UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE INGENIERA ELECTRNICA E INFORMTICA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA MECATRNICA

TRABAJO MONOGRFICO
JEAN PAUL SARTRE
INTEGRANTES:
HERNANDEZ MANCO WILLIAN
MATEO VALDERRAMA LUIS
VILLAVICENCIO PACHECO ABEL

PROFESOR:

LIMA PERU

2014

ndice general:
Quien

fue Jean Paul Sartre?

Pensamiento

Existencialismo Sartriano
Publicaciones

El ser y la nada
El existencialismo es un humanismo
Psicologa

existencial

El Intelectual
Comentarios

Conclusiones

JEAN PAUL SARTRE

Fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico
literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura,
en1964, pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por
regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la
cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones.

PENSAMIENTO
Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir,
arrojado a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite
algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos.
Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se
distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un
fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s
(de ah lo subjetivo).
Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa
de Heidegger (discpulo ste de aqul). Se observa aqu la influencia que ejerce sobre
Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien
deja fuera de juego a la conciencia.
Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo como eyecto, para
Sartre el humano en cuanto ser-para-s es un proyecto, un ser que debe
hacerse.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere,
y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso
hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer
principio del existencialismo.
El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no
existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser
que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el
hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la
existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo
concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo
ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana,
porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l
se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia,
como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra
cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo solucin.
Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo

Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia,

que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la
piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se
construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos, no son el resultado de un
diseo inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por
naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas
han credo, y continua: Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que
construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, stos nos son ineludibles:
no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser
dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como "proyecto".

El existencialismo sartriano
En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:
1. Conciencia pre reflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia pre
reflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo,
y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me doy
cuenta de que me estoy percatando de algo.
2. El ser en s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene
que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es
debido a la conciencia, que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y
no en tal otra, en la cosa slo queda el ser en s.
3. El ser para s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la
conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negacin del ser
en s. Por tanto, el para s, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre
es el no-ya-hecho, el que se hace a s mismo.
4. El ser para otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia
del otro en la relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un
sujeto (ser para otro).
5. Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que
el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s
logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una idea
que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad.
Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que los valores
dependen enteramente del hombre y son creacin suya.

PUBLICACIONES
En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que corresponden
obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un
humanismo (1946).
En una segunda etapa se adscribi al marxismo, cuyo pensamiento expres en La
crtica de la razn dialctica (1960), aunque l siempre consider esta obra
como una continuacin de El ser y la nada.

El Ser y la Nada (1943)

Primera obra filosfica de Sartre
Personas o seres capaces de crear sus propias leyes, rebelndose as contra
todo tipo de normas.
Libre conducta y pensamiento, crear nuestro propio significado y realidad.
Sartre evoca los conceptos de tiempo como una proyeccin mental del ser,
siendo estos los causantes de la inaccin del mismo al quedar varado entre lo
que fue y lo que podra ser.

El Existencialismo es un humanismo (1946)

El hombre es diferente de la naturaleza, tiene conciencia de s mismo. Es un
proyecto que se realiza viviendo.
El hombre condenado a ser libre, sin un dios que juzgue sus actos morales.
La moral existencialista se asemeja al arte, en ambos casos hay creacin e
invencin
El hombre no nace, se hace.

PSICOLOGA EXISTENCIAL
Sartre rechaz durante dcadas la nocin de lo inconsciente, particularmente la
planteada por Freud. Argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracterstico
del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se
basara en un irracionalismo.
De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista al cual llam
psicoanlisis existencial, basndose en una total autocrtica del sujeto hasta
profundizacin que eliminara la mala fe, que es un autoengao (basado
principalmente en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende tranquilizarse,
y al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en ellas sin
cuestionarlas. Y argumenta: Un ser humano adulto no puede ni debe estar
defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y
falta de madurez.

EL INTELECTUAL
Segn Sartre existe una diferencia entre el intelectual europeo y el del tercer mundo.
El intelectual del tercer mundo tiene como objetivo el de servir al desarrollo del pas y
ponerse si es necesario a disposicin del partido, mientras que el europeo es aquel
que hace surgir una contradiccin con el oficio que realiza, es decir genera una
contradiccin entre las leyes de ese trabajo con la estructura capitalista, es decir una
contradiccin interna y externa. Tenemos como ejemplo el cientfico que se da cuenta
de que no existe el llamado humanismo (burgus), es decir la universalidad, si no
que el mundo se encuentra dividi por antagonismos de clase, a partir del momento
que el cientfico ve en s mismo esta contradiccin puede considerarse un intelectual.
Por eso segn Sarte podemos decir por ejemplo que un mdico no es un intelectual, si
no encuentra esta contradiccin.
Sartre afirma que el intelectual (europeo), debe seguir con su oficio, y a su vez
generando las contradicciones. Su oficio que es el que le da la fama y la posibilidad de
mostrar las contradicciones del sistema y a su vez, las contradicciones son muchas
veces una especie de influencia para su oficio.

COMENTARIOS

Gran representante del existencialismo del s. XX, pese a no ser el creador de

esta.

La libertad humana es una necesidad y es vivida por el hombre como una

condena.

El hombre debe depender de s mismo y tomar sus propias decisiones.

La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden
vivir en libertad.

CONCLUSIONES
Las posturas radicales y pesimistas de Sartre que aparecen en la novela La
nusea (1938) y en El ser y la nada (1943) evolucionaron hacia una postura algo ms
optimista en El existencialismo es un humanismo (1946). Ah ya no insiste en que el
hombre sea una pasin intil, sino que el existencialismo se presenta como una
doctrina de la accin, aunque permanezca la angustia.
El humanismo clsico admira a la humanidad en virtud de las producciones o valores
de algunos hombres concretos, y considera que esencialmente el ser humano es el
ms perfecto de todos los seres, pues est hecho a semejanza del Dios trascendente.
Este humanismo clsico es absurdo, dice Sartre. Frente a l, el existencialismo es un
humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la dignidad humana
radica en la libertad; gracias a ella el ser humano siempre trasciende su situacin

concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y
construye su ser. De ah que el existencialismo sea tambin una doctrina de la accin.
Adems, es una teora para la cual el nico universo es el universo humano. Esto
quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no est marcada por
algo trascendente, ni por la naturaleza. La esfera de cosas que ataen al hombre
depende de su propia subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo.
Sartre parte del problema del ser, analiza su conciencia y de ah proyecta su filosofa.
Con lo sensible y lo material es como se identifica el ser del fenmeno. Segn el
principio husserliano de la intencionalidad, toda conciencia es conciencia de algo, la
conciencia se proyecta hacia algo exterior de ella, no se queda al interior, nos lleva
hacia un objeto exterior, hacia un objetivo, pero la conciencia es un vaci de lo
sensible o exterior a la cual est orientada. Pero cuando se conoce al objeto se
aniquila, por la intencionalidad hacia lo exterior, aniquila los objetos y crea distancia
entre objeto y conciencia.
El ser-para-si es la conciencia libre e indeterminada por el mundo del ser, y el ser en
si es todo aquello que no tenga conciencia, el ser para si no conoce nada, es nuestra
percepcin con un fin, elige y acta. Sartre dice que a conciencia se elige a s misma
como deseo; esto significa que la conciencia en realidad se crea por medio de sus
elecciones.
El hombre est condenado a ser libre, Sartre deca que la existencia precede de la
esencia, es decir, que el ser humano existe antes que nada, que no hay naturaleza
humana, no hay un dios el cual tenga conciencia de ello, el humano existe por la suma
de sus actos.
El hombre est siempre fuera de s mismo: solo proyectndose y perdindose puede
hacerse existir. Por otra parte al perseguir fines trascendentes puede el mismo existir.
As el hombre se sobrepasa a s mismo y puede captar los objetos solo en relacin con
este sobrepasarse a s mismo: l es el corazn y el centro de su auto trascendencia,
esto nos quiere decir que el hombre crea sus propios ideales, trascendentes, que
trascienden en el mundo (el ser) pero que son el centro de su propia trascendencia.