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OBJETIVIDAD Y ONTOLOGIA FORMAL

Raul Plazas Galindo
La ontologia formal se deduce directamente del criterio de objetividad. Solamente por poder hacer referencia a
un objeto en particular, puedo pensar que me refiero a algun objeto en general; sin embargo, cuando las teorias
cientificas, y en general cualquier conformacion cultural se considera como objetiva, no hace referencia a algun
objeto en particular, si no a algun conglomerado de objetos, generalmente como un hor izonte al infinito, que
cumplen determinada condicion. Cuando se habla objetivamente de "la flor", no se trata de alguna flor que se
distinga de las restantes, ni siquiera de las caracteristicas con que se les haya visto a todas las flores existentes,
sino que se refiere es a una flor ideal, en donde cabrian las que han existido, las que existen y las que estan por
existir. Es decir, hablar objetivamente de "la flor", es referirse a la forma general de las flores, en tanto que flores.
Asi como en e l ejemplo de la flor, toda configuracion que suponga una objetividad, manifiesta a priori una
esencialidad formal de aquello a lo que refiere. Por ello, las ciencias que se refieren al mundo, necesariamente
requieren de presuponer una ontologia formal. Porque, refiriendose a la ontologia formal, Husserl la sealaba asi:
"Si llamamos ontologia formal a una ciencia a priori de los objetos en general esta significa sin mas: ciencia a
priori de los objetos posibles considerados puramente en cuanto tales. Natura lmente, forman parte de su
dominio tematico todas las variantes categoriales de "objetos en general" que podamos concebir."
Cabe agregar, que "objeto" para la modernidad, se encuentra en un horizonte mas amplio que el de "cosas"
Como ya se habia mencionado, esa ontologia formal no solo implica una morfologia del mundo en si, sino que
tambien, un pensamiento logico formal correlativo. Desde esa perspectiva, todo lo que constituye un
pensamiento matematico, corresponde a la manera como la cultura de l a cual emerge esta conformacion,
entiende la forma de lo que puede existir. Asi es como desde sus origenes, la geometria se constituyo como la
forma pura del espacio, y la aritmetica como la forma pura de la retencion de sucesiones, esto es, la
temporalidad; de alli que la mundanidad corporea se tematizara en sus formas puras, dando lugar a esa
conformacion cultural, que es la matematica. Pero esto es tema de la proxima indagacion.

LA ONTOLOGIA FORMAL, Y LA MATEMATIZACION DE LA NATURALEZA

La ontologia formal que presupone una morfologia general de lo existente, es correspondiente con la manera de
ver la forma de la posibilidad de lo existente, desde un pensamiento matematico. Alli la matematica, no
solamente es considerada para entender la forma de lo existente, si no que tambien presupone una naturaleza en
si con esa conformacion.
Ello conduce a que la ontologia formal, al tiempo que es correlativa a una logica formal, lo es a un pensamiento
matematico en general. Esa f ormalizacion de la naturaleza, es decir, del universo mundo, presenta variaciones
acorde con la cosmologia que subyace en la manera de ver el mundo. Por ejemplo, en la comunidad Iku o
Arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta, el universo tiene la forma de la Sierra, y todo punto exterior a
ella, tiene adentro su correspondiente, en una relacion "uno a uno". En la comunidad de los llamados "Indigenas
del medio Amazonas", y en particular, en los uitoto, entre el universo y su sitio de vivienda, la maloca, t ambien
existe un homomorfismo; de tal suerte que, tanto la historia, como la forma de ser del universo, se encuentran en
la maloca. Obviamente esa formalizacion del universo, no corresponde a una matematizacion de la naturaleza a
la manera de la geometria euclideana y a la aritmetica; corresponde a principios que los matematicos modernos
llaman "topologicos", en donde es posible que en una region limitada, se pueda "comprimir" un espacio ilimitado,
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conservando ciertas relaciones y propiedades matematicas .

A pesar de existir diversas posibilidades de ser de la matematizacion de la naturaleza, en el desarrollo del tema
que aqui nos compete, nos ocuparemos de la matematizacion de la naturaleza, desde la perspectiva moderna. El
tema de las multiples posibilidades cosmologicas, y su correspondiente diferente matematizacion de la naturaleza,
es tematica de capitulos posteriores. En otros apartes, ya se habia esbozado el papel de Copernico y Galileo en
la construccion de la manera moderna de ver el mundo . Son los tiempos de Galileo propicios para las
consideraciones trasfomadoras de la manera de ver el mundo, y su fecundidad estribaba en la crisis
paradigmatica que acahecia en el "saber oficial" frente al mundo. La situacion era tal, que bastaba el sentido
comun, despojado de las presuposiciones doctrinarias impuestas por el poder politico de la epoca, para indagar
por la transformacion de la mirada del universo.
Fueron dos los puntos de apoyo desde donde los pensadores revolucionarios de la epoca se situaron para sus
novedosas investigaciones: la revaloracion del pensamiento antiguo, cuyas raices reposaban en la antigua Grecia,
y la observacion directa de los fenomenos, del universo y su comportamiento. Galileo fue profundamente
afectado por la doctrina platonica, y si bien no le preocupaba el criterio de que los objetos encontrados en el
mundo, fueran un mero reflejo de su esencialidad, la idea de lo esencial era parte fundamental de su
preocupacion, por llevar inerente el concepto de perfeccion, el que encontraba necesario para la consideracion
de la conformacion pura de los fenomenos que se entretejian en el andamiaje universal. Esta aceptacion del
espiritu griego, presupone la concepcion del ente como totalidad, o como dice Husserl: "En su estado inicial, la
filosofia griega es como una aurora; es la luz inicial que difunde la primera concepcion epistemologica en que el
ente es comprendido como lo total, como el mundo del ente."
Esa universalidad del ente, caracteristica del pensamiento grie go, fue impregnado en la mentalidad galileana,
quien habiendo recibido por tradicion a la geometria euclideana, como aquella ciencia de las formas puras del
espacio, unido al asombro que le causaba la regularidad de los movimientos de los astros, lo llevo a considerar
la existencia de un "plan divino" para la conformacion del mundo, en una construccion "pura" -por ser divina-,
que habria de fundarse en lo unico considerado objetivo, que en su momento era la matematica.
La matematica, como supuesta f orma de ser del universo, hubo inspirado a Galileo, en su busqueda por el
conocimiento del "plan divino", una metodologia que le permitiera el entendimiento del movimiento cosmico. Ese
modo de busqueda de la verdad, esta centrado, al decir de Husserl, en buscar como fundamento a la
objetividad": "Vemos aqui como la geometria, tomada en esta actitud ingenua de la evidencia a priorica que
mantiene en movimiento toda labor geometrica normal, determina el pensamiento de Galileo y lo lleva a la idea
de una fis ica, que surge ahora por vez primera en el trabajo de su vida. Partiendo de la manera, practicamente
comprensible, como la geometria ha contribuido de antiguo en una esfera ligada por la tradicion a una
determinacion univoca del mundo circundante sensible, Galileo se dijo: alli donde un metodo de este tipo ha sido
conseguido, hemos superado con el asi mismo la relatividad de las concepciones subjetivas esencial al mundo
empirico intuitivo. Porque de este modo obtenemos una verdad identica y no relativa, de la que quien quiera que
sea capaz de comprender y utilizar este metodo puede darse por convencido. Conocemos , pues, aqui algo que
es en si mismo verdaderamente, aunque solo en el modo de una aproximacion a la forma geometrica ideal que
funciona como polo rector, una aproximacion,ademas, que partiendo de lo empiricamente dado no deja de
acrecentarse." Las representaciones graficas, que la geometria posibilitaba, hicieron que la creacion de estos
"modelos" se hiciesen particularmente importantes como medio para la tecnica. No hubo alli una indagacion del
papel del sujeto en la consideracion de la matematizabilidad o no de la morfologia del universo mundo, porque
seguramente se encontraba esa morfologia presupuesta en la perfeccion del pensar divino.
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Con el paso de las generaciones, la vida cotidiana se fue desacralizando : la Tierra se transformo en una mera
despensa de materia prima para la industria, los hombres se volvieron "recursos humanos" para la produccion, y
de la misma manera, el cientifico a parecio como un sujeto adyacente de la ciencia, de la adorada objetividad. A
pesar de la desacralizacion, pervivio la idea de una naturaleza "puramente" ordenada en si misma. Fue como si a
pesar de la "muerte" del divino arquitecto del universo, los hombres hubiesen heredado los planos del mundo, a
manera de matematicas. Como ya se habia mostrado anteriormente, esa matematizacion de la naturaleza es
correspondiente a una ontologia formal. Por el momento pareciera que entonces, el saber de mundo reposa en
una ontologia formal, a partir de la logica. Sin embargo, que de mundo aparece alli? Ha menester aun, seguir
indagando, acerca de la logica e ir describiendo lo que vaya apareciendo.

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