vista de lo que es verdaderamente
bueno para el hombre y conduce realmente a la salud y armona del alma. Una
consecuencia ms importante es, con todo, la de la posibilidad de ensear la
adquisicin de la virtud. Los sofistas hacan, desde luego, profesin de ensear el
arte de la virtud, pero Scrates difera de ellos, no slo porque se declaraba l
mismo discente, sino tambin porque sus indagaciones ticas se orientaban al
descubrimiento de normas morales universales y constantes. Pero, aunque el
mtodo de Scrates era dialctico y no meramente expositivo, de su
identificacin de la virtud con el saber sguese necesariamente que la virtud
puede ser enseada. Cabra aqu una distincin: el conocimiento intelectual de la
virtud puede comunicarse mediante la instruccin, pero no la virtud misma. Sin
embargo, si se hace hincapi en la concepcin de la sabidura como autntico
convencimiento ntimo, entonces, si tal sabidura puede ser enseada, hay que

admitir que la virtud puede ser igualmente enseada. El punto principal est en
que tal enseanza no significaba para Scrates una mera instruccin nocional,
sino ms bien un guiar al hombre a la adquisicin de genuinas convicciones.
Empero, aunque estas consideraciones hagan, sin duda, ms inteligible la
doctrina de Scrates sobre la posibilidad de que la virtud sea enseada, sigue
siendo cierto que en esta doctrina salta a la vista el exagerado intelectualismo de
su tica.
7. Tal intelectualismo no era lo ms apropiado para hacer a Scrates
especialmente favorable a la democracia segn se practicaba sta en Atenas. Los
verdaderos gobernantes son los que saben cmo conviene gobernar. No
elegiramos para timonel de una nave a quien nada supiese del arte de navegar
ni de la ruta por seguir; pues cmo se elige para regir el Estado a quien no tiene
conocimiento alguno del arte de gobernar ni sabe en qu consiste el bien del
Estado?
8. Respecto a la religin, parece ser que Scrates hablaba generalmente de
dioses, en plural, y que por ellos entenda las deidades griegas tradicionales;
pero se puede discernir en l cierta tendencia hacia una concepcin ms pura de
la Divinidad. As, para Scrates, el conocimiento que poseen los dioses es
ilimitado: estn presentes en todas partes y saben todo cuanto se dice y se hace.
Como ellos saben mejor lo que conviene, el hombre debe pedirles nicamente lo
que convenga y no cosas particulares como la riqueza. Ocasionalmente, sale a
relucir la creencia en un solo Dios, pero no parece que Scrates pusiese nunca
mucha atencin en el problema del monotesmo o el politesmo. (Tambin Platn
y Aristteles encuentran sitio para los dioses griegos.)
Scrates sugiri que, as como el cuerpo del hombre se compone de
elementos procedentes del mundo material, de la misma manera la razn del
hombre es una parte de la Razn universal o Mente del mundo. Scrates no era
cosmlogo ni telogo, y aunque se le puede llamar el verdadero fundador de la
teleologa en la consideracin del universo, le interesaron principalmente, como
hemos visto, las cuestiones de la conducta humana.
9. Scrates haba sido discpulo de los antiguos filsofos, y es muy posible que le
hubiesen influido las enseanzas de Anaxgoras. En cuanto al cariz sofstico
con que se le presenta en Las nubes, hay que recordar que Scrates, como los
sofistas, concentraba su atencin en el sujeto, en el hombre mismo. Su figura
era pblica y familiar, muy conocida de todo el auditorio por sus actividades
dialcticas, y a algunos les deba de parecer, sin duda, un racionalista, un
crtico demoledor y de tendencias antitradicionalistas. Aun en la hiptesis de que
Aristfanes advirtiese por su parte la diferencia que haba entre Scrates y los
sofistas lo cual no est del todo claro no se seguira necesariamente de aqu
que hubiese de manifestarlo ante un auditorio pblico.
PROCESO Y MUERTE DE SCRATES
En 406 a. Scrates era entonces miembro de la Comisin de la Junta del
Senado. Su valor moral lo patentiz una vez ms cuando no quiso obedecer la

orden de los Treinta, en 404-403, de que tomase parte en el arresto de Len de

Salamina, a quien los oligarcas trataban de condenar a muerte para poder
confiscar sus propiedades. Deseaban sin duda implicar en sus actos el mayor
nmero posible de ciudadanos eminentes, con vistas al da en que tuviesen que
rendir cuentas. Pero Scrates se neg en redondo a cooperar en sus crmenes, y
habra pagado probablemente con la vida su negativa si no hubiesen cado los
Treinta. El ao 400-399, Scrates fue llevado a juicio por los dirigentes de la
democracia restaurada. Se acusa a Scrates de las siguientes cosas: Scrates es
culpable: 1.) de no honrar a los dioses que honra la Ciudad, por introducir
nuevas y extraas prcticas religiosas; 2.) y, adems, de corromper a los
jvenes. El acusador pide la pena de muerte.
El primero de estos cargos nunca fue definido explcitamente, al parecer
porque el acusador confiaba en la reputacin que al jurado le merecan los
antiguos cosmlogos de Jonia. El segundo cargo, el de corromper a la juventud,
era en realidad la acusacin de fomentar entre los jvenes un espritu de crtica
con respecto a la democracia ateniense.
Los acusadores supusieron a buen seguro que Scrates marchara
voluntariamente al destierro sin esperar a ser procesado, pero l no lo hizo as.
Se qued para el proceso del ao 399 y se defendi a s mismo ante el tribunal.
Fue condenado a muerte por una mayora de 60 o 66 votos de un jurado
compuesto por 500 o 501 miembros. As, en caso de que Scrates hubiese
propuesto que se le desterrara, este cambio habra sido aceptado
indudablemente. Pero lo que Scrates propuso fue que se le diera una
recompensa digna de l: la de alimentarle gratis en el Pritaneo; despus de lo
cual, consinti en proponer una pequea multa y todo ello sin tratar lo ms
mnimo de influir al jurado, como era costumbre, introduciendo all a la mujer
llorosa y a los propios hijos. Al jurado le irrit el cabal comportamiento de
Scrates, y la sentencia de muerte se dio por mucha ms mayora que la que le
haba declarado culpable. La ejecucin hubo de ser demorada cerca de un mes
entero, para esperar el retorno del navo sagrado de Delos; haba bastante
tiempo para organizar una evasin, y los amigos de Scrates tramaron de hecho
una. Scrates se neg a valerse de tan buenos ofrecimientos, afirmando que tal
proceder sera contrario a sus principios. El ltimo da de Scrates en esta tierra
es relatado por Platn en el Fedn: Scrates emple las horas que le quedaban
de vida en discurrir con sus amigos tebanos, Cebes y Simias, acerca de la
inmortalidad del alma. Cuando hubo bebido la cicuta y el veneno le lleg al
corazn, hizo un movimiento convulsivo y expir, y Critn, al advertirlo, le cerr
la boca y los ojos. Tal fue, oh Ejcrates, el fin que tuvo nuestro amigo, hombre del
que podemos asegurar que fue el mejor de todos los de su tiempo que hemos
conocido, y adems el ms sabio y el ms justo.