Marx en torno al nacionalismo,

la etnicidad y las
sociedades no occidentales

Kevin B. Anderson
Publicado por Matxingune taldea en 2012
Resumen
Kevin B. Anderson en su libro Marx at the Margins: On Nationalism, Ethnicity, and Non- Western Societies
desmonta la afirmacin de quienes hacen de Marx una especie de apologista del desarrollo capitalista como estadio
previo a una sociedad socialista. Tambin desautoriza la idea, bastante extendida en determinadas corrientes
marxistas-leninistas, segn la cual su preocupacin exclusiva se limitaba a las clases sociales y a las relaciones
capital-trabajo. Kevin B. Anderson muestra la evolucin del pensamiento de Marx que, por retomar sus palabras,
no ha dejado de ampliarse y profundizar en una teora dialctica plurilineal del devenir social. Kevin nos invita as a
(re)leer Marx para pensar nuestro propio tiempo.
Este viaje por los escritos de Marx a propsito del nacionalismo, de las razas, de la etnicidad y de
las sociedades no occidentales creo que ha demostrado el carcter multidimensional del conjunto de su
proyecto intelectual. Creo que ha quedado probado que para Marx la crtica de El Capital va ms all
de lo que generalmente se supone. Es cierto que se centr en las relaciones Capital-Trabajo en Europa
y en Amrica del Norte pero, al mismo tiempo, consagr un tiempo considerable, y dedic una energa
enorme, al anlisis de las sociedades no occidentales y a las cuestiones referidas a las razas, la etnicidad
y el nacionalismo. Aunque algunos de sus escritos testimonian una perspectiva unilineal discutible y, en
ocasiones, comportan elementos de etnocentrismo, la trayectoria del conjunto de los escritos de Marx sobre
estas cuestiones, vistas en su evolucin, va por otros caminos. Este libro muestra que Marx cre una teora
plurilineal y no reduccionista de la historia, que analiz la complejidad y las diferencias de las sociedades
no occidentales y que rechaz caer presa de un modelo nico de desarrollo o de la revolucin.
En 1848 Marx y Engels expusieron un modelo terico de la sociedad capitalista y de sus contradicciones
fundamentales tan previsor, que incluso hoy el poder descriptivo del Manifiesto Comunista no tiene nada
que se le parezca. Pero en el Manifiesto muestran tambin, de manera implcita y equvoca, una concepcin
unilineal de la evolucin social. Segn ellos, las sociedades pre capitalistas (en particular, China) que, de
forma etnocentrista, caracterizaron como parte de las naciones ms brbaras, estaban destinadas a ser
invadidas y modernizada a la fuerza por el nuevo y dinmico sistema social que era el capitalismo. En
los artculos escritos para la New York Tribune en 1853, Marx extendi esa perspectiva a la India. Cant
las loas de lo que vea como una expresin del carcter progresista del colonialismo britnico frente a la
India de las castas y a su orden social tradicional inamovible. Afirm que si se excluan las conquistas
extranjeras (desde los rabes a los britnicos), la India era una sociedad sin historia. Sostena, adems, que
la sociedad hind fracas a la hora de resistir a esas invasiones debido tanto a su divisin en castas como

Marx en torno al nacionalismo, la

etnicidad y las sociedades no occidentales
a la pasividad general de la sociedad. Las relaciones sociales comunitarias y la propiedad comunal en el
campo aportaban una base slida al despotismo oriental. Todo esto haca de la India un pas permeable
al colonialismo britnico que, de todos modos, llev consigo el progreso. Los pensadores postcoloniales
y posmodernos, de los cuales el ms conocido es Edward Said, criticaron el Manifiesto Comunista y los
escrito de 1853 sobre la India como una expresin del conocimiento oriental que surga del fondo de una
mentalidad colonialista.
La mayora de esas crticas no entendieron que a partir de 1853 la posicin de Marx sobre Asia viene a
ser ms sutil y dialctica, que comienza a variar en relacin a la posicin defendida en el Manifiesto. En
los artculos para la New York Tribune tambin escribi que una India modernizada encontrara su camino
al margen del colonialismo, al que describa como una forma de barbarie. Afirm que, mas pronto o
ms tarde, el colonialismo en la India llegara a su fin a travs de la ayuda aportada por la clase obrera
britnica o por la formacin de un movimiento independentista en la India. Como han sealado algunos
intelectuales hindes, como Irfan Habib (uno de los historiadores marxistas ms reputados que contribuy
junto a otros en diversos volmenes de la Peoples History of India), este aspecto de los escritos de Marx
en relacin a la India constituye el primer ejemplo de una toma de posicin a favor de la independencia
de la India por parte de un pensador de relieve europeo.
El aspecto anticolonialista del pensamiento de Marx se acenta a partir de 1856-1857 cuando, tambin en la
NY Tribune, apoya la resistencia china contra los britnicos durante la segunda guerra del opio y se muestra
favorable a la insurreccin de los Cipayos en la India. A lo largo de ese periodo, comienza a integrar una
parte de su nueva comprensin de la India en uno de sus ms importantes trabajos tericos, los Grndisse
(1857-589). En la elaboracin de ese tratado de la critica de la economa poltica esboza una verdadera
teora plurilineal de la historia, segn la cual las sociedades asiticas no evolucionaban de la misma forma
que los sucesivos modos de produccin en Europa occidental: antigedad greco-romana (esclavismo),
feudalismo y capitalismo. Adems, compar y contrast las relaciones de la propiedad comn y la gran
produccin social comunitaria de la antigua sociedad romana con las de la India contempornea. Mientras
en 1853 conceba las formas sociales comunales del campo como la base del despotismo, en adelante
insiste sobre el hecho de que estas formas podran ser tanto despticas como democrticas.
En el curso de los aos 1860, Marx se concentr en Europa y Amrica del Norte, escribiendo poco sobre
Asia. Es en este poca cuando concluye la primera versin del primer volumen de El Capital as como la
mayor parte de los borradores de los que han llegado a ser el volumen II y III de esta obra. Sin embargo,
sera errneo considerar que a lo largo de ese perodo Marx se ocup exclusivamente de las relaciones
ente el capital y la lucha de clases dejando de lado el nacionalismo, las cuestiones de raza y la etnicidad.
Mientras conclua El Capital, a lo largo de los aos de la guerra civil americana (1861-1865), Marx se
ocup de la relacin dialctica entre raza y clase.
Incluso tom posicin contra el esclavismo apoyando de forma crtica al gobierno de Lincoln contra la
Confederacin (sudista). En sus escritos relativos a la Guerra Civil en Estados Unidos, vincula de muchas
formas raza y clase. Y, por encima de todo, sostiene que el racismo blanco reprimi a los trabajadores
negros en su conjunto. A continuacin escribi que la subjetividad de la clase obrera negra sometida
al esclavismo constitua una fuerza decisiva a un desenlace favorable de la guerra para el Norte. Por otra
parte, remarc (como ejemplo del ms bello internacionalismo) el apoyo sin reservas de los trabajadores
ingleses a la causa nordista, a pesar del gran sufrimiento econmico que representaba para las ciudades
textiles como Manchester el bloqueo nordista a la exportacin del algodn sudista. Tenemos, tambin,
la premonitoria advertencia contenida en una de las cartas que escribi a la Primera Internacional, segn
la cual el fracaso de los Estados Unidos a conceder plenos derechos polticos y sociales a los esclavos
emancipados conducira de nuevo a conflictos sangrientos.
Tambin apoy el levantamiento polaco de 1863 a favor de la independencia nacional de este pas sometido
de hacia mucho tiempo al yugo ruso. Ya en el Manifiesto, Marx y Engels haban planteado el apoyo a la
independencia polaca como uno de los principios rectores del movimiento obrero y socialista. Los escritos
de Marx en relacin a Rusia y Polonia estn ntimamente vinculados. Como el resto de su generacin,
Marx perciba Rusia como una potencia maligna, reaccionaria y la amenaza ms importante para los

Marx en torno al nacionalismo, la

etnicidad y las sociedades no occidentales
movimientos socialistas y democrticos de Europa. Para l la autocracia rusa, a la que consideraba una
forma de despotismo oriental heredada de la conquista mongola, hunda sus races en el carcter agrario
del pas, en particular en las formas comunales y las relaciones de propiedad comunal que predominaban
en el campo ruso.
A partir de 1858, al igual que en relacin a China e india, Marx comienza a modificar su percepcin
de Rusia. Como hemos comprobado en numerosos artculos escritos para la NY Tribune que tom en
consideracin la inminente emancipacin de los siervos y la posibilidad de una revolucin agraria. El
hecho de que la Polonia ocupada por Rusia estuviera situada entre Rusia y Europa occidental tuvo como
consecuencia que el movimiento revolucionario polaco representara una profunda contradiccin en el
Imperio ruso. Esta situacin le permiti oponerse a la voluntad de intervencin de Rusia contra las
revoluciones europeas de 1830 y, en cierta medida, la de 1848. Marx critic en numerosas ocasiones a
los demcratas franceses y de otros pases por no haber apoyado resueltamente a sus aliados polacos. Esta
traicin a Polonia, adems, debilit a los movimientos democrticos y socialistas del Oeste, abriendo el
camino a la intervencin rusa que, finalmente, se dio a gran escala en 1849, y a su propia derrota. Al
final de su vida, Marx comenz a poner de relieve los elementos anticapitalistas presentes en el seno del
movimiento revolucionario polaco.
Como resultado del apoyo de la clase obrera a la causa nordista durante la guerra civil americana y al
levantamiento polaco de 1863 se puso en pie una red internacional de militantes del movimiento obrero.
Esta red, compuesta principalmente de franceses, alemanes y britnicos, se reuni en 1864 con motivo
de la constitucin de la Asociacin Internacional de Trabajadores (la I Internacional). Marx fue uno de
los principales tericos y organizadores de la misma. De ello se deduce que su fuerte compromiso con la
causa de la emancipacin de los trabajadores (que lo fue durante toda su vida) se dio en el contexto de las
luchas contra el esclavismo, el racismo y la opresin nacional. Poco tiempo despus de la formacin de la
Internacional, tambin se sinti atrado por el movimiento independentista irlands. La implicacin de la
Internacional con la causa nacional irlandesa comenz en 1867, ao en el que se public la primera edicin
alemana de El Capital. Los dirigentes sindicalistas britnicos de la Internacional, para su gran honra y no
sin la participacin terica y poltica de Marx en las discusiones, inicialmente adoptaron una posicin firme
contra la dominacin britnica en Irlanda. Cuando en el curso de los aos 1867-1870, el conflicto irlands
alcanz su punto lgido, las exposiciones de Marx sobre la relacin entre la emancipacin nacional y la
lucha de clases no se limitaban a la teora; fueron elaboradas en el seno de la ms amplia organizacin de
los trabajadores de este poca a la que ofreci los argumentos.
Con el paso del tiempo, Marx desarroll una posicin nueva en relacin a Gran Bretaa e Irlanda que tuvo
implicaciones ms all del momento en que lo hizo. En esa poca, su teora sobre Irlanda marca el apogeo
de sus escritos sobre la etnicidad, la raza y el nacionalismo. Anteriormente, y en un estilo modernista,
pensaba que, en un primer momento, la clase obrera britnica emanada de la sociedad capitalista ms
avanzada de la poca, alcanzara el poder y esto permitira a Irlanda obtener su independencia, ofreciendo
igualmente un apoyo poltico y material al nuevo pas independiente.
A partir de 1869-1870, Marx escribi que haba cambiado de posicin y a partir de ah defendi que era
la independencia irlandesa la que debera darse en primer lugar. Planteaba que los trabajadores britnicos
estaban talmente penetrados del orgullo nacionalista y de la arrogancia de gran potencia a propsito de
Irlanda, que haban desarrollado una falsa conciencia que les vinculaba a la clase dominante de Gran
Bretaa, atenuando as los conflictos de clase en el seno de la sociedad britnica. Este impasse no poda
ser sobrepasado mas que mediante el apoyo directo del movimiento obrero britnico a la independencia
nacional irlandesa. Ello permitira tambin unir a los trabajadores en Gran Bretaa, donde los trabajadores
irlandeses formaban un sub-proletariado. A menudo los trabajadores ingleses consideraban que los
desesperados pobres irlandeses eran responsables de la competencia que conduca a una reduccin de
sus salarios. Al mismo tiempo, los trabajadores irlandeses desconfiaban del movimiento obrero ingls
considerndolo una expresin ms de la sociedad britnica dominante en Irlanda e Inglaterra. Marx
relacion en varias ocasiones su concepcin de la relacin entre clase, etnia y nacionalismo entre ingleses
e irlandeses a las relaciones de raza en los Estados Unidos. Compar la situacin de los irlandeses en
Inglaterra a la de los afro-americanos. Valor tambin los comportamientos de los trabajadores ingleses

Marx en torno al nacionalismo, la

etnicidad y las sociedades no occidentales
a los de los blancos del Sur de los Estados Unidos que, muy a menudo, se asociaban a los plantadores
blancos contra sus hermanos trabajadores negros. En ese sentido, Marx elabor una amplia concepcin
dialctica de las relaciones entre raza, etnicidad y clase. Y al mismo tiempo, critic, las visiones estrechas
del nacionalismo, en particular sus versiones irlandesa, que derivaban en una identidad religiosa o se
marginaban del pueblo ingls sin tomar en consideracin el trabajo de la internacional.
La mayora de todas estas consideraciones estn recogidas, aunque como temas secundarios, en el ms
importante trabajo terico de Marx, El Capital. De todos modos, en la edicin francesa de 1872-1875, la
ltima que prepar l antes de ser publicada, Marx no slo corrigi la traduccin de Joseph Roy sino que
revis enteramente el libro. Muchas de estas revisiones tenan que ver con la cuestin de una visin del
desarrollo (histrico) plurilineal. Algunos de los pasajes que Marx modific para la edicin francesa tienen
que ver con la dialctica del desarrollo capitalista fuera del feudalismo occidental, recogidos en la octava
parte del libro, La acumulacin primitiva del capital. En ella afirma, de forma clara y directa, que el
tipo de transicin que expuso en la primera parte consagrada a la acumulacin primitiva no se refiere ms
que a Europa occidental. En este sentido, el devenir de las sociedades no occidentales quedaba abierto, no
estaba predeterminado por el modelo de Europa occidental.
India ocupa un lugar importante en numerosas partes de El Capital. Utiliza la aldea de la India
como ejemplo de las relaciones sociales precapitalistas y seala el declive brutal de las manufacturas
tradicionales y la hambruna a la que llev a los artesanos como ilustracin de los efectos terriblemente
destructores de la globalizacin capitalistas para los seres humanos. Marx consagr, adems, una
importante seccin del primer volumen de El Capital a los procedimientos por los cuales la penetracin
capitalista britnica concluy con la destruccin de las tierras y del pueblo irlands. Como conclusin
sealaba que la emigracin forzada de millones de irlandeses hacia America era una especie de revancha
de la historia, ya que los trabajadores irlandeses ayudaban a poner las bases de una nueva potencia
capitalista, que muy pronto desafiara la dominacin mundial britnica. Por ltimo, abord en El Capital la
cuestin del racismo y del esclavismo, mostrando en qu medida la exterminacin de los pueblos indgenas
de Amrica y la esclavitud de los africanos constituyeron un factor importante en los albores del desarrollo
capitalista. Igualmente, seal los efectos nocivos del esclavismo y del racismo en el naciente movimiento
obrero estadounidense:
Los trabajadores blancos no pueden emanciparse all donde los trabajadores negros estn
estigmatizados y oprimidos (El Capital, captulo X- sptima parte). Concluy afirmando que el fin del
esclavismo ofreca nuevas e importantes oportunidades a los trabajadores americanos.
Marx volvi a interesarse por Asia a partir de los aos 1870, en los que profundiz sus estudios sobre Rusia.
A medida que se interesaba por la poltica exterior rusa, comenz a aprender ruso para poder estudiar las
relaciones econmicas y sociales de esta formacin social. El inters de Marx por Rusia se acrecent tras
la publicacin en ruso de El Capital en 1872, tras comprobar que la obra provoc ms polmica en Rusia
que en Alemania.
Entre 1879 y 1882 Marx se lanz a la redaccin de una serie de cuadernos de notas y de extractos de obras
eruditas de esa poca sobre un conjunto de sociedades no occidentales ni europeas, entre las cuales se
encontraban la India contempornea, Indonesia, Rusia, Argelia y Amrica latina. Igualmente tom notas
sobre estudios referidos a los pueblos indgenas tales como los amerindios y los aborgenes australianos.
Uno de los temas centrales en estos cuadernos de notas se refiere a las relaciones sociales comunitarias y a
las formas comunales de propiedad encontradas en muchas de estas sociedades. A pesar de que estas notas
de estudio sobre otros autores no contienen sino formulaciones discontinuas o indirectas de sus propias
opiniones, de ellas se pueden discernir algunos temas generales.
Por ejemplo, de sus estudios sobre la India, emergen dos cuestiones. La primera, una nueva apreciacin del
desarrollo histrico de la India, opuesto a sus opiniones iniciales segn las cuales se trataba de un pas con
una sociedad sin historia. A pesar de que an consideraba que las formas comunales de la aldea hind se
haban mantenido estables a lo largo de los siglos, toma nota de una serie de cambios importantes en el seno
de estas formas comunales que evolucionaron de una comuna basada en clanes a una comuna basada en el

Marx en torno al nacionalismo, la

etnicidad y las sociedades no occidentales
territorio. La segunda, que su inters ya no se centraba, como en 1853, en la pasividad del pueblo hind
sino en los enfrentamientos y las resistencias frente a las invasiones extranjeras (fueran musulmanas a lo
largo de la Edad Media o contra los colonizadores britnicos en su poca). Seala, adems, que algunas
de estas resistencias se apoyaban en los clanes y en las estructuras comunitarias.
En sus estudios sobre la India, Argelia y Amrica Latina, Marx percibi la preservacin de formas
comunitarias frente a las tentativas coloniales occidentales por destruirlas y reemplazarlas por formas
de propiedad privada. En determinadas situaciones, como en Argelia, estas formas comunitarias estaban
directamente vinculadas a la resistencia anticolonial. A partir de ese momento, las ideas iniciales de Marx
a propsito del carcter progresista del colonialismo tambin perdieron peso y fueron reemplazadas por
una condena dura y absoluta del mismo.
La cuestin del genero en los pueblos indgenas, como los iroqueses o la sociedad de la antigua Roma,
ocupa un lugar importante en las notas de 1879-1882, al igual del que haba ocupado en los primeros
escritos de Marx, en particular en los aos 1840. En este tema podemos comparar directamente a Marx y
Engels. En efecto, las notas de Marx sobre la obra del antroplogo Lewis Henry Morgan Ancient Society
fueron reescritas en 1880 o 1881. Engels las descubri justo tras la muerte de Marx y las utiliz como
material para su propio estudio que titul El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884).
Aunque la obra de Engels contenga muchos errores, sigue siendo globalmente positiva en razn de su
rotunda defensa de la igualdad de las mujeres. Se trata, de hecho, de la nica obra consagrada enteramente
a este tema por un terico importante del naciente movimiento socialista. De todos modos, a diferencia
de Engels, Marx tiende a evitar toda idealizacin de las relaciones de gnero existentes en las sociedades
sin escritura, tales como el pueblo iroqus. Siempre dialctico, Marx sigue a Hegel discerniendo las
oposiciones y las contradicciones en el seno de cada esfera social; tambin en las sociedades igualitarias
y comunitarias. Tampoco parece que compartiera la visin simplista de Engels segn la cual, en Europa y
en el Oriente Media se hubiera producido una derrota histrica de las mujeres durante la transicin de
las sociedad de clanes sin escritura hacia las sociedades de clases. Es probable que Marx, a diferencia
de Engels, viera las diferencias de las relaciones de gnero con las de su poca no solo como una relato
sobre los orgenes de las sociedades de clases sino como una fuerza potencial de resistencia al capital.
Si las teoras de Marx sobre el nacionalismo, la etnicidad y las clases tuvieron su punto lgido en sus
escritos de 1869-1870 sobre Irlanda, las referidas a las sociedades no occidentales lo tuvieron en las
reflexiones sobre Rusia en 1877-1882. Tanto en una serie de cartas, y en sus borradores preparatorios,
como en el prefacio a la edicin rusa del Manifiesto del partido comunista de 1882 que redact junto a
Engels, Marx comenz a esbozar una teora plurilineal del desarrollo y de la evolucin. Estos escritos
se basaban en los temas plurilineales incorporados en la edicin francesa de El Capital. En los escritos
sobre Rusia, Marx refuta de forma clara y reiterada, que el contenido de El Capital pudiera conducir a una
prediccin definida del provenir de Rusia e indica que las estructuras sociales de la aldea rusa difieren de
manera clara de las aldeas precapitalistas del feudalismo occidental. Estas diferencias entre las estructuras
sociales precapitalistas occidentales y rusas permitan vislumbrar la posibilidad de formas alternativas de
desarrollo social y de modernizacin de Rusia, si sta lograba evitar ser absorbida por el capitalismo. En la
medida en que las comunas rurales rusas eran contemporneas del capitalismo industrial occidental, una
revolucin social en Rusia, basada en las estructuras colectivas de las aldeas, permitira aprovechar los
recursos de la modernidad occidental evitando el sufrimiento del desarrollo capitalista. Sin embargo, al
vislumbrar esta posibilidad, Marx no propona en absoluto una autarqua o el socialismo en un solo pas
para Rusia. Eso significara un socialismo basado en un desarrollo econmico y cultural dbil, idea que
haba criticado en 1844, como expresin de un comunismo vulgar.
Por el contrario, en el prefacio de 1882 al Manifiesto Comunista, Marx y Engels afirmaron que una
transformacin radical sobre la base de la comunas rurales de Rusia no sera posible mas que si iba
acompaada de transformaciones revolucionarias anlogas por parte del movimiento obrero en Europa
occidental. Y afirmaron que la revolucin rusa poda tener una base comunista. Unos aos antes Marx
haba definido a los movimientos anticoloniales en China y en India, como aliados del movimiento obrero
occidental. Criterio que tambin aplic a los movimientos nacionales de Irlanda y Polonia. En algunos
de sus ltimos escritos sobre Rusia incluso fue ms all, afirmando que en una Rusia no capitalista era

Marx en torno al nacionalismo, la

etnicidad y las sociedades no occidentales
posible el desarrollo comunista si la revolucin rusa fuera de la mano de una revolucin en Occidente
basada en el movimiento obrero.
En este libro he querido mostrar que Marx desarroll una teora dialctica del cambio social que no era
ni unilineal ni exclusivamente basada en las clases sociales; que su teora del desarrollo social se hace
ms plurilineal y, a medida que pasa el tiempo, su teora de la revolucin se concentra cada vez ms en la
articulacin de las contradicciones de clase con la etnicidad, la raza y el nacionalismo. Es cierto que Marx
no era un filsofo de la diferencia en un sentido postmoderno (su crtica de una entidad central, el capital,
constitua la clave de bveda de todo su trabajo intelectual), pero centralidad no significa univocidad
o exclusividad. La teora social del Marx maduro gir en torno a una idea de la totalidad que no slo
ofreca un lugar considerable a la particularidad y a la diferencia, sino que, en ocasiones, hacia de estas
particularidad (la raza, la etnicidad o la nacionalidad), elementos determinantes de la totalidad. Es lo que
hizo cuando sostuvo que una revolucin nacional irlandesa podra ser la palanca para ayudar a derrocar
el capitalismo en Gran Bretaa o cuando escribi que una revolucin basada en las comunas rurales rusas
poda servir de punto de partida para un desarrollo comunista a nivel europeo.
Marx analiz cmo el poder del capital dominaba el mundo, cmo este poder se extenda y creaba,
por la primera vez en la historia, un sistema industrial y comercial a escala mundial, al tiempo que
formaba una nueva clase de oprimidos, la clase obrera industrial. Desarrollando esta teora universal de la
historia y de la sociedad, Marx, se esforzaba -como hemos insistido a lo largo de todo el libro- de evitar
generalizaciones abstractas y formales. Trat de entender, una y otra vez, las formas concretas como se
inscriba la universalizacin del capital y la clase obrera en sociedades y grupos determinados. Bien en
sociedades como la rusa o la hind en las que el capital no haba penetrado totalmente, o bien en las que
se entablaba una interaccin entre la conciencia de la clase obrera, la etnicidad, la raza y el nacionalismo
en los pases industriales ms desarrollados.
Esto nos lleva a otra cuestin. Qu nos ensea la dialctica social plurilineal y transcultural de Marx sobre
la actual globalizacin capitalista? Son pertinentes en la actualidad sus perspectivas plurilineales sobre
el desarrollo social en Rusia y otros pases no capitalistas de su poca?
Creo que s, aunque de forma limitada. Es cierto que an existen algunas zonas del mundo (como Chiapas
en Mxico o las regiones montaosas de Bolivia o Guatemala, as como otras comunidades parecidas
en America latina, frica, Asia y Oriente Medio) donde sobreviven formas comunitarias indgenas. No
obstante, ninguna de ellas tiene una dimensin similar a las de la India o Rusia en la poca de Marx. No
obstante, vestigios de estas formas comunales acompaan a los campesinos en sus migraciones hacia las
ciudades y, sea como fuera, recientemente se han desarrollado importantes movimientos anticapitalistas
en determinados zonas de Mxico y Bolivia basados en formas comunitarias indgenas.
Sin embargo, en conjunto, estas regiones han sido penetradas por el capital en un grado mucho ms
importante de lo que fueron las aldeas rusas o hindes en los aos 1880. An as, el punto de vista plurilineal
de Marx respecto a Rusia, India y otros pases no capitalistas contina siendo pertinente a nivel terico y
metodolgico. Constituye un ejemplo importante de su teora dialctica de la sociedad. Trabaj sobre la
base de un principio general segn el cual el conjunto del planeta sucumbira a la dominacin del capital
y de sus formas de valor y, al mismo tiempo, analiz muy en concreto y de forma histrica importantes y
diferentes sociedades del planeta que an no estaban totalmente subyugadas por el capital.
Muchas conclusiones tericas de Marx que afectan a la articulacin de la clase con la cuestin racial, la
etnicidad y el nacionalismo, tienen una pertinencia total para nosotros en la actualidad.
En los principales pases industriales, las divisiones tnicas (a menudo derivadas de la inmigracin) han
transformado a la clase obrera. A este respecto, los principios que se deducen de los escritos que Marx
consagr a las relaciones entre clase y raza en el curso de la Guerra Civil americana, entre la lucha
por la independencia de Polonia y la revolucin europea de conjunto as como entre el movimiento
independentista irlands y los trabajadores ingleses, tienen una pertinencia actual ms que manifiesta. Los
escritos de Marx sobre estas cuestiones nos ayudan a criticar la mezcla de racismo y represin (de los

Marx en torno al nacionalismo, la

etnicidad y las sociedades no occidentales
afro-americanos) en los Estado Unidos, a analizar las revueltas de 1992 en Los ngeles o, tambin, a
comprender la rebelin de la juventud en los suburbios parisinos en 2005. Pero, una vez ms, la fuerza de
la perspectiva terica de Marx se base en su rechazo a separar estas cuestiones de la crtica del capital, lo
que ofrece a las mismas un contexto ms amplio, sin que por ello la etnicidad, la raza o la nacionalidad
se vean diluidas en la clase.
Estoy convencido que los escritos de Marx en los que he concentrado mi estudio servirn para comprender
mejor tanto una dialctica plurilineal del desarrollo social como los movimientos indgenas que hacen
frente a la globalizacin capitalista y una teora de las relaciones entre clase, raza, etnicidad y nacionalismo.
Kevin B. Anderson
15 de mayo de 2010
[Este texto es la conclusin de un libro editado en 2010 por la University of Chicago Press (336 pginas.):
Marx at the Margins: On Nationalism, Ethnicity, and Non- Western Societies]
l'encontre [http://alencontre.org/]
Traduccin: VIENTO SUR