Derrida en Castellano - La Différance

25/11/2014
DerridaencastellanoLaDiffrance
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JACQUESDERRIDA
LaDiffrance
ConferenciapronunciadaenlaSociedadFrancesadeFilosofa,el27deenero
de1968,publicadasimultneamenteenelBulletindelaSocietfranaisede
philosophie(julioseptiembre,1968)yenTheoriedensenble(col.Quel,Ed.
deSeuil,1968)enDERRIDA,J.,Mrgenesdelafilosofa,traduccinde
CarmenGonzlezMarn(modificadaHoracioPotel),Ctedra,Madrid,31998.
EdicindigitaldeDerridaencastellano.
Textoenfrancs
Hablar,pues,deunletra.
Delaprimera,sihayquecreeralalfabetoyalamayorpartede
lasespeculacionesquesehanaventuradoalrespecto.
Hablar,pues,delaletraa,deestaprimeraletraquehapodido
parecer necesario introducir, aqu o all, en la escritura de la palabra
diffrenceyelloenelcursodeunaescriturasobrelaescritura,deuna
escritura en la escritura y cuyos diferentes trayectos se encuentran,
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm
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pues,pasando,enciertospuntosmuydeterminados,porunasuertede
gran falta de ortografa, por esa falta de ortodoxia que rige una
escritura,unafaltacontralaleyquerigeloescritoyelcontinenteensu
decencia. Esta falta de ortografa, siempre puede ser borrada o
reducida,dehechoydederecho,yencontrarlasegnloscasosquese
analizan cada vez, pero que aqu vienen a ser lo mismo, grave,
indecorosa, incluso en la hiptesis de la mayor ingenuidad, divertida.
Aunque se trata de pasar en silencio tal infraccin, el inters que en
ello se pone se deja reconocer de antemano, asignar, como prescrito
por la irona muda, inaudible de esta permutacin de letras, siempre
podr hacerse como si esto no sealara ninguna diferencia. Mi
propsitodehoy,debodecirdesdeahora,sedirigirmenosapensaren
justificarestafaltasilenciosadeortografa,menostodavaaexcusarla,
queaagravareljuegoconunaciertainsistencia.
A cambio, se me deber excusar si me refiero, al menos
implcitamente,atalocualtextoquemehearriesgadoapublicar. Es
queyoquerraprecisamenteintentar,enunaciertamedida,yporms
que esto sea en principio y al fin por razones esenciales de derecho,
imposible, unir en un haz [faisceau] las diferentes direcciones en las
que he podido utilizar o mejor me he dejado imponer en su
neografismo por lo que provisionalmente denominar la palabra o el
conceptodediffranceyquenoes,yaloveremos,literalmente,niuna
palabra ni un concepto. Tengo inters en utilizar aqu la palabra haz
[faisceau] por dos razones: por una parte no se tratar, cosa que
tambin habra podido hacer, de describir una historia, de contar las
etapas,textoportexto,contextoporcontexto,mostrandocadavezqu
economahapodidoimponerestedesarreglogrfico,sinomsbiendel
sistema general de esta economa. Por otra parte, la palabra haz
[faisceau] parece ms apropiada para indicar [marquer] que la
agrupacin propuesta tiene la estructura de una intricacin, de un
tejido,deuncrucequedejarquelosdiferenteshilosylasdiferentes
lneas de sentido o de fuerza partan de nuevo, as como estar
preparadoparaanudarotrosnuevos.
Recuerdo,pues,deunamaneracompletamentepreliminar,que
esta discreta intervencin grfica, que no se ha hecho enprincipioni
simplemente para el escndalo del lector o del gramtico, ha sido
calculadaenelprocesoescritodeunainterrogacinsobrelaescritura.
Ahora bien, se da el caso, dira en realidad, de que esta diferencia
grfica (la a en el lugar de la e), esta diferencia sealada entre dos
notaciones aparentemente vocales, entre dos vocales, es puramente
grficaseescribeoselee,peronoseoye.Nosepuedeor,yveremos
tambin en qu sentido sobrepasa el orden del entendimiento. Se
proponeporunamarca[marque]muda,unmonumentotcito,yodira
inclusoporunapirmide,quepiensaasnosloenlaformadelaletra
cuando se imprime en capital o en mayscula, sino tambin en ese
texto de la Enciclopedia de Hegel en el que el cuerpo del signo se
comparaalapirmideegipcia.Laadeladiffrance,pues,noseoye,
permanece silenciosa, secreta y discreta como una tumba: oikevis.
Sealaremos as por anticipacin este lugar, residencia familiar y
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tumbadelopropiodondeseproduceendiffrancelaeconomadela
muerte. Esta piedra no est lejos, siempre que se sepa descifrar la
leyenda,desealarlamuertedeldinasta.
Unatumbaquenosepuedenisiquierahacerresonar.Enefecto,
yono puedo hacerlessaber pormi discurso, por mi palabra proferida
en este momento ante la Sociedad Francesa de Filosofa, de qu
diferenciahabloenelmomentoenquehablo.Nopuedohablardeesta
diferenciagrficasinososteniendoundiscursomuydesviadosobreuna
escritura y a condicin de precisar, cada vez, que me refiero a la
diferencia con una e o a la diffrance con una a. Lo cual no va a
simplificarlascosashoyynosdarmuchosproblemasaustedesyam
si al menos queremos entendernos. De todas formas, las precisiones
oralesquehar,cuandodigacone,oconasereferirnauntexto
escrito,quevigilamidiscurso,auntextoquetengodelante,queleer
yhaciaelcualserprecisoqueintenteconducirsusmanosysusojos.
No podemos evitar pasar por [nous passer ici de passer] un texto
escrito, ordenarnos [rgler] sobre el desarreglo [drglement] que se
produceenl,yestoesloquemeimportaantesquenada.
Sindudaestesilenciopiramidaldeladiferenciagrficaentrela
e y la a no puede funcionar sino en el interior del sistema de la
escritura fontica, y en el interior de una lengua o de una gramtica
histricamenteligadaalaescriturafonticaascomoatodalacultura
que le es inseparable. Pero dir que ello mismo este silencio que
funciona en el interior solamente de una escritura llamada fontica
seala o recuerda de manera muy oportuna que, contrariamente a un
enormeprejuicio,nohayescriturafontica.Nohayunaescriturapura
y rigurosamente fontica. La escritura llamada fontica no puede en
principio y de derecho, y no slo por una insuficiencia emprica o
tcnica, funcionar, si no es admitiendo en ella misma signos no
fonticos (puntuacin, espacios etc.) de los que se dar cuenta
enseguida, al examinar la estructura y la necesidad, que toleran muy
mal el concepto de signo. Mejor, el juego de la diferencia del que
Saussure slo ha recordado que es la condicin de posibilidad y de
funcionamientodetodosigno,estejuegoesensmismosilencioso.Es
inaudibleladiferenciaentredosfonemas,lonicoquelespermiteser
y operar como tales. Lo inaudible abre a la interpretacin los dos
fonemas presentes, tal como se presentan. Si no hay, pues, una
escriturapuramentefontica,esquenohayphonpuramentefontica.
Ladiferenciaquehacesepararselosfonemasyhacequeseoigan[les
donne entendre], en todos los sentidos de esta palabra, permanece
inaudible.
Seobjetarqueporlasmismasrazones,ladiferenciagrficase
sumerge tambin en la noche, nunca es plenamente un trmino
sensible,sinoquealargaunarelacininvisible,eltrazodeunarelacin
noaparenteentredosespectculossinduda.Peroque,desdeesepunto
devista,ladiferenciamarcada[marque]enladiffr()nceentrelae
ylaasedesnudaalavistayalodo,sugierequizfelizmentequees
precisodejarseiraquaunordenqueyanopertenecealasensibilidad.
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Peronopertenecemsalainteligibilidad,aunaidealidadquenoest
fortuitamenteafiliadaalaobjetividaddeltheoreinodelentendimiento.
Es preciso dejarse llevar aqu a un orden, pues, que resista a la
oposicin,fundadoradelafilosofa,entrelosensibleylointeligible.El
ordenqueresisteaestaoposicin,ylaresisteporquelalleva(ens),se
anuncia en un movimiento de diffrance (con una a) entre dos
diferenciasoentredosletras,diffrancequenopertenecenialavozni
alaescrituraenelsentidoordinarioyquesetiende, como el espacio
extrao que nos reunir aqu durante una hora, entre palabra y
escritura,msalltambindelafamiliaridadtranquilaquenosligaala
unayalaotra,avecesenlailusindequesondos.
Cmo me las voy a arreglar para hablar de la a de la
diffrance?Estclaroqueestonopuedeserexpuesto.Nuncasepuede
exponer ms que lo que en un momento determinado puede hacerse
presente, manifiesto, lo que se puede mostrar, presentarse como algo
presente,unentepresenteensuverdad,laverdaddeunpresente,ola
presencia del presente. Ahora bien, si la diferencia es (pongo el es
bajo una tachadura) lo que hace posible la presentacin del ente
presente,ellanosepresentanuncacomotal.Nuncasehacepresente.A
nadie.Reservndoseynoexponindose,excedeenestepuntoprecisoy
demanerareguladaelordendelaverdad,sindisimularse,sinembargo,
como cualquier cosa, como un ser misterioso, en lo oculto de un no
saberoenunagujerocuyosbordessondeterminables(porejemplo,en
unatopologadelacastracin).Entodaexposicinestaraexpuestaa
desaparecer como desaparicin, correra el riesgo de aparecer: de
desaparecer.
Sin embargo, los rodeos, los periodos, la sintaxis a la que a
menudo deber recurrir se parecern, a veces hasta confundirse con
ellos, a los de la teologa negativa. Ya se ha hecho necesario sealar
que la diffrance no es, no existe, no es un entepresente (on),
cualquierquesteseaysenosllevaraasealartambintodoloque
noes,esdecir,todo y en consecuencia que no tiene ni existencia ni
esencia.Nodependedeningunacategoradelente,seastepresenteo
ausente. Y sin embargo, lo que se seala as de la diffrance no es
teolgico, ni siquiera del orden ms negativo de la teologa negativa,
que siempre se ha ocupado de librar, como es sabido, una
superesencialidadmsalldelascategorasfinitasdelaesenciaydela
existencia,esdecir,delapresencia,ysiemprederecordarquesiaDios
le es negado el predicado deexistencia,esparareconocerleun modo
de ser superior, inconcebible, inefable. No se trata aqu de un
movimientoas,yelloseconfirmarprogresivamente.Ladiffrancees
nosloirreductibleatodareapropiacinontolgicaoteolgicaonto
teologa, sino que, incluso abriendo el espacio en el que la onto
teologalafilosofaproducesusistemaysuhistoria,lacomprende,la
inscribe,ylaexcedesinretorno.
Por la misma razn, no sabr por dnde comenzar a trazar el
haz o el grfico de la diferencia. Puesto que lo que se pone
precisamenteenteladejuicio,eselrequerimientodeuncomienzode
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derecho, de un punto de partida absoluto, de una responsabilidad de

principio.Laproblemticadelaescrituraseabreconlapuestaentela
de juicio del valor de arkh. Lo que yo propondr aqu no se
desarrollar,pues,simplementecomoundiscursofilosfico,queopera
desde un principio, unos postulados, axiomas o definiciones y se
desplaza siguiendo la linealidad discursiva de un orden de razones.
Todoeneltrazado[trac]deladiffranceesestratgicoyaventurado.
Estratgicoporqueningunaverdadtranscendente y presente fuera del
campo de la escritura puede gobernar teolgicamente la totalidad del
campo.Aventuradoporqueestaestrategianoesunasimpleestrategia
enelsentidoenquesedicequelaestrategiaorientalatcticadesdeun
objetivofinal,untelosoeltemadeunadominacin,deunamaestra,y
de una reapropiacin ltima del movimiento o del campo. Estrategia
finalmentesinfinalidad,selapodrallamartcticaciega,emprica,si
el valor de empirismo no tomara en s mismo todo su sentido de su
oposicinalaresponsabilidadfilosfica.Sihayunciertovagabundeo
en el trazado de la diffrance, sta no sigue la lnea del discurso
filosficolgico ms que la de su contrario simtrico y solidario, el
discurso empricolgico. El concepto de juego est ms all de esta
oposicin,anunciaenvsperasymsalldelafilosofa,launidaddel
azarydelanecesidadenunclculosinfin.
Tambin, por decisin y regla de juego, si as lo quieren
ustedes, haciendo volver esta charla sobre s misma, nos
introduciremos en el pensamiento de la diffrance por el tema de la
estrategia o de la estratagema. Con esta justificacin, solamente
estratgica, quiero subrayar que lo eficaz de esta temtica de la
diffrance puede muy bien, deber ser relevado un da, prestarse l
mismo,sinoyaasureemplazo,almenosasuencadenamientoenuna
cadenaqueenverdadnohabrgobernadonunca.Porloque,unavez
ms,noesteolgica.
Dirpuesenprincipioqueladiffrance,quenoesniunpalabra
niunconcepto,mehaparecidoestratgicamentelomspropioparaser
pensado,sinoparaserdominadosiendoelpensamientoquizaqulo
que hay en una cierta relacin necesaria con los lmites estructurales
del dominio lo ms irreductible de nuestra poca. Parto, pues,
estratgicamente, del lugar y del tiempo en que nosotros estamos,
aunque mi overtura no sea en ltima instancia justificable y siempre
seaapartirdeladiffranceydesuhistoriacomopodemospretender
saber quines y dnde estamos nosotros, y lo que podran ser los
lmitesdeunapoca.
Aunque diffrance no sea ni una palabra ni un concepto,
tratemos no obstante de hacer un anlisis semntico fcil y
aproximativoquenosllevaralavistadeljuego.
Sabido es que el verbo diferir (verbo latino differre) tiene
dossentidosqueparecenmuydistintossonobjeto,porejemploenel
Littr,dedosartculosseparados.Enestesentidoeldifferrelatino no
eslatraduccinsimpledeldiaphereingriegoyellonodejardetener
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consecuenciasparanosotros,quevinculamosestacharlaaunalengua
particular y una lengua que pasa por ser menos filosfica, menos
originariamentefilosficaquelaotra.Puesladistribucindelsentido
enelgriegonocomportaunodelosdosmotivosdeldifferrelatino a
saber,laaccindedejarparamstarde,detenerencuenta,deteneren
cuentaeltiempoylasfuerzasenunaoperacinqueimplicaunclculo
econmico, un desvo, una demora, un retraso, una reserva, una
representacin,conceptostodosque yo resumira aqu en una palabra
de la que nunca me he servido, pero que se podra inscribir en esta
cadena: la temporizacin [temporisation]. Diferir en este sentido es
contemporizar, es recurrir, consciente o inconscientemente a la
mediacintemporalycontemporizadoradeundesvoquesuspendael
cumplimiento o la satisfaccin del deseo o de la voluntad,
efectundolo tambin en un modo que anula o templa el efecto. Y
veremosmstardequeestatemporizacin[temporisation]estambin
temporalizacin[temporalisation]yespaciamiento,hacersetiempodel
espacio, y hacerse espacio del tiempo, constitucin originaria del
tiempo y del espacio, dira la metafsica o la fenomenologa
transcendentalenellenguajequeaqusecriticaydesplaza.
El otro sentido de diferir es el ms comn y el ms
identificable: no ser idntico, ser otro, discernible, etc. Tratndose de
diferen(te)/(cia)s*,palabra que se puede escribir como se quiera, con
unatounad final, ya sea cuestin de alteridad de desemejanza o de
alteridaddealergiaydepolmica,esprecisoqueentreloselementos
otros se produzca, activamente, dinmicamente, y con una cierta
perseverancia en la repeticin, intervalo, distancia, espaciamiento.
[espacement]
Ahorabien,lapalabradiferencia[diffrence](cone)nuncaha
pedido remitir as a diferir como temporizacin ni al desacuerdo
[diffrend] como polemos. Es esta prdida de sentido lo que debera
compensareconmicamentelapalabradiffrance(cona).stapuede
remitir a la vez a toda la configuracin de sus significaciones, es
inmediatamente e irreductiblemente polismica y ello no ser
indiferentealaeconomadeldiscursoquetratodesostener.Remiteno
slo, por supuesto como toda significacin, a ser sostenida por un
discurso o un contexto interpretativo, sino tambin ya en alguna
manera por s misma, o al menos ms fcilmente por s misma que
cualquier otra palabra, viniendo la a inmediatamente del participio
presente(difiriendo)yaproximndonosalaaccinencursodeldiferir,
antesinclusoquehayaproducidounefectoconstituidoendiferenteo
endiferencia(cone).Enunaconceptualidadyconexigenciasclsicas,
se dira que diffrance designa la causalidad constituyente,
productiva y originaria, el proceso de ruptura y de divisin cuyos
diferentes o diferencias seran productos o efectos constituidos. Pero
aproximndonosal ncleo infinitivo y activo del diferir, diffrance
(cona)neutralizaloquedenotaelinfinitivocomosimplementeactivo,
lomismoquemouvancenosignificaennuestralenguaelsimplehecho
demover,demoverseodesermovido.Laresonancianoesenmayor
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medida el acto de resonar. Hay que meditar, en el uso de nuestra

lengua,quelaterminacinenanciapermaneceindecisaentreloactivo
y lo pasivo. Y veremos por qu lo que se deja designar como
diffrance no es simplemente activo ni simplemente pasivo, y
anuncia o recuerda ms bien algo como la voz media, dice una
operacin que no es una operacin, que no se deja pensar ni como
pasinnicomoaccindeunsujeto sobre un objeto, ni a partir de un
agenteniapartirdeunpaciente,niapartirnialavistadecualquiera
deestostrminos.Ahorabien,lavozmedia,unaciertaintransitividad,
es quiz lo que la filosofa, constituyndose en esta represin, ha
comenzadopordistribuirenvozactivayvozpasiva.
Diffrance como temporizacin,
espaciamiento.Cmoseconjugan?
diffrance
como
Partamos, puesto que ya estamos instalados en ella, de la

problemtica del signo y de la escritura. El signo, se suele decir, se
poneenlugardelacosamisma,delacosapresente,cosavaleaqu
tanto por el sentido como por el referente. El signo representa lo
presenteensuausencia.Tienelugarenello.Cuandonopodemostomar
o mostrar la cosa, digamos lo presente, el serpresente, cuando lo
presentenosepresenta,significamos,pasamosporelrodeodelsigno.
Tomamos o damos un signo. Hacemos signo. El signo sera, pues, la
presencia diferida. Bien se trate de signo verbal o escrito, de signo
monetario, de delegacin electoral y de representacin poltica, la
circulacin de los signos difiere el momento en el que podramos
encontrarnos con la cosa misma, aduearnos de ella, consumirla o
guardarla,tocarla,verla,tenerlaintuicinpresente.Loqueyodescribo
aquparadefinir,enlabanalidaddesustrazos,lasignificacincomo
diffrancedetemporizacin,eslaestructuraclsicamentedeterminada
del signo: presupone que el signo, difiriendo la presencia, slo es
pensableapartirdelapresenciaquedifiereyalavistadelapresencia
diferidaquepretende reapropiarse. Siguiendo esta semiologa clsica,
la sustitucin del signo por la cosa misma es a la vez segunda y
provisional:segundadesdeunapresenciaoriginalyperdidadelaque
el signo vendra a derivar provisional con respecto a esta presencia
final y ausente en vista de la cual el signo sera un movimiento de
mediacin.
Al tratar de poner en tela de juicio este carcter de
secundariedad provisional del sustituto, sin duda veramos anunciarse
algocomounadiffranceoriginaria,peronosepodrsiquierallamarla
originariaofinal,enlamedidaenquelosvaloresdeorigen,dearkh,
de telos, de ekhatos etc., siempre han denotado la presenciaousia,
parousia, etc. Cuestionar el carcter secundario y provisional del
signo, oponerle una diferencia originaria, tendra, pues, como
consecuencias:
1. que ya no se podra comprender la diffrance bajo el
concepto de signo que siempre ha querido decir representacin de
unapresenciaysehaconstituidoenunsistema(pensamientoolengua)
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reguladoapartiryalavistadelapresencia
2.queseponeasenteladejuiciolaautoridaddelapresenciao
desusimplecontrariosimtrico,laausenciaolafalta.Seinterrogaas
el lmite que siempre nos ha constreido, que todava nos constrie a
nosotros,loshablantesdeunalenguaydeunsistemadepensamiento
aformarelsentidodelserengeneralcomopresenciaoausencia,enlas
categoras del ser y de la entidad (ousia). Se ve ya que el tipo de
preguntaalquedeestemodohemossidoreconducidoses,digamos,el
tipo heideggeriano, y la diferencia parece conducirnos a la diferencia
nticoontolgica. Se me permitir que posponga esta referencia.
Sealar solamente que entre la diferencia como temporizacin
temporalizacin, que ya no se puede pensar en el horizonte del
presente, y lo que dice Heidegger en El ser y el tiempo de la
temporalizacin como horizonte transcendental de la cuestindelser,
queesprecisoliberardeladominacintradicionalymetafsicaporel
presente o el ahora, la comunicacin es estrecha, incluso si no es
exhaustivaeirreductiblementenecesaria.
Peroprimeroquedmonosenlaproblemticasemiolgicapara
ver conjugadas all la diffrance como temporizacin y la diffrance
comoespaciamiento.Lamayoradelasinvestigacionessemiolgicaso
lingsticas que hoy dominan el campo del pensamiento, sea por sus
propios resultados, sea por la funcin de modelo regulador que ven
reconocer por todas partes, conducen genealgicamente a Saussure,
errada o acertadamente, como al comn instaurador. Ahora bien,
Saussureesinicialmentequienhasituadoloarbitrariodelsignoy el
carcterdiferencialdelsignoenelprincipiodelasemiologageneral,
singularmente de la lingstica. Y los dos motivos arbitrario y
diferencial son a sus ojos, es sabido, inseparables. No puede haber
algoarbitrariosinoesporqueelsistemadelossignosestconstituido
pordiferencias,noporlatotalidaddelostrminos.Loselementosdela
significacinfuncionannoporlafuerzacompactadencleo,sinopor
la red de las oposiciones que los distinguen y los relacionan unos a
otros. Arbitrario y diferencial, dice Saussure, son dos cualidades
correlativas.
Ahorabien,esteprincipiodeladiferencia,comocondicinde
lasignificacin,afectaalatotalidaddelsigno,es decir, a la vez a la
caradelsignificadoyalacaradelsignificante.Lacaradelsignificado
es el concepto, el sentido ideal y el significante es lo que Saussure
llamalaimagen,huellapsquicadeunfenmenomaterial,fsico,
porejemploacstico.Novamosaentraraquentodoslosproblemas
que plantean estas definiciones. Citemos solamente a Saussure en el
punto que nos interesa: Si la parte conceptual del valor est
constituida nicamente por relaciones y diferencias con los otros
trminosdelalenguasepuededecirlomismodelapartematerial...
Todo lo que precede viene a decir que en la lengua no hay ms que
diferencias. Aun ms, una diferencia supone en general trminos
positivosentrelosqueseestablece:peroenlalenguanohaymsque
diferencias sin trminos positivos. Ya tomemos el significado o el
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significante,lalenguanocomportaniideasnisonidosquepreexistan
al sistema lingstico, sino solamente diferencias conceptuales o
diferenciasfnicasresultadosdeestesistema.Loquehaydeideaode
materia fnica en un signo importa menos que lo que hay a su
alrededorenlosotrossignos.
Extraeremos como primera consecuencia que el concepto
significado no est nunca presente en s mismo, en una presencia
suficientequenoconduciramsqueasmisma.Todoconceptoest
porderechoyesencialmenteinscritoenunacadenaoenunsistemaen
el interior del cual remite al otro, a los otros conceptos, por un juego
sistemtico de diferencias. Un juego tal, la diffrance, ya no es
entonces simplemente un concepto, sino la posibilidad de la
conceptualidad,delprocesoydelsistemaconceptualesengeneral.Por
lamismarazn,ladiffrance,quenoesunconcepto,noesunamera
palabra, es decir, lo que se representa como una unidad tranquila y
presente, autorreferente, de un concepto y una fona. Veremos ms
adelanteloqueesunapalabraengeneral.
LadiferenciadelaquehablaSaussurenoesensmismaniun
conceptoniunapalabraentreotras.Sepuededecirestoafortioridela
diffrance.Yassenosconduceaexplicitarlarelacinqueunelauna
ylaotra.
En una lengua, en el sistema de la lengua, no hay ms que
diferencias.Unaoperacintaxonmicapuedesiempreproporcionarel
inventariosistemtico,estadsticoyclasificatorio.Pero,porunaparte,
estas diferencias actan: en la lengua, en el habla tambin y en el
intercambioentrelenguayhabla.Porotraparte,estasdiferenciasson
en s mismas efectos. No han cado del cielo ya listas no estn ms
inscritasenuntoposnoetosqueprescritasenlaceradelcerebro.Sila
palabra historia no comportara en s misma el motivo de una
represin final de la diferencia, se podra decir que nicamente las
diferenciaspuedenserdeentradaytotalmentehistricas.
Loqueseescribecomodiffranceseraselmovimientode
juegoqueproduce,porloquenoessimplementeunaactividad,estas
diferencias, estos efectos de diferencia. Esto no quiere decir que la
diffrance que produce las diferencias est antes que ellas en un
presentesimpleyensmismoinmodificado,indiferente.Ladiffrance
es el origen nopleno, nosimple, el origen estructurado y diferente
(de diferir) de las diferencias. El nombre de origen, pues, ya no le
conviene.
Puesto que la lengua, de la que Saussure dice que es una
clasificacin, no ha cado del cielo, las diferencias se han producido,
son efectos producidos, pero efectos que no tienen como causa un
sujetoounasustancia,unacosaengeneral,unentepresenteenalguna
parteyqueescapaaljuegodeladiffrance.Sihubieraimplicada una
tal presencia, de la forma ms clsica del mundo, en el concepto de
causaengeneral,serapuesnecesariohablardeefectosincausa,loque
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enseguida conducira a no hablar ms de efecto. La salida fuera del

cierredeesteesquema,hetratadodeindicarsuobjetivoatravsdela
marca[trace],queyanoesunefectoquenotieneunacausa,sino
que no puede bastarse a s misma, fuera de texto, para operar la
transgresinnecesaria.
Como no hay presencia antes de la diferencia semiolgica y
fuera de ella, se puede extender al signo en general lo que Saussure
escribe de la lengua: La lengua es necesaria para que el habla sea
inteligible, y produzca todos sus efectos pero sta es necesaria para
quelalenguaseestablezcahistricamente,elactodehablalaprecede
siempre.
Reteniendo al menos el esquema, si no ya el sentido de la
exigencia formulada por Saussure, designaremos como diffrance el
movimiento segn el cual la lengua, o todo cdigo, todo sistema de
repeticiones en general se constituye histricamente como
entramado de diferencias. Se constituye, se produce, se crea,
movimiento,histricamente,etc.,sedebenentendermsalldela
lenguametafsicaenlaquesehantrazadocontodassusimplicaciones.
Seranecesariomostrarporqulosconceptosdeproduccin,comolos
deconstitucinydehistoria,sondesde este punto de vista cmplices
delqueaquponemosencuestin,peroestomellevarahoydemasiado
lejos hacia la teora de la representacin del crculo en el cual
parecequeestamosencerradosnosotrosmismosyyonolosusoaqu,
como muchos otros conceptos, sinoporcomodidadestratgicaypara
iniciar la deconstruccin de su sistema en el punto actualmente ms
decisivo.Sehabrentodocasocomprendido,porelcrculomismoen
queparecemosinscritos,queladiffrance,talcomoseescribeaqu,no
esmsestticaquegentica,noesmsestructuralquehistrica.Ono
menos, y es no leer, no leer sobre todo lo que aqu falta a la tica
ortogrfica,quererobjetarlaapartirdelamsviejadelasoposiciones
metafsicas,porejemplooponindolealgnpuntodevistagenerativoa
unpuntodevistaestructuralistataxonomista,oalainversa.Encuanto
a la diffrance, lo que sin duda hace el pensamiento incmodo y el
confort poco seguro, estas oposiciones no tienen la ms mnima
pertinencia.
Si consideramos ahora la cadena en la que la diffrance se
deja someter a un cierto nmero de substituciones no sinonmicas,
segn la necesidad del contexto, por qu recurrir a la reserva, a la
archiescritura,al archirrastro [architrace],alespaciamiento,
inclusoalsuplemento,oalpharmakon,prontoalhimen,almargen
marca[marque]marcha,etc.
Recomencemos. La diffrance es lo que hace, que el
movimiento de la significacin no sea posible ms que si cada
elementollamadopresente,queapareceenlaescenadelapresencia,
se relaciona con otra cosa, guardando en s la marca [marque] del
elemento pasado y dejndose ya hundir por la marca [marque] de su
relacin con el elemento futuro, no relacionndose la marca [trace]
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menosconloquesellamaelfuturoqueconloquesellamaelpasado,
yconstituyendoloquesellamaelpresenteporestamismarelacincon
loquenoesl:noesabsolutamente,esdecir,nisiquieraunpasadoo
un futuro como presentes modificados. Es preciso que le separe un
intervalodeloquenoeslparaquesealmismo,peroesteintervalo
queloconstituyeenpresentedebetambinalavezdecidirelpresente
en s mismo, compartiendo as, con el presente, todo lo que se puede
pensarapartirdel,esdecir,todoente,ennuestralenguametafsica,
singularmentelasustanciaoelsujeto.Constituyndoseesteintervalo,
decidindosedinmicamente,esloquepodemosllamarespaciamiento,
devenirespacio del tiempo o devenirtiempo del espacio
(temporalizacin). Y es esta constitucin del presente, como sntesis
originaria e irreductiblemente nosimple, pues, estricto sensu, no
originaria,demarcas[marques],derastros[traces]deretencionesyde
protenciones (para reproducir aqu, analgicamente y de manera
provisional, un lenguaje fenomenolgico y transcendental que se
revelarenseguidainadecuado)queyopropongollamararchiescritura
[archicriture], archirastro [architrace] o diffrance. Esta (es) (a la
vez)espaciamiento(y)temporizacin.
Estemovimiento(activo)dela(produccindela)diffrancesin
origen,nohabramospodidollamarlasimplementeysinneografismo,
diferenciacin? Entre otras confusiones, una palabra as hubiera
dejadopensarenalgunaunidadorgnica,originariayhomognea,que
en un momento dado viene a dividir, a recibir la diferencia como un
acontecimiento. Sobre todo, formado sobre el verbo diferenciar,
anulara la significacin econmica del rodeo, de la demora
temporalizadora,deldiferir.Unanota,aqu,depaso.Ladeboauna
lecturarecientedeuntextoqueKoyrhabaconsagradoen1934,enla
Revue d'histoire et de philosophie religieuse a Hegel en Jena
(reproducida en sus tudes d'histoire de la pense philosophique).
Koyrhaceahlargascitas,enalemn,delaLgicadeJenaypropone
su traduccin. Ahora bien, en dos ocasiones encuentra en el texto de
Hegel la expresin differente Beziehung. Esta palabra de raz latina
(different)esraraenalemnytambin,creo,enHegel,quemsbien
dice verschieden, ungleich, que llama a la diferencia Unterschied, y
Verschiedenheit a la variedad cualitativa. En la Lgica de Jena, se
sirvedelapalabradifferenteenelmomentoenquetrataprecisamente
deltiempoydelpresente.Antesdellegaraunadiscusinpreciosade
Koyr, he aqu algunas frases de Hegel, tal como las traduce: El
infinito, en esta simplicidad, es, como momento opuesto a lo igual
consigo mismo lo negativo, y en sus momentos, mientras que se
presentaa(smismo)yensmismolatotalidad,(es)loqueexcluyeen
general, el punto o el lmite, pero en sta su accin de negar, se
relacionainmediatamenteconelotroyseniegaasmismo.Ellmiteo
el momento del presente (der Gegenwart), el este absoluto del
tiempo, o el ahora, es de una simplicidad negativa absoluta, que
excluyedesabsolutamentetodamultiplicidady,porestomismo,est
absolutamente determinado es no un todo o un quantum que se
extendera en s (y) que, en s mismo, tambin tendra un momento
indeterminado,undiversoque,indiferente(gleichgltig)oexterior en
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el mismo, se relacionara con otro (auf ein anderer bezge), pero es

ah una relacin absolutamente diferente del simple (sonderns es ist
absolutdifferenteBeziehung).YKoyr precisa de maneradignade
mencinennota:Relacindiferente:diferenteBeziehung.Sepodra
decir: relacin diferenciante. Y en la pgina siguiente, otro texto de
Hegel,dondesepuedeleeresto:DieseBeziehungistGegenwart,als
eine differente Beziehung. (Esta relacin es [el] presente como
relacindiferente).OtranotadeKoyr:Eltrminodifferentsetoma
aquenunsentidoactivo.
Escribir difiriente o diffrance (con una a) podra ya tener la
utilidad de hacer posible, sin otra nota o precisin, la traduccin de
Hegelenestepuntoparticularquetambinesunpuntoabsolutamente
decisivo de su discurso. Y la traduccin sera, como siempre debe
serlo, transformacin de una lengua en otra. Naturalmente, sostengo
que la palabra diffrance puede tambin servir para otros usos:
inicialmente porque seala no slo la actividad de la diferencia
originaria, sino tambin el rodeo temporalizador del diferir sobre
todo porque a pesar de relaciones de afinidad muy profunda que la
diferanciaasescritamantieneconeldiscursohegeliano,talcomodebe
serledo,puedeenunciertopuntonoromperconl,loquenotiene
ningntipodesentidonideoportunidad,sinooperarenlunaespecie
de desplazamiento a la vez nfimo y radical, cuyo espacio trato de
indicarenotrolugarperodelquemeseradifcilhablarmuydeprisa
aqu.
Las diferencias son, pues, producidas diferidas por la
diffrance. Pero qu es lo que difiere o quin difiere? En otras
palabras, qu es la diffrance? Con esta pregunta llegamos a otro
lugaryotrorecursodelaproblemtica.
Queesloquedifiere?Quindifiere?Quesladiffrance?
Si respondiramos a estas preguntas antes incluso de
interrogarlascomopregunta,antesdedarleslavueltaydesospecharde
suforma,hastaenloquepareceenellasmsnaturalymsnecesario,
volveramosyaacaerdeesteladodeloqueacabamosdedespejar.Si
aceptramos,enefecto,laformadelapregunta,ensusentidoyensu
sintaxis (qu es lo que, qu es quien quin es el que...), sera
necesarioadmitirqueladiffranceesderivada,sobrevenida,dominada
y gobernada a partir del punto de un entepresente [tantprsent],
pudiendostesercualquiercosa,unaforma,unestado,unpoderenel
mundo,alosquesepodrdartodaclasedenombres,unque,ounente
presentecomosujeto,unquien.Enesteltimocasoespecialmente,se
admitira implcitamente que este ente presente, como ente presente
para s, como consciencia, llegara en un momento dado a diferir de
ella:yaseaaretrasaryaalejarlasatisfaccindeunanecesidadode
undeseo,yaseaadiferirdes,pero,enningunodeestoscasos,un
entepresentesemejanteseraconstituidoporesadiffrance.
Ahora bien, si nos referimos una vez ms a la diferencia
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semiolgica,quesloqueSaussure,enparticular,nosharecordado?
Quela lengua[quenoconsiste,pues, msqueendiferencias] no es
unafuncindelsujetohablante.Estoimplicaqueelsujeto(identidad
consigomismooensumomento,conscienciadelaidentidad consigo
mismo,conscienciades)estinscritoenlalengua,esfuncindela
lengua, no se hace sujeto hablante ms que conformando su habla,
inclusoenlallamadacreacin,inclusoenlallamadatransgresin,
alsistemadeprescripcionesdelalenguacomosistemadediferencias,
o al menos a la ley general de la diferencia, rigindose sobre el
principiodelalenguadelquediceSaussurequeesellenguajemenos
el habla. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y
produzcatodossusefectos.
Si por hiptesis tenemos por absolutamente rigurosa la
oposicindelhablaalalengua,ladiffrancesernosloeljuegode
lasdiferenciasenlalengua,sinolarelacindelhablaconlalengua,el
rodeotambinporelcualdebopasarparahablar,laprendasilenciosa
que debo dar, y que igualmente vale para la semiologa general que
rigetodaslasrelacionesdelusoyalesquemadelmensaje,el cdigo,
etc.(Hetratadodesugerirenotrapartequeestadiferenciaenlalengua
yenlarelacindelhablaconlalenguaimpideladisociacinesencial
que en otro estrato de su discurso quera tradicionalmente sealar
Saussure entre el habla y la escritura. La prctica de la lengua o del
cdigo que supone un juego de formas, sin sustancia determinada e
invariable, que supone tambin en la prctica de este juego una
retencinyunaprotencindelasdiferencias,unespaciamientoyuna
temporizacin, un juego de marcas [traces], es preciso que sea una
especie de escritura avant la lettre una archiescritura sin origen
presente, sin arkhe. De donde la tachadura regida por la arkhe y la
transformacin de la semiologa general en gramatologa, operando
stauntrabajocrticosobretodoloque,enlasemiologayhastaensu
concepto matriz el signo retena presupuestos metafsicos
incompatiblesconelmotivodeladiffrance.)
Podramossentirnostentadosporunaobjecin:ciertamente, el
sujeto no se hace hablante ms que comerciando con el sistemade
las diferencias lingsticaso incluso el sujeto no sehacesignificante
(en general, por el habla u otro signo) ms que inscribindose en el
sistema de las diferencias. En este sentido, ciertamente, el sujeto
hablanteosignificantenoestarapresenteparasentantoquehablante
o significante sin el juego de la diferencia lingstica o semiolgica.
Peronosepuedeconcebirunapresenciayuna presencia para s del
sujetoantesdesuhablaosusigno,unapresenciaparasdelsujetoen
unaconscienciasilenciosaeintuitiva?
Una pregunta semejante supone, pues, que antes del signo y
fueradel,conlaexclusindetodorastro[trace]ydetodadiffrance
es posible algo semejante a la consciencia. Y que, antes incluso de
distribuirsussignosenelespacioyenelmundo,laconscienciapuede
concentrarse ella misma en su presencia. Ahora bien, qu es la
consciencia?Ququieredecirconsciencia?Lomsamenudoenla
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formamismadelquererdecirnoseofrecealpensamientobajotodas
sus modificaciones ms que como presencia para s, percepcin de s
mismadelapresencia.Yloquevaledelaconscienciavaleaqudela
existencia llamada subjetiva en general. De la misma manera que la
categora del sujeto no puede y no ha podido nunca pensarse sin la
referencia a la presencia como upokeimenon o como ousia, etc., el
sujeto como consciencia nunca ha podido anunciarse de otra manera
que como presencia para s mismo. El privilegio concedido a la
consciencia significa, pues, el privilegio concedido al presente e
incluso si se describe, en la profundidad con que lo hace Husserl, la
temporalidadtranscendentaldelaconscienciaesalpresenteviviente
alqueseconcedeelpoderdesntesisydeconcentracinincesantede
lasmarcas.
Este privilegio es el ter de la metafsica, el elemento de
nuestro pensamiento en tanto que es tomado en la lengua de la
metafsica.Nosepuededelimitaruntalcierremsquesolicitandohoy
este valor de presencia del que Heidegger ha mostrado que es la
determinacin ontoteolgica del ser y al solicitar as este valor de
presencia, por una puesta en tela de juicio cuyo status debe ser
completamente singular, interrogamos el privilegio absoluto de esta
formaodeestapocadelapresenciaengeneralqueeslaconsciencia
comoquererdecirenlapresenciaparas.
Ahora bien, llegamos, pues, a plantear la presencia y
singularmente la consciencia, el ser cerca de s de la consciencia no
comolaformamatrizabsolutadelser,sinocomounadeterminacin
y como un efecto. Determinacin o efecto en el interior de un
sistemaqueyanoeseldelapresencia,sinoeldeladiffrance,yque
yanotolera la oposicin de la actividad y de la pasividad, en mayor
medidaqueladelacausaydelefectoodelaindeterminacinydela
determinacin,etc.,detalmaneraquealdesignarlaconscienciacomo
un efecto o una determinacin se contina, por razones estratgicas,
que pueden ser ms o menos lcidamente deliberadas y
sistemticamentecalculadas,aoperarsegnellxicodelomismoque
sedelimita.
Antes de ser, tan radicalmente y tan expresamente, el de
Heidegger, este gesto ha sido tambin el de Nietzsche y el de Freud
quienes, uno y otro, como es sabido, y a veces de manera tan
semejante, han puesto en tela de juicio la consciencia en su certeza
segurades.Ahorabien,noesnotablequelohayanechounoyotroa
partirdelmotivodeladiffrance?
Esteaparececasisealadamenteensustextosyenesoslugares
donde se juega todo. No podra extenderme aqu simplemente
recordarqueparaNietzschelagranactividadprincipalesinconsciente
y que la consciencia es el efecto de las fuerzas cuya esencia y vas y
modos no le son propios. Ahora bien, la fuerza misma nunca est
presente: no es ms que un juego de diferencias y de cantidades. No
habra fuerza en general sin la diferencia entre las fuerzas y aqu la
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diferenciadecantidadcuentamsqueelcontenidodelacantidad,que
lagrandezaabsolutamisma:Lacantidadmismanoes,pues,separable
deladiferenciadecantidad.Ladiferenciadecantidadeslaesenciade
lafuerza,larelacindelafuerzaconlafuerza.Soarcondosfuerzas
iguales,inclusosiselesconcedeunaoposicindesentido,esunsueo
aproximativo y grosero, sueo estadstico donde lo viviente se
sumerge, pero que disipa la qumica (G. Deleuze, Nietzsche et la
philosophie, pg. 49). Todo el pensamiento de Nietzsche no es una
crticadelafilosofacomoindiferenciaactivaanteladiferencia,como
sistemadereduccinoderepresinadiaforstica?Locualnoexcluye
quesegnlamismalgica,segnlalgicamisma,lafilosofavivaen
ydeladiffrance,cegndoseasalomismoquenoesloidntico.Lo
mismoesprecisamenteladiffrance(conunaa)comopasodesviadoy
equvocodeundiferenteaotro,deuntrminodelaoposicinaotro.
Podramosasvolveratomartodaslasparejasenoposicinsobrelas
quesehaconstruidolafilosofaydelasquevivenuestrodiscursopara
verahnoborrarselaoposicin,sinoanunciarseunanecesidadtalque
unodelostrminosaparezcacomoladiffrancedelotro,comoelotro
diferidoenlaeconomadelmismo(lointeligiblecomodifiriendodelo
sensible,comosensiblediferidoelconceptocomointuicindiferida
diferentelaculturacomonaturalezadiferidadiferentetodoslosotros
delaphysistechne,nomos,thesis,sociedad,libertad,historia,espritu,
etc., como physis diferida o como physis diferente. Physis en
diffrance.Aquseindicaellugardeunarecienteinterpretacindela
mimesis, en su pretendida oposicin a la physis). Es a partir de la
muestradeestemismocomodiffrancecuandoseanuncialamismidad
de la diferencia y de la repeticin en el eterno retorno. Tantos temas
que se pueden poner en relacin en Nietzsche con la sintomatologa
que siempre diagnostica el rodeo o la artimaa de una instancia
disfrazada en su diffrance o incluso con toda la temtica de la
interpretacin activa que sustituye con el desciframiento incesante al
desvelamientodelaverdadcomopresentacindelacosamismaensu
presencia, etc. Cifra sin verdad, o al menos sistema de cifras no
dominadoporelvalordeverdadqueseconvierteentoncesenslouna
funcincomprendida,inscrita,circunscrita.
Podremos,pues,llamardiffranceaestadiscordiaactiva,en
movimiento, de fuerzas diferentes y de diferencias de fuerzas que
oponeNietzscheatodoelsistemadelagramticametafsicaentodas
partesdondegobiernalacultura,lafilosofaylaciencia.
Eshistricamentesignificantequeestadiaforsticaentantoque
energtica o economa de fuerzas, que se ordena segn la puesta, en
tela de juicio de la primaca de la presencia como consciencia, sea
tambinelmotivocapitaldelpensamientodeFreud:otradiaforstica,a
lavezteoradelacifra(odelamarca[trace])yenergtica.Lapuesta
en tela de juicio de la autoridad de la consciencia es inicialmente y
siemprediferencial.
Los dos valores aparentemente diferentes de la diffrance se
anudan en la teora freudiana: el diferir como discernibilidad,
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distincin, desviacin, diastema, espaciamiento, y el diferir como

rodeo,demora,reserva,temporizacin.
1. Los conceptos de marca [trace] (Spur), de facilitacin
(Bahnung),defuerzasdefacilitacinsondesdeelEntwurt [Proyecto
de una psicologa para neurlogos] inseparables del concepto de
diferencia. No se puede describir el origen de la memoria y del
psiquismo como memoria en general (consciente o inconsciente) ms
que tomando en consideracin la diferencia entre los razonamientos.
Freud lo dice expresamente. No hay facilitacin sin diferencia ni
diferenciasinmarca[trace].
2. Todas las diferencias en la produccin de marcas [traces]
inconscientesyenlosprocesosdeinscripcin(Niederschrift)pueden
tambin ser interpretadas como momentos de la diffrance, en el
sentidodelapuestaenreserva.Segnunesquemaquenohacesadode
guiar el pensamiento de Freud, el movimiento de la marca [trace] se
describe como un esfuerzo de la vida que se protege a s misma
difiriendolainversinpeligrosa,constituyendounareserva(Vorrat)y
todas las oposiciones de conceptos que surcan el pensamiento
freudiano relacionan cada uno de los conceptos a otro como los
momentosdeunrodeoenlaeconomadeladiffrance.Elunonoes
msqueelotrodiferido,elunoquedifieredelotro.Elunoeselotroen
diffrance,elunoesladiffrancedelotro.Asescomotodaoposicin
aparentementerigurosaeirreductible(porejemplo,ladelosecundario
y lo primario) se ve calificar, en uno u otro momento, de ficcin
terica.Estambinas,porejemplo(peroesteejemplogobiernatodo,
comunicacontodo),comoladiferenciaentreelprincipiodelplacery
el principio de realidad no es sino la diffrance como rodeo
(Aufschieben,Aufschub).EnMsalldelprincipiodeplacerescribe
Freud: Bajo la influencia del instinto de conservacin del yo, el
principiodelplacerseborraycedeellugaralprincipioderealidadque
hace que, sin renunciar al fin ltimo que constituye el placer,
consintamos en diferir la realizacin, en no aprovechar ciertas
posibilidades que se nos ofrecen de apresurarnos en ello, incluso en
soportar,afavordellargorodeo(Aufschub)que tomamos para llegar
alplacer,unmomentneodescontento.
Aqutocamoselpuntodemayoroscuridadenelenigmamismo
de la diffrance, lo que divide justamente el concepto en una extraa
particin.Noesprecisoapresurarseadecidir.Cmopensaralavezla
diffrance como rodeo econmico que, en el elemento del mismo,
pretendesiemprereencontrarelplacerenellugaren que la presencia
es diferida por clculo (consciente o inconscientemente) y por otra
parte la diffrance como relacin con la presencia imposible, como
gasto sin reserva, como prdida irreparable de la presencia, usura
irreversible de la energa, como pulsin de muerte y relacin con el
otro que interrumpe en apariencia toda economa? Es evidente es
absolutamente evidente que no se pueden pensar conjuntamente lo
econmicoylonoeconmico,lomismoylototalmenteotro,etc.Sila
diffrance es este impensable, quiz no es necesario apresurarse a
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hacerlo evidente, en el elemento filosficode la evidenciaque habra

hechoprontodisiparlailusinylo ilgico, con la infalibilidad de un
clculo que conocemos bien, para haber reconocido precisamente su
lugar,sunecesidad,sufuncinenlaestructuradeladiffrance.Loque
enlafilosofasacaraprovechoyahasidotomadoenconsideracinen
elsistemadeladiffrancetalcomosecalculaaqu.Hetratadoenotra
parte,enunalecturadeBataille,deindicarloquepodraserunapuesta
encontacto,sisequiere,noslorigurosa,sino,enunnuevosentido,
cientfica,deestaeconomalimitadaquenodejalugaralgastosin
reserva, a la muerte, a la exposicin al sin sentido, etc., y de una
economageneralquetomaenconsideracinlanoreserva,sisepuede
decir,quetieneenreservalanoreserva.Relacinentreunadiffrance
que encuentra su cuenta y una diffrance que fracasa en encontrar su
cuenta, la apuesta [mise] de la presencia pura y sin prdida
confundindose con la de la prdida absoluta, de la muerte. Por esta
puestaencontactodelaeconomalimitadaydelaeconomageneralse
desplaza y se reinscribe el proyecto mismo de la filosofa, bajo la
especie privilegiada del hegelianismo. Se doblega la Aufhebung el
relevo a escribirse de otra manera. Quiz, simplemente, a escribirse.
Mejor,atomarenconsideracinsuconsumacindeescritura.
Pues el carcter econmico de la diffrance no implica de
ninguna manera que la presencia diferida pueda ser todava
reencontrada, que no haya as ms que una inversin que retarda
provisionalmente y sin prdida la presentacin de la presencia, la
percepcin del beneficio o el beneficio de la percepcin.
Contrariamente a la interpretacin metafsica, dialctica, hegeliana
del movimiento econmico de la diffrance, hay que admitir aqu un
juegodondequienpierdeganaydondeseganaypierdecadavez.Sila
presentacin desviada sigue siendo definitiva e implacablemente
rechazada,noessinounciertopresenteloquepermaneceescondidoo
ausenteperoladiffrancenosmantieneenrelacinconaquellodelo
queignoramosnecesariamentequeexcedelaalternativadelapresencia
ydelaausencia.UnaciertaalteridadFreudledaelnombremetafsico
de inconsciente es definitivamente sustrada a todo proceso de
presentacinporelcuallollamaramosamostrarseenpersona.Eneste
contextoybajoestenombreelinconscientenoes,comoessabido,una
presencia para s escondida, virtual, potencial. Se difiere, esto quiere
decir sin duda que se teje de diferencias y tambin que enva, que
delegarepresentantes,mandatariosperonohayningunaposibilidadde
queelquemandaexista,estpresente,seaelmismoenalgnsitioy
todava menos de que se haga consciente. En este sentido,
contrariamente a los trminos de un viejo debate, el lado fuerte de
todas las inversiones metafsicas que ha realizado siempre, el
inconscientenoesmsunacosaqueotracosa,nomsunacosa
que una consciencia virtual o enmascarada. Esta alteridad radical con
relacin a todo modo posible de presencia se seala en efectos
irreductiblesdedestiempo,deretardamiento.Y,paradescribirlos,para
leerlasmarcas[traces]delasmarcas[traces]inconscientes(nohay
marca [trace] consciente), el lenguaje de la presencia o de la
ausencia, el discurso metafsico de la fenomenologa es inadecuado
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(peroelfenomenlogonoeselnicoquehabla).
La estructura del retardamiento (Nachtrglichkeit), impide en
efecto que se haga de la temporalizacin una simple complicacin
dialctica del presente vivo como sntesis originaria e incesante,
constantementereconducidaas,concentradasobres,concentrante,de
rastros [traces] retencionles y de aberturas protencionales. Con la
alteridaddelinconscienteentramosencontactonoconhorizontesde
presentesmodificadospasadosoporvenir,sinoconunpasadoque
nuncahasidopresenteyquenoloserjams,cuyoporvenirnunca
ser la produccin o la reproduccin en la forma de la presencia. El
concepto de rastro [trace] es, pues, inconmensurable con el de
retencin,dedevenirpasadodeloquehasidopresente.Nosepuede
pensarelrastro[latrace]yasladiffranceapartirdelpresente,ode
lapresenciadelpresente.
Unpasadoquenuncahasidopresente,estaeslafrmulaporla
cual Emmanuel Levinas, segn vas que ciertamente no son las del
psicoanlisis, califica la marca [la trace] y el enigma de la alteridad
absoluta:elotro[autrui].Enestoslmitesydesdeestepuntodevistaal
menos, el pensamiento de la diffrance implica toda la crtica de la
ontologa clsica emprendida por Levinas. Y el concepto de marca
[trace], como el de diffrance, organiza as a travs de estas marcas
[traces]diferentesyestasdiferenciasdemarcas[traces],enelsentido
deNietzsche,deFreud,deLevinas(estosnombresdeautoresnoson
aqu ms que indicios), la red que concentra y atraviesa nuestra
pocacomodelimitacindelaontologa(delapresencia).
Es decir, del ente o de la entidad [ltant ou de ltantit].En
todaspartes,esladominacindelente[letant]loquevieneasolicitar
la diffrance, en el sentido en que solicitare significa, en viejo latn,
sacudircomountodo,hacertemblarentotalidad.Esladeterminacin
del ser como presencia o como enticidad [tantit] loqueesas pues
interrogado por el pensamiento de la diffrance. Una pregunta
semejantenopodrasurgirydejarsecomprendersinqueseabrieraen
algunaparteladiferenciaquehayentreelseryelente[ladiffrencede
ltre ltant]. Primera consecuencia: la diffrance no es. No es un
entepresente [tantprsent], por excelente, nico, de principio o
transcendentalqueloqueramosconsiderar.Nogobiernanada,noreina
sobre nada, y no ejerce en ninguna parte autoridad alguna. No se
anunciaporningunamayscula.Noslonohayreinodeladiffrance,
sino que sta fomenta la subversin de todo reino. Lo que la hace
evidentementeamenazanteeinfaliblementetemidaportodoloqueen
nosotrosdeseaelreino,lapresenciapasadaoporvenirdeunreino.Y
es siempre en el nombre de un reino como se puede, creyendo verla
engrandecerseconunamayscula,reprocharlequererreinar.
Esque,sinembargo,ladiferenciaseajustaenladesviacinde
ladiferencianticoontolgicatalcomosepiensatalcomolapoca
se piensa ah en particular a travs, si an puede decirse, de la
meditacinheideggeriana?
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Nohayrespuestasimpleaunapreguntasemejante.
Porunaciertacaradesmisma,ladiffrancenoesciertamente
ms que el despliegue histrico y de poca del ser o de la diferencia
ontolgica. La a de la diffrance seala el movimiento de este
despliegue.
Y sin embargo, el pensamiento del sentidoo de la verdad del
ser, la determinacin de la diffrance endiferencianticoontolgica,
la diferencia pensada en el horizonte de la cuestin del ser, no es
todavaunefectointrametafsicodeladiffrance?Eldesplieguedela
diffrancenoesquizslolaverdaddelserodelaepocalidaddelser.
Quizhacefaltaintentarpensarestepensamientoinaudito,estetrazado
silencioso: que la historiadel ser, cuyo pensamiento inscribeal logos
griegooccidental,noesensmisma,talcomoseproduceatravsdela
diferencia ontolgica, ms que una poca del diapherein. No
podramos siquiera llamarla desde aqu poca perteneciendo el
conceptodeepocalidadalinteriordelahistoriacomohistoriadelser.
No habiendo tenido nunca sentido el ser, no habiendo nunca sido
pensado o dicho como tal ms que disimulndose en el ente, la
diffrancedeunaciertaymuyextraamanera,(es)msviejaquela
diferenciaontolgicaoquelaverdaddelser.Aestaedadselapuede
llamarjuegodelamarca[trace].Deunamarca[trace]quenopertenece
yaalhorizontedelsersinocuyojuegollevaycercaelsentidodelser:
juegodelamarca[trace]odeladiffrancequenotienesentidoyque
no existe. Que no pertenece. Ningn mantenimiento, pero ninguna
profundidadparaestedamerosinfondodondeelserseponeenjuego.
Es acaso as como el juego heracliteano del en diapheron
eauto,delunodiferentedes,difirindoseconsigo,sepierdeyacomo
una marca [trace] en la determinacin del diapherein en diferencia
ontolgica.
Pensarladiferenciaontolgicasiguesiendosinduda,unatarea
difcil cuyo enunciado ha permanecido casi inaudible. Tambin
prepararse ms all de nuestro logos, para una diffrance tanto ms
violentacuantoquenosedejatodavareconocercomoepocalidaddel
serydiferenciaontolgica,noesnieximirsedelpasoporlaverdaddel
sernideningunamaneracriticarlo,contestarlo,negarsuincesante
necesidad. Es necesario,porel contrario,quedarse en ladificultad de
este paso, repetirlo en la lectura rigurosa de la metafsica en todas
partes donde normaliza el discurso occidental, y no solamente en los
textos de la historia de la filosofa. Hay que dejar en todo rigor
aparecer/desaparecer la marca [trace] de lo que excede la verdad del
ser. Marca [Trace] (de lo) que no puede nunca presentarse, marca
[trace] que en s misma no puede nunca presentarse: aparecer y
manifestarse como tal en su fenmeno. Marca [trace] ms all de lo
queligaenprofundidadlaontologafundamentalylafenomenologa.
Siempre difiriendo, la marca [trace] no est nunca como tal en
presentacin de s. Se borra al presentarse, se ensordece resonando,
comolaaalescribirse,inscribiendosupirmideenladiffrance.
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Deestemovimientosiempresepuededescubrirlamarca[trace]
anunciadora y reservada en el discurso metafsico y sobre todo en el
discursocontemporneoquehabla,atravsdelastentativasenquenos
hemos interesado hace un instante (Nietzsche, Freud, Levinas) del
cierredelaontologa.Singularmenteeneltextoheideggeriano.
Este nos provoca a interrogar la esencia del presente, la
presenciadelpresente.
Queselpresente?Quespensarelpresenteensupresencia?
Consideremos por ejemplo, el texto de 1946 que se titula Der
Spruch des Anaximander. Heidegger recuerda ah que el olvido del
ser olvida la diferencia del ser y el ente: Pero la cosa del ser (die
SachedesSeins),esserelserdeloente.Laformalingsticadeeste
genitivocon multivalencia enigmtica nombra una gnesis (Genesis),
unaproveniencia(Herkunft)delpresenteapartirdelapresencia(des
AnbwesendenausdemAnwesen).Pero,conlamuestradelosdos,la
esencia(Wesen) de esta proveniencia permanece secreta (verborgen).
Nosolamente la esencia de esta proveniencia, sino tambin la simple
relacin entre presencia y presente (Anwesen und Anwesendem)
permanece impensada. Desde la aurora, parece que la presencia,y el
entepresente sean, cada uno por su lado, separadamente algo.
Imperceptiblemente,lapresenciasehaceellamismaunpresente...La
esenciadelapresencia(DesWesendesAnwesens)yasladiferencia
delapresenciayelpresenteesolvidada.Elolvidodelsereselolvido
deladiferenciadelseryelente(traduccinenChemins, pgs. 296
297).[i]
Recordndonosladiferenciaentreelseryelente(ladiferencia
ontolgica) como diferencia de la presencia y el presente, Heidegger
avanzaunaproposicin,unconjuntodeproposicionesque aqu no se
tratar,porunaprecipitacinpropiadelanecedad,decriticar, sino
dedevolvermsbienasupoderdeprovocacin.
Procedamoslentamente.LoqueHeideggerquiere,pues,sealar
[marquer] es esto: la diferencia del ser y el ente, lo olvidado de la
metafsica, ha desaparecido sin dejar marca [trace]. La marca [trace]
misma de la diferencia se ha perdido. Si admitimos que la diffrance
(es)(ensmisma)otracosaquelaausenciaylapresencia,si marca,
[trace]seraprecisohablaraqu,tratndosedelolvidodeladiferencia
(delseryelente),deunadesaparicindelamarca[trace]delamarca
[trace]. Es lo que parece implicar tal pasaje de La palabra de
Anaximandro.Elolvidodelserformapartedelaesenciamismadel
ser,veladoporl.Elolvidopertenecetanesencialmentealdestinodel
serque la aurora de este destino comienza precisamente en tanto que
desvelamiento del presente en su presencia. Esto quiere decir: la
historiadelsercomienzaporelolvidodelserenqueelserretienesu
esencia, la diferencia con lo ente. La diferencia falta. Permanece
olvidada. Slo lo diferenciado el presente y la presencia (das
AnwesendeunddarAnwesen)se desabriga, pero no en tanto que lo
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diferenciado.Alcontrario,lamarca[trace]matinal(diefrheSpur)de
la diferencia se borra desde el momento en que la presencia aparece
comounentepresente(DasAnwesenwieeinAnwesendeserscheint)
yencuentrasu proveniencia en un (ente)presente supremo (in einem
hchstenAnwesenden).[ii]
Nosiendolamarca[trace]unapresencia,sinounsimulacrode
una presencia que se disloca, se desplaza, se repite, no tiene
propiamente lugar, el borrarse pertenece a su estructura. No slo el
borrarsequesiempredebepodersorprenderla,afaltadeloqueellano
seramarca[trace],sinoindestructible,monumentalsubstancia,sinoel
borrarse que [la constitue dentre de jeu en trace, qui linstalle en
changementdelieu]ylahacedesaparecerensuaparicin,salirdes
ensuposicin.Elborrarsedelamarca[trace]precoz(diefrheSpur)
deladiferenciaes,pues,elmismoquesutrazado[tracement]enel
texto metafsico. Este debe haber guardado la marca [marque] de lo
que ha perdido o reservado, dejado de lado. La paradoja de una
estructurasemejante,es,enellenguajedelametafsica,estainversin
delconceptometafsicoqueproduceelefectosiguiente:elpresentese
haceelsignodelsigno,lamarca[trace]delamarca[trace].Yanoes
aquelloaloqueenltimainstanciareenvatodoreenvo.Seconvierte
en una funcin dentro de una estructura de reenvo generalizada. Es
marca[trace]ymarca[trace]delborrarsedelamarca[trace].
Eltextodelametafsicaesascomprendido.Todavalegibley
para leerse. No est rodeado, sino atravesado por su lmite, marcado
[marqu] en su interior por la estela mltiple de su margen.
Proponiendoalavezelmonumentoyelespejismodelamarca[trace],
la marca [trace] simultneamente marcada [trace] y borrada,
simultneamentevivaymuerta,vivacomosiemprealsimulartambin
lavidaensuinscripcinguardada.Pirmide.Nounlmitequehayque
franquear,sinopedregosa,sobreunamuralla,enotraspalabrasquehay
quedescifrar,untextosinvoz.
Se piensa entonces sin contradiccin, sin conceder al menos
ninguna pertinencia a tal contradiccin, lo perceptible y lo
imperceptible de la marca [trace]. La marca [trace] matinal de la
diferenciasehaperdidoenunainvisibilidadsinretornoy,sinembargo,
su prdida misma est abrigada, guardada, mirada, retardada. En un
texto.Bajolaformadelapresencia.Delapropiedad.Queensmisma
noesmsqueunefectodeescritura.
Despus de haber hablado del borrarse de la marca [trace]
matinal,Heideggerpuede,pues,enlacontradiccinsincontradiccin,
consignarcontrasignarelempotramientodelamarca[trace].Unpoco
ms lejos: La diferencia del ser y lo ente no puede sin embargo,
llegar luego a la experiencia como un olvido ms que si se ha
descubierto ya con la presencia del presente (mit dem Anwesen des
Anwesenden),ysiestasselladaenunamarca[trace](soeineSpur
geprgthat)quepermaneceguardada(gewahrtbleibt)en la lengua a
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laqueadvieneelser.[iii]
Ms adelante de nuevo, meditando el to khreon de
Anaximandro,traducidoaqucomoBrauch(conservacin)[maintien],
Heideggerescribeesto:
Disponiendo acuerdo y deferencia (Fug und Ruch.
verfgend) la conservacin libera el presente (Anwesende) en su
permanencia y lo deja libre cada vez para su estancia. Pero por eso
mismo, el presente se ve igualmente comprometido en el peligro
constante de endurecerse en la insistencia (in das blosze Beharren
verbrtet)apartirdesuduracinquepermanece.Aslaconservacin
(Brauch)siguesiendoalmismotiempoensmisma desposeimiento
(Aushndigung:desconservacin)delapresencia(desAnwesens)in
derUnfug,enlodisonante(eldesunimiento).Laconservacinaade
eldes(DerBrauchfgtdasUn).[iv]
Y es en el momento en que Heidegger reconoce la
conservacincomomarca[trace]cuandodebeplantearselacuestin:
sepuedeyhastadndesepuedepensarestamarcayeldes[dis]dela
diffrance como Wesen des Seins? El des de la diferencia no nos
llevamsalldelahistoriadelser,msalldenuestralenguatambin
ydetodoloqueenellapuedenombrarse?Noapela,enlalenguadel
ser,alatransformacin,necesariamenteviolenta,deestalenguaenuna
lenguatotalmentediferente?
Precisemosestacuestin.Y,paradesalojarenellala marca
[trace] (y quin ha credo que se ojeaba algo ms que pistas para
despistar?),leamosotravezestepasaje:
La traduccin de to khreon como: la conservacin
(Brauch)no proviene de reflexiones etimolgicolxicas. La eleccin
de la palabra conservacin proviene de una traduccin anterior
(Ubersetzen) del pensamiento que trata de pensar la diferencia en el
desplieguedelser(imWesendesSeins)haciaelcomienzohistorialdel
olvidodelser.Lapalabralaconservacinesdictadaalpensamiento
en la aprehensin (Erfahrung) del olvido del ser. Lo que de esto
propiamentehayquepensarenlapalabralaconservacin,tokhreon
nombra propiamente una marca [trace] (Spur), marca [trace] que
desapareceenseguida(aisbaldverschwindet)enlahistoriadelserque
semuestrahistricomundialmentecomometafsicaoccidental.[v]
Cmo pensar lo que est fuera de un texto? Ms o menos
como su propio margen? Por ejemplo, lo otro del texto de la
metafsica occidental? Ciertamente la marca [trace] que desaparece
enseguidaenlahistoriadelser...comometafsicaoccidentalescapaa
todaslasdeterminaciones,atodoslosnombresquepodrarecibirenel
texto metafsico. En estos nombres se abriga y as se disimula. No
aparece ah como la marca [trace] en s misma. Pero es porque no
podranuncaaparecerensmisma,comotal.Heideggertambindice
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que la diferencia no puede aparecer en tanto que tal: Lichtung des

Unterschiedes kann deshalb auch nicht bedeuten, dasz der
Unterschied als der Unterschied erscheint. No hay esencia de la
diffrance, sta (es) lo que no slo no sabra dejarse apropiar en l
como tal de su nombre o de su aparecer, sino lo que amenaza la
autoridaddelcomotalengeneral,delapresenciadelacosamismaen
su esencia. Que no haya, en este punto, esencia propia[vi], de la
diffrance, implica que no haya ni ser ni verdad del juego de la
escrituraentantoqueinscribeladiffrance.
Paranosotros,ladiffrancesiguesiendounnombremetafsico
ytodoslosnombresquerecibeennuestralenguasonan,entantoque
nombres,metafsicos.Enparticularcuandodicenladeterminacinde
la diffrance como diferencia entre la presencia y el presente
(Anwesen/Anwesend),perosobretodo,yyadelamaneramsgeneral
cuandodicenladeterminacindeladiffrancecomodiferenciaentreel
seryelente.
Ms vieja que el ser mismo, una tal diffrance no tiene
ningn nombre en nuestra lengua. Pero sabemos ya que si es
innombrablenoesporprovisin,porquenuestralenguatodavanoha
encontradoorecibidoestenombre,oporqueseranecesario buscarlo
enotralengua,fueradelsistemafinitodelanuestra.Esporquenohay
nombreparaestonisiquieraeldeesenciaoeldeser,nisiquieraelde
diffrance,quenoesunnombre,quenoesunaunidadnominalpura
ysedislocasincesarenunacadenadesustitucionesquedifieren.
No hay nombre para esto: leer esta proposicin en su
banalidad. Este innombrable no es un ser inefable al que ningn
nombrepodraaproximarse:Diosporejemplo.Esteinnombrableesel
juego que hace que haya efectos nominales, estructuras relativamente
unitarias o atmicas que se llaman nombres, cadenas de sustituciones
denombres,yenlasque,porejemplo,elefectonominaldiffrance
es l mismo acarreado, llevado, reinscrito, como una falsa entrada o
unafalsasalidatodavaespartedeljuego,funcindelsistema.
Lo que sabemos, lo que sabramos si se tratara aqu
simplementedeunsaber,esquenohahabidonunca,quenuncahabr
palabranica,nombreseor.Esporloqueelpensamientodelaletraa
deladiffrancenoesprescripcinprimeranielanuncioprofticode
una nominacin inminente y todava inoda. Esta palabra no tiene
nadadekerygmtica,porpocoquesepuedapercibirlamayusculacin.
Ponerencuestinelnombredenombre.
No habr nombre nico, aunque sea el nombre del ser. Y es
necesariopensarlosinnostalgia,esdecir, fuera del mito de la lengua
puramente materna o puramente paterna, de la patria perdida del
pensamiento. Es preciso, al contrario, afirmarla,en el sentido en que
Nietzsche pone en juego la afirmacin, con una risa y un paso de
danza.
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Desde esta risa y esta danza, desde esta afirmacin extraa a

todadialctica,vienecuestionadaestaotracaradelanostalgiaqueyo
llamar la esperanza heideggeriana. No paso por alto lo que esta
palabra puede tener aqu de chocante. Me arriesgo no obstante, sin
excluir implicacin alguna, y lo pongo en relacin con lo que La
palabra de Anaximandro me parece retener de la metafsica: la
bsqueda de la palabra propia y del nombre nico. Hablando de la
primera palabra del ser (das frhe Wort des Seins), escribe
Heidegger: La relacin con el presente, que muestra su orden en la
esenciamismadelapresencia,esnica(ist eine einzige). Permanece
por excelencia incomparable a cualquier otra relacin, pertenece a la
unicidaddelsermismo(SiegehrtzurEinzigkeitdesSeinsselbst).La
lengua debera, pues, para nombrar lo que se muestra en el ser (das
WesendedesSeins),encontrarunasolapalabra,lapalabranica(ein
einziges,daseinzigeWort).Esaqudondemedimosloarriesgadoque
es toda palabra del pensamiento [toda palabra pensante: denkende
Wort] que se dirige al ser (das dem Sein zugesprochen wird). Sin
embargo,loqueaqusearriesganoesalgoimposiblepueselserhabla
entodaspartesysiempreyatravsdetodalengua.[vii]
Tal es la cuestin: la alianza del habla y del ser en la palabra
nica,enelnombrealfinpropio.Taleslacuestinqueseinscribeen
la afirmacin jugada de la diffrance. Se refiere a cada uno de los
miembros de esta frase: El ser/habla/en todas partes y siempre/a
travsde/toda/lengua.
JacquesDerrida
*JuegaDerridaconladobleconnotacindiferente/diferenciay
diferente/desavenencia,que,encastellano,esttambinincluidaenel
trminodiferencias.(N.delT)
[i][Peroelasuntodelser,esserelserdeloente.
Laformalingsticadeestegenitivoenigmticamentepolismico,
nombraunagnesis,unorigendelopresente,apartirdelapresencia.
Peroconlapresenciadeambos,laesenciadeesteorigenpermanece
oculta.Noslosta,sinoinclusolarelacinentrepresenciaypresente
permaneceimpensada.Desdemuytempranoparececomosila
presenciaylopresentefueranalgocadaunoporseparado.
Imperceptiblemente,lapresenciaseconvierteellamismaenun
presente.[...]Laesenciadelapresenciay,conella,ladiferenciadela
presenciarespectoalopresente,quedaolvidada.Elolvidodelseres
delolvidodeladiferenciaentreelseryloente.Trad.cast.deHelena
CortsyArturoLeyteenCaminosdelbosque,Alianza,Madrid,
1996,pg.329.]
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[ii][Elolvidodelserformapartedelaesenciadelserveladaporel
propioolvido.Formapartetanesencialdeldestinodelser,quela
auroradeestedestinocomienzacomodesvelamientodelopresenteen
supresencia.Estoquieredecirquelahistoriadelsercomienzaconel
olvidodelser,dedeelmomentoenqueelserserepliegaconsu
esencia:ladiferenciarespectoaloente.Caeladiferencia.Queda
olvidada.Loquesedesencubreeslodiferente,lopresenteyla
presencia,peronoentantoqueesodiferente.Porelcontrario,seborra
hastalaprimerahuelladediferencia,dedeelmomentoenquela
presenciasemanifiestacomolopresenteyencuentrasuorigenenun
supremopresente.Trad.cast.deHelenaCortsyArturoLeyteen
Caminosdebosque,Alianza,Madrid,1996,pg.329
[iii][Peroalhabersidoolvidadaladiferenciadelserrespectoalo
enteslopuedeserexperimentadacuandoyasedesvelaenlapresencia
delopresentey,deestemodo,imprimeunahuellaquepermanece
guardadaenellenguajealquellegaelser.Trad.cast.deHelena
CortsyArturoLeyteenCaminosdebosque,Alianza,Madrid,
1996,pg.329330.]
[iv][Disponiendoacuerdoyatencin,elusoliberaenlamoraday
abandonaencadaocasinalopresenteasumorada.Pero,deeste
modo,tambinseveentregadoalcontantepeligrodeendurecerseenla
merapersistenciaapartirdelainsistenciaquemora.Porlotanto,el
usosiguesiendoens,almismotiempo,laentregaenmanodelo
presenteeneldesacuerdo.Elusodisponeeldes.Trad.cast.de
HelenaCortsyArturoLeyteenCaminosdebosque,Alianza,
Madrid,1996,pg.332333.]
[v][Latraduccindetokhrenporelusonohasurgidoslode
unameditacinetimolgicaylxica.Laeleccindelterminousonace
deunatraslacinanteriordelpensar,queintentapensarladiferenciaen
laesenciadelser,eneliniciodestinaldelolvidodelser.Lapalabra
usohasidodictadaalpensarenlaexperienciadelolvidodelser.
Probablemente,tokhrennombraunrastrodeloquequeda
verdaderamenteporpensareneltrminousorastroquedesaparece
deinmediatoeneldestinodelser,elcualsedespliegaenlahistoriadel
mundocomometafsicaoccidental.Trad.cast.deHelenaCortsy
ArturoLeyteenCaminosdebosque,Alianza,Madrid,1996,pg.
341.]
[vi]Ladiffrancenoesunaespeciedelgnerodiferencia
ontolgicas.SiladonacindepresenciaespropiedaddelEreignen
(DieGabevonAnwesenistEigentumdesEreignens)(Zeitund
Sein,enL'endurancedelapense,Plon,1968,tr.fr.Fdier,pg.
63),ladiffrancenoesunprocesodepropiacinencualquiersentido
quesetome.Noesnilaposicin(apropiacin)nilanegacin
(expropiacin),sinolootro.Desdeestemomento,parece,pero
sealamosaqunosotrosmsbienlanecesidaddeunrecorridoqueha
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devenir,noseramsqueelserunaespeciedelgneroEreignis.
Heidegger...entonceselsertienesulugarenelmovimientoquehace
advenirasilopropio(DangebrtdasSeinindasEreignen).Del
acogenyrecibensudeterminacineldarysudonacin.Entoncesel
serseraungnerodelEreignisynoelEreignisungnerodelser.
Perolahuidaquebuscarefugioensemejanteinversinsera
demasiadobarata.Pasaalladodelverdaderopensamientodela
cuestinydesupaladn(SiedenktamSachverhaltvorbei).Ereignis
noeselconceptosupremoquecomprendetodo,ybajoelquese
podranalinearserytiempo.Lasrelacioneslgicasdeordenno
quierendecirnadaaqu.Pues,enlamedidaenquepensamosenpos
delsermismoyseguimosloquetienedepropio(seinemEigenen
folgen),steserevelacomoladonacin,concedidaporlaextensin
(Reichen)deltiempo,deldestinodeparousia(gewhrteGabedes
geschickesvonAnwesenheit).Ladonacindepresenciaespropiedad
delEreignen(DieDabevonAnweswnistEigentumdesEreignens).
[Entonceselserperteneceal[acaecercomo]apropiar.Desdeste
recibensudeterminacineldarysudon.Entoncesseraelseruna
especiedeacaecimientoynoelacaecimientounaespeciedelser.
Lahuidaasemejanteinversinserademasiadofcil.Soslayaconel
pensamientolandoledelacosa.Elacaecimientoentendidocomo
apropiacinoacaecimientoapropiadornoeselconceptoabarcante
superior,bajoelcualsedejanordenarserytiempo.Lasrelacinesde
ordenacinlgicaaqunodicennada.Pues,sibuscamosconel
pensamientoelrastroalsermismoyseguimosloquetienedepropio,
elsersedemuestracomoeldon,concedidoenlaverdadmediantela
regaladeltiempo,deldestinodelapresencia.Eldon,ladonacindel
estarpresenteespropiedaddelapropiar.TraduccindeManuel
Garrido,enTiempoySer,Tecnos,Madrid,2000,p.41.]
Sinlareinscripcindesplazadaenestacadena(ser,presencia,
propiacin,etc.),nosetransformarnuncademanerarigurosae
irreversiblelasrelacionesentreloontolgico,generalofundamental,
yloqueelladominaosesubordinaattulodeontologaregionalode
cienciaparticular:porejemplo,laeconomapoltica,elpsicoanlisis,la
semiolingstica,laretrica,enlosqueelvalordepropiedad
desempea,msqueenotraspartes,unpapelirreductible,pero
igualmentelasmetafsicasespiritualistasomaterialistas.Aesta
elaboracinpreliminarapuntanlosanlisisarticuladoseneste
volumen.Esevidentequeunareinscripcinsemejantenoestarnunca
contenidaenundiscursofilosficooterico,niengeneralenun
discursoounescritoslosobrelaescenadeloquehellamadoenotra
parteeltextogeneral(1972).
[vii][Larelacinconlopresentequereinaenlapropiaesenciadela
presencia,esnica.Permaneceporexcelenciaincomparablecon
cualquierotrarelacin.Formapartedelaunicidaddelpropioser.As
pues,paranombrarloquesehacepresenteenelser,lalenguadebera
encontrarunanicapalabra,lanica.Estonospermitemedirhastaqu
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puntoesosadacualquierpalabrapensantequeapelaalser.Peroeste
riesgonoesnadaimposible,pueselserhabladelasmanerasms
distintassiempreyentodolugar,atravsdetodalengua.Trad.cast.
deHelenaCortsyArturoLeyteenCaminosdebosque,Alianza,
Madrid,1996,pg.331.]
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derecho, de un punto de partida absoluto, de una responsabilidad de

medida el acto de resonar. Hay que meditar, en el uso de nuestra

Partamos, puesto que ya estamos instalados en ella, de la

enseguida conducira a no hablar ms de efecto. La salida fuera del

el mismo, se relacionara con otro (auf ein anderer bezge), pero es

distincin, desviacin, diastema, espaciamiento, y el diferir como

hacerlo evidente, en el elemento filosficode la evidenciaque habra

que la diferencia no puede aparecer en tanto que tal: Lichtung des

Desde esta risa y esta danza, desde esta afirmacin extraa a

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