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Considerando la crisis de la investigacin social, el propsito del estudio fue
configurar un fundamento paradigmtico para la investigacin en ciencias sociales. Partiendo de dos cuerpos tericos: Mardones, (1991); y Padrn, (1994,
1998), por medio de la deduccin y del anlisis se obtuvieron cuatro paradigmas
de investigacin que, integrados, permitieron obtener un quinto paradigma. As,
como resultado del estudio se presentan cinco paradigmas posibles para abordar
la realidad: el emprico- inductivo; el racionalista deductivo; el fenomenolgico
vivencial, el reflexivo crtico y el holstico o de la complejidad. A lo largo del estudio, cada uno de ellos se analiza en cuatro aspectos paradigmticos: el Ontolgico, el Epistemolgico, el Axiolgico y el Metodolgico.
Palabras clave: Paradigma, emprico-inductivo, racionalista- deductivo, fenomenolgico-vivencial, reflexivo-crtico, holstico-complejo.
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Abstract
In the face of the crisis in social research, the purpose of this study is to
configure a fundamental paradigm of social science research. Based on two
theoretical bases, Mardones, (1991); and Padrn, (1994, 1998), through
deduction and the analysis of four research paradigms, a fifth paradigm was
derived. Consequently, as a resulting product of the study, five possible
paradigms are offered to approach reality: empirical-inductive, rationalistdeductive, phenomenological experiences, reflective critical, and the holistic or
complex paradigm. Throughout the report, each one of these is analyzed in four
paradigmatic
aspects:
ontological,
epistemological,
axiological
and
methodological.
Key words:
Introduccin
La mayora de las veces, cuando un investigador social se encuentra ante un
problema, lo aborda desde el enfoque cuantitativo. Sin embargo, en muchas ocasiones piensa que tal vez desde dicha perspectiva no hegar a las respuestas que
desea obtener. Es por esto, que el propsito del estudio consisti en configurar
un fundamento paradigmatico para la investigacin en ciencias sociales. Su relevancia se encuentra en que permite al investigador clarificar, explorar y asumir
conscientemente un paradigma determinado, tomando en cuenta que se encuentran estrechamente vinculados con los estilos de pensamiento de las personas.
Para ello se parti de dos estrucmras terico-filosficas: Mardones (1991);
y Padrn (1994-1998), de las cuales, mediante un proceso deductivo y de anlisis
se derivaron y clasificaron los primeros cuatro paradigmas. Luego, mediante un
proceso de sntesis se elabor el paradigma holstico o de la complejidad, el cual
integra y trasciende los enfoques previamente reseados. Siguiendo ese orden de
ideas, el estudio se organiz en seis partes: en la primera se presenta una breve resea sobre los paradigmas en la investigacin y su relacin con el conocimiento;
en segundo lugar se analizan los cinco posibles enfoques epistemolgicos para
abordar lo real en investigacin educativa, para culminar con un cuerpo de conclusiones y sugerencias.
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partir del dato positivo o evidente (que no tiene carcter hipottico). Se entiende
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como mtodo vlido la generalizacin probabilista que arranca desde los casos
singulares.
El enfoque racionalsta-deductivo: el conocimiento se concibe como explicacin verosmil y provisional de un mundo al que se accede mediante referencias
intersubjetivas. Se entiende como mtodo vlido la construccin terica a partir
de conjeturas amplias y universales de las que se deducen los casos particulares.
El enfoque fenomenolgico-introspectivo: el conocimiento se concibe
como captacin o comprensin esencial de un mundo cuyo acceso resulta mediatizado por las construcciones simblicas del sujeto. Se entiende como mtodo vilido la introspeccin o la bsqueda vivencial, interactiva y participativa de quienes
producen el conocimiento, por referencia a visiones holsticas e histrico-dialcticas de los hechos bajo estudio.
En sntesis, en todo proceso de investigacin estarn presentes los aspectos
de alguna postura paradigmtica, de tal manera que se ponen de manifiesto las
creencias personales que poseen cada docente o investigador. Estas determinan el
abordaje y la perspectiva sobre la realidad durante su prctica investigativa, por lo
cual es importante tomar conciencia personal del propio paradigma.
2. Metodologa
La investigacin fue documental y analtica. Para dar respuesta al objetivo
1.
2.
3.
teora de la Investigacin de Padrn (1994, 1998) con la finalidad de encontrar correspondencias y divergencias, generando cuatro paradigmas. Estos se caracterizan en sus aspectos ontolgico, epistemolgico, axiolgico y
metodolgico.
5.
6.
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cOS:
1.
El ontolgico o modo ver y concebir la realidad, al hombre, al objeto de investigacin, la sociedad, la relacin hombre/sociedad y la concepcin de
cambio.
2.
El gnoseolgico o manera de concebir y generar el conocimiento y a la relacin sujeto-objeto en el conocer. Aqu se trata de epistemologa en tanto se
refiere al conocimiento cientfico, especficamente.
El axiolgico o la concepcin sobre el papel de los valores. En este punto
cabe destacar dos dimensiones: la primera, referida a los valores, intereses y
actitudes del investigador en el proceso de la investigacin; y, la segunda,
los valores que privilegia cada paradigma como esencia inherente a l.
3.
4.
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intuicin
deduccin
En este esquema la investigacin comienza con el Problema como producto de un encuadre terico que hace que se vea como tal; la Intuicin juega un papel fundamental en el salto creativo, base para la creacin de los constructos que
configuran el lenguaje particular de cada ciencia. De la Teora que le sirvi de
base al problema se generan hiptesis como posibles soluciones y deben someterse a pruebas rigurosas, Deduciendo Enunciados claros y precisos que puedan ser
refutados o contradichos en la realidad.
En consecuencia, el proceso de la investigacin permite construir teoras o
modelos tericos y posee cinco fases fundamentales: anlisis, exploracin, derivacin, sistematizacin y validacin (Garca, 1998, citado por Pasek, 2002). Segn
Pasek (2002: 33-34), estas fases se desarrollan como sigue:
En la fase de anlisis, se ezaminan las teoras de diferentes niveles seleccionadas para dar fundamento a la investigacin. Para
Por ltimo, la fase de validacin, consiste en legitimar el modelo, es decir, las relaciones entre los diferentes componentes del
modelo deben ser eficaces o adecuadas con respecto a los sistemas
de valores y creencias caractersticos de la estructura social, poltica, cultural en la cual se pretende ubicarlo. La validacin puede
realizarse de manera terica utilizando para ello tcnicas que prueben su consistencia, completitud e interdependencia; o bien recurrir (. ..) a la validacin emprica, contrastando el modelo con la
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El representante mas importante de este paradigma es Karl Popper. Martnez (1996) la denomina investigacin terica en el sentido de que permite la elaboracin y evaluacin de teoras y al mismo tiempo parte de teoras.
secuencia y elaboracin del informe dependen del criterio del investigador. Los
conceptos clave asociados a este paradigma son la comprensin y la interaccin.
El mximo representante es Husserl y seguidores como Schtz.
descansa solamente sobre la disfuncin, la reduccin o el holismo, sino que incluye tanto los elementos como los eventos de intuicin, imaginacin, creacin. El
principio del holograma es el fundamento del paradigma holstico (Weil, 1997) o
de la Complejidad (Morin, 1997). Para Weil (1997), holstica se refiere al conjunto, al todo en sus relaciones con sus partes, la interrelacin de todos los seres en el mundo.
Por su parte, Morin (1997) define la complejidad como un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo
uno y lo mltiple. En consecuencia, el paradigma involucra todos los seres y sus
interrelaciones, lo uno y lo mltiple, configurando un todo hologramtico.
En ese sentido, la visin holstica, por oposicin a la visin fragmentada del
positivismo, percibe al todo y sus sinergias estrechamente ligados en interacciones constantes y paradjicas. En cha, la sinergia alude a eventos que ocurren en armona. Lo paradjico resea las contradicciones que se presentan en el nivel subatmico con respecto al macroscpico. Por eso, incorpora la disfuncin aunada
con eventos que se han considerado no-ciencia, realidades expulsadas por la ciencia clsica: inmicin, imaginacin, creacin, experiencias trascendentales.
As, en este paradigma ene lugar una mezcla ntima de orden y desorden diferente del orden/desorden estadstico concebido dentro del paradigma cuantitativo: orden en al mbito de las grandes poblaciones y el desorden a nivel de las unidades elementales. En sntesis, pretende establecer relaciones entre lo emprico, lo lgico, lo racional y lo arracional. Se opone, pues, a la disfuncin, reduccin y abstraccin que surgi con el paradigma de la simplificacin que plante Descartes.
En ese sentido, Morin ( 1997) establece la asociacin inseparable de lo uno
y lo mltiple. En consecuencia, la complejidad no conduce a la eliminacin de la
simplicidad. Integra lo que pone orden, claridad, distincin, precisin del conocimiento. No desintegra, por el contrario, integra. As mismo, complejidad no es
completud. Aspira al conocimiento multidimensional pero sabe que el conocimiento completo es imposible. Debe distinguir pero no aislar. Implica la tensin
entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista; y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esta integra-
Para Morin (2001) el hombre es, entonces, un ser complejo y contradictorio; es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico. Es decir, forman parte de su esencia la experiencia, las emociones y sentimientos, lo lgico y lo
racional as como lo arracional. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana
la que est completamente desintegrada en la investigacin a travs de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano
Con esta base ontolgica, el conocimiento cientfico no puede tratar nicamente los problemas epistemolgicos, filosficos y ticos. Si el conocimiento en
forma de palabra, de idea, de teora, es el fruto de una traduccin/reconstruccin
mediada por el lenguaje, el pensamiento, las emociones; entonces, conoce el riesgo de error. Es decir, en tanto que traduccin, reconstruccin e interpretacin,
introduce el riesgo de error al interior de la subjetividad del conociente, de su visin del mundo, de sus principios de conocimiento.
La investigacin, debe entonces, dedicarse a la identificacin de los orgenes
de errores, de ilusiones y de cegueras, distinguiendo entre razn, racionalidad, racionalizacin y racionalismo. Por tal motivo, se infiere una relacin sujeto/objeto,
en la cual se trata de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para dis-
Lo antes expuesto implica que la investigacin debe dedicarse a la identificacin de los orgenes de errores, de ilusiones y de cegueras. En consecuencia,
para abordar holsticamente lo real se requiere una nueva metodologa, pues las
actuales se adaptan a ciertos fenmenos de la realidad, mas no permite abordar los
aspectos verdaderamente complejos. Weil (1997) propone un conjunto de mtodos que permiten al hombre el abordaje de la realidad compleja, construyendo
puentes para comunicar los opuestos y/o contradictorios, refirindose al encuentro entre la ciencia, el arte y la tradicin espiritual.
Por su parte, Morin (1997, 1999) expone que el mtodo es un principio
productor de conocimiento cuyo trabajo consiste en develar la simplificacin, incluyendo el desordcn y el sujeto. Por eho, debe seguir tres principios: el dialgico,
el hologramtico y el de la recursividad organizacional. El principio dialgico
asocia dos trminos o eventos a la vez complementarios y antagnicos y nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad.
El principio de la recursividad organizacional est constituido por un conjunto de ideas que rompen con la idea lineal de causa/efecto, de producto/productor, de estructura/superestructura, pues todo aqueho que es producto acta sobre
lo que lo ha producido en un ciclo autoconstitutivo, auto-organizador y autoproductor. Es decir, asume un proceso en el cual productos y efectos son al mismo tiempo, productores y causas. Por eso, este principio involucra tres causalidades: lineal, retroactiva y recursiva.
Por ltimo, el principio hologramtico establece que la parte est en el todo
al mismo tiempo que el todo est en la parte, ccin lo cual trascictadc al reduccionis-
mo que no ve mis que las partes, y al holismo que slo x e el todo. As, la complejidad no es solamente la unin de la complejidad con la sim1ificacin (o no-complejidad). La complejidad se halla en el corazn de la relacin entre lo simple y lo
complejo porque una relacin as cs, a la vez, antagnica y complementaria.
En este punto, tanto Weil (1997) como Morin (1997), refieren la necesidad de situarse en un nivel transdisciplinario que permita concebir, tanto la uni-
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rituales orientales como el zen, el yoga; o, los mtodos occidentales de realizacin, que permiten un acceso directo a la experiencia de la vivencia holstica y el
conocimiento trascendental. El abordaje holstico implica, entonces, la sinergia
entre la holologa y la holopraxis que, inseparables, unen lo racional o intelectual,
la experiencia sensorial y el conocimiento trascendental.
Conclusiones y Sugerencias
En un mundo cada vez ms complejo, para cuyos problemas muchas veces
el paradigma positivista-cuantitativo carece de respuestas y soluciones, es importante conocer otras formas posibles de abordarlo. Esto atae de manera especial,
por una parte, a los investigadores de lo social; y, por la otra, obedece al hecho de
que dentro de la universidad, los docentes deben ser agentes de cambio. Es decir,
capaces de crear, generar los co.nocimientos tericos y prcticos necesarios para la
solucin de problemas que aquejan a la sociedad como la pobreza, inseguridad,
tergiversacin de valores, entre otros. De esa forma se podr tomar las decisiones
que se requieren en el sistema educativo y tecnolgico del pas. Pero ello implica
que en la universidad, la docencia y la extensin deben girar en torno a la investigacin, de tal manera que el conocimiento producido con la investigacin, retorne a la sociedad a travs de la docencia y la eztensin.
En ese sentido, el docente universitario como ser humano y como investigador debe formarse integralmente para incorporar en su prctica investigativa
mtodos intelectuales y experimentales as como los trascendentales y/o de realizacin. Por tal motivo, es de suma importancia el conocimiento de diferentes
posturas paradigmticas que le permitan abordar la realidad desde distintas perspectivas, pues postulan variadas opciones con implicaciones ontolgicas, epistemolgicas, axiolgicas y metodolgicas diferentes.
As mismo, necesita reflexionar sobre sus valores, creencias, normas, supuestos y su prctica con la finalidad de ubicarse conscientemente y actuar en con
gruencia con el paradigma que probablemente guiaba su praxis de manera inconsciente. Es decir, todo investigador necesita explicitar la postura epistemolgica que subyace en su modo de investigar. Adems, necesita ir formndose en el
pensamiento sistmico-holstico-complejo que le permita afrontar la realidad
compleja de la cual forma parte y navegar entre la ciencia y la no-ciencia. Con ello
puede disponer su voluntad investigativa a respetar los requisitos para la investigacin y la verificacin propios del conocimiento cientfico, y los requisitos para
la reflexin propuestos por el conocimiento filosfico, religioso y esttico.
Se sugiere, entonces, el estudio profundo de las diferentes posturas paradigmticas: el emprico-inductivo; el racionalista- deductivo; el fenomenolgico vivencial, el reflexivo crtico y el holstico o de la complejidad. Igualmente, ensayar
investigaciones para cada caso y evaluar sus posibilidades con respecto a los obJtivos o propsitos del investigador.
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