Quin es el hombre?

Ser moral: Se construye con mis acciones.

A travs de la forma se recibe el ser. Por la forma es lo que es y acta, es decir, el acto es lo que es
por su forma y por su forma es como acta. Qu tipo de forma es el alma del humano que le
permite hacer sus actos?
-Problema del humano:
-amor. Propiamente humano, es un problema moral.
-Modales
Seres vivos:

Operan por si mismos: vida. Fuente de energa por s mismo.

Ser vivo es la sustancia a la que conviene segn su naturaleza (su esencia, modo de
ser)moverse a s mismo
La esencia se llama naturaleza en cuanto es el origen de las operaciones del viviente.
Un ser no es un agregado de partes y vive por si mismo.
Tiene la capacidad natural de moverse.
Ser vivo:
-Inmanencia (operaciones repercuten en el)
-Autorrealizacin.
-Unidad.
Viviente es agente de su propia obra: ACTO- POTENCIA
Viviente no es simple: MATERIA-FORMA.
Viviente: Cuerpo organizado. Todo viviente tiene cuerpo.No todo cuerpo es viviente. La
materia es el origen del viviente? NO.
Alma es la forma sustancial y esto es lo que organiza la materia, es decir forma el cuerpo.
Esta es la razn del viviente.
La forma actualiza a la materia organizndola. El alma informa a la materia.
Yo soy mi cuerpo. El alma y cuerpo estn juntos

Alma:
Acto primero del cuerpo natural organizado.
Aristteles: Aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos, cambiamos de lugar y
entendemos
Es el co principio sustancial. Con la materia prima compone la sustancia completa que es el ser
vivo.
Gracias al alma podemos realizar todas las cosas. Es el principio radical de todo movimiento.
El alma acta a travs de otras facultados, no acta directamente, no ve, pero el ojo si.

Se distingue la potencia del acto. Potencia, es con lo que se nace, es la capacidad de ser. El acto es
ser.

la realidad se relaciona
con el sujeto de una
doble manera

como objeto de
concimiento

como objeto de deseo

termino de una
translacion

fin de un apetito

por suforma sensible o

concreta

por su forma universal

e intelegible

facultades
locomotrices

Facultades apetitivas.
Facultades el apetito
sensible y del apetito
racional.

Facultades de
conocimiento
intelecto (propia del
hombre)

Afecta las facultades

de conocimiento
sensible (concreta)

El animal tiene una cierta nocin dela realidad, la realidad material y sensible: Sentidos externos.
Cosas tienen forma inteligible y universal. Lo entiendo en su forma sensible o material y su forma
inteligible, es decir, entiendo lo que es.
Deseo sensible: paciones. Lo compartimos con el animal.
Deseo racional: Voluntad, inteligencia, razn. Entendimiento: domina al apetito sensible.
Tenemos el deseo de comer igual que el animal pero comemos distinto. Podemos facultar esa
capacidad. Es para nosotros un apetito sensible que podemos dominar.
Facultades locomotrices: es lo que algo te lleva a eso. Vas a tu deseo. Eres impulsado por eso.
El alma vegetativa puede cambiar va buscando el agua, los nutrientes, etc. Obrar para vivir. Seres
vivos tienen la capacidad de variar, adaptarse en distintos grados. La piedra dura, no se mantiene,
que es lo que hacen los seres vivos.
Nutricin: es la operacin por la que un ser variando su sustancia permanece en el ser. Variando
su sustancia porque cuando se nutre crece.

Orden jerrquico de la facultad de lo vegetativo de menor a mayor.

1. Nutrirce
2. Crecer
3. Engendrar.
Todo esto depende del alma vegetativa, que es el principio ltimo de todas las operaciones del
vegetal.
Vida sensitiva:
La percepcin del animal (que es sensible) se dirige a la cosas singulares, particulares, materiales u
numricamente diversas. No vas ms all. El conocimiento del animal no puede ir ms all de la
cosa concreta. No puede captar el concepto, la esencia de las cosas.
VIDA INTELECTIVA:
Intelectiva es universal, inmaterial y es el objeto de conocimiento.
Conozco la silla por lo sentidos que es material pero tambin tiene su inmaterialidad aliada. El
hecho mismo de sentir.
Aristteles: todo el conocimiento intelectual es conocido por los sentidos.
El que esta privado de los sentidos esta privado de una parte de la realidad sensible.
Aristteles ordena los sentidos externos segn su percepcin:
1.
2.
3.
4.
5.

Vista: ms perfecta.
Odo
Olfato
Gusto
Tacto

El olfato, el gusto y el tacto necesitan ser estimulados por contacto directo con el objeto porque
son menos perfectos.
Vista y odo: Son ms poderosos porque pueden recibir estmulos de cosas distantes y adems
sintindolas como distantes.
Tacto: Sentido que capta una cercana absoluta, es particular. Puede captar sensibles propios muy
variados.
Psicologia experimental moderna a aadido tres sentidos ms:

Sentido cinestico: movimiento o reposo.

Sentido cenestsico: Posicin del cuerpo.
Sentido palestesico: Vibraciones.

Unidad sustancial del hombre:

No somos un agregado de partes, se perdera si hubiera ms de un principio vital. Por cada forma
vital o sustancial implica un individuo de la especie.
Alma vegetativa: Vegetal.
Alma sensitiva: Animal.
Alma intelectiva: Humano, vive por su alma racional.
Es un error pensar que el hombre posee 3 almas y que en ausencia de dejo las otra 2.
Por qu dos operaciones distintas?
-Sensitivas e intelectivas. No se realizan al mismo tiempo. Ej comer y estudiar. Porque pierden
intensidad, esto demuestra que hay solo un principio vital.
La unidad sustancial: ALMA + CUERPO. Sin alma no hay cuerpo. El cuerpo es un alma informando
una materia
En contra de la unidad sustancial:
Las funciones del alma son demasiados nobles para mezclarse con lo corpreo. Alma no se
contamina con las cosas corpreas.
Tambin est el fenomenismo psicolgico: Afirma que no hay un sujeto de los hechos, que actu
permanente sino que simplemente hay hechos histricos, pasa esto, hice esto hice lo otro. No hay
un protagonista si no que hay acciones cuantificables, medibles. Es propio del hombre permanecer
a travs de todos los hechos.
Algunos dicen que: La unidad sustancial no se da porque alma y cuerpo se unen solo
accidentalmente. Reconocen una nica alma para cada hombre pero que la unin entre alma y
cuerpo es un accidente.
Platn:
La unin ente cuerpo y alma sera un flujo entre ambos. Alma seria el artista y el cuerpo es un
instrumento unido al artista.
El alma se vale del cuerpo para actuar.
Descartes
Define al hombre como una sustancia cuya esencia completa es solo pensar, solo su espritu.
Parara existir no depende de nada material. El cuerpo es la extensin que acta sobre nuestra
alma. Se una con el alma a travs de la glndula pineal.

Dualismo:
Alma y cuerpo como entes (sustancias) completos por si solas, perfectas y totales. Alma se
contamina con lo material.
Aristteles:
Teora hilemorfica:
El hombre es, para Aristteles, una unidad sustancial natural compuesta de cuerpo y alma, no una
dualidad antinatural como en Platn
En la medida en que el alma es forma y acto respecto de un organismo, de un cuerpo organizado,
la unin del alma y el cuerpo se explica sin especiales dificultades: no se trata, como afirma Platn,
de una unin accidental ni antinatural, sino de una unin perfectamente natural y esencial, ya que
alma y cuerpo (forma y materia) constituyen una nica sustancia natural. Adems, Aristteles
niega la inmortalidad del alma: muere el hombre en su totalidad, su cuerpo y su alma. Cuando el
hombre muere se produce un cambio sustancial

Hombre: descubre ms all de las sensaciones: esencia delas cosas.

Inteligencia: intul leage: leer dentro
Ser vivo
Tiene interioridad.
Ser humano: leer su interioridad.
El ser humano puede:
-

Conocer sin materia.

Llamar a las cosas como son.
Captar la esencia de las cosas y nombrarlas desinteresadamente.
Todo el ser del hombre refleja su dignidad.
Lo que hace con su cuerpo se refleja en la condicin moral.

Inteligencia:
Facultad superior del hombre por la cual capta la esencia de las cosas. El primer objeto del
entendimiento.

Todo lo que siente es posible de ser conocido. Todo lo que es es inteligible: cognoscible
intelectualmente. Una cosa es ms cognoscible mientras es ms perfecta. Para conocer
necesitamos el cuerpo, esto es un principio de limitacin porque es materia.
Dios es perfectsimo: No tiene partes por esto es simplsimo.
La simplicidad de Dios es el acto puro de ser.
Dios es lo mximamente cognoscible. Para nosotros no es lo ms fcil de conocer porque
necesitamos del cuerpo. No conocemos en si la esencia de Dios.
Seres fsicos: Tenemos materia prima ms forma sustancial forma la esencia.
Forma sustancial: es lo que informa la materia, lo que dice a una cosa ser esa y no otra.
Todo individuo es una forma informando una materia y el acto de ser determina a la forma
sustancial.

Entendimiento:
Puede conocer todo lo que tiene ser.
Objeto: esencia de las cosas sensibles.
Para conocer requerimos sentidos.
Cmo conocemos intelectualmente?
EL hombre conoce directamente las cosas materiales que han sido conocidas por los sentidos y
representadas por la imaginacin.
La imaginacin ofrece a la inteligencia la materia prima para conocer, para elaborar el
conocimiento intelectual.
Multitud de sensaciones: se unifican en la percepcin sensorial que es lo que realiza el sentido
comn. La percepcin es captada por la imaginacin que forma una imagen y la guarda. La
imaginacin ofrece al entendimiento una cosa sin materia (desactivada).De esta imagen el
entendimiento va a abstraer el concepto universal (aquello que expresa lo que es la cosa).
Inteligencia: Tiene dos facultades:
-

Pasivo
Activo

La facultad pasiva recibe de la imaginacin algo: intelecto paciente o posible. Para que este
intelecto se active necesita que se le sea presentado un objeto capaz de actualizarlo (un objeto de
su misma naturaleza), es decir necesito un objeto inteligible que es desmaterializado. A este
objeto se le llama especie impresa. Esta especie impresa es sin materia. La especie impresa solo

puede proceder de la experiencia sensible y lo ms cercano a ella dentro de lo sensible es la

imagen (fantasma).
La facultad activa: es el intelecto agente (el que hace cosas)

CONOCIMIENTO
Posesin desactivada: No es poseer la materia del objeto sino su forma , el lo que es. Al poseer
la forma del lpiz, la imagen del lpiz concreto. El fantasma (imagen) guarda un poco de
materialidad porque es el lpiz que yo me imagino, no el concepto universal de lpiz.
El animal est pegado o se queda solo con la imagen, en cambio, el hombre puede abstraer. Esto
que realiza el hombre se llama verbo mental: expresa lo que es la cosa. Expresa la esencia dela
cosa conocida. El hombre cuando conoce se hace uno con la cosa conocida. Concepto inmaterial,
universal.
Lo semejante procede de lo semejante. Algo que es fruto dela operacin procede de la misma
naturaleza de la operacin que lo produce. Algo material no podra dar origen a algo inmaterial.
El obrar sigue al ser. Las cosas actan de acuerdo a lo que son. Si yo tengo un fruto (sustancia) sin
materia la facultad con la que obtengo este fruto en inmaterial. Posesin inmaterial de la realidad,
cuando conocemos el concepto inmaterial (universal) es dada a la luz en el interior.
La inteligencia tiene una sustancia (forma sustancial) con una naturaleza inmaterial.
El alma depende objetivamente del cuerpo para realizar su operacin. Para empezar a conocer.
Pero su acto de conocer es inmaterial, por si misma puede existir.
Abstraccin o simple aprehensin:
Proceso por el cual la inteligencia un concepto universal e inmaterial.
Aristteles: tenemos la imagen (particular) y el intelecto forma el concepto universal.
Un proceso por el cual se obtiene la imagen es algo inteligible. El intelecto debe actuar sobre la
imagen para obtener de ella el concepto. Intelecto agente: Abstraer de la imagen todo lo
inteligible (desnaturaliza la imagen). Intelecto pasible: Es cuando el intelecto se hace uno con la
forma conocida. Se forma la especie expresa (tenerlo en mi interioridad). Esta especie afecta al
intelecto pasible y cuando este es afectado se forma el concepto o verbo mental.

Las facultades humanas

El entendimiento y la capacidad de conocer la verdad
-

lo especfico del alma humana es su racionalidad. Esta en el alma no en un lugar

especfico.

slo el hombre puede conocer a nivel intelectual

inteligencia: facultad superior del hombre similar a una luz, que permite captar la esencia
de las cosas, separar lo singular para llegar a lo universal
conocer es poseer inmaterialmente la esencia de otra cosa, sin perder por ello la propia
esencia y sin afectar la esencia de lo conocido
conocer es un acto por el cual un sujeto capta un objeto

2 etapas:
a) conocimiento sensible
b) conocimiento intelectual
Conocemos especficamente por medio de la inteligencia, pero sta necesita los datos que le
aportan los sentidos
Permite separarse de lo singular y material para llegar a lo universal
Operaciones de la inteligencia:
-

simple aprehensin
juicio
raciocinio

Simple aprehensin:
-

elimina los aspectos sensibles de las realidades conocidas

se queda con el ncleo central significativo comn de aquellas que tienen la misma
naturaleza concepto
elabora conceptos universales y abstractos

Juicio:
-

operacin por la cual la inteligencia afirma como real la relacin entre dos conceptos
relaciona conceptos mediante proposiciones
determina, comparndolos con la realidad, su verdad o su falsedad

Raciocinio:
-

proceso por el cual establecemos relaciones complejas entre nuestros conocimientos y

encadenamos deducciones
nos permiten avanzar y establecer nuevas verdades silogismo
Se realiza en base a dos juicios. En base a dos juicios relacionados puedo establecer una
conclusin.
Ej: Sofa iba en el colegio (juicio 1)/Colegio habla ingls (juicio 2).
Conclusin: Sofa sabe ingls.

Conocer es abrirse a la realidad:

por medio de la inteligencia el hombre puede dominar el mundo, apreciar las cosas,
orientar con libertad su vida y amar a los dems; en definitiva, puede conocer el ser

Caractersticas fundamentales del conocimiento intelectual

inmaterialidad: no necesita contacto fsico, accede a la esencia de las cosas

reflexividad: la inteligencia (por ser inmaterial), puede volver sobre s misma y conocer su
propio acto de conocer

Inteligencia-cerebro

inmaterialidad y reflexividad espiritualidad de la inteligencia

no significa independencia total de ella porque necesita una base orgnica-corporal para
activarse; pero la inteligencia es ms que el cerebro, porque es espiritual

Pensamiento-lenguaje

lenguaje pone de manifiesto la presencia de la inteligencia en el hombre

mtodo exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos
por medio de un sistema de smbolos producidos de manera deliberada

Caractersticas del lenguaje humano

cultural, una convencin que se debe aprender

lo natural es hablar, no el lenguaje que se habla
arbitrario: los signos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de
manera deliberada
ilimitado: siempre cabe novedad, los animales slo emiten un nmero fijo y limitado de
mensajes, siempre iguales

Lenguaje y pensamiento

El lenguaje es vehculo y expresin de su pensamiento el lenguaje existe porque el

hombre piensa y necesita transmitir lo que piensa
no cabe lenguaje sin pensamiento
relacin entre pensamiento y lenguaje es intrnseca el lenguaje contiene el
pensamiento, no simplemente lo expresa

Caractersticas del pensamiento

Infinito: alcanza a toda la realidad; por mucho que se piense, siempre puede pensar otra
cosa
nos abre al mundo, al conjunto de seres que tenemos a nuestro alrededor
unido a lo sensible, pues no podemos pensar al margen del conocimiento sensible

es universal, capta universales, conceptos.

El conocimiento de la verdad

inteligencia humana naturalmente tiende a conocer la verdad

o verdad= adecuacin del entendimiento a la realidad
conocimiento es verdadero cuando lo que tenemos en nuestra mente coincide con lo que
existe en la realidad
punto de referencia realidad, cmo son las cosas fuera de la mente

la verdad del ser

las cosas tienen una verdad intrnseca son verdaderas en la medida en que son, aunque
ninguna inteligencia entre en relacin con ellas

opinin de la mayora= fruto del consenso

respuesta errada
consenso no es garanta de verdad es un juicio en el que muchos concuerdan, pero slo
es verdadero si es adecuado a la realidad; de lo contrario ser falso