La vuelta del amo Lucas 12:35-48

Dnde pones el corazn?

Jess contina su pedagoga destinada a todos aquellos que pretendan seguirle. Una pedagoga de
la que hemos presentado un captulo fundamental al comentar la parbola anterior del rico insensato. El Maestro, en primer lugar, exhorta a la pequea grey -que no tiene motivos para temer,
porque su debilidad en un plano humano est compensada por el favor y la proteccin del Padre
celestial- a mirar hacia delante: No temis, pequeo rebao, porque vuestro Padre ha querido
daros el Reino (Lc 12,32). Por eso es necesario no aferrarse a las riquezas (de las que, por el
contrario, hay que aligerarse a travs de la limosna, para emprender un viaje ms expedito), elegir
lo esencial y saber discernir cules son los valores cuya validez no caduca. Estos bienes
inagotables a los que es lcito, y hasta obligatorio, apegar el corazn pertenecen al mbito del
ser y no al del tener, al mbito del amor que se da y no al de la posesin egosta. Por tanto: -Se
trata de ponerse en guardia frente a los falsos valores de este mundo y, por consiguiente, frente a
las falsas seguridades y de mirar en direccin al Reino que viene. -Ser conscientes de que la
eleccin se hace aqu y ahora. Es aqu donde hay que apuntar hacia el ser y no hacia el tener, hacia
el amor y no hacia la posesin, hacia el compartir y no hacia el acumular para s mismo, para
garantizarse un tesoro en el cielo. Jess lo primero que hace es establecer un principio general:
Donde est vuestro tesoro, all est vuestro corazn (Lc 12,34). En una coleccin de parbolas de
hoy, el padre Loew' refiere el episodio del frigorfico. Una familia de gente modesta haca mucho
tiempo que soaba con uno. A precio de grandes sacrificios, logr comprarlo. La llegada del
frigorfico a casa fue un gran acontecimiento. Se salud como el nacimiento de un nio. Donde
est vuestro tesoro, all est vuestro corazn. Todos los componentes de la familia pusieron su
corazn en el frigorfico... y el corazn de estos pobrecillos se volvi glido, indiferente a los otros,
evadido de los compromisos de solidaridad.
Para una espera vigilante
He aqu, pues, estas tres breves parbolas, cuyo motivo dominante es la espera vigilante, dinmica
(los criados que esperan en la noche la vuelta del amo; la irrupcin inesperada del ladrn en la casa
para desvalijarla; el administrador sabio y diligente, siempre dispuesto a presentar las cuentas al
da cuando el amo se las pida). Se subraya la incertidumbre de la hora. Puede ser antes de lo que
uno se espera, pero tambin ms tarde de lo que uno cree. Por eso hay que estar preparados. Lo
peor que puede ocurrir es que te pillen de Improviso o que te encuentren dormido. Esto tambin
puede suceder de da, en el fragor de la actividad ms frentica..., En estas tres parbolas Jess
emplea dos imgenes: la de la lmpara encendida en la noche y la de la cintura ceida. La primera
es bastante transparente. Sin embargo, para comprender el simbolismo de la segunda hay que
tener en cuenta que en Oriente se usaban vestiduras largas. Por lo que, cuando uno se dispona a
viajar o tena que emplearse en algn trabajo particular, para facilitar la libertad de movimientos
tena que arremangarse la tnica lo que se haca sujetndola a la cintura. '
Vigilancia y esperanza
La vigilancia, especialmente cuando parece que la noche no se acaba nunca y el amo parece que
se ha perdido quin sabe dnde, se sostiene gracias a la esperanza e implica: -Una, mentalidad de
gente en viaje, que comporta capacidad de adaptacin a situaciones imprevistas, rapidez en las
decisiones, dinamismo, habilidad, sentido de la provisionalidad (<<Tened ceida la cintura y las
lmparas encendidas). -La toma de conciencia de los peligros que nos amenazan. Basta un
momento de distraccin, de decaimiento de disipacin y hay quien se aprovecha de ello para
robarnos los valores ms preciosos. O tambin, segn la leccin central de la segunda par- bola: SI

uno se deja seducir, desviar, incluso ocasionalmente, por otras perspectivas, peligra de faltar a la
cita decisiva con el Reino que llega de improviso. ' . -Una fidelidad constante y una gran cordura (el
texto griego atribuye al administrador fiel la sensatez, que indica el comportamiento del hombre
que sabe adoptar la postura ms adecuada a las distintas circunstancias: situaciones nuevas exigen
creatividad para afrontarlas de forma apropiada. El sentido de responsabilidad no se manifiesta slo
en el custodiar, Sino en el interpretar los cambios y en el consiguiente coraje de dar respuestas
nuevas a problemas y exigencias que ya no son las de ayer).
Condenacin e invitacin
Las tres parbolas sancionan la condena de un estilo cristiano somnoliento, distrado, apagado,
flojo, cansinamente repetitivo, ya sabido, desencantado. Y constituyen una invitacin (de la que no
estn excluidos los responsables de la Iglesia) a un compromiso inteligente, a un servicio diligente,
a una apertura a lo Imprevisible. Llaman a insertar en el marco de un orden razonable tambin el
factor sorpresa, a dejar brotar de la costra rugosa de la prudencia y del miedo la flor de la
esperanza... A quien se le dio mucho, se le podr exigir mucho; y a quien se le confi mucho, se le
podr pedir ms. Las cuentas finales no salen, sea porque hemos perdido el tesoro precioso que se
nos confi, sea porque nos hemos limitado a conservarlo .. Se nos ha dado en abundancia para
ser osados, para tener coraje, no para congelar todo en el miedo. Cuando uno slo se preocupa de
conservar, de mantener intacto, termina inevitablemente empobrecindose. Cuando se colma la
espera que se prolonga con ejercicios formales o con procesiones fastuosas y costosas (acaso bajo
la amenaza del castigo o chantajes de otro gnero), se corre el peligro de no caer en la cuenta de
que el Husped ya ha llegado, pero ha pasado de largo porque aquellas cosas no le conciernen,
aunque se declare pomposamente que se han preparado en su honor...
A propsito de esperar
Profundicemos tambin en el significado del verbo esperar [attendere]: literalmente quiere decir
tender hacia. . . El futuro, para un creyente, no es algo abstracto e indeterminado. Tiene un
nombre, un rostro concreto: el Seor Jess. Pero estar en tensin hacia el futuro, ser testigos de la
esperanza, no significa considerar la vida como una sala de espera, dispuestos a subir al tren que
nos lleve a la estacin final de la eternidad. No podemos concedernos la evasin en el pietismo ni
en el espiritualismo desencarnado. Pero tampoco podemos permitir una congelacin de nuestros
esfuerzos y de nuestras aspiraciones en la situacin presente. El creyente es alguien vuelto hacia el
futuro y al mismo tiempo comprometido con el presente. Deca un amigo mo muy querido, el gran
novelista y ensayista francs 1. Sulivan: La nica manera de ser fieles a lo eterno es ser actuales.
El cristiano no se puede convertir en un emboscado de la historia, ni en un desertor de los
compromisos terrenales. Tener el reloj sincronizado con la hora de Dios equivale a tenerlo con el
hoy. El cristiano es aquel que simplemente rechaza dejarse aprisionar en horizontes muy limitados.
Es quien mira hacia lo alto, pero sin desentenderse de la tierra. Hay que precisarlo con claridad: ser
ciudadanos del cielo no significa rechazar el duro oficio de hombres. Hay un espesor de la realidad
de este mundo que no se puede anular, sino que debe aceptarse, asumirse. Pero no se puede
permitir que esa densidad de las realidades terrestres se convierta en un muro, un diafragma opaco
que nos impide ver ms all... El creyente es un hombre del ms all. Ms all de las apariencias,
de lo visible, de las falsas grandezas, de lo contingente de lo material. Testigo de otro mundo, de
otros valores, de otros ideales que no sean el tener, el poseer, el ganar, el hacer carrera.
Provocaciones
l. No se trata de elegir entre cielo y tierra. Se trata, ms bien, de permitir que el cielo proyecte su
luz sobre esta tierra. Entonces todo se hace ms claro, nuestras opciones ms iluminadas nuestros

itinerarios menos precarios. 'Las criaturas vigilantes en espera de Aquel que debe venir hacen la
tierra ms habitable. En el fondo, las lmparas encendidas (expresin de fe) no sirven slo para
esperar al Seor. Iluminan tambin la casa en que nos encontramos. Con otras palabras: la
lmparas encendidas no sirven slo para alumbrar el camino hacia el cielo, sino para no perdernos
por los senderos intrincados de esta tierra.
2. El tender hacia lo eterno no autoriza a pasar por encima del hoy. Y la apertura hacia el futuro
ciertamente no se expresa con tediosa rplica del pasado. El pasado es importante, pero como
estmulo, como apremio hacia delante, no como retorno nostlgico hacia atrs. Conservar la
memoria no significa necesariamente reproducir las mismas cosas. Conservacin no significa
estancamiento. Un lago es lo opuesto a estanque, porque est alimentado continuamente por un ro
que le suministra agua siempre nueva.
3. La vigilancia excluye el miedo, la obsesin. Se trata de estar atentos, dispuestos, pero no
angustiados. Activos, pero al mismo tiempo serenos, no inquietos. Vivos, pero no ansiosos y
tampoco frenticos. Sobre todo, la espera se vive no en sentido pasivo, sino en sentido dinmico.
Hay que mantenerse en el propio puesto, en sentido activo, o sea, trabajando. Quiero decir que,
ms que dedicarse a esperar al Dueo, es necesario hacer que nos encuentre ocupados en el
desarrollo de las tareas que nos ha confiado. El tiempo de la espera es el tiempo de la
responsabilidad y de la fidelidad. Esfuerzo, no mero cumplimiento e indiferencia.
4. A propsito de la recomendacin que introduce las tres parbolas: No temis, pequeo rebao...
. Es extrao cmo hoy ciertos maestros y jueces implacables de la fe ajena se muestran tan
envenenados por el frenes de parecer fuertes gracias a la multitud de seguidores de que
disponen. Jess en Getseman afirm que hubiera podido disponer de ms de doce legiones de
ngeles (Mt 26, 53). Bastaba un gesto. Pero no quiso recurrir a ese medio para inclinar el juego de
su parte, que segua siendo la de la debilidad. Sin embargo ellos, los testigos de un cristianismo
musculoso y fuerte por la fuerza de los nmeros, no temen, pero slo si pueden alardear de
una gran e imponente grey. Su terror es quedar reducidos a pocos, no contar lo suficiente, no tener
peso, no hacer or su voz gruona. Precisamente lo opuesto al no temis de signo evanglico.
Hace un tiempo, a quien padeca de insomnio y no poda concederse el lujo de los tranquilizantes,
se le recomendaba contar ovejas de una en una. En cierto momento, si segua contando, el sueo
llegara inevitablemente. Quizs la fe del pastor se mide tambin por el hecho de que logra
dormirse plcidamente incluso si el recuento de las ovejas le ocupa un tiempo muy reducido... Una
vez ms hay que decir: los nmeros no son los que dan seguridad, sino el amor y la fe y la
esperanza invertidos (quizs en pura prdida).
Pistas para la bsqueda
Guas dormidos
Normalmente en estas parbolas se advierte un estmulo a la necesidad de esperar sin cansarse la
vuelta del Seor. Pero los primeros oyentes de Jess, a quienes se dijeron estas parbolas, las han
entendido de otra manera. Para ellos el dueo es Dios y los criados son los jefes religiosos de
Israel, especialmente los escribas, que por su conocimiento de las Escrituras deberan saber cules
son la voluntad y las promesas del Seor. No es absurdo que el portero, que ha vigilado durante
toda la noche, se duerma precisamente cuando llega el amo? No es absurdo que los guas
religiosos del pueblo cesen de esperar la intervencin de Dios precisamente en el momento en que
-como
anuncia Jess- est a punto de llegar? (A. Combay
El ladrn

Parece que Lucas ha entendido la parbola como una llamada dirigida a los guas de la comunidad
cristiana. En efecto, en el v. 41, compuesto por l, pone en labios de Pedro la pregunta: Seor,
esta parbola se refiere a nosotros o a
todos?. A esta pregunta Jess responde con otra
parbola, la del administrador puesto a prueba por el amo (v. 42-48). Por tanto, tambin la parbola
del ladrn podra dirigirse a los guas de la comunidad.
Puede parecer extrao que al Seor que vuelve se le compare con un ladrn. Pero esta impresin
no est justificada. La Imagen del ladrn se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento. Hemos de
admitir, pues, que originalmente el asalto nocturno del que habla la parbola era una metfora de
la parusa de la vuelta de Jess para juzgar. Tambin la Iglesia primitiva lo entendi as, pero lo ha
interpretado a la luz de su situacin, que estaba afectada por el retraso de la parusa. Por
consiguiente, la parbola ya no es un grito de alarma dirigido a la multitud, sino una advertencia
dirigida a la comunidad y a sus jefes para que perseveren en la fe y en la vigilancia a pesar del
retraso de la parusa (A. Kemmer)3.
Un amo que se hace siervo
Se nos presenta la imagen del amo que se hace siervo de sus criados (12, 37). Es una escena sobre
la que el narrador invita a pararse como lo indica la descripcin detallada (<<Se sentara, los har
sentarse a la mesa y se pondr a servirlos) y la solemne frmula introductoria: Os aseguro. . Es
una escena totalmente inverosmil? Para un amo, s; pero para el Seor no. Ms tarde esta imagen
volver a aparecer en el contexto de la ltima cena, fuera de cualquier flccion parabolica. Quin
es ms importante, el que se sienta en la mesa o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa?
Pues bien, yo estoy entre vosotros como el que sirve (22, 27). La imagen es teolgicamente ms
realista de lo que parece. No es una pa exageracin, sino una profunda verdad cristologica
que el genio de Lucas ha sabido poner en evidencia. Sin duda es una imagen paradjica, pero
precisamente por eso verdadera, como todo el discurso evanglico sobre DIOS. Jesus ha vivido
sirviendo, desvelando as su identidad y el rostro de Dios. Servir no es para Jess, el Hijo de Dios,
una actitud extrnseca a su naturaleza (como si Jess hubiese servido nicamente para obedecer al
Padre o para reparar los pecados de los hombres, humillndose a pesar de su ser Hijo), sino una
modalidad de existencia conforme con su profunda identidad de Hijo. Precisamente porque es HIJO,
Jess es esencialmente el que se da. Expresion de su identidad, el servicio caracteriza todas las
etapas de la existencia del Seor.
Jess: la vida terrena, la existencia del Seor resucitado presente en la comunidad, la existencia en
la gloria, el retorno en la parusa. Asi reencontramos en esta parbola el vuelco teolgico que ya
nos han mostrado otras parbolas. Es comn representar la vida eterna como un servicio al Seor.
Lucas nos invita -con gran sorpresa a invertir la perspectiva: la alegra del mundo futuro (una
alegra que no cesar de sorprendernos) est en recibir (ser servidos) del Seor mejor que servirlo.
En su segunda venida el Seor Jess repetir los gestos que ha realizado en la primera. En efecto es
el mismo Seor y el rasgo que lo identifica es siempre el mismo: el que sirve. Cambian las
maneras de la presencia (humilde y gloriosa), pero no el rostro de la persona que se hace presente.
Y se repetir una vez ms la sorpresa del discpulo (Jn 13, 6): Seor, lavarme los pies t a m?
(B. Maggioni)4.
Expertos en alimentos y no en magulladuras
Hay dos maneras de esperar a Jesucristo: la que consiste en alimentar a los individuos y la que
consiste en golpearlos. La que consiste en sentirse responsable con los dems (retomando la
parabola, tiene la conciencia de ser servidor con ellos y por ellos) y la que lleva a uno a creerse el
amo y a considerar a los otros como inferiores, dispuestos nicamente a recibir nuestras

lecciones... Jess intuy que su retraso planteara algunos problemas a los responsables de la
Iglesia. Su mentalidad con frecuencia corre el riesgo de cambiar. En vez de pensar principalmente
en los dems terminan insensiblemente por pensar sobre todo en s mismos. ' . Los ministros, que
en los orgenes de la Iglesia eran extrovertidos o sea, volcados en los dems, poco a poco
terminan por hacerse introvertidos, o sea, vueltos hacia s mismos, porque piensan en la
grandeza y el alcance de su ministerio ms que en sus ovejas. El obispo pensar ms en su carga
que en sus fieles; el pastor, en sus prerrogativas ms que en su grey... Se habla mucho de
~mlst~nos y ~e ministros, pero nunca suficientemente de la Iglesia, quiero decir de la Iglesia real,
visible: parroquianos y otros. . Es totalmente cierto, y lo atestigua el texto, que Jesucristo instJ~~ye mlll1stros. No hay que transigir en este punto. Pero es tambien verdad que hay buenos y
malos ministros.
Pero qu es un buen servidor? El texto responde: un servidor prudente, inteligente (que no
significa intelectual, sino lleno de buen sentido y de finura), consciente de que su tarea es alimentar
debidamente a los que se le han confiado. Es evidente que esto afecta a la predicacin, que debe
alimentar realmente a los que vienen a escucharla (pero hace falta que vengan!). Adems, su
inteligencia se manifiesta de dos maneras: l. l espera de verdad a su amo tanto si vuelve
inmediata- mente, como si vuelve despus de mil aos. Se trata de actuar tanto si tiene muy poco
tiempo, como si tiene mucho. Es rpido, pe- ro no se agobia; vivo, pero no ansioso; activo, pero
calmoso. 2. A los que le han sido confiados los considera siervos como l mismo es siervo,
encargados de la misma tarea. Por eso les exhorta a asumir su lugar; y, aunque es consciente de
tener responsabilidades sobre ellos, nos los considera inferiores. En cuanto al mal servidor, golpea,
apalea, martiriza, porque se ha olvidado de: a) que se le han confiado, b) que son sus hermanos. l
no piensa sino en ensaarse, castigar, amenazar, expulsar. Estar bien recordar a este propsito
ciertas predicaciones y artculos en los que los pobres parroquianos se ven obligados a encajar
continuamente solemnes bastonazos... Con esto no quiero negar que, en algunas circunstancias,
una fraterna pulla, dulcifica- da con una sonrisa, no sea til y saludable. Creo simplemente que
debemos mantenernos en guardia para no maltratar, fustigar o herir a aquellos que, antes que
nada, deberan ser alimentados. Aadir simplemente que hay cristianos cuya epidermis es
excesivamente sensible: les salen moratones apenas se les roza con una pluma y no es posible
decir nada sin que se crean que la diana son ellos. Curiosamente, son con frecuencia estos mismos
cristianos los que, si se les confa la ctedra y la predicacin, manejan con violencia la vara de la
represin. Bien entendido que hay otros muchos modos de magullarse recprocamente en la Iglesia.
Todos somos expertos en moratones. Pero Jesucristo nos exige que nos convirtamos en expertos en
alimentacin (A. Maillot)5.