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Cleiton Ricardo das Neves Mestre em Histria pela UFG e coordenador do Grupo de Estudos em
Teorias do Ps-Colonialismo da PUC-GO.
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Amlia Cardoso de Almeida Graduanda do stimo perodo em Histria da PUC-GO e membro do
Grupo de Estudos em Teorias do Ps-Colonialismo da PUC-GO.
* Artigo submetido em maio/2012, e aprovado por parecerista em jun./2012.
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 20, Braslia, jan. jul. 2012. ISSN 2316-1191
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Percebe-se, portanto que os estudos Ps-Coloniais emergem sob a influncia dos
Estudos culturais, mas de certa forma se emancipando deste em funo do seu objeto,
qual seja, o mundo colonial. Grande parte da produo intelectual efetivada no seio da
corrente ps-colonial devedora dos subalternity studies que concentra boa parte da
produo reflexiva a partir da ndia 3. Isto, atravs da reflexo sobre a luta e a
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emancipao dos povos que viviam sob a tutela colonial, na ndia, frica e Caribe.
Aborda, sobretudo, questes de classe, gnero e raa, mas rejeitando as polaridades que
explica a realidade do Outro a partir de categorias binrias, como podemos observar na
obra de Edward Said (2003) intitulada Orientalismo: o Oriente como inveno do
Ocidente. O referido pensador em outro livro intitulado Cultura e Imperialismo (2005)
afirma que a luta no mundo colonial complexa, e envolve muito mais do que armas e
exrcitos, envolve tambm idias, formas, imagens e representaes (SAID, 2005:38).
Edward Said, escritor palestino nascido em Jerusalm, um dos autores
fundantes do Ps-colonialismo na plataforma norte-americana, com sua obra
Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente publicada em 1978. Temos
tambm as cooperaes reflexivas dos indianos Gayatri Spivak, P.Chartterjee,
H.Bhabha e R. Guha, dos latino-americanos Anbal Quijano e Walter Mignolo. No
Caribe o Ps-Colonialismo encenado por Frantz Fanon, Aime Csaire, Edouard
Glissant, Fernando Ortiz e Roberto Fernadez Retamar.
Said em seu Orientalismo: o oriente como inveno do Ocidente prope a
desconstruo da interpretao que o Ocidente faz do Oriente. Este caracterizado pelo
Ocidente a partir de uma viso etnocntrica, na qual o europeu/Ocidente representa a
civilizao e o no europeu representa o no civilizado.
O principal objeto de investigao dos Estudos Ps-coloniais a literatura
escrita durante e aps a ocupao colonial, e como a sociedade representada nela.
Essas obras literrias utilizadas pelos estudos Ps-coloniais foram produzidas por
autores que atuavam nas regies que foram colonizadas, como a ndia, sia, frica,
Caribe e Amrica, sejam na condio de defensores das metrpoles e suas
representaes ou mesmo na condio de defensores dos colonizados e de suas
O grupo intitulado Estudos Subalternos assim denominado porque produzem suas reflexes a partir do
marginalizado, do subalterno, o projeto desse Grupo o de repensar a historiografia indiana a partir da
desconstruo da viso elitista produzida pelo colonizador acerca da histria indiana. .Neste grupo se
encontram Spivak, Guha, dentre outros.
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expresses culturais. Analisam os efeitos polticos, sociais e principalmente os efeitos
identitrios que os pases colonizados sofreram mediante o processo de colonizao e
descolonizao.
Atravs
da
literatura,
narram
problematizam
ainda
que
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intitulada Retrato do colonizado precedido de Retrato de colonizador que foi lanada
no Brasil em 2007. Atravs dessa obra Memmi nos apresenta como o colonizador
retrata o sujeito colonizado, considerando-o como um preguioso e principalmente um
dbil, sendo assim necessitam de proteo daqueles considerados aptos para exercerem
o poder, sugerindo que os prprios colonizados se acham incapazes de se autodirigir a
ponto de realmente querer que os colonizadores exeram as funes de dirigentes. Mas
o que de fato acontece que no existe entre os colonizados a tradio de governar, pois
so afastados do poder e, portanto, no se interessam pelo que so em tempo todo
tolhidos e impossibilitados de atuar. O colonizado retratado ao mesmo tempo como
mau, preguioso e retardado, no reservado a este o direito a algum adjetivo que o
qualifique como ao menos parcialmente bom, ou seja, o colonizado poderia ser
preguioso, mas poderia ter outras qualidades, mas negado a ele o direito de ser e
possuir algum trao positivo em sua personalidade.
O que marca essa despersonalizao do colonizado a coletivizao desses
indivduos por meio do colonizador. No so vistos como indivduos, so vislumbrados
a partir de um corpo coletivo, o ser no considerado em sua particularidade ou
individualidade, mas se perde na massa coletiva de colonizados. Nessa perspectiva o
colonizado quase um no humano, tende a se tornar rapidamente um objeto: No
limite, ambio suprema do colonizador, ele deveria passar a existir apenas em funo
das necessidades do colonizador, isto transformar-se em colonizado puro (MEMMI,
2007:124).
O colonizador precisa de objetividade e legitimidade, e para que esta seja
completa necessrio que o colonizado se aceite como tal. E como lhe negado o
direito de liberdade de escolha, o colonizado no dispe de outra sada, acaba aceitando
a imagem que o colonizador faz de si, contribuindo ainda mais para legitimar esse
retrato que o colonizador faz de si. Nesse sentido h a adeso do colonizado
colonizao (MEMMI, 2007:123).
Contrapondo-se a essa viso homognea do discurso colonial em que o
colonizado considerado um mero corpo coletivo, Memmi descreve as diversas
categorias do ser colonizado para mostrar que dentro de uma nao colonizada h
diferentes seres colonizados, tais como: a criana colonizada que representa a
continuidade do pai, e este como no desfruta de nenhum direito enquanto cidado
dentro de sua prpria ptria, no possui esperana de que seu filho se torne no futuro um
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ser com todos os direitos cidadania; H aqueles jovens colonizados que migram para a
metrpole para se educarem l, e depois retornam a colnia pensando serem superiores
aos demais colonizados. H tambm os escritores coloniais, sua situao representa o
um verdadeiro contraste cultural, pois se escreverem em sua prpria lngua, estar
escrevendo para um publico quase inexistente, pois poucos so os colonizados que so
letrados, sendo assim so condicionados a escreverem na lngua do colonizador.
Seguindo esta linha de pensamento, temos Frantz Fanon, psiquiatra, escritor e
ensasta martinicano. Nasceu em 1925 e atuou ativamente ao longo de sua vida na luta
pela independncia da Arglia. Em sua obra Pele Negra Mscaras Brancas
publicada no Brasil em 1983, fala sobre as diversas categorias do ser colonial, dentre
elas temos o retrato da mulher negra e a mulata. Enquanto a negra tem como nico
objetivo diante do europeu embranquecer, a mulata no quer somente embranquecer,
quer evitar a regresso. Pois esta j no to negra, sendo assim no se relaciona com
homens negros, esto sempre em busca de homens brancos quando vo procriar, uma
vez que se tiverem filhos com homens brancos estariam evoluindo no sentido de se
aproximar mais do ideal-tipo o branco e por outro lado se tiverem filhos com negros
estaro regredindo (FANON, 1983:47).
Outra grande contribuio para a anlise de como o Outro desconstrudo na
perspectiva ps-colonial a indiana Gayatri Chakravorty Spivak. Spivak uma terica
e crtica literria que nasceu em Calcut na ndia e que atua como professora do
Departamento de Ingls e Literatura Comparada da Universidade de Columbia, Nova
Iorque. Em 1985 publica o artigo Pode o subalterno falar?, que foi lanado no Brasil
em 2010. Nesse artigo Spivak lana a discusso sobre os intelectuais que falam ou
representam o ser colonizado, o subalterno. Segundo a autora nessa representao o ser
colonizado visto como um corpo homogneo no possui voz ativa, ou seja, no fala por
si mesmo, mas sim atravs dos intelectuais que constroem a identidade desse Outro
subalterno e colonizado. Somente o fato da Europa atravs de seus intelectuais
caracterizarem o sujeito colonizado como o Outro, aquele que est as margens do
europeu j constitui uma violncia clara nesse modelo de representao, tal como diz
Spivak:
O mais claro exemplo disponvel de tal violncia epistmica o projeto
remotamente orquestrado, vasto e heterogneo de se constituir o sujeito
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colonial como Outro. Esse projeto tambm a obliterao assimtrica do
rastro desse Outro em sua precria subjetividade. (SPIVAK,2010:47)
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prprio colonizador recusa essa diferena como sendo parte dele, ou seja, o Outro nunca
ser de fato como o colonizador. A mmica representa a ambiguidade da existncia do
Outro mediante o colonizador.
Segundo Fanon atravs da observao da situao do negro perante o
colonizador europeu, possvel perceber claramente a ambivalncia da mmica
projetada sobre o Outro atravs de estruturas racistas. A alteridade impregnada na
mente do negro no sentido de dizer que o Outro do negro no o negro e sim o branco.
Da o negro antilhano se v como um branco, passa acreditar que um branco. Mas
quando esse negro confrontado com seu Outro, o europeu, como se sua negrura
ressurgisse. Logo, este existe mediante o olhar do Colonizador e um ser para um
Outro, como diz Fanon: A questo no ser negro, mas s-lo diante do Branco
(FANON,1983: 90).
Para Fanon essa existncia do negro para o europeu se d porque o negro est
inserido dentro de um sistema colonial que afirma a superioridade da raa branca sobre
a negra. Nesse momento deixa de agir como elemento acional, sua ao se d mediante
o que o branco pensa sobre ele. Se o branco no valoriza o negro, o negro confirma sua
inferioridade. Nega sua existncia enquanto negro. E a nica sada o negro se
conscientizar que h outras formas de existir diante da dessa mentalidade introduzida
ao negro, qual seja, a de que deve se branquear ou desaparecer. De acordo com Fanon
como o branqueamento no ocorre, o negro deve se assumir como negro combatendo
essas estruturas de cunho racista. Mas observao, lutar contra as estruturas racistas no
desenvolver um racismo vingativo contra o branco, ao contrrio, pois na concepo
de Fanon adorar o negro to doentio quanto odi-lo. por isso que a pretenso de
Fanon em sua obra Pele Negra Mscaras Brancas libertar os indivduos envolvidos
na teia colonial de suas concepes essencialistas, ou seja, libertar o negro de sua
negrura, assim como o branco de sua brancura. Seria uma libertao das concepes de
diferena essencial, assim como de sua consequncia cultural, a imitao, a vontade de
ser branco em todos os aspectos. Segundo Bhabha essa a ambivalncia e
deslizamento produzido pela mmica. O ser colonizado se torna o sujeito de uma
diferena em que quase o mesmo, mas no exatamente, o que significa que o
colonizado pode incorporar todos os elementos da cultura colonizadora, mas nunca ser
como um deles. A mmica uma imagem imperfeita, pois a prpria imagem fsica do
colonizado o denuncia aos olhos do colonizador. Pode no mximo ser culturalmente
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como um deles, mas seus traos fsicos o denunciam e o coloca em uma zona de
desconforto, pois fisicamente sempre ser um nativo, um no europeu, o no branco.
O deslizamento produzido pela mmica faz com que nessa busca por se parecer
com o colonizador o sujeito colonizado assimile a tal ponto a cultura do colonizador,
que acaba no se identificando mais com seu prprio pas, com sua prpria cultura.
Mas paradoxalmente, nunca ser como o colonizador, pois estes o rejeitam e o colocam
na condio de colonizado. Esse ser no se encontra mais pertencente a nenhum lugar,
est como diz Bhabha no Entre-lugar, no um europeu e nem mesmo um indiano,
no nem um nem outro. um ser inclassificvel que perdeu a essncia de sua prpria
cultura, sua prpria identidade ao tentar se apropriar de algo considerado superior que
a cultura da metrpole.
Spivak dialogando com R. Guha prope uma estratificao que descreve a
produo social colonial, atravs de quatro grupos: 1 Grupos dominantes estrangeiros,
2 Grupos dominantes nativos em toda ndia, 3 Grupos dominantes nativos regionais e
locais, estes trs primeiros grupos fazem parte da elite, sendo que o 4 Grupo constituise o povo, esses apesar de no serem homogneos como evidencia Spivak,
representam a totalizao dos subalternos em relao s demais categorias assim como
o terceiro e o segundo grupo que so tambm subalternos dos dominantes estrangeiros.
Segundo Spivak, os dominantes nativos regionais e locais se definem tambm como
seres que esto no entre-lugar, pois funcionam como intermedirios entre o povo e
as duas classes que esto no topo da pirmide. Dessa forma, ao mesmo tempo em que
domina os que so inferiores a ele dominado pelos grandes grupos que lhes so
superiores.
A mmica atravs de seu deslizamento quase o mesmo, mas no exatamente,
significa semelhana e ameaa, pois o colonizador para legitimar seu poder e influncia
precisa levar sua cultura para a colnia se apresentar como superior, mas essa
incorporao da cultura colonizadora no deve ser total, parcial, pois os nativos nunca
renunciam inteiramente a suas prticas culturais e ainda que queiram ser como os
colonizadores, efetivamente no conseguem, pois no so completamente aceitos entre
os colonizadores. O colonizador precisa que o Outro apreenda seus costumes, mas a
finalidade no fazer com que eles se tornem um deles, e sim torna-los seres mais
fceis de serem dominados. necessrio que sejam parcialmente doutrinados segundo
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os ensinamentos da Metrpole, para que o colonizador no corra o risco de um dia
perder seu posto, evitando assim alianas perigosas entre colonizador e colonizado.
Bhabha nos apresenta como exemplo dessa ameaa e deslizamento produzido
pela mimica a prpria Inglaterra que se via ameaada a todo o momento por revoltas
dos nativos, seria necessrio que esta tambm produzisse uma imagem de si mesmo a
fim de provar sua superioridade cultural. Vejamos a ttulo de exemplo o fato de a rainha
Vitria quando proclamada Imperatriz da ndia exercia o poder de forma autoritria e
opressora ao mesmo tempo em que na Europa a Inglaterra se auto-determinava como
nao democrtica e liberal. o colonizador produzindo uma mmica de si mesmo para
se assegurar no poder. Bhabha denomina esse processo de parania do poder colonial,
o medo que o colonizador tem de um dia o colonizado vir a ocupar seu lugar.
Frantz Fanon denomina como o sonho de inverso de papis, pois h uma troca
de olhares entre o nativo e o colonizado. Quando os dois olhares se encontram o colono
v e se conscientiza com amargura e sempre na defensiva que os colonizados querem
tomar seu lugar. E isso verdade, pois no h um nativo se quer que no pense pelo
menos uma vez por dia em ocupar o lugar do colonizador. sempre em relao ao lugar
do Outro que o desejo colonial articulado. A fantasia do nativo precisamente ocupar
o lugar do seu senhor. O colonizado acredita que sua cultura ruim e busca no
colonizador a imagem perfeita para se imitar.
Bhabha fala sobre alguns smbolos mencionados acima que so utilizados como
instrumentos de catequizao dos nativos. Como a Bblia traduzida para a lngua nativa
que recepcionada pelos nativos como algo que os colonizadores fizeram em seu
beneficio, pensam na bondade dos colonizadores de ter traduzido a Bblia para o hindu
s para que eles a compreendesse. No pensam que mesmo sendo traduzida continua
sendo um livro ingls, utilizado como elemento de catequizao e doutrinao dos
nativos.
A Bblia tambm considerada como um elemento de Tradio, pois se um
nativo recebe uma Bblia e a l por algum tempo, pode se tornar ou no um cristo, mas
acontecendo que essa Bblia permanea com ele at sua morte e seu filho a encontre,
crendo que seu pai no deixaria nada de intil ou ruim em sua casa, examinar a Bblia,
compreender seu contedo e concluir que seu pai a deixou para ele, expressando
assim o desejo de que ele se tornasse cristo.
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O livro em ingls constitui se em outro elemento de doutrinao utilizado nas
colnias como mtodo do ensino da lngua inglesa. O mtodo mais utilizado consistia
em ensin-los atravs de expresses fceis de serem memorizadas. Sendo assim, o
tradutor poderia despertar todo tipo de sentimentos que quisesse que o nativo
apreendesse, os prprios pagos poderiam produzir inconscientemente elementos contra
suas prprias crenas.
O sujeito colonial se transforma ento em uma incerteza que ao mesmo tempo o
fixa como uma presena parcial. Nas palavras de Bhabha se torna o menos que um e
duplo, pois ao mesmo tempo em que esse Outro no mais se identifica com sua prpria
cultura e no conseguiu se tornar igual ao colonizador, ele possui elementos culturais
das duas culturas. um ser indeterminado e essa a representao da identidade do
Outro atravs da mmica. O colonizador no permite que o Outro seja como ele , no
entanto o faz acreditar que sua cultura ruim e que para se tornarem melhores devem
se assemelhar ao europeu colonizador. A mmica revela o Outro do entre-lugar aquele
diferente do seu objeto de imitao e marcado por uma identidade parcial. Assim sendo:
Como lembra Lacan, a mmica como a camuflagem, no uma harmonizao ou
represso da diferena, mas uma forma de semelhana que difere da presena e a
defende, expondo-a, em parte metonimicamente (BHABHA, 1998:135).
O deslocamento do ser, que um fenmeno no qual o colonizado no se insere
mais em uma zona estvel e no se reconhece mais como pertencente sua prpria
cultura de origem, gera uma crise de identidade que o resultado da ambivalncia do
discurso colonial revelado pela mmica. O romancista V.S Naipaul que nasceu em
Trinidad Tobago em 1932 em sua obra Os mmicos (2003) afirma que o colonizado
vai para a metrpole em busca de um novo elemento para sua existncia. A educao
que recebera na colnia foi para mold-lo no sentido de que civilizao s ser possvel
se este assimilar a cultura do colonizador. Na metrpole esse ser incorpora diversos
personagens em busca do ser ideal at se perder ao ponto de no saber mais quem ele
era:
Eu tentara construir uma personalidade para mim mesmo. Era algo que eu
j havia tentado fazer mais de uma vez e eu esperava ver a resposta nos
olhos dos outros. Agora, no entanto, no sabia mais quem eu era; a ambio
tornou-se confusa e depois murchou; quando dei por mim tinha saudades
das certezas que tinha no tempo em que vivia na ilha de Isabella, certezas
que eu havia desprezado, rotulando-as de naufrgio (NAIPAUL, 2003:33).
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A construo da conscincia colonial se d atravs de uma macia propaganda
ideolgica da metrpole, sendo que o ser colonial preparado desde que toma
conscincia de seu lugar no mundo a sonhar em ser o colonizador, em estar no lugar
irradiador das idias, no centro do mundo, em suma, na Europa e mais especificamente
para o personagem de Naipaul, na Inglaterra. No entanto, quando este indivduo
colonial vai para a metrpole que ele acredita ser seu lugar, sua comunidade
imaginada 4, ele descobre a verdade sobre o a ambivalncia do discurso colonial. Isto
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Este termo foi cunhado por Benedict Anderson em seu livro Comunidades Imaginadas: Reflexes Sobre
a Origem e a Expanso do Nacionalismo (2005) e faz referncia forma como se constri a idia de copertenencimento em um determinado espao, geogrfica e culturalmente definido.
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identidade do ser? A sada apontada por Bhabha para essa crise e perda de identidade
lembrar-se de como o colonizado era antes da colonizao, seu passado de escravido e
luta. A lembrana no para resolver os conflitos identitrios do presente, pois no ser
possvel fazer o passado ressurgir, mas para que haja a construo de algo novo,
diferente do passado e tambm distinto do que a cultura colonizadora prope. No deve
haver o esquecimento e sim conscientizao desse passado. A partir disso, ento,
construir um novo lcus de enunciao do ser hibrido e inclassificvel que est deriva
no entre-lugar. Se conscientizar de que nunca ser como o colonizador.
Atravs da expresso fixidez deslizante Bhabha caracteriza a identidade do ser
colonial. Ela fixa porque conota algo fixo imutvel que sempre existiu de forma coesa.
Mas ao mesmo tempo a identidade na modernidade se insere atravs de um processo de
construo e desconstruo contnuo. Bhabha no prope uma terceira opo entre o
fazer parte da cultura do colonizador ou do colonizado. O que se almeja a
possibilidade de deslizamento contnuo das diversas categorias que esse novo ser venha
a formar.
Stuart Hall um dos inauguradores dos Estudos-culturais tambm percebe a
identidade assim como Bhabha numa perspectiva moderna, como uma categoria em que
os indivduos que antes eram vistos como sujeitos unificados, agora so fragmentados.
O ser continuamente deslocado do seu lcus social e cultural. Essa crise de identidade
que perpassa o ser colonizado sempre existir, j que a identidade agora concebida
como algo a ser pensado e repensado continuamente.
Assim sendo, esses seres inclassificveis devem vislumbrar a construo de uma
nova identidade, mas no concebida como algo essencialista, unitrio, monoltico,
algo que deve estar sempre em processo de construo, de readaptao, de assimilao
de valores. A alteridade no deve ser negada e sim negociada, mas distante de discursos
binrios tal qual o Ocidente vislumbra.
Referncias bibliogrficas:
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: Reflexes Sobre a Origem e a
Expanso do Nacionalismo. Lisboa: Edies 70, 2005.
BHABHA, Hom.K. O local da cultura. Trad: Myriam vila, Eliana Loureno de Lima
Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
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BONNICI, Thomas. O Ps-Colonialismo e a Literatura. Maring: Editora da
Universidade Estadual de Maring, 2000.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad: Adriano Caldas. Rio de Janeiro,
Ed: Sindicato nacional dos Editores e Livros, 1983.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad: Tomaz Tadeu da Silva.
Rio de Janeiro, Ed: DP&A, 2005.
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido de Retrato do colonizador. Trad:
Marcelo Jacques de Moraes. Rio de Janeiro: Editora: Civilizao Brasileira, 2007.
NAIPAUL, V.S. Os mmicos. Trad: Paulo Henriques Britto. So Paulo: Planeta De
Agostini, 2003.
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad:
Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
SAID, Edward W. Cultura e Imperialismo. Trad: Denise Bottman. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
SPIVAK, Chakravorty. Gayatri. Pode o subalterno falar?.Trad: Sandra Regina Goulart
Almeida,Marcos Pereira Feitosa, Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora:
UFMG, 2010.
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