ORAD,

LUEGO
PREDICAD

EDWARD McKENDREE BOUNDS

ORAD,
LUEGO
PREDICAD

Edward McKendree Bounds

ORAD,
LUEGO
PREDICAD
Edward McKendree Bounds

Reimpreso por:
Casa de Publicaciones Ala Blanca
P.O. Box 3000
Cleveland, TN 37320-3000
E.U.A.
1994

INTRODUCCION
Somos criaturas sociales. Es normal desear la
asociacin con los dems, gozar de la compaa de
aqullos que piensan igual que nosotros. Cuando
un prisionero es colocado en confinamiento solitario,
esto es generalmente visto como un castigo extremo.
Sin embargo, para el predicador llamado por
Dios, los tiempos de soledad, durante los cuales
puede gozar de comunin ininterrumpida con su
Seor, son una necesidad y deben ser buscados.
Encontrndose en medio de un ocupado tiempo
de ministerio, cuando la ciudad completa de
Capernaum estaba buscando a Jess, llevndole
a todos los enfermos y posedos por demonios,
siendo testigos de Su poder sanador y liberador,
Marcos registra: Levantndose muy de maana,
cuando todava estaba oscuro, sali, y se fu a un
lugar solitario, y all oraba (Marcos 1:35). Jess
consideraba estos momentos de soledad como
vitales. El necesitaba tener tiempo a solas con el
Padre, tiempo en el que la divina comunin no
fuera interrumpida por nada ni nadie.
Existen momentos durante los cuales la
oracin congregacional es deseable, cuando nos
unimos a otros para buscar a Dios juntos. En
Hechos, captulo cuatro, leemos acerca de una
6

oracin congregacional tal: Despus que oraron,

el lugar donde estaban reunidos tembl, y todos
fueron llenos del Espritu Santo y hablaban la
palabra de Dios con valor (Hechos 4:31).
Esas oraciones en conjunto, aun cuando pueden
ser tan maravillosas, sin embargo, no pueden
tomar el lugar de los momentos durante los cuales
el predicador tiene que separarse para pasar
tiempo a solas con Dios. Jess encontr necesaria
esa clase de oracin, y a travs del ejemplo ense
cun necesaria era para todos aqullos que Lo
siguen en el ministerio pblico. Fallar en este
momento sera fallar en el trabajo para el cual
Dios nos ha sealadopredicar Su bendita Palabra.
Nuestras iglesias deben convertirse nuevamente
en iglesias de oracin. No existe forma alguna en
que las mismas se conviertan en iglesias poderosas
en su ministerio y alcance hasta que se tornen
poderosas en la oracin. Hasta que aqullos que
llenan nuestros plpitos sean reconocidos como
guerreros de oracin, ser imposible que nuestros
escaos se llenen de santos cuyo deseo sea orar.
Este pequeo folleto le est siendo provisto a
nuestros ministros con la esperanza de que los
inspire a un compromiso ms serio de oracin
oracin profunda e intercesora. No debe permitirse
que nada tenga prioridad por encima del tiempo
dedicado a solas a Dios.
7

Estos extractos del libro de E. M. Bounds

titulado Power Through Prayer, muestran parte
de la importancia que este predicador metodista
le da a la oracin. De hecho, los mismos le darn
una idea de la carga consumidora de su vida.
Edward McKendree Bounds naci en el condado
de Shelby, Misur, en 1835. Cuando contaba con
veinticuatro aos de edad, l reconoci su llamado
a la predicacin y pastore iglesias dentro de su
denominacin en los estados de Misur, Tenes y
Alabama. Mas tarde l sirvi como editor de The
Christian Advocate. Su trabajo finaliz cuando
fue a morar con el Seor el 24 de agosto de 1913,
Aquel cuya comunin en oracin l tanto atesoraba.
Aunque l fue un prolfico escritor acerca de
diferentes temas, E. M. Bounds es mejor conocido
por sus libros acerca de la oracin. El libro titulado:
Power Through Prayer, del cual fueron tomadas
las selecciones de este pequeo folleto, ha sido
reimpreso en varias ocasiones por diferentes
editores, y ha sido publicado un un sinnmero de
traducciones.
Debido a que la mayor parte del contenido
del libro ha sido escrito para predicadores, yo
he utilizado el ttulo Orad, Luego Predicad. Mi
oracin es que segn usted lea estos mensajes, los
mismos lo inspiren a convertirse en un predicador
8

que pueda identificarse con alguien que ha pasado

tiempo con Dios.

Billy Murray
Supervisor General
Iglesia de Dios de la Profeca

Se Necesitan Hombres de Oracin

Estudie la santidad de vida universal. Su
completa utilidad depende de esto, ya que
los mensajes que usted predica duran a
penas una hora o dos; su vida predica toda
la semana. Si satans tan slo puede lograr
convertir a un ministro en alguien que codicie
la alabanza, el placer y la buena comida,
entonces lograr arruinar su ministerio.
Entrguese a la oracin, y obtenga sus textos,
pensamientos y palabras de Dios mismo.
Lutero pas por lo menos tres horas diarias
en oracin.Robert Murray McCheyne
Nos encontramos constantemente abrumados
por la necesidad de crear nuevos mtodos, nuevos
planes, nuevas organizaciones para el avance de
la iglesia y para asegurar el crecimiento y eficiencia
del evangelio. Esta tendencia actual ha tendido
a perder de vista al hombre o a encerrarlo dentro
de un plan u organizacin. El plan de Dios es
hacer mucho del hombre, mucho ms que de
cualquiera otra cosa. Los hombres son el mtodo
de Dios. La Iglesia est buscando mejores mtodos;
Dios est buscando mejores hombres. Hubo un
hombre enviado de Dios cuyo nombre era Juan.
10

La dispensacin que fue precursora y que prepar

el camino para Cristo estaba atada a aquel hombre
llamado Juan. Porque un nio nos ha nacido,
un hijo nos ha sido dado. La salvacin del
mundo proviene de ese Hijo amado. Cuando
Pablo apela al carcter personal de los hombres
que le dieron fundamento al evangelio en el
mundo, l resuelve el misterio de sus xitos. La
gloria y eficiencia del evangelio dependen de los
hombres que lo proclaman. Cuando Dios declara
que los ojos de Jehov contemplan toda la tierra,
para corroborar a los que tienen corazn perfecto
para con l, lo que expresa es la necesidad que
tiene de la raza humana y Su dependencia en
ella como canales a travs de los cuales poder
ejercer Su poder sobre el mundo. Esta verdad
vital y urgente es una que esta poca de mquinas
tiende a olvidar. Olvidarlo es tan mortfero para
la obra de Dios como lo sera sacar al sol de su
esfera. Las consecuencias no seran otras que
obscuridad, confusin y muerte.
Lo que la Iglesia necesita en la actualidad no
son mayores o mejores mquinas, ni nuevas
organizaciones o ms y mejores mtodos, sino
hombres a quienes el Espritu Santo pueda
usarhombres de oracin, hombres poderosos
en la oracin. El Espritu Santo no fluye a travs
11

de mtodos, sino a travs de hombres. El no se

encuentra en las mquinas, sino en el hombre. El
no unje planes, sino hombreshombres de oracin.
Un eminente historidador ha dicho que los
accidentes de carcter personal tienen ms que
ver con las revoluciones de las naciones que lo
que los historidadores filosficos o los polticos
democrticos estn dispuestos a admitir. Esta
verdad se puede aplicar completamente al
evangelio de Cristo, al carcter y la conducta de
los seguidores de Cristocristianizar el mundo,
transfigurar a las naciones y a las personas.
Esto es eminentemente cierto de los predicadores
del evangelio.
El carcter, as tambin como la suerte del
evangelio dependen del predicador. El es el que
hace que el mensaje de Dios para el hombre triunfe
o perezca. El predicador es la lmpara de oro a travs
de la cual fluye el aceite divino. La lmpara no
slo debe ser de oro, sino estar abierta y carente
de impurezas, para que el aceite pueda pasar
completo e ininterrumpidamente.
El hombre hace al predicador. Dios debe hacer
al hombre. El mensajero es, de ser esto posible,
mucho ms que el mensaje. El predicador es
mucho ms que el mensaje. El predicador hace el
mensaje. As como la leche procedente del seno
12

de la madre no es otra cosa que la vida de la

madre, as tambin todo lo que el predicador dice
est impregnado de lo que l es. El tesoro se
encuentra en vasos de tierra, y el sabor del vaso
impregna y puede hasta descolorar. El hombre,
el hombre completo, yace detrs del mensaje. La
predicacin no es una actuacin de una hora. Es
el fluir externo de la vida. Puede que se necesite
vivir veinte aos para crear un mensaje, debido
a que se hayan necesitado veinte aos para crear
a ese hombre. El mensaje verdadero es algo que
da vida. El mensaje crece debido a que el hombre
crece. El mensaje es poderoso debido que el hombre
es poderoso. El mensaje es santo debido a que el
hombre es santo. El mensaje est lleno de uncin
divina debido a que el hombre est lleno de
uncin divina.
El mensaje no puede ir ms all de donde se
encuentra el hombre. Los hombres muertos
predican mensajes muertos, y los mensajes
muertos matan. Todo depende del carcter
espiritual del predicador. Bajo la dispensacin
juda, el sumo sacerdote haba inscrito con letras
enjoyadas sobre la frontalera dorada: Santidad
sea a Jehov. As es que todo predicador en el
ministerio de Cristo debe ser moldeado con el
mismo dicho santo. Es una gran vergenza que
13

el ministerio cristiano tenga menos santidad en

su carcter y que su meta no sea tan santa como
lo era el sacerdocio judo. Jonathan Edwards
dijo: Yo busqu ms deseosamente la santidad y
conformidad en Cristo. El cielo que yo deseaba
era un cielo de santidad. El evangelio de Crsito
no se mueve debido a ondas populares. Este no
tiene poder en s mismo para moverse. Este se
mueve segn los hombres que tienen potestad
sobre l se mueven. El predicador debe impersonar
el evangelio. Sus caractersticas divinas y ms
distintivas deben ser personificadas en l. El
constriente poder del amor debe estar en el
predicador como una fuerza que se proyecta, que
es excntrica y todo consumidora. La energa de
la auto-negacin debe estar en su ser, su
corazn, sangre y huesos. El debe salir adelante
como un hombre entre hombres, vestido de
humildad, viviendo en mansedumbre, sabio
como una serpiente, manso como paloma; con las
ataduras de un siervo pero con el espritu de un
rey, independiente en su comportamiento pero
con la simpleza y dulzura de un nio. El predicador
debe entregarse por completo y con gran abandono
y un celo consumidor, a su trabajo, el cual no es
otra cosa que la salvacin de los hombres. Ellos
deben ser hombres con corazn, hericos, compasivos
14

y mrtires carentes de temor, ya que habrn de

sostener y darle forma a la generacin de Dios.
Si fueran hombres tmidos, y que slo trabajan
el tiempo que se supone, que buscan un lugar, si
lo que quisieran fuera complacer a los hombres o
le tuvieran temor a los mismos, si su fe en Dios y
en Su Palabra fuera una fe dbil, si su postura
fuera quebrantada por cualquier faceta por la
que pasaran o por el mundo, entonces no podran
sostener la iglesia ni traer el mundo a Dios.
El mensaje ms fuerte del predicador debe ser
para s mismo. Su trabajo ms difcil, delicado,
laborioso y completo deber ser consigo mismo.
El entrenamiento de los doce fue la gran, difcil y
continua obra de Cristo. Los predicadores no son
hacedores de mensajes, sino hacedores de hombres
y de santos, y slo aquel que se ha entrenado
bien para este negocio y que se ha hecho a s
mismo hombre y santo est listo para hacerlo. Dios
no necesita grandes talentos, ni gran aprendizaje,
ni grandes predicadores, sino hombres repletos
de santidad, de fe, amor, fidelidad, grandes en
Dioshombres que prediquen siempre grandes
mensajes desde el plpito, cuyas vidas sean santas.
Son estos hombres los que pueden moldear una
generacin.

15

Nuestra Suficiencia Viene De Dios

Pero por sobre todas las cosas l sobresali
en la oracin. La naturaleza intrnseca y el
carcter de su espritu, la reverencia y
solemnidad de su mensaje y comportamiento,
y la brevedad y plenitud de sus palabras a
menudo han tocado con admiracin hasta a
extraos, a la vez que han llegado a otros
llevndoles consuelo. Y en verdad era un
testimonio. El conoca y viva ms cerca del
Seor que otros hombres, ya que aquellos
que lo conocen ms, saben que existe una
razn mayor para acercarse a l con temor
y reverencia.William Penn hablando de
George Fox
Parece inverosmil que la gracia ms dulce
sea la que d el fruto ms amargo. El sol da vida,
pero la insolacin causa muerte. La predicacin
ha de proveer vida; pero puede matar. El predicador
sostiene la llave; l puede abrir as tambin
como cerrar. La predicacin es la gran institucin
de Dios para la edificacin y madurez de la vida
espiritual. Cuando sta es apropiadamente
ejecutada, sus beneficios son incontables; cuando
es llevada a cabo errneamente, ningn mal
16

excede a sus terribles resultados. Destruir la

manada es algo fcil si el pastor no se preocupa
o si el pasto es destruido; es fcil capturar la
ciudadela si el viga duerme o si se envenena la
comida y el agua. Investido de tan condescendientes
prerogativas, expuestos a tan grandes males,
envueltos en tantas responsabilidades, sera una
parodia del mal genio del diablo y un libelo, en lo
que a su carcter y reputacin se refiere, si l no
tratara de utilizar su influencia para adulterar
al predicador y la predicacin. En vista de todo
esto, nunca est fuera de lugar la exclamacin
interrogativa de Pablo: Quin es suficiente
para estas cosas?
Pablo dice: No que seamos suficientes de
nosotros mismos para pensar algo como de
nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es
de Dios. El verdadero ministro es tocado por
Dios, capacitado por Dios y hecho por Dios. El
Espritu de Dios est en el predicador con poder
para ungir, el fruto del Espritu est en su
corazn, el Espritu de Dios ha vitalizado al
hombre y la Palabra; su predicacin da vida.
Esta da vida en la misma manera en la que lo
hace la primavera; sta da vida en la misma
forma en la que la resurreccin lo hace; provee
esta vida ardiente en la misma forma en la que
17

el verano da vida ardiente; da una vida fructfera

en la misma forma en la que el otoo da frutos.
El predicador dador de vida es un hombre de
Dios cuyo corazn siempre tiene sed de Dios,
cuya alma siempre busca a Dios, cuyos ojos slo
miran a Dios, y en quien, a travs del poder del
Espritu de Dios, la carne y el mundo han sido
crucificados, y su ministerio es semejante al
generoso caudal de un ro dador de vida.
La predicacin que mata es la predicacin no
espiritual. La habilidad de la predicacin no
proviene de Dios. Fuentes menos divinas le han
provisto energa y estmulo. El Espritu no es
evidente ni en el predicador ni en su predicacin.
Muchas son las fuerzas que pueden ser proyectadas
y estimuladas por la predicacin que mata, pero
no son fuerzas espirituales. Pueden parecer fuerzas
espirituales, pero son slo una sombra; algo
falso. Puede que parezcan tener vida, pero la
vida es una vida magnetizada. La predicacin
que mata lo es la letra; puede que tenga forma y
que sea ordenada, pero de todas formas es la
letra, seca, vaca, un mero carapacho. Puede que
la letra tenga dentro de s el germen de la vida,
pero carece del soplo de la primavera para que
esta vida sea evocada; son semillas del invierno,
tan duras como la tierra invernal, tan fras como
18

el aire del invierno, no se descongelan ni germinan.

Esta predicacin de la letra tiene la verdad. Pero
aun la verdad divina en s, carece de energa
dadora de vida; la misma tiene que recibir la
energa del Espritu, con todas las fuerzas de
Dios respaldndola. Si la verdad carece del respaldo
del Espritu de Dios sta mata de la misma
manera, sino de peor forma, de lo que lo hace el
error. Puede ser verdad sin mixtura; pero carente
del Espritu tanto su sombra como su toque
matan, su verdad es error, su luz obscuridad.
Esta predicacin de la letra carece de uncin, ya
que no est ni aejada ni ungida por el Espritu.
Pueden haber lgrimas, pero las lgrimas no
pueden hacer funcionar la maquinaria de Dios;
las lgrimas pueden ser semejantes a una brisa
veraniega que sopla sobre un tmpano de hielo
cubierto de nieve, lo nico que se derrite un poco
lo es la superficie. Pueden haber sentimientos y
ahnco, pero es la emocin del actor y el ahnco
del abogado. El predicador puede sentir algo
debido a su propio calor, ser elocuente debido a su
propia exgesis, y predicar con ahnco el producto
de su propio cerebro; el profesor puede usurpar
el lugar e imitar el fuego del apstol; el cerebro y
los nervios pueden hacer que se aparente y que
se finja la obra del Espritu de Dios, y a travs
19

de estas fuerzas la letra puede brillar y centellear

como un texto iluminado, pero el brillo y centelleo
sern semejantes a una vida estril como lo es
un campo sembrado con perlas. El elemento que
trata con la muerte se encuentra escondido
detrs de las palabras, detrs del mensaje,
detrs de la ocasin, detrs de la forma, detrs
de la accin. El gran estorbo se halla en el
predicador mismo. El no tiene dentro de s las
poderosas fuerzas que crean la vida. Puede que l
sea honesto en su ortodoxia, honestidad, limpieza
o sinceridad; pero en alguna manera, el hombre
interior, el que se encuentra en su lugar secreto,
nunca ha sido quebrantado ni se ha entregado a
Dios; su vida interior no es una gran avenida
para la transmisin del mensaje y del poder de
Dios. En alguna forma el yo, y no Dios, es el que
gobierna en el lugar santsimo. En alguna parte,
de manera completamente inconsciente, algn
conductor no espiritual ha tocado su ser interior
y la corriente divina se ha detenido. Su hombre
interior nunca ha sentido su completa bancarrota
espiritual, su completa carencia de poder; l
nunca ha aprendido a clamar con un llanto inefable
de completa desesperacin hasta que el poder de
Dios y el fuego divino desciendan, llenen,
purifiquen y doten de poder. En cierta manera
20

perniciosa, la auto-estima y la habilidad propia

han difamado y violado el templo que debera ser
mantenido sagrado para Dios. La predicacin
dadora de vida le cuesta mucho al predicador
la muerte de s mismo, la crucifixin ante el
mundo, el tormento de su propia alma. Slo la
predicacin crucificada podr dar vida. La
predicacin crucificada slo puede provenir de
un hombre crucificado.

21

La Letra Mata
Durante esta afliccin examin mi vida
comparndola con la eternidad como
nunca antes lo haba hecho cuando gozaba
de salud. Al examinar la manera en la que
haba llevado a cabo mis tareas como hombre,
para con mis semejantes, como ministro
cristiano y oficial de la iglesia, mi consciencia
me encontr aprobado; pero el resultado
fue diferente en lo relacionado con mi
Redentor y Salvador. Mi gratitud y amorosa
obediencia en nada pueden compararse con
la obligacin que tengo debido a la manera
en que me redimi, preserv y apoy durante
las vicisitudes de mi vida desde la infancia
hasta mi ancianidad. La frialdad de mi
amor hacia Aquel que me am primero y
que ha hecho tanto por m me confundi y
agobi; y para completar, mi carcter indigno,
yo no slo haba descuidado mejorar la gracia
que me haba sido dada en lo que a mi
tarea y privilegio se refieren, sino que debido
a que no la haba mejorado, aunque estaba
lleno de un perplejo cuidado y labor, sta se
haba apartado de aquel primer celo y
amor. Me sent confundido, me humill,
22

implor misericordia, y renov mi pacto

tratando de consagrarme a m mismo al
Seor sin reserva alguna.Obispo McKendree
La predicacin que mata puede ser, y a menudo
es, ortodoxadogmtica, inviolablemente ortodoxa.
Nosotros amamos la ortodoxia. Es buena. Es lo
mejor. Es la limpia y clara enseanza de la
Palabra de Dios, los trofeos ganados por la verdad
en su conflicto con el error, los diques que la fe
ha levantado para protegerse de las desoladoras
inundaciones de la honestidad o de la imprudente
incredulidad; pero la ortodoxia, tan clara y dura
como el cristal, sospechosa y militante, puede no
ser otra cosa que la letra bien formada, bien
nombrada, y bien aprendida, la letra que mata.
No hay nada tan muerto como la ortodoxia muerta;
demasiado muerta como para especular, demasiado
muerta como para pensar, estudiar u orar.
La predicacin que mata puede poseer
perspicacia y comprender los principios, puede
ser muy erudita y crtica en su gusto, puede ser
minuciosa en su estudio gramatical de la letra,
puede estar tan apegada al perfecto patrn de la
letra, e iluminar como Platn y Ccero iluminaron,
puede estudiar en la misma manera en la que el
abogado estudia sus libros de texto para escribir
23

su alegato o defender su caso, y sin embargo ser

semejante a una helada, una helada que mata.
La predicacin de la letra puede ser algo
elocuente, llena de poesa y retrica, salpicada
de oracin, sazonada de sensacin, iluminada
por el genio, y sin embargo estas cosas no son
sino masivas o castas, monturas costosas, las flores
raras y hermosas que cubren el fretro dentro
del cual se encuentra el cuerpo. La predicacin
que mata puede carecer de escolaridad, puede
que no contenga ni pensamiento ni sentimiento
fresco, que est cubierta de generalidades sin
gusto o de especialidades inspidas, de estilo
irregular, desaliada, sin estar salpicadas de
oracin ni de estudio, careciente de pensamiento,
expresin u oracin. Cun grande es la desolacin
que existe bajo esa clase de predicacin! Cun
profunda la muerte!
Esta predicacin de la letra trata con la
superficialidad y sombra de las cosas, no con las
cosas en s. Esta no penetra hasta el interior. No
tiene una visin profunda, un slido entendimiento
de la vida escondida de la Palabra de Dios. Es
cierta en lo exterior, pero el exterior es el carapacho que debe ser quebrado y penetrado por el
grano. La letra puede ser vestida de tal manera
que sea atrayente y est a la moda, pero la
24

atraccin no es hacia Dios ni es la moda una

celestial. La falla se encuentra en el predicador.
Dios no lo ha hecho. Este nunca se ha encontrado
en las manos de Dios como el barro en las manos
del alfarero. El ha estado ocupado con el mensaje,
el cual slo encierra su pensamiento, diseos y
fuerzas impresionantes; pero nunca ha buscado las
cosas profundas de Dios; nunca las ha estudiado,
pensado en ellas o experimentado. El nunca se
ha encontrado frente al trono elevado de la
gracia, nunca ha escuchado el canto del serafn,
nunca ha tenido una visin ni sentido esa terrible
santidad, y gemido en completo abandono y
desesperacin sintiendo su debilidad y culpa;
nunca ha sentido su vida renovada, su corazn
tocado, purgado, quemado por el carbn encendido
del altar de Dios. Su ministerio puede atraer
personas a l, a la iglesia, a la forma y ceremonia,
pero nadie es verdaderamente atrado a Dios, no
se induce ninguna comunin dulce, santa y divina.
La Iglesia ha sido pintada pero no edificada,
complacida pero no santificada. La vida es
suprimida; hay fro en el aire veraniego; la tierra
est quemada. La ciudad de nuestro Dios se
convierte en la ciudad de los muertos; la Iglesia
se torna en un cementerio y no en un ejrcito
que lucha. La alabanza y la oracin son ahogadas;
25

la adoracin est muerta. El predicador y la

predicacin han ayudado el pecado; no la santidad;
han ayudado a llenar el infierno, no el cielo.
La predicacin que mata es la predicacin
carente de oracin. Sin oracin, el predicador
crea muerte, y no vida. El predicador que es
dbil en la oracin es dbil en su fuerza dadora
de vida.El predicador que ha apartado la oracin
como un elemento conspicuo y prevaleciente de
su propio carcter, ha privado su predicacin de
su distintivo poder dador de vida. La oracin
profesional ha existido y existir siempre, pero
la predicacin profesional lo nico que hace es
ayudar a la predicacin muerta en su nefasta
obra de muerte. La oracin profesional enfra y
mata tanto a la predicacin como a la oracin.
Mucha de la devocin relajada y perezosa, de las
actitudes irreverentes encontradas en las oraciones
congregacionales pueden atribuirse a la oracin
profesional desde el plpito. Las oraciones
provenientes de muchos plpitos son largas, ridas,
divagantes y necias. Sin la uncin o el corazn,
stas caen como una lluvia helada sobre la
adoracin. Estas son oraciones que slo traen
muerte. Todo vestigio de devocin ha perecido
bajo su frialdad. Mientras ms muertas, ms
crecen. Existe una gran necesidad de suplicar
26

que las oraciones provenientes del plpito sean

oraciones cortas, avivadas, sinceras, del Espritu
Santodirectas, especficas, ardientes, simples y
llenas de uncin. Una escuela que le enseara a
los predicadores cmo orar, as como Dios lo
desea, sera ms beneficiosa para la verdadera
piedad, adoracin y predicacin, que todas las
escuelas teolgicas.
Detngase! Considere por un momento!
Qu somos? Qu estamos haciendo?
Predicando para matar? Orando para matar?
Orndole a Dios, el gran Dios, el hacedor de
todos los mundos, el Juez de la humanidad! Qu
reverencia! Qu simpleza! Qu sinceridad! Qu
gran verdad interior se demanda! Cun real
debe ser! Cun profunda! La oracin a Dios
debe ser el ejercicio ms noble, el esfuerzo ms
profundo del hombre! No deberamos deshacernos
para siempre de la detestable predicacin y de la
oracin que mata, y hacer lo verdadero, lo ms
grandeorar en verdadera oracin, predicar
para crear vida, para que nuestras oraciones
lleguen al cielo, toquen a Dios, y Este abra los
tesoros necesarios para llenar las necesidades
del hombre?

27

Tendencias A Ser Evitadas

Coloquemos nuestra mirada en Brainerd,
quien gema ante Dios en los bosques de
Amrica en pro de los gentiles que perecan
sin cuya salvacin, l no poda ser feliz. La
oracinsecreta, ferviente, creyendo en
ellaes ah que yace la raz de toda la
divinidad personal. Un conocimiento
competente del idioma del lugar en el que
vive el misionero, un temperamento ameno,
un corazn entregado a Dios en una relacin
religiosa muy cercanaestos, estos son los
logros que mucho ms que el conocimiento y
los dems dones, nos capacitarn para
convertirnos en los instrumentos de Dios en
la gran obra de la redencin humana.
Carreys Brotherhood, Serampore
Existen dos tendencias extremas dentro del
ministerio. Una es apartarse de la confraternidad
con las personas. El monje y el hermitao son
ejemplos de esto; ellos se apartan de los hombres
para consagrar su tiempo a Dios. Ellos han fallado,
claro est. El que estemos con Dios es de provecho
solamente en la medida en que esparzamos el
invaluable beneficio recibido con la humanidad.
28

En esta poca ni los predicadores ni el pueblo

comn estn muy interesados en Dios. Ese no es
nuestro deseo.
Esos no son nuestros anhelos. Nosotros nos
encerramos a estudiar, nos convertimos en
estudiante, en ratones de biblioteca, estudiosos
de la Biblia, creadores de mensajes, conocidos
por el conocimiento literario, por nuestros
pensmientos y mensajes; pero, dnde se
encuentra el pueblo de Dios? Ojos que no ven,
corazn que no siente. Los predicadores que son
grandes pensadores y grandes estudiantes deben
ser grandes guerreros de la oracin, o si no sern
los descarriados ms grandes, profesionales sin
corazn, racionalistas, menos que el ms pequeo
de los predicadores ante los ojos de Dios.
La otra tendencia es a popularizar por completo
el ministerio. El predicador deja de ser el hombre
de Dios, y se convierte en un hombre de negocios,
del pueblo. El no ora debido a que su misin es
para con el pueblo. Si puede mover a las personas,
crear inters, una sensacin de favor hacia la
religin, un inters en el trabajo de la Iglesia
entonces se siente satisfecho. Su relacin personal
con Dios no es un factor en su trabajo. La oracin
tiene muy poco, si acaso, algn lugar en sus
planes. El desastre y la ruina de un ministerio
29

tal no puede ser computado con aritmtica terrenal.

Lo que el predicador es depende de su oracin a
Dios; de eso depende de cunto beneficio puede
ser para s mismo, para sus feligreses, y de eso
depende tambin su poder para hacer el bien,
cun fructfero es, su verdadera fidelidad a Dios,
a los hombres, al tiempo y a la eternidad.
Para el predicador es imposible mantener su
espritu en armona con la naturaleza divina de
su llamado divino si no ora mucho. Es un serio
error pensar que el predicador, debido a su tarea
y fidelidad a la obra y a la rutina del ministerio
puede mantenerse gil y preparado. Aun la creacin
de mensajes, lo cual es un arte incesante y
agotador, aun si es llevado a cabo como tarea,
como trabajo, o como placer, endurecer y
estrangular el corazn, si se descuida la oracin
a Dios. El cientfico pierde a Dios en la naturaleza.
El predicador puede perder a Dios en su mensaje.
La oracin refresca el corazn del predicador,
lo mantiene en sintona con Dios y comprendiendo
a las personas; eleva su ministerio, sacndolo del
fro profesionalismo, fructifica la rutina y mueve
cada rueda con la facilidad y el poder de la
uncin divina.
Spurgeon dijo: El predicador, claro est, se
encuentra por encima de todos los demas,
30

distinguindose como un hombre de oracin. El

ora como un cristiano ordinario, ya que de no
hacerlo sera un hipcrita. El ora ms que los
cristianos ordinarios, ya que si no quedara
descalificado para el oficio que ha asumido. Si
como ministros, ustedes no son hombres de
oracin, entonces hay que tenerles pena. Si se
tornan descuidados en la devocin sagrada, no
slo habr que tenerles pena a ellos sino tambin
a las personas a su cargo, y llegar el da en que
se sentirn avergonzados y confundidos. Todas
nuestras bibliotecas y estudios son nada cuando
son comparados con nuestros lugares secretos de
oracin. Nuestras pocas de ayuno y oracin en
el Tabernculo han sido das grandiosos de verdad;
nunca antes ha estado la puerta de los cielos tan
abierta como ahora; nunca antes han estado
nuestros corazones tan cerca de la Gloria central.
La oracin que convierte a un ministerio en
uno poderoso no es la oracin corta, semejante a
los extractos aadidos a la comida para darles
un sabor placentero, sino que la oracin debe ser
un acto del cuerpo y procedente de lo ms ntimo
de nuestro interior. La oracin no es una tarea
insignificante, a ser colocada en una esquina; no
es una actuacin a llevarse a cabo gradualmente,
compuesta de fragmentos de tiempo tomados
31

del tiempo dedicado a los negocios o a otros

compromisos de nuestras vidas; sino que significa
lo mejor de nuestro tiempo, el corazn mismo de
nuestro tiempo y debido a eso hay que darle todo
nuestro ser. Esto no quiere decir que nuestro
lugar secreto sea absorbido en el estudio o devorado
por las actividades ministeriales; sino que significa
que nuestro lugar secreto debe tener el primer
lugar, el estudio y las actividades el segundo, ya
que tanto el estudio como las actividades recibirn
nueva vida y se tornarn eficientes debido al
tiempo dedicado en oracin. La oracin que ha
de afectar nuestro ministerio deber darle un
tono a nuestra vida. La oracin que da colorido y
que cambia el carcter no es una tarea placentera
y un pasatiempo a ser llevado a cabo rpidamente.
Esta debe tener un lugar profundo en el corazn
y la vida as como lo tuvieran las lgrimas y el
gemir en la vida de Cristo; sta debe hacer que
el alma se sienta en agona y con un gran deseo,
como ocurriera en la vida de Pablo; debe ser un
fuego que proceda de lo ms ntimo y una fuerza
similar a la oracin efectiva y ferviente de
Santiago; debe poseer una calidad tal, que al ser
colocada en el candelero dorado y encendida ante
Dios, obre una agona y revolucin espiritual.
La oracin no es una pequea costumbre que
32

nos hubiera sido pegada con alfileres, como lo

fueran los paales, cuando ramos pequeos.
Tampoco es una corta recitacin de quince
minutos antes de comer durante una hora, sino
que es una obra seria procedente de los aos
ms serios de nuestra vida. Esta requiere ms
tiempo y apetito que nuestras comidas ms largas
o ms ricos banquetes. La oracin que hace que
la predicacin sea una exitosa, debe ser una a la
que se le dedique mucho tiempo. El carcter de
nuestra oracin determinar el carcter de
nuestra predicacin. La predicacin carente de
profundidad, har que nuestra predicacin
carezca de profundidad. La oracin hace que la
predicacin sea fuerte, le da uncin, y hace que
toque a las personas. En todo ministerio cuyo
propsito es hacer el bien, la oracin siempre ha
sido algo tomado muy en serio.
El predicador debe ser ante todo un hombre de
oracin. Su corazn debe haberse graduado de la
escuela de oracin. Es solamente en la escuela
de oracin donde el corazn ha de aprender a
predicar. No hay aprendizaje que pueda tomar el
lugar de la oracin. No existe empeo, diligencia,
estudio, o dones que puedan suplir su carencia.
Hablarle a los hombres acerca de Dios es algo
grande, pero hablarle a Dios en pro de la
33

humanidad es ms grande aun. El hombre que

no ha aprendido a hablarle a Dios de los hombres
nunca podr hablarle exitosamente acerca de
Dios a los hombres. Mucho ms importante aun,
las palabras provenientes de un plpito que no
est cubierto por la oracin, no son otra cosa que
palabras que causan muerte.

34

La Oracin, lo Ms Esencial
Usted conoce el valor de la oracin; sta
es de valor incalculable. No la descuide
nunca.Sir Thomas Buxton
La oracin es la primera, la segunda y la
tercera cosa de importancia para el ministro.
Ore, luego de lo cual, mi querido hermano,
ore, ore y ore.Edward Payson
La oracin debe ser una fuerza conspicua y
constante, un ingrediente importante en la vida
del predicador, en su estudio y en su plpito. No
debe estar en un segundo lugar, ni ser un mero
formalismo. A l le es dado estar con su Seor
toda la noche en oracin. Para entrenarse en la
oracin abnegada, se le dice al predicador que
mire al Seor, quien levantndose muy de
maana, aun muy de noche, sali y se fue a un
lugar desierto, y all oraba. El estudio del
predicador debe ser un cuarto de oracin, un
Bethel, un altar, una visin, y una escalera, para
que todo pensamiento ascienda al cielo, y no que
vaya a los hombres; para que cada parte del
mensaje pueda ser perfumado por el aire celestial y transmitir un aire de seriedad debido a
que Dios estuvo en el estudio.
35

As como la locomotora de un ferrocarril no se

mueve hasta que el fuego es encendido, la
predicacin, con toda su maquinaria, perfeccin
y lustre se mantiene completamente detenida,
en lo que a resultados espirituales concierne,
hasta que la oracin se ha encendido y creado la
corriente. La textura, fineza y fuerza del sermn
carece de valor a menos que el poderoso impulso
de la oracin forme parte de l, se manifieste a
travs de l y lo respalde. El predicador debe
colocar a Dios en el mensaje a travs de la
oracin. Es a travs de la oracin, que el predicador
debe mover a las personas hacia Dios antes de
que las personas sean movidas hacia Dios a
travs de sus palabras. El predicador debe haber
tenido una audiencia y acceso directo a Dios
antes de poder tener acceso a la gente. El que el
predicador goce de un acceso directo a Dios es la
forma ms segura de lograr que el pueblo tenga
un acceso directo a El.
Es necesario reiterar que la oracin, como
mero hbito, como una funcin efectuada
rutinariamente o de forma profesional, no es
sino algo muerto y putrefacto. Esa clase de
oracin no est conectada en manera alguna a la
oracin por la que abogamos. Estamos enfatizando
la verdadera oracin, la cual enciende la vida del
36

predicadorla oracin que emana de la unin

con Cristo y de la plenitud del Espritu Santo, la
cual emana de la profunda y sobreabundante
fuente de compasin y deseo de bienestar eterno
para el hombre; un celo y deseo consumidor de
poseer la gloria de Dios; una completa conviccin
del difcil y delicado trabajo del predicador y de la
imperativa necesidad que existe de la poderosa
ayuda de Dios. La oracin cuyo fundamento lo son
estas solemnes y profundas convicciones, es la nica
oracin verdadera. La predicacin respaldada
por una oracin tal es la nica predicacin que
siembra la semilla de la vida eterna en los corazones
humanos y que prepara a los hombres para el cielo.
Es cierto que puede haber predicacin que sea
popular, placentera, intelectual, literaria, sabia,
con una medida y forma de bien, por la cual se haya
orado poco por no decir nada; pero la predicacin
que logra la manifestacin de Dios debe nacer de
la oracin profunda, debe ser expuesta con la
energa y el espritu de la oracin, debe drsele
seguimiento y hacerse germinar, y ser mantenida
como una fuerza vital en los corazones de los
oyentes a travs de las oraciones del predicador,
mucho despus de que la ocasin haya pasado.
Tal vez podamos excusar la pobreza espiritual
de nuestra predicacin en muchas maneras, pero
37

el verdadero secreto puede ser encontrado en

que no existe urgencia alguna por la presencia
de Dios en el poder del Espritu Santo en
nuestras oraciones. Existen innumerables
predicadores que pueden predicar hbiles
mensajes, segn su conocimiento, pero cuyos
efectos son a corto plazo y no se convierten en
factores de importancia dentro de las esferas
espirituales donde se est librando la terrible
guerra entre Dios y satn, entre el cielo y el
infierno, debido a que los predicadores no se han
tornado en poderosos militantes y en personas
victoriosas espiritualmente a travs de la
oracin.
Los predicadores que obtienen poderosos
resultados para Dios son aquellos que han
prevalecido en sus splicas ante El, al atreverse
suplicar por los hombres. Los predicadores
poderosos en sus cmaras de oracin con Dios
son los que sern poderosos en los plpitos ante
los hombres.
Los predicadores son seres humanos, y estn
expuestos a las fuertes corrientes humanas. La
oracin es un trabajo espiritual y la naturaleza
humana es tal, que no disfruta del trabajo
espiritual. La naturaleza humana desea llegar
al cielo impulsada por vientos favorables, surcando
38

por un mar en calma. La oracin es un trabajo

humillante. Esta degrada el intelecto y el orgullo,
crucifica la vanagloria y muestra nuestra
bancarrota espiritual; todo esto es difcil de
soportar por la carne humana. Es ms fcil dejar
de orar que soportar todo esto. Debido a eso,
llegamos a uno de los puntos ms cruciales de
estos tiempos, y tal vez de todos los tiempos
poca o ninguna oracin. De estos dos males, tal
vez la poca oracin sea peor que la falta de
oracin. La poca oracin tiende a hacer que la
gente piense que est bien, es un pretexto para
la conciencia, un engao, una ilusin.
El predicador est comisionado a orar as
tambin como a predicar. Su misin est incompleta
si no hace bien las dos cosas. El predicador
puede hablar con toda la elocuencia humana y
angelical, pero a menos que pueda orar con una
fe tal que atraiga la ayuda celestial, su predicacin
ser como metal que resuena, o cmbalo que
retie, en lo que a la honra permanente a Dios,
y sus usos para la salvacin de las almas se
refiere.

39

Mucho Tiempo Debe Ser

Dedicado a la Oracin
Los grandes maestros de la doctrina
cristiana han encontrado siempre en la
oracin su ms grande fuente de iluminacin.
No limitndonos meramente al tiempo que
la iglesia inglesa dedicaba a la oracin, se
registra que el Obispo Andrs pasaba cinco
horas diarias sobre sus rodillas. Las
grandes resoluciones prcticas que han
enriquecido y embellecido la vida humana
en los tiempos cristianos han sido logradas
a travs de la oracin.Canon Liddon
Aunque debido a la naturaleza de las cosas,
muchas de las oraciones privadas deben ser cortas;
aunque las oraciones pblicas, como regla, deben
ser cortas y condensadas; aunque existe amplio
lugar y se valora la oracin jaculatoriasin
embargo, en nuestro tiempo de comunin
privada con Dios, ste es un aspecto esencial
para su vala. El mucho tiempo empleado con
Dios es el secreto para toda oracin exitosa. La
oracin que se siente como una fuerza poderosa
es el producto inmediato del mucho tiempo pasado
40

con Dios. Nuestras oraciones cortas le deben su

eficacia y eficiencia a las oraciones largas que las
han precedido.
La oracin prevaleciente corta no puede ser
efectuada por alguien que no haya prevalecido
con Dios en una poderosa y larga lucha. La victoria
de Jacob no hubiera podido ser ganada si no
hubiera habido la lucha de toda la noche. No
conocemos a Dios si le hablamos de forma
intermitente y corta. Dios no derrama Sus dones
sobre aqullos que vienen a El de manera casual
y rpida. Pasar mucho tiempo a solas con Dios
es el secreto de conocerlo y de ser influenciado
por El. El cede ante la persistencia de una fe que
Lo conoce. El derrama sus mejores regalos sobre
aquellos que declaran su deseo y apreciacin
por esos dones a travs de su constancia e
importunidad. Cristo, quien es nuestro Ejemplo
en esto como en otras cosas, pas muchas noches
enteras en oracin. El acostumbraba orar
mucho. El tena un lugar habitual de oracin. Su
historia y carcter estn compuestos por largas
sesiones de oracin. Pablo oraba de da y de
noche. Daniel tuvo que sacar tiempo de cosas
importantes para orar tres veces al da. No
existe duda alguna de que las oraciones de la
maana, el medio da y la noche, efectuadas por
41

David, fueron en muchas ocasiones ms que

extensas. Aunque no tenemos un recuento especfico
del tiempo que estos santos de la Biblia dedicaron
a la oracin, existen indicaciones de que pasaron
mucho tiempo orando, y acostumbraban, en
algunas ocasiones tener extensos periodos de
oracin.
No deseamos que nadie llegue a pensar que el
valor de sus oraciones ha de ser medido por el
reloj, sino que nuestro propsito es que quede
plasmado en nuestras mentes la necesidad de
estar a solas con Dios; y que si este acontecimiento
no ha sido producido por nuestra fe, entonces
nuestra fe es dbil y superficial.
Los hombres que mejor han ilustrado el carcter
de Cristo y que ms poderosamente han afectado
el mundo han sido aquellos que han pasado
mucho tiempo con Dios, al punto de haber
convertido esto en parte indeleble de sus vidas.
Charles Simen le dedicaba a Dios las horas de
las cuatro a las ocho de la maana. El Sr. Wesley
dedicaba dos horas diarias a la oracin; l
comenzaba a las cuatro de la maana. Alguien
que lo conoci bien escribi lo siguiente acerca de
l: Para l la oracin era su negocio ms que
cualquier otra cosa, y yo lo he visto salir de su
cmara de oracin con una serenidad tal que su
42

rostro pareca brillar. John Fletcher manchaba

las paredes de su habitacin con el aliento de sus
oraciones. En ocasiones l sola orar toda la
noche; siempre, de manera frecuente y con gran
seriedad. Su vida completa fue una vida de
oracin. El sola decir: No me levantaba de mi
asiento sin elevar mi corazn a Dios. Su saludo
a sus amigos siempre era: Me reno contigo en
oracin? Lutero dijo: Si dejo de pasar dos horas
en oracin cada maana, el diablo se lleva la
victoria durante todo el da. Tengo tanto que
hacer, que no puedo hacer nada sin dedicar tres
horas diarias a la oracin. Su dicho era: Aquel
que ha orado bien ha estudiado bien.
El Arzobispo Leighton estaba tanto a solas con
Dios que al parecer se encontraba en una perpetua
meditacin. La oracin y la alabanza eran su
negocio y su placer, dice su bigrafo. El Obispo
Ken pasaba tanto tiempo con Dios que se dice
que su alma estaba enamorada de Dios. El estaba
con Dios antes de que el reloj tocara las tres cada
maana. El Obispo Asbury dijo: Me propongo
levantarme a las cuatro de la maana tantas
veces como pueda y pasar dos horas en oracin y
meditacin. Samuel Rutherford, cuya fragancia
de piedad todava se deja sentir, se levantaba a
las tres de la maana para encontrarse con Dios
43

en oracin. Joseph Alleine se levantaba a las

cuatro de la maana para orar hasta las ocho. Si
l escuchaba a algn comerciante efectuando sus
negocios antes de que l se levantara, exclamaba:
Oh, cun vergonzoso! No se merece mi Seor
mucho ms que el suyo? Aquel que ha aprendido
bien este trabajo, lo utiliza cuando surge la
necesidad, y sabiendo que el cielo lo escuchar y
recompensar.

44

La Preparacin del Corazn

es Algo Necesario
Porque nada llega al corazn, excepto
aquello que es del corazn, o traspasa la
conciencia sino lo que proviene de la
conciencia.William Penn
En la maana me encontraba ms
preocupado por la preparacin de mi cabeza
que de mi corazn. Este ha sido mi frecuente
error, y me he dado cuenta siempre de su
mal, especialmente al orar. Seor, te pido
entonces que lo cambies! Agranda mi
corazn, y he de predicar.Robert Murray
McCheyne
El mensaje que est ms lleno de
conocimiento que de sentimiento no llegar
eficazmente al corazn de los oyentes.
Richard Cecil
La oracin, con su gran fuerza, ayuda a que los
labios expresen la verdad a plenitud y con libertad.
Debe orarse por el predicador; el predicador es
una creacin de la oracin. Debe orarse por los
labios del predicador; sus labios deben estar
45

cubiertos por la oracin al abrirse. Los labios

santos son creados por la oracin, por la mucha
oracin; los labios valientes son una creacin de
la oracin, de la mucha oracin. La Iglesia y el
mundo, Dios y el cielo, le deben mucho a los labios
de Pablo. Los labios de Pablo debieron su poder
a la oracin.
La multiplicidad ilimitada de la oracin es de
gran valor y ayuda para el predicador en diferentes
formas, y en diferentes momentos, en toda ocasin.
Uno de sus grandes valores es que ayuda su
corazn.
La oracin hace del predicador un predicador
de corazn. La oracin coloca el corazn del
predicador en su mensaje; la oracin coloca el
mensaje del predicador en su corazn.
El corazn es el que hace al predicador. Los
hombres de buen corazn son grandes predicadores.
Los hombres de mal corazn pueden efectuar el
bien hasta cierto grado, pero eso es raro. El
mercenario y el extrao pueden ayudar a las
ovejas en ciertas cosas, pero es el buen pastor
con su buen corazn de pastor el que bendice a
las ovejas y responden completamente al llamado
pastoral.
Hemos enfatizado tanto la preparacin del
mensaje que hemos perdido de vista algo
46

importante que debe ser preparadoel corazn.

Un corazn preparado es mucho mejor que un
mensaje preparado. Un corazn preparado ser
lo que haga realidad el mensaje.
Mucho se ha escrito acerca de cmo preparar
mensajes, al punto de que hemos llegado a pensar
que estos preparativos son el mensaje en s. El
joven predicador ha sido enseado a colocar toda
su fuerza en la forma, discernimiento y belleza
de su mensaje como si fuera un producto intelectual
y mecnico. Por lo tanto, hemos cultivado en las
personas un gusto un tanto vicioso, por as decirlo,
y le hemos dado ms importancia al talento que
a la gracia, a la elocuencia que a la piedad, a la
retrica que a la revelacin, a la reputacin y a
la brillantez que a la santidad. Debido a esto
hemos perdido de vista la verdadera idea de lo que
es la predicacin, hemos perdido el poder de la
predicacin, hemos perdido la incitadora conviccin
de pecado, hemos perdido la rica experiencia y el
elevado carcter cristiano, hemos perdido la
autoridad sobre las conciencias y vidas, lo cual es
siempre el resultado de la verdadera predicacin.
No sera suficiente decir que los predicadores
estudian demasiado. Algunos de ellos no estudian
del todo; otros no estudian lo suficiente. Muchos
no estudian de la manera apropiada para
47

mostrarse aprobados por Dios. Pero nuestra

gran carencia no es una de conocimiento cultural,
sino de haber fallado en cultivar el corazn;
nuestro triste defecto no es la falta de conocimiento
sino la falta de santidadno es que sepamos
demasiado, sino que no meditamos en Dios y en
Su palabra, ni velamos, ayunamos y oramos lo
suficiente. El corazn es nuestro mayor estorbo
para la predicacin. Palabras llenas de verdad
divina no pueden ser transmitidas debido a que
nuestros corazones no son conductores; debido a
que son detenidas, se desvanecen, son cortadas
de raz y carecen de poder.
Puede la ambicin, la cual anda en busca de
la alabanza y de una posicin, predicar el evangelio
de Aquel que se anonad y tom para S la forma
de un siervo? Puede el orgulloso, vano y egosta
predicar el evangelio de Aquel que fue humilde y
manso? Puede el hombre de mal temperamento,
apasionado, egosta, duro y mundanal predicar
el sistema que habla acerca de sufrirlo todo, de
negarse a s mismo, de ternura, el cual demanda
de forma imperativa la separacin de la enemistad
y la crucifixin de lo mundanal? Puede el
superficial oficial mercenario, carente de corazn
predicar el evangelio que demanda que el pastor
d su vida por las ovejas? Puede el hombre
48

avariento, quien cuenta el salario y el dinero,

predicar el evangelio hasta haber expuesto por
completo su corazn cosa de poder decir en el
espritu de Cristo y Pablo y en las palabras de
Wesley: Lo tengo por estircol y escoria; lo pisoteo;
lo tengo (no yo, sino la gracia de Dios en m) por
el lodazal de las calles, no lo deseo y no lo
busco? La revelacin de Dios no necesita la luz
del genio humano, el lustre y la fuerza de la cultura
humana, la brillantez del pensamiento humano,
la fuerza del cerebro humano para adornarla o
imponerla; pero s demanda la simpleza, la
docilidad, la humildad y la fe del corazn de un
nio.
Lo que ms necesitamos es preparar nuestros
corazones. Para Lutero sto era un postulado:
Aquel que ha orado bien, ha estudiado bien. No
queremos decir que los hombres no han de pensar
y utilizar su intelecto; pero la persona que mejor
utilizar su intelecto es aquella que ms cultiva
su corazn. No decimos que los predicadores no
deban ser estudiantes; sino que lo que decimos
es que su gran estudio lo debe ser la Biblia, y la
persona que mejor estudia la Biblia es aquella
que ha guardado su corazn con diligencia. No
decimos que el predicador no deba conocer a los
hombres, pero s que ser un buen conocedor de
49

la naturaleza humana si ha estudiado las

profundidades y los detalles intrincados de su
propio corazn. Si decimos que aunque el canal
de la predicacin lo es la mente, su fuente lo es
el corazn; se puede agrandar y profundizar el
canal, pero si no busca bien la pureza y profundidad
de la fuente, tendr un canal seco o contaminado.
Decimos que casi cualquier hombre de inteligencia
comn tiene el sentido suficiente como para
predicar el evangelio, pero son pocos los que
tienen la suficiente gracia como para hacerlo. Si
decimos que aquel que ha luchado con su propio
corazn y ha conquistado, aquel que ha enseado
en humildad, fe, amor, verdad, misericordia,
simpata y valenta, aquel que puede derramar
los ricos tesoros de un corazn as entrenado, a
travs del intelecto humano, sobrecargando con
el poder del evangelio las conciencias de sus
oyentes, el tal ser el predicador ms veraz y
exitoso ante su Seor.

50

Uncin, la Marca de
la Verdadera Predicacin
del Evangelio
Hable para la eternidad. Por sobre todas
las cosas, cultive su propio espritu. Una
palabra hablada por usted durante un
momento en el cual tiene una conciencia
clara y su corazn lleno de la plenitud del
Espritu de Dios vale ms que diez mil
palabras habladas sin fe y en pecado.
Recuerde que Dios, y no el hombre,
deber recibir la gloria. Si el velo de la
maquinaria del mundo fuera rasgado,
cunto encontraramos que es hecho en
respuesta a las oraciones de los hijos de
Dios?Robert Murray McCheyne
La uncin es algo indefinible e indescriptible
que un viejo y renombrado predicador escocs
describiera de la siguiente manera: En ocasiones
en la predicacin existe algo que no puede ser
adscrito ni a la materia ni a la expresin, ya que
no puede describirse lo que es o de dnde viene,
aunque es algo que con una dulce violencia
atraviesa el corazn y los sentimientos y que
51

proviene inmediatamente del Seor; pero la

nica forma de obtener algo de esta ndole, es a
travs de la disposicin santa del orador.
Nosotros lo llamamos uncin. Es la uncin la
que hace que la palabra de Dios sea: viva y eficaz,
y ms cortante que cualquier espada de dos filos;
penetra hasta la divisin del alma y del espritu,
de las coyunturas y los tutanos, y es poderosa
para discernir los pensamientos y las intenciones
del corazn. Es esta uncin la que le da a las
palabras del predicador la agudeza y poder y la
que crea una friccin y agitacin tal en muchas
congregaciones muertas. Las mismas verdades
han sido dichas de forma estrictamente escrita,
de la forma ms diplomticamente posible; sin
embargo no han habido seales de vida, ni
respuesta alguna; todos han permanecido tan
apacibles como la tumba y tan muertos. En el
intern, el mismo predicador recibe un bautismo
de esta uncin, el inflatus divino se apodera de
l, la letra de la Palabra es embellecida y encendida
por este misterioso poder, y comienzan los latidos
de vidala vida que recibe o la vida que resiste.
La uncin satura y convence a la conciencia,
quebranta el corazn.
Esta uncin divina es el aspecto que separa y
distingue la predicacin del verdadero evangelio
52

de todos los dems mtodos de presentacin de

la verdad, y lo que crea un ancho cismo espiritual
entre el predicador que la posee y el que no la posee.
Esta respalda e impregna la verdad revelada con
toda la energa de Dios. La uncin es simplemente
colocar a Dios en su propia palabra y en su propio
predicador. A travs de la devocin poderosa,
grande y continua, todo se torna potencial y
personal para el predicador; sta inspira y
aclara su intelecto, le da perspicacia, dominio y
poder para proyectarse; le da al predicador poder
proveniente del corazn el cual es mayor que el
poder proveniente de la cabeza; lo cual permite
que la ternura, pureza y fuerza emanen del
corazn a travs de la misma. Los frutos de esta
uncin lo son el engrandecimiento, la libertad, la
plenitud de pensamiento, la orientacin y simpleza
de la pronunciacin.
A menudo la formalidad es errneamente
tomada por esta uncin. Aquel que posee la
uncin divina ser formal en su naturaleza
espiritual de las cosas, pero puede haber mucha
formalidad sin haber uncin.
La formalidad y la uncin parecen ser lo mismo
desde algunos puntos de vista. La formalidad
puede ser prestamente substituida, sin deteccin
alguna o errneamente tomada por uncin. Se
53

necesita tener una visin espiritual para notar

la diferencia.
La formalidad puede ser sincera, seria, ardiente
y perseverante. Esta persigue algo con buena
voluntad, es perseverante, y urge con su ardor;
lo sigue con fuerza. Pero ninguna de estas fuerzas
va ms all de la mera fuerza humana. El hombre
est en estoel hombre completo, con toda su
voluntad y corazn, con toda su mente y genio
para planificar, trabajar y hablar. El se ha colocado
a s mismo para un propsito que lo ha dominado,
y lo persigue para dominarlo. Puede que no haya
nada de Dios en ello. Puede que haya muy poco
de Dios en ello, debido a que haya tanto del hombre
en ello. El puede presentar splicas, abogando
por su serio propsito, el cual puede complacer o
tocar y moverse o abrumar debido a la conviccin
de su importancia; y en todo esto el empeo puede
moverse de manera terrena, siendo impulsada
solamente por la fuerza humana, habiendo sido
hecho su altar por manos terrenales y habiendo
sido su fuego encendido por llamas terrenales.
Se dice, acerca de un famoso predicador de
dones, el cual utilizaba la Escritura para su propio
propsito, que se torn en alguien muy
elocuente segn su propia exgesis. Es as que
los hombres crecen en su empeo a travs de sus
54

propios planes o movimientos. El empeo puede

ser estimulado de forma egosta.
Qu de la uncin? Lo indefinible en la
predicacin es lo que hace a la predicacin. Es
eso lo que distingue y separa a la predicacin de
todas las meras oratorias humanas. Es la
predicacin divina. Esta hace de la predicacin
algo afilado para aquellos que necesitan esa
agudeza. Esta destila como lo hace el roco para
aqullos que necesitan ser refrescados. Una
buena manera de describirla es:
una espada de doble filo
proveniente de un penetrante temple celestial
Y dobles eran las heridas que causaba
All donde entre medio entraba.
Era muerte para el pecado; vida
Para todos los que el pecado aborrecan.
Inflamaba y silenciaba las luchas
Lograba tanto la guerra como la paz.
Esta uncin viene al predicador no en el estudio
sino en su lugar secreto de oracin. Es la destilacin
celestial en respuesta a la oracin. Es la dulce
exhalacin del Espritu Santo. Esta impregna,
llena, suaviza, infiltra, corta y calma. Lleva la
Palabra como dinamita, sal, azcar; hace de la
55

Palabra un consuelo, un emplazamiento, un

revelador, un explorador; hace del orador una
persona culpable o santa, lo hace llorar como a
un nio y vivir como un gigante; abre su corazn
y su cartera de manera tan gentil, y a la vez tan
fuerte como la primavera abre las hojas. Esta
uncin no es el don de un genio. No se encuentra
en las aulas de aprendizaje. Ninguna elocuencia
puede galantearla. Ninguna industria puede
ganarla. El prelado que puede conferirla. Es un
don de Diosel sello colocado sobre sus propios
mensajeros. Es el rango divino de caballero
otorgado a los verdaderos escogidos y a los
valientes que han buscando esta honrosa uncin
a travs de largas horas de llanto y de lucha en
oracin.

56

La Oracin es la Marca del

Liderazgo Espiritual
Dadme cien predicadores que no le teman
a nada sino al pecado y que no deseen nada
ms excepto a Dios, y no me importar si
son prelados o laicos; personas tales sern
las que harn temblar las puertas del infierno
y las que harn que el reino celestial se asiente
sobre esta tierra. Dios no hace nada que no
sea en respuesta a la oracin.John Wesley
Los apstoles conocan la necesidad y vala de
la oracin en su ministerio. Ellos saban que su
gran comisin como apstoles en vez de relevarlos
de la necesidad de la oracin, los comprometa
aun ms a esta urgente necesidad. Era por eso
que se sentan muy celosos si alguna otra tarea
importante tomaba su tiempo y les evitaba orar
como deban hacerlo, por lo cual nombraron laicos
que velaran por las delicadas y crecientes tareas
del ministerio a los pobres para que ellos (los
apstoles) pudieran sin interrupcin alguna
entregarse de continuo a la oracin y al ministerio
de la palabra. La oracin es colocada en primer
lugar y su relacin con la oracin es lo ms
importanteentregarse a ella, hacindola su
57

mayor preocupacin, entregndose a s mismos a

la oracin con fervor, urgencia, perseverancia y
dedicndole todo su tiempo.
Oh, cun maravillosa la forma en la que
hombres santos y apostlicos se entregaron a
esta divina tarea de la oracin! Pablo dice: de
da y de noche. Nos entregaremos constantemente
a la oracin, fue el concenso de la devocin
apostlica. Oh, cun maravillosa fue la manera
en la que estos predicadores neotestamentarios
oraron por el pueblo de Dios! Oh, cmo inyectaron
fuerza en sus iglesias a travs de la oracin!
Estos santos apstoles no pensaban vanamente
que haban llenado sus solemnes tareas al predicar
fielmente la Palabra de Dios, sino que su
predicacin llegaba a la mdula misma de sus
oyentes debido al ardor y a la insistencia de su
oracin. La oracin apostlica era algo gravoso,
laborioso y tan imperativo como la predicacin
apostlica. Ellos oraban poderosamente de da y
de noche para llevar a sus oyentes a las ms
altas cimas de fe y santidad. Ellos oraban aun
ms poderosamente para mantenerlos en aquella
altura espiritual. El predicador que nunca ha
aprendido, en la escuela de Cristo, el divino arte
de la intercesin por su gente, nunca aprender
el arte de la predicacin, aun cuando sea expuesto
58

a la homiltica, y aunque sea el genio ms dotado

en la creacin de sermones y en la predicacin de
los mismos.
Las oraciones de lderes apostlicos santos
hacen mucho por convertir en santos a aqullos
que no son apstoles. Si los lderes de la Iglesia
en los aos subsiguientes hubieran sido tan
particulares y fervientes en su oracin por las
almas como los apstoles lo fueron, los tristes y
obscuros tiempos de mundanalidad y apostasa
no hubieran echado a perder la historia, eclipsado
la gloria y detenido el avance de la Iglesia. La
oracin apostlica es la que hace a los santos
apostlicos y la que mantiene los tiempos de
pureza y poder apostlico dentro de la Iglesia.
Que grandeza del alma! Qu pureza y elevacin
de motivo! Qu falta de egosmo! Qu sacrificio
y ardua tarea! Qu pasin espiritual! Qu tacto
divino es necesario para ser un intercesor de la
raza humana!
El predicador ha de entregarse por completo a la
oracin por su gente; no para que reciban salvacin,
sino simplemente para que sean poderosamente
salvados. Los apstoles oraron para que sus santos
fueran perfeccionados; no para que sintieran
meramente un pequeo deseo por envolverse
en las cosas de Dios, sino para que fueran
59

poderosamente llenos de la plenitud de Dios.

Pablo no dependi de su predicacin apostlica
para conseguir esto, sino que por esta causa,
pues, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro
Seor Jesucristo. Fueron las oraciones de Pablo
las cuales condujeron a los que se convirtieron
bajo su ministerio por los caminos de la santidad
de los cuales Pablo les predicara. Epafras hizo
tanto o mucho ms a travs de la oracin por los
santos colosenses que a travs de su predicacin.
El labor fervientemente siempre en oracin
por ellos para que: estis firmes, perfectos y
completamente seguros en toda la voluntad de
Dios.
Los lderes son preeminentemente los lderes
de Dios. Ellos son las personas primordialmente
responsables de la condicin de la Iglesia. Son
ellos los que forman su carcter y los que le dan
tono y direccin a su vida.
Casi todo depende de estos lderes. Son ellos
quienes le dan forma al tiempo y a las instituciones.
La Iglesia es divina, el tesoro que guarda es
celestial, pero tiene la huella humana. El tesoro
se encuentra en vasos de barro, y tiene las
caractersticas de los mismos. La Iglesia de Dios
hace, o est compuesta, por sus lderes. Ya sea
que los haga o que est compuesta por ellos, sta
60

slo ser lo que sus lderes seanespiritual, si

sus lderes lo son, secular, si sus lderes lo son,
un conglomerado si sus lderes lo son. Los reyes
de Israel dotaron de carcter la piedad de Israel.
Es raro que una iglesia se revele en contra o se
levante por sobre la religin de sus lderes.
Lderes espirituales fuertes; hombres santos, a
la vanguardia, son una muestra del favor de
Dios. El desastre y la debilidad siguen a los
lderes dbiles o mundanales. Israel haba cado
bien bajo cuando Dios les dio nios para que fueran
sus prncipes y bebs para que los gobernaran.
Ninguno de los profetas profetiz felicidad cuando
los nios oprimieron al Israel de Dios y cuando
las mujeres gobernaron sobre l. Los tiempos de
liderazgo espiritual son tiempos de gran prosperidad
espiritual para la Iglesia.
La oracin es una de las caractersticas eminentes
del liderazgo espiritual fuerte. Los hombres
poderosos en la oracin son hombres poderosos
que moldean las cosas. El poder que tienen en
Dios es el que los lleva a la conquista.
Cmo puede un hombre predicar si no ha
recibido un mensaje fresco de Dios en su cmara
de oracin? Cmo puede predicar sin que su fe
sea inquietada, su visin aclarada, y su corazn
tocado por su relacin cercana con Dios? Tristes
61

son los labios que hablan desde el plpito pero

que no son tocados por las llamas que se encuentran
en la cmara secreta. Estos estarn secos y carentes
de uncin para siempre, y ninguna verdad divina
emanar de ellos con poder. En lo que a los
verdaderos intereses de la religin respecta, un
discpulo sin una cmara de oracin siempre
ser alguien estril.
Un predicador puede predicar de manera oficial,
para entretener, o para instruir sin haber orado,
pero existe una gran distancia entre esta clase
de predicacin y el sembrar la preciosa semilla
de Dios con manos santas y en oracin, con
corazones gimientes.
Un ministerio carente de oracin es el sepulturero
de toda la verdad de Dios y de la Iglesia de Dios.
Puede que tenga el fretro ms caro y las flores
ms hermosas, pero es de todas formas un funeral,
a pesar de lo bien dispuesto que est. Un cristiano
que no ora, nunca aprender la verdad de Dios.
Un ministerio carente de oracin nunca podr
ensear las verdades de Dios. Aos de gloria
milenial se han perdido debido a que la Iglesia
no ha orado. La venida de nuestro Seor ha sido
pospuesta indefinidamente debido a una Iglesia
que no ora. El infierno ha cobrado una mayor
dimensin y ha llenado sus terribles cavernas
62

ante la presencia de los servicios muertos de una

Iglesia que no ora.
La mejor y ms grande ofrenda lo es la ofrenda
de oracin. Si los predicadores del siglo veinte
aprendieran bien la leccin de la oracin, y
utilizaran a plenitud el poder de la oracin, el
milenio llegara a su plenitud antes del final de
este siglo. Orad sin cesar es el llamado de la
trompeta a todos los predicadores del siglo veinte.
Si el siglo veinte llevara sus textos, pensamientos,
palabras y mensajes a las cmaras de oracin, el
siglo venidero tendra lugar en un nuevo cielo y
en una nueva tierra. El viejo cielo y la vieja tierra
manchados y eclipsados por el pecado pasarn
bajo el poder de un ministerio de oracin.

63

Un Plpito Impregnado de
Oracin Trae Como Resultado
Fervor en los Escaos
A juzgar, mi oracin es mucho ms poderosa
que el diablo mismo; si no fuera as, Lutero
hubiera sufrido una suerte diferente hace
mucho tiempo. Sin embargo los hombres no
vern y reconocern las grandes maravillas
o milagros que Dios obra por m. Si dejara
de orar, tan slo un da, perdera una gran
medida del fuego de la fe.Martn Lutero
Los apstoles slo tuvieron vislumbres de la
gran importancia de la oracin antes del da de
Pentecosts. Pero el hecho de que el Espritu
viniera y los llenara el da de Pentecosts elev
la oracin a su posicin vital y poderosa en el
evangelio de Cristo. El llamado a la oracin
efectuado ahora a cada creyente es el llamado
ms exigente y fuerte de todos. La piedad de la
santidad es creada, refinada y perfeccionada
por la oracin. El evangelio se mueve lento y
tmidamente cuando los santos no oran temprano,
tarde y largamente.
Dnde se encuentran los lderes cristianos
64

que puedan ensearle a los santos de la actualidad

cmo orar y llevarlos en oracin? Sabemos que
estamos criando santos que no oran? Dnde
estn los lderes apostlicos que puedan poner a
orar al pueblo de Dios? Permitid que pasen al
frente y que hagan el trabajo, ya que ser el
trabajo ms grande jams hecho. Un aumento
en las facilidades educativas y el gran aumento
en la fuerza ejercida por el dinero sern la peor
maldicin a la religin, si no estn santificadas
por una mayor y mejor oracin. El incremento en
la oracin no vendr como algo natural. La campaa
para el fondo del siglo veinte o treinta no
ayudar nuestra oracin sino que la afectar si
no somos cuidadosos. Lo nico que aprovechar
ser el esfuerzo especfico efectuado por un liderazgo
de oracin. Los principales debern dirigir en el
esfuerzo apostlico de radicar la importancia
vital en el corazn y en la vida de la Iglesia. Slo
los lderes que oran tendrn seguidores que
oran. Un plpito impregnado de oracin traer
como resultado fervor en los escaos. Tenemos
una gran necesidad de personas que puedan
dirigir a los santos en la oracin. No somos una
generacin de guerreros de oracin. Los cristianos
que no oran son una banda de limosneros que
carecen de la pasin, belleza y poder de los santos.
65

Quin restaurar esta brecha? El ms grande

entre los reformadores y apstoles ser aqul
que ponga a la Iglesia a orar.
Nuestro ms grande juicio es saber que la
Iglesia de esta poca y de todas las pocas tiene
la gran necesidad de hombres de una fe tal, de
una santidad a tal punto carente de impurezas,
de un vigor espiritual tan marcado y de un tan
profundo celo espiritual, que sus oraciones, fe,
vidas y ministerio sean tan radicales y agresivos
que lleven a cabo revoluciones espirituales en las
vidas, tanto de las personas como de la Iglesia.
No hablamos de hombres que consigan mover
las masas a travs de nuevos recursos, ni de
aquellos que atraen a travs del placentero
entretenimiento, sino hombres que puedan
avivar las cosas, y obrar revoluciones a travs de
la predicacin de la Palabra de Dios y del poder
del Espritu Santo, revoluciones que cambien la
corriente de las cosas.
La habilidad natural y las ventajas educativas
no figuran como factores en este asunto; pero si
lo hacen la capacidad para la fe, la habilidad
para orar, el poder de la completa consagracin,
la habilidad para el empequeecimiento, el
anonadarse completamente para que Dios reciba
la gloria, y el deseo insaciable y siempre presente
66

de buscar la plenitud de Dioshombres que

puedan encender la Iglesia en nombre de Dios,
no de manera ruidosa y exhibicionista, sino con
la intensidad y calor que derrita todo y que lo
dirija hacia Dios.
Dios puede obrar milagros si tiene la persona
indicada a mano. Los hombres pueden obrar
milagros si permiten que Dios los dirija. La
completa dotacin del poder del Espritu para
que alboroten el mundo sera de muchsima
utilidad en estos ltimos das. Lo que la Igleisa
necesita a nivel universal son personas que
puedan alborotar las cosas de manera tan poderosa
para Dios, que sus revoluciones espirituales
cambien todos los aspectos de las cosas.
La Iglesia nunca ha carecido de estos hombres;
stos adornan su historia; ellos son los milagros
vivientes de la divinidad de la Iglesia; su ejemplo
e historia son de inspiracin y bendicin inagotable.
Nuestra oracin debera ser que aumentaran en
nmero y poder.
Aquello espiritual que ha tomado lugar, puede
volverse a repetir, y hasta puede hacerse mejor.
Este fue el punto de vista de Cristo. El dijo: En
verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las
obras que yo hago, l las har tambin; y aun
mayores que stas har, porque yo voy al
67

Padre. El pasado no ha terminado con las

posibilidades ni con las demandas de hacer cosas
grandes por Dios. La Iglesia que depende de su
historia pasada para sus milagros de poder y
gracia es una Iglesia cada.
Dios desea seleccionar hombreshombres que
se hayan crucificado severamente a s mismos y
que tambin hayan sido crucificados por el
mundo; hombres que hayan sufrido una bancarrota
tal y que se hayan arruinado ante el mundo a tal
grado, que no exista ni la esperanza ni el deseo
de que haya una recuperacin; hombres que
debido a su insolvencia y crucifixin se hayan
tornado hacia Dios para que El perfeccione sus
corazones.
Oremos ardientemente para que la promesa de
Dios en cuanto a la oracin haga mucho ms que
tomar lugar.

68

El carcter de nuestra
oracin determinar
el carcter de
nuestra pedicacin.

Hablarle a los hombres

de parte de Dios es algo grande,
pero ms grande aun es
hablarle a Dios de parte
de los hombres.

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1995