D. Pedro I de Portugal (1357 - 1367) : Entre o Discurso Cronístico e A Voz Das Cortes

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
Rodrigo Barbosa Schiavinato
D. PEDRO I DE PORTUGAL (1357 1367): ENTRE O DISCURSO CRONSTICO E

A VOZ DAS CORTES
CURITIBA
2011

A VOZ DAS CORTES
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Rodrigo Barbosa Schiavinato

A VOZ DAS CORTES
Dissertao apresentada como requisito

parcial obteno do grau de Mestre no
Departamento de Histria da Universidade
Federal do Paran, Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes.
Orientadora: Professora Doutora Marcella
Lopes Guimares
CURITIBA
2011
Catalogao na publicao
Sirlei do Rocio Gdulla CRB 9/985
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR
Schiavinato, Rodrigo Barbosa

D. Pedro I de Portugal (1357-1367): entre o discurso cronstico e a voz das cortes / Rodrigo Barbosa Schiavinato. Curitiba,
2011.
144 f.
Orientadora: Prof. Dr. Marcella Lopes Guimares

Dissertao (Mestrado em Histria) - Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran.
1. Portugal Histria Pedro I, 1357-1367. 2. Portugal
Tribunais - 1357-67. 3. Lopes, Ferno, ca. 1380-1459. Crnicas
de D. Pedro I. I. Ttulo.
CDD 946.902
Agradecimentos
Agradeo primeiramente a toda minha famlia, meus pais, Cleiton e Isabel, por
terem me dado a tranqilidade necessria para minha formao, Heitor, meu padrasto,
que sempre me apoiou, assim como minha tia, Maria Jos, professora da UEM e que na
poca da graduao dividiu comigo momentos acadmicos agradveis. Todos estiveram
ao meu lado nos longos e difceis anos da graduao e da ps-graduao.
Meus amigos, que me apoiaram em minha escolha louca em querer seguir uma
carreira voltada para a educao em um pas to carente neste aspecto. Amigos da
graduao, grandes responsveis pelos anos mais fantsticos da minha vida, assim como
os amigos da ps-graduao pelas boas discusses realizadas em reunies, congressos,
palestras, aulas, caf da cantina, etc. No posso me esquecer dos meus amigos de
Piracicaba que sempre me brindaram com uma excelente amizade pessoal e musical,
obrigado a todos.
Um agradecimento especial ao amor da minha vida, minha filha Beatriz, fonte
de inspirao para todas as dificuldades que superei. Estive com ela em meus
pensamentos em cada final de semana que passei estudando e em cada dia que passei
escrevendo, assim como em todas as viagens longas de volta para casa para poder t-la
em meus braos.
Minha orientadora, Doutora Marcella Lopes Guimares, que aceitou orientar
minha pesquisa e acreditou em meu trabalho. Conduziu-me na estrada certa at o
destino final. Agradeo tambm ao meu orientador da Iniciao Cientfica na
Universidade Estadual de Maring, o Doutor Jos Carlos Gimenez, responsvel pelo
caminho que segui rumo ao medievalismo. Por fim, aos professores doutores Ftima
Regina Fernandes e Renan Friguetto que durante a ps-graduao me privilegiaram com
aulas de altssimo nvel e junto com a minha orientadora sempre me auxiliaram em
minhas dvidas.
Agradeo UFPR pela oportunidade e a CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pelo investimento financeiro em minha
pesquisa, fato que contribuiu significativamente para a concluso da dissertao.
D. AFONSO IV
(1325 - 1357)
MARIA
CONSTANA:
D.PEDRO I
(1357 - 1367)
Esposa
Protagonista
INS DE CASTRO
TEREZA
JOO
LEONOR TELES
D. FERNANDO
(1367 - 1383)
DINIS
BEATRIZ
D. FERNANDO
FELIPA DE
LENCASTRE
D.PEDRO:
Regente
(14391448)
D.DUARTE
(1433 - 1438)
LEONOR DE ARAGO
D. AFONSO V
(1448 - 1481)
D. JOO I
(1385 - 1433)
D. HENRIQUE
BEATRIZ
D. JOO
Sumrio
Resumo.
p. 01
Abstract.
p. 02
1 - Introduo.
p. 03
2 - D. Pedro I e as relaes externas: continuidades e rupturas.
p. 12
2.1 - D. Afonso IV.
p. 15
2.2 - Reinado de D. Pedro I: atuao poltica no reino de Portugal.
p. 23
3 - Idia de Justia na Baixa Idade Mdia.
p. 33
4 - O que era crnica, a concepo de Ferno Lopes e a influncia de Pero Lopez de

Ayala.
p. 43
4.1 - Mtodos para a pesquisa histrica cujas fontes so constitudas por crnicas e as
caractersticas do cronista medieval.
p. 43
4.2 - Pero Lopez de Ayala.
p. 46
4.3 Ferno Lopes.
p. 48
4.4 - A Justia na crnica de D. Pedro I escrita por Ferno Lopes: a viso de um cronista.
p. 55
5 - D. Pedro I e as Cortes de Elvas de 1361: As relaes do rei com o clero, nobreza e

povo.
p. 76
5.1 Direito, costumes e burocracia.
p. 80
5.2 Abusos e impostos.
p. 98
5.3 Prises.
p. 110
5.4 Alimentao e produo da terra.
p. 114
5.5 Defesa: questes militares e de segurana.
p. 118
5.6 Judeus.
p. 120
5.7 Economia: comrcio, dvidas e cobranas.
p. 122
5.8 Assuntos diversos: cavalaria; diplomacia; casamentos; leis morais; hospedagens;

transportes.
p. 125
6.0 Concluses.
p. 131
7.0 Referncias.
p. 134
Resumo.
Esta pesquisa teve como fontes principais uma documentao de razes distintas.
Analisamos a governabilidade do rei portugus D. Pedro I (1357 1367) sob a tica das
Cortes de Elvas de 1361 e pela Crnica de D. Pedro I escrita por Ferno Lopes na
primeira metade do sculo XV. Porm, dentro desta documentao, privilegiamos
aspectos voltados para questes jurdicas e administrativas que pudessem nos elucidar
os modos como este rei governou e as relaes do poder central com os outros grupos
constituintes do reino. Nossa inteno no trabalho no foi contrapor estas
documentaes, mas apresent-las, discorrer sobre estes dois pontos de vista para
compreender o que foram os anos de reinado de D. Pedro e as rupturas e continuidades
em relao aos reinados passados. Tambm procuramos buscar fatos inseridos em uma
conjuntura mais ampla, acontecimentos que ocorreram em outros lugares da cristandade
no perodo para apresentar na pesquisa intrumentos a mais na tentativa de elucidao da
problemtica. Segundo os escritos de Ferno Lopes, a tnica do reinado de D. Pedro I
foi a aplicao da justia, fato confirmado pelas Cortes, porm, com outro enfoque,
tendo em vista que as grandes reclamaes dos representantes dos grupos participantes
(clero, nobreza e povo) davam conta de leis que no estariam sendo respeitadas. Por
fim, ressaltemos que D. Pedro I seguiu uma orientao, proposital ou no, de acordo
com a dinastia (Borgonha) a que pertencia e herdou um reino cujos preceitos jurdicos e
administrativos j estavam traados, ainda que tenha contribudo sua maneira para o
particularismo de seu reinado.
Abstract.
This research was conducted at the Federal University of Parana under the
guidance of Dr. Marcella Lopes Guimares and obtained as a main source of
documentation distinct roots. We analyze the governance of the Portuguese king D.
Pedro I (1357 - 1367) from the viewpoint of the Cortes of Elvas in 1361 and by the
Chronicle of D. Pedro I written by Ferno Lopes in the first half of the fifteenth century.
However, on the inside this documentation, we focus aspects related to legal and
administrative matters that could to show on the ways in which this king ruled and the
relations of the central power with other groups in the kingdom. Our intention at
research was not to confront these documentations, but present them, discuss two points
of view to understand what were the years of the reign of D. Pedro I and the ruptures
and continuities over the kings in the past. Also try to look facts placed in context of
more extensive, events that occurred in other places of Christianity in the period to
present the most research instruments in order to elucidate the problem. According to
the writings of Ferno Lopes, the chronicler of the reign, D. Pedro I was the righteous
king, a fact confirmed by the courts, but with another approach, considering that the
major complaints of the representatives of participating groups (clergy, nobility and
people) they realized that no laws were being respected. Finally, let's point out that D.
Pedro I followed one direction, intentional or not, according to the dynasty (Borgonha))
to which his house owned and inherited a kingdom whose legal and administrative
provisions already outlined, however, contributed their way to the particularism of his
reign.
1. Introduo.
A presente pesquisa de Mestrado analisou o governo do rei portugus D. Pedro I,
focando primordialmente a sua atuao jurdica. Este monarca nasceu em Coimbra em 8
de abril de 1320 e era filho do rei D. Afonso IV (1325 1357)1 e de D. Beatriz de
Castela. Subiu ao poder em 1357 e governou at 1367, ano de sua morte. Seu reinado
foi caracterizado pela paz externa, pois o reino no esteve envolvido diretamente em
nenhuma guerra, apesar de ter sido favorvel a Castela contra Arago. Nas relaes com
o clero e a nobreza, foi mais benevolente ao segundo grupo do que ao primeiro e seguiu
a tendncia de centralizao monrquica que vinha desde o reinado de D. Afonso III
(1250 1279). Em relao aos demais grupos da sociedade lusitana, prometeu uma
poltica regida pelos princpios da lei vigente.2
Neste contexto de afirmao das monarquias, as sociedades medievais passaram
a organizar as relaes humanas com maior rigor visando contornos mais ntidos em
relao aos grupos e s instncias centrais e locais. O direito consuetudinrio, do
costume, caracterizado pela tradio, convivia com as primeiras compilaes de leis,
muitas delas copiadas do prprio direito costumeiro. Mas houve tambm um
renascimento do direito romano junto a uma afirmao do direito cannico com o
decreto de Graciano, monge de Bolonha que entre 1120 a 1130 redigiu um conjunto de
textos afirmando a posio oficial da Igreja.3 Para Marc Bloch, a jurisprudncia
exprimia mais as necessidades pontuais do que os conhecimentos jurdicos e, enquanto
caracterstica pela busca da justia, no perodo era recorrente o hbito de cada pessoa
especificar a lei a que pretendia reivindicar sem a preocupao se esta era fruto do
direito consuetudinrio ou rgio.4 Devido a esta particularidade, era difcil determinar
qual o cdigo que imperava.5
Perodo do reinado.
SOUZA, Armindo de. 1325 1480. In. Histria de Portugal: A monarquia feudal. Coord. Jos
Matoso. Editorial Estampa, 1997, p. 410-411.
3
LE GOFF, Jacques. Uma longa Idade Mdia. Trad: Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 2008, p. 58.
4
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Trad: Emanuel Loureno Godinho. Lisboa: Edies 70, 1982, p.
136-138.
5
SCHIAVINATO, Rodrigo Barbosa. Centralizao judiciria do reino portugus nos sculos XIII e
XIV: questes prticas e tericas. Maring: Revista Urutgua, n 17, 2009, p. 99. Uma das faces mais
importantes da produo cultural, entre os sculos XII e XIV, foi indubitavelmente a reflexo jurdica.
Armados com a disciplina fornecida pelo redescoberto direito romano, os juristas no se limitaram a
recuperar conceitos. Repensaram o direito costumeiro, que poderia ser chamado de lei quando aprovado
2
A problemtica do trabalho, movida em torno da aplicao da justia no governo

de D. Pedro I, envolve a anlise de fontes distintas, de natureza documental e narrativa,
Cortes de Elvas de 1361 e a Crnica de D. Pedro I de Ferno Lopes (1385? 1459?)6
respectivamente, documentos voltados para um mesmo perodo, para procurar
compreender o fazer jurdico deste rei.
Como fontes documentais principais, segundo Marc Bloch,7 os testemunhos
involuntrios, utilizamos as Cortes de Elvas de 1361, as nicas realizadas no reinado
e que possuem uma verso impressa preparada por Oliveira Marques e Nuno Jos
Pizarro Pinto Dias sob a chancela da Universidade Nova de Lisboa, no Centro de
Estudos Histricos da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, cujo ttulo Cortes
Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367) e data de 1986.
Dentre as Cortes de 1361, analisamos os captulos relacionados ao Clero, ao
Povo e Nobreza Esta diviso dos estratos apresentada nas Cortes, apesar da aparente
simplicidade lingstica, mostra-nos a complexidade da formao social do perodo,
pois em cada captulo, percebemos a existncia de cleros, povos e nobrezas, no plural,
com cada regio do reino apresentando as prprias especificidades. Em nosso entender,
esta impresso procurou ser o mais fiel possvel ao que foram aquelas Cortes, levando
em considerao que o que ficou foram os artigos ou captulos. Muitos artigos foram
perdidos, como aqueles produzidos pela nobreza, pois, documentados, apenas restaram
dois e, levando em considerao que o clero, classe tambm elitizada, gerou trinta
artigos, podemos deduzir que a nobreza tenha produzido um nmero aproximado.
O valor elevado de artigos oriundos do povo revela que tanto a nobreza como o
clero, para alm das Cortes, possuam locais e situaes especficas para se
comunicarem com o rei ou com os seus agentes e no precisariam tanto daquele espao
para encaminhar as suas reclamaes.8
Os representantes do povo, por sua vez,
visualizavam naquela situao uma oportunidade de denunciar ao rei os abusos que

sofriam em seus senhorios e muito provavelmente no teriam outras formas de fazer
pelo consenso dos poderes do reino, assim como tambm ordenaram e codificaram as normas comuns e
construram respostas para problemas novos.
6
O ponto de interrogao devido ao fato de historiograficamente no haver consenso entre as datas de
nascimento e morte de Ferno Lopes.
7
BLOCH, Marc. Apologia da Histria: ou o Ofcio de Historiador. Trad: Andr Telles. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002, p. 95.
8
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 429. (...) nossa insistncia em qualificar as cortes como arepago do
povo. Foi-o; e no s por este motivo. O clero e os nobres dispunham de outras assemblias para
<<trabalhar>> com os reinantes. O povo, isto , os representantes dos conselhos, congregados como
corpo social representativo do terceiro estado, no.
ouvir as suas vozes. Em relao aos artigos, os documentos se encontram estruturados

primeiramente com as reivindicaes dos estratos participantes das Cortes para logo em
seguida obter a posio oficial (resposta) do rei ou de seus delegados especiais cuja
funo era de escrever a posio do poder real.9
Em anlise generalizada de cada grupo que aparece nas Cortes de 1361,
explicitamos que os homens pertencentes ao clero,10 entre a populao crist, eram os
que mais dispunham de cultura literria,11 alm da posse do prprio direito, hierarquia e
poder mais direcionado a Roma do que ao rei. Em relao nobreza, o que havia eram
diferentes nveis: grandes nobres, estes que exerciam autoridade sobre senhorios, os
cavaleiros, homens da guerra e os escudeiros, nobres de segunda linha. Quanto ao povo
a que as Cortes se referem, este poderia tanto ser o indivduo rico ou pobre dos campos
e da cidade (cidado), um campons ou um burgus. O denominador comum deste
grupo era o no pertencimento nobreza e a condio jurdica livre, ou seja, possuam a
liberdade de trabalhar onde quisessem.12
As Cortes medievais, palavra oriunda do Latim cohors (recinto, ajuntamento,
comitiva), foram assemblias complexas nas funes e na constituio. Em Portugal
especificamente, era o rei quem possua o poder de convocao e de deciso final sobre
os assuntos tratados. Nestas assemblias, geralmente se reuniam representantes do clero,
da nobreza, dos estratos populares (os delegados) e o prprio rei. No perodo de D.
Pedro I ainda no havia periodicidade sistemtica destas reunies, porm, o sentimento
do perodo era de que esta instituio, devido s prprias caractersticas do medievo, em
que o nvel de organizao oficial da vida pblica era fraco e mal delimitado em relao
aos organismos administrativos, fosse o rgo que melhor levasse ao rei as vozez de
seus sditos.13
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Org. A. H. de Oliveira Marques e Nuno Jos
Pizarro Pinto Dias. Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa, 1986, p. 07. O que nos ficou
(...) foram os chamados captulos ou artigos, apresentados geralmente pelo Povo ao rei, e com as
respostas deste
10
Em anlise estrutural da demografia da composio do clero nos sculos XIV e XV em Portugal,
salientamos que esta classe representava 1% da populao da regio em que a Igreja exercia influncia.
Era uma minoria que detinha 20% do territrio lusitano e exercia a funo de senhorear as suas terras.
(SOUZA, 1997, p. 136)
11
BLOCH, Marc. Op. Cit. 1982, p. 102. Esta carncia de instruo, na vida secular, explica o papel
desempenhado pelos clrigos, como intrpretes do pensamento dos grandes e tambm como depositrios
das tradies polticas.
12
SARAIVA, Jos Hermano. Histria de Portugal. Lisboa: Publicaes Alfa, 1993, p. 74-75.
13
SERRO, Joel. Dicionrio de Histria de Portugal. Vol II, Porto: Livraria Figueirinhas, p. 197-200.
Como fonte narrativa principal da pesquisa, utilizamos a Crnica de D. Pedro I,

escrita pelo cronista rgio Ferno Lopes, no sculo XV (no se sabe a data precisa da
confeco destes escritos, mas levanta-se a hiptese de que Lopes exerceu a funo de
cronista oficial do reino entre 1434 a 1454), em verso organizada por Antnio Borges
Coelho. Foram analisados os captulos que direta ou indiretamente contaram relatos
sobre o comportamento de D. Pedro I no campo da justia. Ferno Lopes foi um escritor
inserido em contexto da dinastia de Avis. O autor exerceu o cargo de tabelio e
guardador da Torre do Tombo e foi nomeado cronista oficial pelo rei D. Duarte (1433
1437). Alm da obra utilizada na pesquisa enquanto fonte principal ao lado das Cortes,
Ferno Lopes tambm escreveu as crnicas dos reis D. Fernando (1367 1383) e D.
Joo I (1385 1433).
A partir da anlise de duas vozes diferentes, a primeira contempornea ao rei e
essencialmente mltipla e a segunda posterior, procuramos dialogar com estas
diferentes interpretaes (os documentos, tanto as Cortes como as crnicas, so
construes interpretativas, embora a construo parea ser mais explcita em uma fonte
narrativa) para procurar entender o reinado de D. Pedro I. Mesmo a Crnica de D.
Pedro I sendo considerada pelos debates atuais como referente mais ao perodo de
Ferno Lopes do que ao perodo do rei analisado, entendemos que o cronista
empreendeu em sua construo uma pesquisa historiogrfica, incorporando dados que
por motivos diversos se perderam e que podem sim nos revelar aspectos daquele
perodo.
Ferno Lopes, em sua crnica, omitiu a realizao das Cortes de 1361, mas
provavelmente teve acesso a elas, pois muito do que foi escrito pelo cronista encontra
ressonncias naqueles captulos extrados daquela instituio parlamentar. Decidimos
analisar estes dois tipos de documentao em nossa pesquisa no para contrap-los, mas
para mostrar duas vises, dois pontos de vista, espaados no tempo, sobre um mesmo
reinado.
A proposta metodolgica do trabalho encontra ressonncias dentro dos preceitos
da Nova Histria poltica, uma Histria no mais presa aos fatos e s anlises de
fenmenos imediatos,
mas com
a responsabilidade de tentar
compreender
14
profundamente o seu objeto de estudo , onde o homem, objeto da histria, passa a ser
14
FERNANDES, Ftima Regina. Comentrios Legislao Medieval Portuguesa de Afonso III.

Curitiba: Juru Editora, 2000, p. 19. (...) Histria poltica, uma Histria renovada nos seus mtodos de
analisado de forma total. Apesar de, nesta pesquisa, termos verificado documentos
historiograficamente diferentes, seguimos os preceitos de Jos Mattoso de que tudo
tem dimenso histrica,15 reafirmando que os documentos apenas possuem sentido
quando inseridos numa totalidade, ou seja, quando contextualizados, comparados
criticamente, interrogados corretamente e interpretados.16
Nas Cortes de Elvas de 1361, nem todos estavam representados e, no captulo
mais extenso, o do povo, o que percebemos que todas as reclamaes, reivindicaes
e colocaes foram feitas pelos delegados, grupo heterogneo, inserido nos diferentes
municpios e que, apesar de estarem mais perto da populao, ainda assim estavam
colocados em certo distanciamento.17 Portanto, o contedo desta documentao reflete
um determinado ponto de vista, representado por quem escreveu, que passou por cpias
produzidas por diferentes mos at ganhar a verso final impressa a qual utilizamos.
Assim como nas crnicas de Ferno Lopes, tomamos o cuidado de levar estes
apontamentos em considerao ao obter contato com a documentao escolhida para a
confeco da pesquisa.
Tanto as Cortes de 1361 como a Crnica de D. Pedro I escrita por Ferno
Lopes podem ter seus contedos organizados em grandes temas. Para as Cortes,
podemos dividir os assuntos entre: direito, costumes, burocracia rgia, defesa,
diplomacia, abusos, judeus e alimentao (agricultura e produo, distribuio e
consumo de alimentos).18 Analisamos todos os captulos j mencionados de forma
particularizada, conforme a ordem de enumerao da verso impressa por ns utilizada,
porm, aps uma primeira etapa de descrio de cada artigo, dividimo-los nestes temas
referidos.
Para a Crnica de D. Pedro I, os grandes temas esto divididos, segundo
Marcella Lopes Guimares, do seguinte modo: dos 44 captulos, 23% versam sobre a
abordagem, que deixa de prender-se aos acontecimentos como fatos isolados e investe numa anlise que
leva em conta a trplice durao do tempo da Histria (...) A Histria poltica hoje, no busca mais
explicaes imediatistas dos fenmenos estudados, mas sim alargar o flego da sua anlise, para
compreender mais profundamente seu objeto de estudo. Deixando de lado a narrao, busca explicar
problemticas bem definidas, utilizando-se de instrumentos de anlise cada vez mais amplos e variados.
Uma Histria poltica que busca enfim, uma interpretao global.
15
MATTOSO, Jos. A Escrita da Histria: Teoria e Mtodos. Lisboa: Editorial Estampa, 1988, p. 17.
16
Idem. p. 17.
17
PIMENTA, Cristina. D. Pedro I. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2007, p. 129. (...) nem todos esto
representados, nem aqueles que representam outros veiculam, sempre, e com apurado rigor, as mensagens
de que se reivindicam portadores.
18
Idem. p. 129.
justia do reino, so os captulos de 1 a 10 e o 12; 54% dos captulos tratam sobre o

reino de Castela,19 da guerra deste reino com Arago e de seus conflitos internos, so os
captulos 13, 15 a 26 e de 32 a 42, e 14% sobre a relao do rei D. Pedro com Ins de
Castro, so os captulos de 27 a 31 e o 4420. Na anlise da Crnica de D. Pedro I,
privilegiamos o estudo dos feitos jurdicos internos de seu reinado, os captulos
inseridos no tema justia, pois as crnicas nos revelam dados das concepes pessoais
do rei D. Pedro I em relao mesma, para o detalhe de que esta foi escrita vrios anos
aps a morte deste monarca.
Entendemos que a historiografia atual est inserida no paradigma hermenutico,
pluralista, este que difere do paradigma newtoniano21 que esteve em voga no sculo
XIX, a chamada escola positivista, uma forma de analisar a Histria escrita como se
esta fosse o prprio passado e os seus agentes fossem homens transcedentais. O atual
paradigma plural essencialmente concebe a Histria escrita como representao do
passado, cujos agentes, tanto o historiador como os personagens analisados, esto
contextualizados, historicizados22. A Histria escrita no a realidade, mas sim um
conjunto de palavras que servem de ponte entre o historiador e um passado concreto que
existiu23.
19
GUIMARES, Marcella Lopes. Estudo das Representaes de Monarca nas Crnicas de Ferno
Lopes (Sculos XIV e XV): O espelho do rei: -Decifra-me e te devoro. Tese de doutorado obtida em
2004 pela Universidade Federal do Paran, sob orientao de Ftima Regina Fernandes. p. 90-91. No
caso das questes relacionadas a Castela, pode surpreender o fato de ela representar mais da metade do
contedo do texto, mas neste caso preciso desconfiar da analogia pura e simples e tentar perceber como
o contedo deste segmento pode definir mais amplamente um perfil de monarca necessrio queles
tempos e ao contexto peninsular. Para a confirmao desta verdade, s comparando as representaes
feitas por Ayala e Lopes (...) Em pouco menos de 10% da Crnica, Ferno Lopes trata de assuntos como
nascimento do Mestre de Avis (1 captulo); o translado do corpo da rainha D. Maria, me de D. Pedro de
Castela (2 captulo); das cartas de psames do rei de Arago e do Papa por causa da morte de Afonso IV
(3captulo); da confeco de novas moedas em Portugal (11 captulo) e das festas que D. Pedro gostava
e costumava dar no reino.
20
Idem. p. 90.
21
WEHLING, Arno. Historiografia e epistemologia histrica. In: MALERBA, Jurandir. A Histria
Escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Editora Contexto, 2006, p. 178. Enquanto o
paradigma newtoniano esteve em sua plena vigncia, como no sculo XIX, a teoria cientfica de base era
monoltica, nica. O monismo epistemolgico caracterizava o conhecimento cientfico, j que para atingir
o estatuto cientfico, uma determinada rea do conhecimento deveria ser capaz de preencher alguns
requisitos reconhecidos como inerentes cincia, notadamente a capacidade para construir procedimentos
metodolgicos de descrio da realidade observada e nela encontrar regularidades traduzveis em leis
cognitivas. (...) A fsica, a biologia, a sociologia ou mesmo a histria (...) deveriam ser abordados com
diferentes metodologias. Todas, porm, referidas a um ncleo terico epistemolgico comum, aquele do
paradigma newtoniano.
22
ANKERSMIT, Frank R. Historicismo, ps-modernismo e historiografia. Trad: Srgio da Mata. In:
MALERBA, Jurandir. A Histria Escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Editora
Contexto, 2006, p. 95-114.
23
MATTOSO, Jos. Op. Cit. p. 30.
Procuramos trabalhar com o reinado de D. Pedro I conforme preceitos

assentados na anlise de que, nas cincias humanas, h a tenso entre dois plos
diferentes, o da cientificidade kantiana, de distanciamento em relao ao objeto, e o
movimento de compreenso, plo que tiraria do historiador suas pretenses de juiz do
passado, um movimento de compreenso da histria e no de julgamento24. Segundo
Franois Dosse, a funo da escrita histrica, desta forma, permitir que
simbolicamente uma sociedade se situe, provida de uma linguagem sobre o passado. A
prtica historiogrfica, portanto, sempre estar aberta a novas interpretaes 25, nunca
estando encerrada objetivamente em si mesma.26
(...) nada em si dizvel ou indizvel; tudo

interpretado. E isso conduz a encarar a realidade em sua
complexidade, composta de vrios estratos, sem
prioridade evidente, tomada em hierarquias embutidas,
que do ensejo a mltiplas descries possveis.27
Enquanto pesquisa de seu tempo, procuramos incluir no apenas dados

empricos, ainda que uma exaustiva anlise de cada documento em particular tenha sido
feita para demonstrar no texto as complexidades e indefinies de uma poca, mas
tambm modelos conceituais, como tentativa de explicar o todo. Segundo Jos Mattoso,
os conceitos so hipteses interpretativas que s podem ser comprovadas mediante
anlises empricas. Seguindo a mesma idia, optamos nesta pesquisa pela anlise
particularizada dos documentos selecionados para procurar estabelecer um modelo de
explicao coerente com o que foi interpretado.28
(...) s h, na actualidade, histria cientfica vlida, e

esta s realiza progressos decisivos, se (...) se utiliza
mtodos estritamente rigorosos, tanto do ponto de vista
conceptual como pelo uso de instrumentos de medida.
Ora isto s possvel examinado sistematicamente
24
GOMES, Rita Costa. D. Fernando. Rio de Mouro: Ed. Temas e Debates, 2009, p. 11. (...) ao
historiador nunca dado observar directamente, apenas atravs da mediao das suas fontes, sejam elas
textos escritos, objectos, imagens, edifcios, histrias ou poemas que se recitaram.
25
BLOCH, Marc. Op. Cit. 2002, p. 75. O passado , por definio, um dado que nada mais modificar.
Mas o conhecimento do passado uma coisa em progresso, que incessantemente se transforma e
aperfeioa.
26
DOSSE, Franois. A histria prova do tempo. Trad: Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Ed.
Unesp, 2001, p. 46-48.
27
Idem. p. 47.
28
MATTOSO, Jos. Op. Cit. p. 25.
grandes massas documentais, aperfeioando os

conhecimentos das outras cincias humanas alm da
Histria e constituindo equipas com programas de
investigao rigorosa e faseada.29
A figura de D. Pedro I enquanto rei justiceiro, apesar da lenda,30 como o

prprio Ferno Lopes nos d indcios, ser anterior, fez parte da poltica propagandstica
da dinastia de Avis. No perodo, o prprio termo justiceiro possua significaes
diferentes aos dos dias atuais, pois estava relacionado a quem praticava a justia, a
executava, quem seguia o direito criado pelos homens de modo a sempre manter a
igualdade de acordo com as vontades de Deus, com prudncia, que no perodo estava
relacionada a tomadas de decises e com o objetivo em se atingir o bem comum.
Segundo Toms de Aquino (1225 1274), chama-se justo o acto que, por assim dizer,
implica a rectido da justia, e no qual termina a actividade desta, mesmo sem
considerarmos de que modo ela feita pelo agente.31
D. Duarte, infante D. Pedro (1439 1448) e D. Afonso V (1448 1481)
marcaram, cada qual a seu modo, a imagem da famlia real portuguesa. D. Pedro I,
atravs da Histria oficial deste perodo, foi caracterizado por Ferno Lopes como o
pai da dinastia, o precursor dos sucessos empreendidos pelos reis que a iniciaram. As
fontes documentais e narrativas deste perodo esto inseridas no direcionamento poltico
dos reis de Avis, voltados para a legitimao de uma dinastia que rompeu com a
tradio linhagstica em curso no reino portugus. Os dados da vida e do governo de D.
Pedro I esto envoltos em uma documentao seletiva, intencional, construda,
produzida em um ambiente onde a Histria, mesmo se dizendo verdadeira, possua
outros critrios de verdade e legitimidade. Porm, estes princpios no se aplicam s
Cortes de 1361, pois estas, alm de terem sido contemporneas ao nosso objeto de
estudo, foram produzidas por grupos que reivindicavam os prprios interesses, sem
29
Idem. p. 53.
LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Lisboa: Ed. Portuglia, 1967. p. 67. No se podem to
temperadamente dizer os louvores de alguma pessoa, que aqueles cujas lnguas sempre tm costume de
repreender, no achem lugares a eles dispostos em que a mido bem possam prasmar. E ns, porque
dissemos deste rei Dom Pedro que era grado e ledo em dar e no dizemos de algumas grandezas que
dignas sejam de tanto louvor, pudera ser que nos prasmaram alguns, dizendo que no historiamos
direitamente. E isto no por ns bem no vermos que, para autoridade de tanto gabo, no se acham ditos
em sua igualdana. Mas para no desviar daqueles louvores que os antigos em suas obras encomendaram,
contamo-lo da guisa que o eles disseram.
31
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica: Da Prudncia, Da Justia. Trad: Alexandre Correia. So
Paulo: Faculdade de Filosofia, 1956, p. 246.
30
intenes historiogrficas, mas respeitando os valores morais com a verdade e as leis de

seu prprio perodo.32
Portanto, em nossa pesquisa, no assumimos a pretenso de biografar33 D. Pedro
I, porm, decidimos analisar a figura deste rei atravs de uma fonte documental, que no
caso foram as Cortes, e uma Histria oficial, os escritos de Ferno Lopes. Neste caso,
ainda que as particularidades individuais que este cronista empreendeu em sua pesquisa
nos suscitem dvidas acerca do quanto a sua obra esteve ou no influenciada por aquele
contexto de propaganda dinstica que pode ter iniciado com a estabilizao da nova
dinastia.
Em relao construo do contexto histrico de D. Pedro I, privilegiamos
feitos polticos, econmicos e diplomticos. Nossa pesquisa se serviu, em especial,
pelas obras: Histria de Portugal: a monarquia feudal, organizada por Jos Mattoso e
escrita por Armindo de Souza; Portugal nos Finais da Idade Mdia: Estado,
Instituies, Sociedade Poltica, escrito por Armando Lus de Carvalho Homem; D.
Pedro I, biografia escrita por Cristina Pimenta e que privilegia as Cortes de 1361, as
chancelarias de D. Pedro I, as crnicas de Ferno Lopes e, o livro escrito por Jos
Hermano Saraiva, cujo ttulo Histria de Portugal. Foi necessrio ainda incluir
elementos do contexto histrico de Ferno Lopes para melhor poder analisar seus
escritos sobre o rei D. Pedro I. A obra principal que utilizamos foi a tese de Doutorado
de Marcella Lopes Guimares, intitulada Estudo das representaes de monarca nas
Crnicas de Ferno Lopes (sculos XIV e XV) Decifra-me e te devoro e o breve
clssico de Antnio Jos Saraiva intitulado Ferno Lopes.
Nesta dissertao procuramos propiciar a ampliao do conhecimento de um
reinado singular pela individualidade de D. Pedro, menos por aquilo que mais fez a sua
fama, ou seja, seu relacionamento com Ins de Castro, e mais pelo mergulho em fontes
diferentes que podem aclarar-se mutuamente e oferecer vieses significativos de
interpretao do perodo.
32
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 28.

GOMES, Rita Costa. Op. Cit. p. 9-10. Toda a biografia assenta em certos pressupostos do senso
comum (...) a ideia mestra de <<tratar a vida como uma histria, ou seja, como uma narrativa coerente de
uma sequncia significante e orientada de acontecimentos>>, impe a posteriori uma coerncia centrada
na ideia de permanncia da identidade individual. E concede um sentido determinado a experincias de
vida que talvez o no tivessem. Produzir uma biografia solidamente enraizada num contexto histrico
preciso implica afinal (...) isolar uma espcie de <<matriz>> ou feixe de possibilidades que se
entrecruzam na existncia individual, uma <<matriz>> com o seu prprio desenho historicamente
coerente, e na qual podem com suficiente segurana reconstituir-se os comportamentos, as preferncias e
as escolhas do indivduo.
33
2. D. Pedro I e as relaes externas: continuidades e rupturas.
Neste captulo, analisaremos os preceitos estruturais, conjunturais e factuais do

perodo em que reinou o rei D. Afonso IV e o perodo de transio at a subida ao poder
do rei D. Pedro I, enfocando feitos jurdicos dos dois governantes frente de um reino
e, quando possvel, suas concepes pessoais sobre a questo da justia. A opo de
analisar o contexto do reinado anterior ao rei D. Pedro, a governabilidade empreendida
por seu pai, o rei D. Afonso IV, foi realizada no intuito de procurarmos entender que um
perodo de determinado monarca no pode ser tomado como um fato isolado, de modo
que ramificaes e continuidades sero sempre encontradas. D. Pedro I exerceu e sofreu
influncias do reinado de D. Afonso IV e achamos pertinente analisar os principais
preceitos jurdicos do perodo deste monarca para procurar compreender escolhas
empreendidas por seu filho.
Alm da anlise mais particularizada do contexto do reinado de D. Afonso IV,
outros reinados tambm sero analisados quando necessrio, nos momentos em que
acharmos vlido fazer uma ponte entre diferentes perodos para melhor poder explicar
as aes jurdicas de D. Pedro I. Salientemos, de modo geral, que reis como D. Afonso
III, D. Dinis (1279 1325), D. Afonso IV e D. Pedro I pertenciam dinastia de
Borgonha, portanto, seguindo as tradies portuguesas da poca, eram ascendentes
diretos ao trono, pertenciam a uma linhagem que segundo os costumes do reino, tinham
direito de exercer a funo de rei e, direta ou indiretamente influenciaram os
direcionamentos protagonizados por nosso objeto de estudos.
D. Pedro I, protagonista desta pesquisa, deu continuidade a uma srie de
polticas que vinham no apenas em Portugal, mas tambm em Castela, em relao aos
ordenamentos jurdicos. Estudar a poltica concreta do rei D. Pedro exigir,
primeiramente, a verificao das relaes internas do reinado, do rei com outros
estratos, relaes do monarca com membros de seu prprio meio, como estavam
organizadas e estruturadas as leis do perodo, as relaes das instncias centrais com as
locais, como tambm a anlise das relaes externas, dos conflitos com os reinos
vizinhos, alianas diplomticas, casamentos, enfim, a conjuntura poltica que permeou o
ambiente ibrico.
O sculo XIV comumente considerado pela historiografia como um perodo de

crises. Crise demogrfica, crise na produo de alimentos, a Peste,34 Guerra dos Cem
Anos, Cisma do Ocidente e aumento de preos. A cristandade esteve permeada por
princpios estruturais, conjunturais e factuais comuns, como o caminho da centralizao
poltica com o nascimento das monarquias, o aumento do alcance dos reis, embates
entre os poderes espiritual e temporal e a afirmao do dinheiro enquanto nova
linguagem de poder. A situao de crise foi agravada pelo contexto de agitaes
nobilirquicas, tanto internas como contra o poder central, confrontadoras das
iniciativas de centralizao conduzidas pelos monarcas da cristandade, especialmente a
partir do sculo XIII.35
Estabelecendo pontes entre fatos ocorridos especificamente no reino de Portugal
e em anlise da longa durao, Gouveia Monteiro36 afirma que de 1300 a 1450 a
cristandade passou por convulses, como alta de preos, diminuio da produo,
fome37 e desemprego. Boa parte destes flagelos obteve na Peste um fator de influncia
34
No campo interno do reinado de D. Afonso IV, Portugal sofreu as conseqncias da peste de 1348. O
vrus se alastrou em um terreno preparado para a sua propagao, este que passava por crises de
produo agrcola e, portanto, tinha em sua populao baixa resistncia, alm dos problemas de higiene
prprios do perodo. A velocidade da propagao da doena esteve diretamente envolvida com as
deficincias das medidas profilticas, que eram piores na cidade devido a um maior acmulo de pessoas
do que no campo, local em que a populao estava mais dispersa. As conseqncias da carestia se deram
tanto na esfera econmica, pois a despovoao impactou na produo advinda do campo, como na esfera
das mentalidades, pois a populao estava lidando com um fenmeno que tinha pouco conhecimento e
que muitos encontraram a explicao em um possvel castigo de Deus. Portanto, as desordens provocadas
pela Peste foram de ordem material e espiritual. Em relao interveno da Igreja neste evento histrico,
um documento emitido pelo papa Clemente VI (1342 1352) em 1348, o Missa pro evitanda
mortalitate reafirma a interveno espiritual em um conturbado momento, de difcil delimitao entre os
dois campos, o temporal e o divino. (PIMENTA, 2007, p. 77-80) Segundo Armindo Souza, o reino de
Portugal padeceu frente varredura demogrfica que o vrus vitimou. Morreram mais pessoas na cidade
(provavelmente pelos aglomerados, na maioria das vezes vivendo em condies higinicas insatisfatrias,
at pelo pouco conhecimento da relao da doena com as condies insalubres de moradia) do que no
campo. No entanto, no perodo a populao rural era maior do que a populao citadina, o que pode ter
minimizado, apesar dos grandes estragos demogrficos ocorridos em toda a cristandade, o nmero de
mortes, caso fosse o contrrio a configurao social entre citadinos e camponeses. Aproximadamente, 1/3
da populao portuguesa faleceu devido peste. A populao que era de 1.500.000 (nmeros provveis)
caiu para 1.000.000 no perodo de 1347 a 1352. Para Souza, os efeitos da peste foram: fenmenos de
mobilidade social e econmica, alta de preos, abandono dos campos, aumento da mendicidade,
incremento da vadiagem e desenvoltura do crime. As cortes de 1352 foram reunidas para tentar
solucionar o caos que a peste provocou em Portugal. (SOUZA, 1997, p. 283-284)
35
FERNANDES, Ftima Regina. A Poltica Fernandina na Baixa Idade Mdia Portuguesa. Revista
de Histria da UPIS. Vol. 1 - Braslia: Unio Pioneira de Integrao Social, 2005, p. 46.
36
MONTEIRO, Joo Gouveia. Ferno Lopes: Texto e Contexto. Coimbra: Editora Minerva-histria,
1988, p. 23-28.
37
Fator negativo e tambm conjuntural, pois ocorreu em outros reinos da cristandade, foi uma crise
alimentar ocorrida no final do reinado de Afonso IV, precisamente nos anos de 1355 e 1356. Para
Armindo de Souza, o que houve no reino caracterizou-se como fome cultural, ou seja, alimentos havia,
mas para uma populao acostumada ao consumo de po e de carne, quando estes faltaram, culturalmente
foi produzida uma carestia alimentar. O que se verificou em Portugal foram crises cerealferas de
direta. No campo da diplomacia (ou da insuficincia dela), a Guerra dos Cem Anos
dividiu politicamente a regio em dois blocos/partidos, estes encabeados pelos reinos
da Inglaterra e da Frana.38 O conflito foi somado ao agravo da impreciso de linhas de
fronteira e das dificuldades de comunicao recorrentes na poca que alargavam as
distncias internas e externas dos reinos. No campo institucional, o sculo XIV assistiu
a embates entre modelos de supremacia rgia e papal provocados pelo aumento de
poder dos reis, estes que no mais tolerariam a influncia eclesistica em assuntos
temporais. Foi perodo das igrejas nacionais39 e do Grande Cisma do Ocidente,40
diviso da Igreja que a fraturou entre dois partidos, um situado em Roma e apoiado
pelos ingleses e um situado em Avinho, apoiado pelos franceses, embate que durou de
1378 a 1417.
Estas questes no podem ser negligenciadas na anlise do campo poltico e
jurdico do monarca D. Pedro I. Pelo contrrio, pois a relao do poder central com a
populao, com os proprietrios de terras e com a Igreja foram condicionantes e
condicionadas pelas mudanas que a sociedade vinha sofrendo. O sculo XIV foi um
perodo de rupturas e crises, porm, como toda poca histrica, tambm conservou
continuidades.
Voltando cronologicamente, como ponte entre diferentes reinados, analisaremos
o contexto do perodo em que D. Afonso III foi legitimado ao poder, pois, dentro de
anlise mais estrutural em relao jurisdio do reino portugus, -nos pertinente a
verificao de medidas tomadas em seu reinado que encontraram continuidades no
reinado de D. Pedro I.
subproduo. Alm da peste e das guerras, estas crises alimentares podem ter contribudo para a queda
demogrfica do reino. (SOUZA, 1997, p. 284-285) Em uma sociedade em que a produo agrria era o
motor principal da atividade econmica, uma crise de produo desequilibraria de forma considervel
uma populao que j sofria com a desvalorizao da moeda. A crise na produo de alimentos aumentou
seus preos em conjuntura de desvalorizao monetria. Este fato ocasionou problemas sociais como
aumento da violncia e da insegurana nos campos, nas cidades e afastamento dos poderosos em relao
s classes mais populares. (PIMENTA, 2007, p. 76)
38
FERNANDES, Ftima Regina. Consideraes sobre o poder rgio e a nobreza na Baixa Idade
Mdia portuguesa. Curitiba: Revista da SBPH, n 23, 2002, p. 20.
39
GUENE, Bernard. O Ocidente nos Sculos XIV e XV (Os Estados). Trad: Luiza Maria F.
Rodrigues. So Paulo: Edusp, 1981. p. 204. (...) entre 1417 e 1516, nos cem anos que se seguiram ao
final do Grande Cisma, que acabaram de ser institudas as Igrejas nacionais no Ocidente, atravs de
concordatas que foram compromissos duradouros, pois eles satisfaziam ao papa, que salvava a sua
autoridade espiritual e afastava o perigo do conciliarismo; aos povos, satisfeitos em seu orgulho e em seus
interesses nacionais; e aos prncipes, que conseguiram integrar completamente sua Igreja ao Estado.
40
GRZYBOWSKI, Lukas Gabriel. A imagem do rei nas crnicas de Ferno Lopes. Assis: Anais do
XVIII Encontro Regional de Histria O historiador e seu tempo. ANPUH/SP UNESP, 2006, p. 04.
Em 1245 D. Afonso III foi alado ao poder aps o Conclio de Lyon, pois o rei
anterior, seu irmo D. Sancho II (1223 1248), no cumpria com as obrigaes que se
esperavam de um soberano e no conseguiu conter as agitaes sociais (muitas delas
oriundas dos problemas sucessrios da nobreza, pois somente os filhos mais velhos
herdavam as terras, uma forma de impedir que as propriedades das grandes famlias se
dispersassem, pois as propriedades no mais seriam divididas em diferentes mos) pelas
quais o reino passava. Por meio da bula Grandi Non Immerito, sob a acusao de Rex
Inutilis, o papa Inocncio IV (1243 1254) excomungou e destituiu D. Sancho II do
trono, confiando interinamente a administrao do reino ao irmo. D. Afonso III,
obtendo o apoio dos filhos secundognitos da nobreza, estes que no possuam direitos
herana direta das terras, firmou-se perante a nobreza tradicional do norte do reino
atravs de um aparelho jurdico-legislativo que contribuiu legalmente para o aumento
do poder do cargo de rei de Portugal.
Neste novo enquadramento de foras sociais e polticas, o que se observa foi o
deslocamento de poder da regio norte (de hegemonia da nobreza tradicional) para
regies perifricas sob a gide do monarca e seus aliados atravs de uma mquina
administrativa controlada pelo rei. O reinado de D. Afonso III marcou o incio do
perodo de recepo do direito romano41 no reino portugus, fato que refletiu nos
reinados seguintes, pois a justia comeou a adquirir contornos de instituio, baseados
em uma ordem legal, com seus prprios organismos administrativos, instituies e
funcionalidade que cada vez mais ganhavam caractersticas de especializao.42
2.1. D. Afonso IV.
O reinado de D. Afonso IV esteve diretamente ligado ao herdeiro D. Pedro I, que

por sua vez foi um personagem importante no governo de seu pai. Como mencionado,
acontecimentos polticos e jurdicos do rei D. Afonso IV podem ser analisados de perto
como grandes influncias para D. Pedro, tanto em seu governo, como em suas aptides
41
SCHIAVINATO, Rodrigo Barbosa. Op. Cit. p. 97. A casa real lutava para obter um poder geral que
lhe proporcionasse fazer cumprir um direito comum. Com a centralizao da administrao, um cdigo
jurdico foi sendo estabelecido. Esse direito promulgado possua fora menor do que o direito
consuetudinrio, que na poca representava o poder de Deus, enquanto que o outro representava o
arbtrio do ser humano, ou seja, leis feitas pelos homens. A poltica monrquica visava criao de
medidas que tirassem das mos da Igreja e da nobreza as funes que cabiam ao monarca e que o
legitimassem, lhe auferindo as autoridades necessrias para o controle das leis e a aplicao da justia.
42
FERNANDES, Ftima Regina. Op. Cit. 2004. p. 76.
pessoais frente de um governo. Partindo do geral para o particular, empreenderemos

uma breve anlise do rei D. Afonso IV, para em seguida destacarmos as principais
rupturas, permanncias e novidades que influenciaram o fazer jurdico de D. Pedro I.
D. Afonso IV nasceu em Lisboa em 8 de fevereiro de 1291, filho do rei D. Dinis
e da rainha Santa Isabel. Em 1320, no reinado de seu pai, protagonizou uma guerra civil
contra aquele, motivada por interesses sucessrios. A possibilidade de seu meio-irmo
Afonso Sanchez subir ao trono aliado s insatisfaes de alguns nobres descontentes
com os caminhos polticos do reinado de D. Dinis dividiu Portugal durante quatro anos.
D. Afonso IV obteve o apoio de senhores, nobres secundognitos e bispos do Porto e
Lisboa, enquanto que o rei D. Dinis possua os apoios de seus outros filhos (Joo
Afonso e Ferno Sanches), os oficiais da corte, nobres de segunda linha, o bispo de
vora e mestres das ordens militares. O Sul do reino apoiou o rei enquanto que o Norte
e o Centro apoiaram o infante. Em 1324 assinou-se paz em Santarm aps interveno
do papa Joo XXII (1316 1334)43. Em 1325, D. Dinis morreu e Afonso IV ascendeu
ao trono.44
No campo da poltica externa, D. Afonso IV, contemporneo Guerra dos Cem
45
Anos que estava em curso desde 1337 entre os reinos da Inglaterra e da Frana, optou
43
As datas entre parntesis aps os nomes dos papas significam o perodo do pontificado.
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 405-406.
45
As primeiras batalhas da Guerra dos Cem Anos se deram com D. Afonso IV no poder no reino
portugus enquanto que a Inglaterra era governada por Eduardo III (1327 1377) e a Frana por Carlos
IV (1322 1328), Filipe VI (1328 1350) e Jean II (1350 1364). Segundo obra de Juliet Barker
(Agincourt: O Rei, a Campanha, a Batalha. Trad: Mauro Pinheiro. Rio de Janeiro So Paulo: Ed.
Record, 2009, p. 27-41), a guerra foi impulsionada pelo confisco por parte da Frana da Aquitnia (regio
continental que pertencia ao rei da Inglaterra e que tambm era conhecida como Gasconha Inglesa) no
ano de 1337. A disputa pelo domnio desta regio foi o motivo central, embora no nico, da Guerra dos
Cem Anos. Para a autora, outro fator que impulsionou a guerra, aliado ao confisco das terras do rei
Eduardo III, foi usurpao do trono francs por Filipe VI, neto do rei Filipe III (1270 1285) aps a
morte do rei Carlos IV em 1328. Eduardo III da Inglaterra era neto do rei Filipe IV (1285 1314) da
Frana (rei que teve sua regncia caracterizada pelas disputas com o papa Bonifcio VIII (1294 1303) e
pelo confisco dos bens dos Cavaleiros Templrios) e possua direitos sucesso do trono francs. Por
outro lado, os franceses no queriam um rei da Inglaterra como soberano, como tambm no queriam
uma mulher, pois a neta de Filipe IV, Joana, tambm possuiria direitos sucesso. A Lei Slica, que
previa que as mulheres no poderiam se candidatar coroa francesa, excluiu definitivamente Joana do
trono, porm, esta lei no impedia a sucesso de linhagem por parte feminina (Eduardo III era filho de
Isabel e neto de Filipe IV), fato que fez com que Eduardo III decidisse fazer valer seus direitos de
sucesso na Frana, dando incio aos conflitos. Juliet Barker ressalta que houve embates pela dominao
da Aquitnia em 1294 e 1324, mas foram guerras curtas e de pouco impacto. O que deu incio Guerra
dos Cem Anos foi o fato do rei Eduardo III se proclamar rei da Frana devido aos ocorridos anteriormente
explicados, especificamente, o confisco da regio da Aquitnia. Em 1346 houve a batalha de Crcy e em
1356 aconteceu a batalha de Poitiers. Nestes conflitos a Inglaterra saiu-se vencedora e o rei Eduardo III,
talvez mais preocupado em recuperar aquela regio sem ter a obrigao vasslica ao rei da Frana do que
almejar a coroa francesa, sua por direito, pressiona pelo tratado de Brtigny, assinado em 1360. Neste,
influenciado pelas derrotas francesas no campo militar e pela dominao da Inglaterra, que no perodo
44
pelo apoio diplomtico e comercial, at por uma questo geogrfica, ao lado ingls,
embora o posicionamento de neutralidade militar tenha prevalecido em muitos
momentos. Em 1353 Portugal firmou um acordo comercial com a Inglaterra que duraria
50 anos, ficando estabelecido que os mercadores de Lisboa e do Porto poderiam fazer
negcios nos portos ingleses e da Bretanha (regio continental).46 Para Armindo Souza,
este tratado foi um desmembramento dos privilgios que mercadores ingleses possuam
em Portugal desde 1338. Em 1343, foi assinado um tratado em que tanto os navios
mercantes ingleses como os portugueses poderiam trafegar nos mares dos respectivos
reinos.47
No ambiente ibrico, em meio a este contexto de Guerra dos Cem Anos, como
saldo da poltica externa portuguesa do rei D. Afonso IV, o perodo foi caracterizado
pela paz com Arago e amizade com Castela. Houve uma guerra contra Castela que
durou de 1336 a 1339, por motivos internos castelhanos, conflitos que nada tinham a
ver com a Frana e a Inglaterra, mas sim com a diviso das elites entre o apoio ao rei
Afonso XI (1312 1350) ou ao infante D. Juan Manuel. Esta guerra interrompeu o
equilbrio poltico peninsular que vinha at ento e esteve diretamente relacionada
poltica diplomtica de casamentos que era comumente praticada.48 A esposa pretendida
para o ento infante D. Pedro de Portugal era filha do principal inimigo poltico do rei
castelhano D. Afonso XI, o nobre D. Juan Manuel, este que foi impedido de ir a
Portugal por seu rei. Por outro lado, D. Afonso IV recebia queixas de sua filha, D.
Maria, em relao a seu casamento com o rei castelhano.49 Em 1339 assinou-se a paz de
Sevilha, o infante Pedro I casou-se com a filha de D. Juan Manuel, D. Constana
Manuel, e a sua irm, D. Maria, foi reassumida pelo rei castelhano. A paz foi selada
mediante interveno papal e de um representante do rei da Frana, que no perodo era
Filipe VI.
estava fortalecida militarmente em relao Frana, ficava decidido que os ingleses recuperariam a
regio da Aquitnia. Em troca, o rei Eduardo III desistiria da coroa francesa. Outro preceito decidido foi a
libertao do rei francs Jean II que havia sido feito prisioneiro aps derrota militar e que estava em poder
da Inglaterra, assim como o pagamento de uma indenizao por parte do mesmo ao rei Eduardo III. O
tratado de Brtigny no foi respeitado pelo rei da Frana, at porque o reino, destroado aps sucessivas
derrotas contra a Inglaterra, no tinha meios para pagar o valor devido ao reino rival.
46

SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 407.
48
Idem. Op. Cit. p. 405-409.
49
47
Em 1340, Portugal e Castela, agora aliados50 frente a um inimigo em comum,

vencem os muulmanos na Batalha do Salado, conflito motivado pelo fato de que o rei
do Marrocos, em aliana a Granada, tentou ocupar os territrios perdidos na
Reconquista, evento que provocou interveno do papa Bento XII (1334 1342) e
ganhou ares de cruzada. Pela perda de grande parte das terras da cristandade no oriente
para os muulmanos, a Igreja apoiava novos empreendimentos contra estes usando os
mesmos princpios que utilizava no incio das cruzadas, apesar de neste momento os
objetivos serem outros. Porm, a idia de canalizar o esprito guerreiro e aventureiro da
nobreza para conflitos alm das fronteiras da cristandade ainda podia ser aplicada. 51 A
Batalha do Salado assumiu o termo genrico de Batalha do Estreito, pois representou
um conjunto de ofensivas militares que os reis peninsulares empreenderam contra os
mandados do sulto do Marrocos. A ofensiva deste conflito foi formada pelos exrcitos
de Castela, Portugal e Arago, cujos reis foram os principais vencedores, pois
representaram o ideal cristo de expulso do infiel. A vitria na Batalha do Salado
tambm abriu perspectivas comerciais aos reinos envolvidos, pois agora as embarcaes
dos mercadores poderiam navegar em maior segurana nos mares do Mediterrneo que
teriam naquela regio especfica Reconquista de 1340 um local livre dos
muulmanos.52
Em relao introduo dos reinos da Pennsula Ibrica nos conflitos
envolvendo Frana e Inglaterra na Guerra dos Cem Anos, acrescentamos que as
monarquias peninsulares de Portugal, Castela, Arago e Navarra sentiram reflexos da
contenda e, como caracterstico do perodo, em que as nobrezas detentoras do poder
possuam alianas diplomticas, normalmente estabelecidas por casamentos, em
diferentes reinos, tiveram de optar por qual caminho seguir, o apoio ao partido ingls ou
francs. O reino de Castela entrou no conflito em 1353, aps o casamento do rei Pedro
I, o Cruel (1350 1369), com Branca de Bourbon, em tomada de posio a favor do
partido francs. Este lao matrimonial foi o ponto de partida dos conflitos entre
Castela e o reino vizinho de Arago, governado pelo rei D. Pedro IV, o Cerimonioso
(1336 1387). Internamente, Castela viveu os conflitos entre Pedro I e Henrique
50
Idem. p. 102. (...) aos demais reinos peninsulares deveria interessar idntica poltica e uma boa
amizade e vizinhana com Portugal (...) actuar em conjunto com os interesses, sobretudo, castelhanos, de
afastar o perigo vigente no reino de Granada. (...) Assim, a dcada de vinte deste sculo aparece com uma
importncia crucial na fixao de uma aproximao diplomtica.
51
52
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 105-106.
Trastmara (apoiado pela mesma Frana) pelo poder. Em 1363, os reinos de Castela e
Arago estabeleceram um acordo de paz em Murviedro selado por laos matrimoniais.
Quanto ao reino de Portugal, em poltica que vinha com o rei D. Afonso IV e
continuada com seu filho, o rei D. Pedro I, o Cru,53 o que ocorreu foi o no
envolvimento, a neutralidade em relao a estes conflitos, pois inevitavelmente uma
tomada de posio colocaria diretamente o reino de Portugal na Guerra dos Cem Anos.
Portanto, podemos colocar a participao do reino de Portugal na Guerra dos Cem Anos
como resultado de uma poltica de neutralidade que estabeleceu laos de continuidade
entre os reinados de D. Afonso IV e D. Pedro I. A exemplo de seu pai, D. Pedro I,
mediante o fato decorrente de que acordos matrimoniais eram usados como
instrumentos polticos e ocasionavam proximidade de parentesco entre a nobreza
existente nos diferentes reinos da cristandade, continuou a tradio de Portugal no
campo da diplomacia ao no querer se envolver diretamente nos conflitos que vinham
ocorrendo nos reinos vizinhos.54
No plano institucional do governo de D. Afonso IV o que se verificou foi uma
tendncia continuao do fortalecimento do poder central do rei em uma poltica
direcionada a combater os grandes senhorios.55 Como saldo desta poltica, salientemos o
grande esforo de D. Afonso IV para reformar e modernizar a justia do reino, fato que
ecoou de maneira significativa no governo do rei D. Pedro I. Este trabalho de cunho
legislativo era uma poltica praticada em Portugal que vinha desde D. Afonso III,
perodo em que foi estabelecido um primeiro ordenamento jurdico legal. Segundo
Ftima Regina Fernandes, no sculo XIII tornou-se imprescindvel aos reis o
conhecimento do corpo jurdico-legislativo do direito romano,56 pois o campo de
53
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 203. (...) diplomacia ir ver-se arrastada para universos por vezes
muito difceis de orientar ou controlar. A tremenda encruzilhada de parentescos prximos que subsiste
entre estes trs reinos, por vezes traduzida em manifestaes diametralmente opostas quanto s linhas de
orientao da poltica seguida, no permitiu a D. Pedro outra soluo seno tentar enquadrar a tradio de
neutralidade nesta nova articulao de interesses peninsulares.
54
Idem. p. 203.
55
Idem. p. 101.
56
FERNANDES, Ftima Regina. A Recepo do Direito Romano no Ocidente Europeu Medieval:
Portugal, um caso de afirmao rgia. Curitiba: Editora UFPR. Histria: Questes & Debates, n. 41, p.
73-83, 2004, p. 74-75. (...) fenmeno de renascimento do Direito Romano, como Direito do Imprio, no
Ocidente europeu. Renascimento no no sentido de que anteriormente se tenha perdido o conhecimento
do Direito Romano, mesmo porque fora a prpria Igreja quem at ento o preservara, mas no sentido de
reencontro do Direito Romano por meio do estudo, independente, dos genunos textos justinianeus.
Esse renascimento parte da Escola de Bolonha, defensora do partido dos imperiais, que formar uma
pliade de juristas, glosadores e comentadores dos textos justinianeus. BANHOZ, Rodrigo Pelais.
Concepes de poder em Afonso II, rei de Portugal (1211 1223). Fontes Jurdicas rgia e
concelhia. Dissertao de mestrado, sob orientao de Ftima Regina Fernandes. Curitiba: Universidade
Federal do Paran, 2005, p. 39. O renascimento do Direito Romano fora, indubitavelmente, um dos
atuao destes em relao Igreja, precisamente nas esferas da justia e das finanas,
obteve naquele direito, normas e estruturas jurdicas aprovados pelo papado. Em
contexto de supremacia simblica da Igreja, pese o fato de que estar legitimado frente
ao papa conferia autoridade aos reis, foi importante para os reinos utilizarem um direito
legitimado pelo pontfice para o gerenciamento das questes temporais. D. Afonso III
foi um rei que soube utilizar os princpios centralizadores contidos no direito romano,
reforando a figura do rei-legislador.57
Carvalho Homem denominou o perodo posterior a D. Afonso III de primeira
maturidade, este compreendendo os anos de 1280 a 1366, poca em que os reis D.
Dinis, D. Afonso IV e D. Pedro caracterizaram-se pela continuidade daquela poltica.58
Em termos de ordenamentos voltados para a burocracia rgia, o oficio rgio, os mais
importantes foram os compreendidos pelos reinados de D. Afonso IV e D. Pedro I.
Particularmente, foi no reinado de D. Afonso IV que a justia do rei progressivamente
se centralizou, pois o aumento do nmero de juristas na Corte absorvidos de um esprito
centralizador produziu uma vasta obra legislativa que teve grande influncia do direito
romano. Os juzes nomeados pelo rei aos poucos foram substituindo os juzes locais
nomeados pelos Concelhos,59 culminando na definitiva proibio da justia privada dos
senhorios, passando para as mos do monarca as prticas jurdicas assentadas em
ordenamentos. Desmembramentos desta poltica foram perceptveis, no reinado de D.
Pedro I, nas Cortes de 1361.60
Carvalho Homem caracterizou as leis deste perodo da maturidade do seguinte
modo: a origem divina do ofcio rgio (idia de que o rei seria vigrio de Deus); o para
qu da instituio da realeza (concepo de organicidade da sociedade em que o rei
principais acontecimentos do renascimento cultural do sculo XII. Trata-se do reencontro com os

principais textos jurdicos romanos, do qual resultou um intenso movimento intelectual em torno do seu
estudo e de seu aprimoramento (...) Desse modo, no incio do sculo XII, quando se fala em renascimento
do Direito Romano trata-se da recuperao intensa de textos jurdicos romanos, de seu estudo e
sistematizao.
57
FERNANDES, Ftima Regina. Op. Cit. 2004. p. 76-78.
58
HOMEM, Armando Lus de Carvalho. Rei e estado real nos textos legislativos da Idade Mdia
portuguesa. Universidade do Porto, 2004, p. 177-178. (...) reis abundantemente legisladores em matria
judicial-processual (incluindo o princpio do recurso de apelao e as primeiras tentativas de
enquadramento do territrio atravs da edificao de 6 circunscries (as comarcas), a ser percorridas
anualmente por um agente rgio, qual nvel intermdio de poder entre o monarca e as comunidades
concelhias), em matria de ofcios rgios (tabelies pblicos, corregedores de comarca) ou de burocracia
de Corte e respectivas taxas. Corresponde esta fase a um momento de construo do organograma dos
servios e ofcios das governaes rgia e concelhia, no que a referida legislao ter importncia no
desprezvel (...).
59
Os Concelhos eram instncias locais, municipais.
60
SCHIAVINATO, Rodrigo Barbosa. Op. Cit. p. 98-99.
seria a cabea, alma e corao do corpo, como tambm a noo de bem-comum, a

funo do rei deveria estar relacionada aos problemas da comunidade) e a dimenso
tica deste mesmo poder (aplicao da justia).61
Mediante anlise conjuntural desta poltica jurdica de relativa continuidade
(porm, com importantes particularidades) em que o rei D. Afonso IV estava inserido,
passemos para os principais feitos internos de seu reinado. Apesar da peste de 13481349 que assolou boa parte do mundo conhecido na poca, Armindo Souza caracteriza o
perodo como positivo. Segundo o autor, as principais realizaes poltico-governativas
de Afonso IV foram: reforma do modo de atuao parlamentar dos deputados do povo
(1331); reforma da administrao da justia (1327 e 1332-1340); inovaes na
organizao do desembargo rgio (1331-1340?); reformas da administrao concelhia
(1340), represso dos abusos senhoriais (1331, 1334, 1335, 1341, 1343), medidas
sociolaborais (1349)
62
. Para Joaquim Verssimo Serro, esta ltima lei foi a mais
importante deste perodo, pois procurou evitar a mendicidade em conseqncia da

Peste. A grave crise que assolava os campos agrcolas diminuiu a produo e aumentou
os salrios de forma significativa, exigindo interveno da coroa para amenizar a baixa
produo obrigando os camponeses a trabalhar no campo, estes impedidos de praticar a
ociosidade ou vagar pelas terras.63
O final do reinado de D. Afonso IV foi conturbado devido guerra civil
ocasionada por uma vingana pessoal de seu filho e futuro rei, D. Pedro I. A famlia da
amante do infante, Ins de Castro, dama de origem nobre e castelhana, filha de D. Pedro
Fernandes de Castro e de Aldona Loureno de Valadares e que chegou a Portugal na
corte de D. Constana de Castela, mulher de D. Pedro, estava envolvida em uma revolta
contra o rei castelhano D. Pedro I, o Cruel, filho da irm de Pedro I de Portugal, a rainha
de Castela D. Maria. O pai de Ins era mordomo-mor da regio da Galiza e mantinha
boas relaes com o rei D. Afonso XI de Castela. Com a ascenso de Pedro, o Cruel, ao
poder em Castela, um grupo de nobres, entre eles os Castro, Manuis e Gusmo
esperavam readquirir privilgios dos tempos do rei anterior.
Paralelamente em Portugal, D. Afonso IV mandou matar Ins de Castro para
dentre outras razes afastar o infante Pedro deste conflito castelhano, j que a famlia
61
HOMEM, Armando Lus de Carvalho. Op. Cit. 2004. p. 179-180.

SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 408.
63
SERRO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal: Estado, Ptria e Nao (1080-1415). Editorial
Verbo; Lisboa; 1979. p. 274.
62
dos Castro prometera o trono do reino ibrico vizinho a ele. Por outro lado, Castela e
Arago estavam prestes a entrar em guerra por uma srie de motivos, os principais
relacionados a territrios que em ambos os lados estavam em mos de inimigos
polticos e aliana feita entre o rei D. Pedro IV de Arago e o Trastmara, inimigo do
rei D. Pedro de Castela. O evento do assassinato de Ins de Castro pode ser analisado
enquanto uma interveno da poltica de estado do reino portugus em assuntos
pessoais, prtica comum no perodo, pois o pblico confundia-se com o privado e
vinganas pessoais muitas vezes protagonizavam grandes conflitos. D. Afonso IV, mais
preocupado em se aproximar de Arago do que de Castela, em poltica que
proporcionou o casamento de sua filha Leonor com D. Pedro IV em 1347 e, mais tarde,
em 1353, um tratado comercial e, ao mesmo tempo, querendo se afastar dos conflitos
sucessrios do reino de Castela, pois a conjuntura de Guerra dos Cem Anos o lembrava
do perigo destes tipos de embates (um dos principais fatores desencadeadores das
guerras entre Frana e Inglaterra foi provocado por disputas sucessrias pelo poder),
decidiu por afastar Ins de Castro do reino. O desfecho conjuntural desta deciso de D.
Afonso IV decorreu do distanciamento em relao Frana, aproximao com a
Inglaterra e manuteno da paz com os reinos ibricos vizinhos.64
O assassinato de Ins de Castro levou Portugal guerra civil 65 em 1355, pois D.
Pedro reuniu suas tropas e tentou ocupar a cidade do Porto, utilizando a estratgia de
alcanar a cidade pelo Norte. Da Galiza, o infante teria o apoio dos irmos de Ins,
lvaro e Fernando de Castro. Pelo lado do rei, este possua o apoio institucional das
ordens militares. A cidade do Porto estava protegida pelo prior do Hospital, D. lvaro
Gonalves Pereira, este com o apoio de Rodrigo Anes, o mestre da Ordem de Cristo.66
O tratado de paz67 foi selado no mesmo ano e D. Pedro I foi nomeado co-governador.68
O rei decidiu pelo perdo a todos que apoiaram o infante e associou seu filho ao seu
64

SERRO, Joaquim Verssimo. Op. Cit. p. 276. (...) a furiosa reaco de D. Pedro ao ter conhecimento
da desgraa. Recrutando homiziados e gente favorvel, investe contra fortalezas e castelos, levanta
provncias e declara a guerra ao progenitor. De Castela vm bandos armados por D. Fernando e D.
lvaro, que arrasam as terras da coroa nas provncias de Entre Douro e Minho e de Trs-os-Montes. O
prncipe faz do Norte o seu quartel-general, mas no consegue apoderar-se do Porto, que se defende com
a ajuda do arcebispo primaz e dos burgueses locais. O encontro militar com D. Afonso IV evitado pela
rainha-me D. Beatriz, que convence o filho a uma reconciliao.
66
Idem. p. 116.
67
Idem. p. 117. De facto, a proximidade do pai, j em Guimares, e os constantes pedidos de concrdia
enviados pela rainha, sua me, tero levado o infante a uma paz jurada em Canaveses (...) No diploma
final da concrdia, pode salientar-se a presena, junto de D. Pedro, de Gonalo Vasques de Gis,
futuramente seu escrivo da puridade.
68
65
reinado em Portugal Em 1357, aps a morte de D. Afonso IV, D. Pedro I foi alado ao
poder.
2.2. Reinado de D. Pedro I: atuao poltica no reino de Portugal.
Neste captulo analisaremos preceitos dos principais fatos polticos e das

atuaes jurdicas do rei D. Pedro I, verificando as heranas no campo da justia e da
administrao central em relao ao reinado de seu pai, o rei D. Afonso IV, e de como
estas influncias ganharam corpo no perodo do reinado de D. Pedro I. Importante
tambm ser a verificao do contexto poltico de outros reinos da Pennsula Ibrica,
especificamente em relao a Castela, reino que no contexto analisado estava avanado
no concernente s ordenaes judicirias e que influenciava os ordenamentos
portugueses.
Comeando a anlise do reinado do objeto de nossa pesquisa pelas relaes
externas de Portugal com outros reinos, no perodo de D. Pedro I o reino de Portugal
no participou de nenhum grande conflito em uma poca em que a paz era rara. O reino
permaneceu em posio neutra e vigilante frente Guerra dos Cem Anos. Porm, apesar
de externamente o reino estar em paz, internamente D. Pedro reunia esforos para
preparar o territrio para a defesa, como atesta a poltica de se reunir em cada localidade
para um efetivo militar, poltica que vinha desde D. Afonso IV. Outro fato relacionado
defesa do reino foi nomeao do almirante Lanarote Pessanha em 1357, que passou a
ser o responsvel por toda estrutura relacionada marinha portuguesa. A preocupao
com o mar e o conseqente esforo de cuidar de sua defesa se deve posio geogrfica
de Portugal em um contexto belicoso e que sofria com a ao de corsrios.69
Verifica-se que Portugal se aproximou de Castela na guerra contra Arago.70
Porm, o reino lusitano voltou a ter uma posio neutra perante a ascenso de Henrique
69
Idem. Op. Cit. p. 142-143.

LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 76-78. Apesar do reino portugus no ter entrado em nenhuma
guerra direta no reinado de D. Pedro, o apoio institucional era favorvel Castela. Segundo Ferno
Lopes, (...) tratou-se ento entre os reis (de Portugal e Castela) que fossem ambos verdadeiros e leais
amigos; e firmaram daquela vez suas amizades. (...) esta ajuda que el-rei de Castela ento pediu a el-rei
Dom Pedro de Portugal, fora j antes pedida por ele a el-rei Dom Afonso, seu pai, quando este rei Dom
Pedro de Castela comeou a guerra contra el-rei Dom Pedro de Arago (...) Morto el-rei de Dom Afonso
de Portugal e comeando de reinar este rei Dom Pedro, seu filho, enviou-lhe o dito rei de Castela rogar
que lhe quisesse fazer ajuda por mar e por terra naquela guerra que ento havia contra el-rei de Arago.
70
Trastmara nos conflitos pelo poder contra Pedro de Castela. O apoio francs a Arago
e a Henrique Trastmara ps fim ao conflito do reino vizinho a Portugal e destituiu71
Pedro I de Castela do poder em 1369, ano em que D. Fernando (1367 1383)72 ocupava
o trono portugus. A esta altura Portugal entraria no conflito, apoiado pelos ingleses e, a
exemplo de seu pai, a favor de Pedro I de Castela.
Do reinado de D. Pedro I para o de D. Fernando em relao aos conflitos que
envolveram Portugal e Castela, segundo Ftima Regina Fernandes, no contexto de
Guerra dos Cem Anos, o que mais obteve influncia no reino portugus foi o embate
interno castelhano entre as duas faces, os Trastmara, apoiados pela Frana, contra os
Borgoa, apoiados pela Inglaterra. Conforme a conjuntura da Guerra dos Cem Anos,
Portugal ora se aliava ao bloco Inglaterra/Roma, ora ao bloco Castela/Frana. D.
Fernando se equilibrou na balana entre os conflitos dos grandes blocos (Inglaterra e
Frana) e suas ramificaes. Porm, antes de caracterizar o reinado de D. Fernando
como um perodo blico, cujas bases assentaram-se na guerra, ressaltemos que os
esforos deste rei em assegurar a autonomia do reino levaram a tais conflitos, que a
principio, foram iniciados por grande influncia dos nobres, em vista de as razes da alta
nobreza que cercava o rei serem castelhanas. Este fato era possvel devido aos vnculos
de fidelidade a um rei que, no perodo, eram mais importantes do que a naturalidade do
nascimento e, como Portugal abrigava um alto nmero de nobres dissidentes de Castela
e de Henrique Trstamara, esta elite esteve diretamente envolvida nos conflitos com o
reino ibrico vizinho a Portugal. Pelo lado oposto, muitos nobres que viviam margem
da fidelidade ao rei D. Fernando oscilaram entre o apoio a Henrique Trastmara, como
no episdio de setembro de 1372 em que o infante Dinis de Castro se mostrou favorvel
ao rei castelhano na sua invaso a Portugal, de um lado, e se afastaram do conflito
contra Castela do outro, como nos casos em que o Conde de Barcelos e o Prior do
Hospital aconselharam o rei a no se opor a tal invaso.73
Voltando ao perodo de D. Pedro I, a opo deste rei foi a de neutralidade, de
no envolvimento nos conflitos que se ramificavam a partir dos embates entre Frana e
71
GOMES, Rita Costa. Op. Cit. p. 85-87. (...) em Maro de 1369 o ltimo acto da vida de Pedro de
Castela. O rei foi assassinado pela prpria mo do odiado irmo e rival, Henrique. (...) da guerra civil
castelhana, no havia propriamente uma diviso geogrfica clara (...) entre regies dominadas por
petristas e trastamaristas. Mesmo dentro das comunidades urbanas se degladiavam faces opostas, num
conflito que se declinava tambm escala local.
72
No reinado de D. Fernando, Portugal se envolveu em trs guerras contra o reino de Castela ocorridos
nos anos de 1369/1370, 1372/1373 e 1381/1382.
73
FERNANDES, Ftima Regina. Op. Cit. 2005, p. 45-48.
Inglaterra na Guerra dos Cem Anos, de um lado, e dos conflitos internos envolvendo os
reinos peninsulares de outro.
Em relao ao campo econmico, ramo que est diretamente relacionado a uma
conjuntura internacional, observa-se a fraca atuao de Portugal, at pelo fato de o reino
estar em posio neutra perante os conflitos externos, fato que na poca no tinha como
ser colocado de lado, j que os acordos comerciais estavam subordinados poltica. O
perodo foi de baixas trocas comerciais de bens e de uma poltica de taxao fiscal
necessria para que os reis pudessem se preparar para dispendiosas guerras se as
oportunidades aparecessem. Por outro lado, Portugal estava localizado geograficamente
(as fronteiras do reino j estavam delimitadas pelo tratado de Alcanices de 1291) em
local privilegiado na rota martima comercial das trocas de produtos e o rei D. Pedro
soube fazer bom uso desta particularidade, importando bens que o reino necessitava,
porm, de forma a sempre manter a balana comercial equilibrada.74
Na esfera das idias jurdicas das relaes do reino de Portugal com Castela,
cabe ressaltar a influncia do reino vizinho, cujo rei, Afonso X (1252 1284),
empreendeu feitos judicirios que ainda impactavam em Portugal.75 O reinado do
castelhano Afonso X foi caracterizado, no campo legislativo, pela produo das obras
Fuero Real e Siete Partidas, obras que teriam o objetivo de corrigir o direito vigente
(mais explicitamente no primeiro caso) e que apresentavam a justia como atributo
divino a ser conduzido pelo rei, representante de Deus na Terra. 76 Segundo documento
das Cortes de 1361,77 o rei D. Pedro I respeitava mais o direito castelhano produzido no
reinado de D. Afonso X do que as leis de Portugal. Apesar de o desejo do clero contido
nas Cortes se centrar no respeito irrestrito do rei ao direito cannico, esta crtica revela a
grande ascendncia que o direito castelhano exercia.
74
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 145-146. (...) natural supor que nos pratos da balana se fizessem
equilibrar tais caractersticas com as reas em que o reino estava e era extremamente deficitrio; ou seja,
tudo aquilo que era necessrio importar, sobretudo txteis, metais trabalhados e cereal, este ltimo,
quando escasseava. Estes produtos importados chegavam de diferentes procedncias; Flandres, Inglaterra,
Frana, etc. (...).
75
HOMEM, Armando Luis de. Op. Cit. 2004. p. 178.
76
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Consideraes sobre o uso poltico do conceito de Justia na obra
legislativa de Afonso X. Departamento de Histria UFRGS. In: Anos 90 : v.16, p.13 - 36, 2002, p. 0910.
77
O 24 artigo do clero, documento melhor discutido no captulo referente s Cortes de Elvas de 1361.
No trato com a nobreza, segundo Armindo de Souza, o direcionamento do

reinado de D. Pedro I foi contrrio ao reinado de D. Afonso IV.78 Como exemplo, nas
cortes de Elvas de 1361, as respostas do rei s reivindicaes e reclamaes da nobreza,
estas que eram direcionadas ao monarca, foram mais positivas do que em relao s
reclamaes do clero. Um exemplo foi a nomeao de D. Joo Afonso Telo a Conde de
Barcelos com o poder de transmitir o ttulo e os direitos por hereditariedade, algo
indito at ento.79 Porm, devido ao desfecho que culminava cada vez mais para a
centralizao monrquica, fato inevitvel devido ao aumento de poder dos reis, a
nobreza tradicional no via o reinado de D. Pedro I com bons olhos. Por outro lado, os
modelos rgios que ecoavam para o restante dos sditos, principalmente aqueles
relacionados justia e s virtudes que se esperavam de um monarca, como a valentia,
prudncia e temperana, eram de inspirao nobilirquica. O prprio rei era um nobre e
precisava do apoio de seu grupo para poder governar e manter o equilbrio entre os
poderes.
Com o clero80 o tratamento foi diferente em relao nobreza. A relao do rei
com este estrato ganhava contornos conturbados no s em Portugal, mas em outros
reinos. O direito da Igreja era outro, assim como as fidelidades dos prelados em relao
s dos nobres. Os esforos de Roma caminhavam no sentido de sempre isentar as terras
da Igreja dos tributos do poder central. Portanto, os laos do clero 81 eram mais
favorveis ao papa do que ao rei. Para Armindo de Souza, a ambio do alto clero, este
composto pelos cardeais, arcebispos, bispos, abades, mestres e priores, um grupo
transnacional e, em um nvel um pouco abaixo, de transio, os vigrios, arcediagos e
cnegos, apontava para Roma como ltimo estgio da carreira. Os conflitos entre os
78
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 410. Sobre centralizao monrquica e represso de privilegiados, o
governo do Justiceiro foi ambguo. Com os nobres mostrou-se largo, magnmio, remando ao contrrio do
pai (...) A Igreja era o tertium genus dentro da monarquia. Cremos que estas interrogaes e estas
respostas, mais do que razes emotivas e pessoais, explicam as diferenas de atitudes D. Pedro I a
respeito dos nobres e do clero: simptico para os primeiros, hostil para com o segundo.
79
Idem. p. 410.
80
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 165. Categoria da sociedade que integrava nveis econmicos
diversos a que correspondem as decorrentes funes, numa hierarquia que, determinada por factores de
ordem vria (progresso na carreira eclesistica das ordens menores s maiores -, rendimentos, nveis de
saber, etc.) nos d a conhecer os grandes senhores da igreja, equiparados aos nobres do reino, e todo um
universo humano de simples homens da Igreja, tantas vezes em situao muito degradada (...) Entre uns e
outros, assinalam-se situaes de meio termo.
81
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 359-360. (...) so prelados todos os detentores de jurisdio
eclesistica sobre pessoas e territrios. Mas jurisdio prpria, no delegada. por isso que os bispos
auxiliares, os vigrios e os procos no devem ser includos na categoria de prelados. (...) clrigos
revestidos de jurisdio cannica externa (arcebispos e bispos) e interna (abades, mestres e priores) (...)
estes constituem o grupo dos prelados e so todos nmero um nas suas respectivas reas jurisdicionais.
poderes secular e eclesistico que ganharam fora no sculo XIII ainda ecoavam, de
modo que o discurso oficial da Igreja (fortemente influenciado pelos telogos oriundos
das ordens mendicantes) jamais penderia para o lado do poder real e, caso
reconhecessem sua autonomia temporal, esta estaria subordinada aos valores religiosos
propostos pelo clero.82 A Igreja era uma instituio internacional, porm, muitas
vezes os prncipes canalizavam a seu favor os recursos de que dispunha o clero. Mas
como os limites da Igreja ultrapassavam as fronteiras polticas de determinado reino, o
que ocorria era uma adaptao deste aos preceitos eclesisticos. Este fato fez com que a
Igreja, cada vez mais nacionalizada, encontrasse dificuldades em exigir dos reis a
imunidade fiscal, gerando sempre uma srie de discrdias e embates contra os
monarcas.83
O modelo ainda era o estabelecido por Santo Agostinho de que as instncias
espirituais seriam sempre superiores s instancias materiais, e o reino portugus, longe
de estar isolado, acompanhou sua forma estes embates simblicos pelo poder. No
incio do sculo XIV, em conformidade ao fortalecimento das monarquias, os conceitos
de imprio e soberania ganharam novos significados. As concepes de um imprio ou
reino universal ganharam diferentes contornos, pois os reis, ao verem seus poderes
aumentados, passaram a formular novos modelos rgios em relao ao papado. Por
outro lado, o papa Bonifcio VIII (1294 1303),84 em seus embates contra o rei Filipe
IV (1285 1314) da Frana, reafirma o princpio de imprio universal concentrado na
figura de um nico poder, o espiritual. Segundo Bernard Guene, os reinos sditos e
vassalos da Santa S tambm rejeitavam, no incio do sculo XIV, qualquer idia de
dependncia temporal em relao a Roma.85 Observamos que embora os reinos
estivessem concentrando um poder nunca visto na cristandade, surgiam em outra
instncia, no campo das idias, modelos de supremacia papal que iam de encontro
nova proposta de soberania dos reis. Idias e fatos nunca so separados. necessrio
reconhecer na vida poltica a influncia de realidades econmicas, sociais, culturais e
ideolgicas. Estas instncias influenciam e so influenciadas pelas teorias e, com os
82
Idem. p. 356-357.
GUENE, Bernard. Op. Cit. 1981. p. 201.
84
Idem. p. 55. (...) ao mesmo tempo, todos os Estados do Ocidente eram ameaados pelas pretenses
teocrticas do Papado. Inocncio IV, preparado por Inocncio III, repetido por Bonifcio VIII, proclamou
que o papa exerce em nome de Cristo a monarquia universal, o regimen universale. Certamente, nem
Inocncio III, nem Inocncio IV e nem Bonifcio VIII contestaram a autonomia do poder temporal. Mas a
plenitudo potestatis de que dispe o papa, a soberania total e ilimitada que possui de direito aqui na
terra autorizam-no a intervir na vida dos Estados.
85
Idem. p. 55-56.
83
modelos caracterizados pelos embates entre poder temporal e espiritual, ambos

reformulando os conceitos de soberania e imprio em contexto de centralizao do
poder dos reis, teorias estas que comearam a ganhar fora no sculo XIII, propostos
pelos monarcas, papas, monges e juristas, no poderia ser diferente.86
Transpareceram para ns dois tipos de queixas do clero em relao ao rei D.
Pedro. O primeiro tipo se relaciona com a apropriao indevida de lugares de culto por
agentes do rei ou nobres a mando do mesmo para o exerccio de funes judicirias.
Para o segundo tipo, o que havia mesmo era confuso em relao ao estatuto no que se
referia s competncias do rei em sua relao com o clero. Muitas vezes clrigos eram
presos e julgados pelo poder central quando o mais correto (segundo as leis de Roma)
seria mand-los para o Papa.87 Nos 10 anos do reinado de D. Pedro I, so verificados
sentenas e privilgios na documentao conhecida sobre o perodo (Cortes e
Chancelarias). Muitos eclesisticos pertencentes ao alto clero se comportavam como
grandes senhores feudais (e eram, na verdade), e levavam e recebiam do rei os mesmos
problemas que as grandes famlias da nobreza, apesar de manterem o respaldo que os
preceitos jurdicos de suas condies poderiam proporcionar.88
No campo da administrao central tambm houve continuidade no governo de
D. Pedro I em relao ao governo de D. Afonso IV. Carvalho Homem sublinha que nos
primeiros anos do reinado de Pedro I o corpo de funcionrios rgios se mantm
relativamente o mesmo at as Cortes de 1361, momento em que comearam a ser
substitudos os oficiais.89 Portanto, houve duas fases distintas no corpo dos
funcionrios rgios no governo de Pedro I, antes e aps as Cortes de Elvas.
Coincidncia ou no, a substituio dos altos funcionrios 90 esteve em concordncia
com os eventos de 1361. Carvalho Homem levanta a hiptese de que o rei D. Pedro I
tenha aproveitado as Cortes para renovar o seu quadro de funcionrios administrativos,
como tambm para promulgar novas leis. Outra hiptese pode ter decorrido do desejo
de mostrar para as Cortes que no seriam tolerados desvios a quem se exigia um
86
Idem. p. 69.
88
Idem. p. 167.
89
HOMEM. Armando Lus de Carvalho. Portugal nos finais da Idade Mdia: Estado, Instituies,
Sociedade Poltica. Lisboa: Livros Horizonte, 1990, p. 23.
90
Idem. p. 82. O perodo que decorre de 1357 a 1361 corresponde ao predomnio dos nomes de Mestre
Gonalo das Decretais, Loureno Esteves, Mestre Vasco das Leis e, mais secundariamente, Mestre
Afonso das Leis, Loureno Gonalves e Afonso Eanes de Alenquer.
87
comportamento correto, como foi o caso do afastamento de Mestre Gonalo das

Decretais, acusado de cobrar tributos indevidos.91
A administrao central de um reino, esta que era composta pelo exerccio da
justia, recolhimento dos tributos, administrao das terras e ajuda pessoal ao rei foi, a
princpio, exercida pela Corte. Para Guene, nos sculos XIV e XV, a Corte deixou de
tomar as principais decises de um reinado em detrimento do Conselho do rei,
instituio formada por membros indicados pelo mesmo. A principal diferena est no
fato de que nas Cortes, os cortesos no possuam funo definida, eram vassalos e
confidentes do rei na maioria das vezes. Eram homens que viviam ao redor do monarca
e o ajudavam a tomar as decises dos principais assuntos polticos, entre eles a guerra e
a paz. Conforme o rei foi aumentando o seu poder e sua administrao foi se tornando
cada vez mais complexa, a especializao foi imposta mediante a diversidade de tarefas.
A progressiva especializao de pessoas ligadas ao monarca resultou no aparecimento
de novos rgos da administrao de rotina que possuam certa unidade. Os novos
servios administrativos possuam as prprias cartas e autonomia. Ainda era o rei que
nomeava os sditos para as funes, mas estes j no eram to dependentes do
monarca.92
Devido s prprias limitaes do perodo, como dificuldades de transporte e
comunicao, os funcionrios do rei possuam relativa autonomia. O fluxo de idias e
ordens era baixo e lento e os agentes do monarca acabavam por exercer pouco poder nas
terras dos senhores e dos grandes proprietrios, tanto laicos como eclesisticos. Era
difcil o poder central ter controle sobre seus subordinados, o que muitas vezes
acarretava reclamaes nas Cortes de funcionrios que abusavam de suas condies. O
direcionamento poltico verificado em relao administrao do rei D. Pedro
caminhou no sentido da rapidez, com leis que teriam a funo de evitar que a
administrao emperrasse. Esta orientao se manteve at a morte de D. Pedro I. Como
exemplo, percebe-se a insistncia na necessidade de rapidez na preparao das
escrituras dos despachos reais. Portanto, se verifica a importncia dos escrives, pois
coube a eles a funo de pr em prtica a rapidez instruda pelo rei e por sua poltica. O
91
92
Idem. p. 83.
GUENE, Bernard. Op. Cit. 1981. p. 157-160.
decreto de D. Pedro I foi de demisso aos escrives negligentes nas redaes das cartas
dos despachos.93
No perodo de 1361 a 1366, este caracterizado pelo ps-cortes de Elvas,
observamos que se inicia a segunda fase do reinado em relao administrao pblica,
em que novos protagonismos ascenderam, embora funcionrios antigos do rei tenham
permanecido.94 Surge a problemtica de que esta mudana nos quadros seria apenas
uma renovao ou seria o resultado de um ordenamento poltico maior de reforma
administrativa. Com a substituio dos funcionrios, era esperado que os novos
possussem certa especializao em relao aos antigos, pois a funo dos ofcios
permaneceu praticamente a mesma, propiciando que tais trabalhos j apresentassem a
prpria metodologia, esta criada pela experincia de funcionrios antigos. Porm, a
separao entre os setores pblicos e os da coroa era precria. Os ofcios que exigiriam
uma mo-de-obra especfica ainda no eram claros e isto pode ter refletido na
composio dos quadros do funcionalismo. Segundo Carvalho Homem, a administrao
do rei D. Pedro I manteve uma bipartio, uma mudana no quadro dos homens de
confiana do rei ocasionada por momentos distintos: por um lado, os assuntos rgios
mais importantes do reino, de 1357 a 1361, estes a cargo de Mestre Gonalo das
Decretais e Loureno Esteves e, aps as cortes de Elvas de 1361, perodo em que tais
assuntos rgios ficaram a cargo de Afonso Domingues e Joo Gonalves. O outro lado
da bipartio foi constitudo por funcionrios cuja funo estava mais ligada aos bens da
coroa. Entre os protagonistas, estavam Mestre Vasco das Leis e Joo Esteves nos anos
de 1357 a 1361 (Vasco das Leis at o ano de 1359). Pro Afonso assumiu este cargo em
meados de 1361 e permaneceu nele at o final do reinado de D. Pedro I.95
No campo jurdico, este que inevitavelmente sofreu as conseqncias das
estruturaes administrativas e esteve envolto a uma poltica de relativa continuidade
em relao ao perodo de D. Afonso IV, o que percebemos pelas Cortes de 1361 foi o
irrestrito respeito lei vigente. No reinado de D. Pedro I, estava o campo preparado para
o empreendimento, pelo menos no discurso, de certa modernizao e centralizao da
justia, pois reis antes dele j vinham em esforos para poderem aplicar tais prticas no
93
HOMEM, Armando Lus de Carvalho. Op. Cit. 1990. p. 87.

Idem. p. 88. Assiste-se a tomada de importncia de Pro Afonso, Procurador dos Feitos do Rei, de
Afonso Domingues e Joo Gonalves, bem como relativa acentuao do papel de Loureno Gonalves,
Corregedor da Corte, e manuteno algo apagada de Joo Estevez, Vedor da Chancelaria. O ano de
1366 assiste ainda ao reaparecimento de Mestre Gonalo das Decretais, que novamente parece alcanar
posio de certo relevo, sobretudo associado a Afonso Domingues.
95
Idem. p. 89.
94
reino. O exemplo do que ocorreu com a administrao central se verifica tambm na

poltica jurdica, em vista de que o esforo do rei D. Pedro I foi o de modernizar e tornar
a justia mais rpida. Talvez o rei no tenha conseguido alcanar tal objetivo, mas
evidente que a inteno de tornar a burocracia jurdica mais rpida e eficaz foi a tnica
de seu reinado.
Na prtica, os grandes senhores laicos e eclesisticos mantinham um grande
poder sobre as jurisdies de suas terras, porm, e esforo do poder central foi no
sentido de fazer valer a lei sempre no sentido de coibir abusos dos grandes em relao
populao local. Apesar de o rei estar em enorme distncia s instncias senhoriais, os
avisos aos senhores e juzes era o de respeito ao direito do reino. D. Pedro I, como
monarca do sculo XIV, agiu conforme as particularidades de seu perodo.
Conjunturalmente, os reis governavam segundo um conflito de poderes, entre os quais
estavam o poder central e o poder local dos senhorios e dos municpios. D. Pedro
governou no sentido de poder atingir uma maior articulao do poder central com o
local, o que caracterizaria uma tendncia do sculo. Este esforo legislativo pretendeu
desbloquear os entraves que os senhores colocavam nos funcionrios rgios que pela lei
poderiam exercer jurisdio nas terras senhoriais.96 Monarcas como D. Afonso IV e D.
Pedro I tentaram imprimir as funes de salvaguardas da justia aos seus juzes, porm,
estes nem sempre viram as suas funes facilitadas nas regies a que chegavam. A lei
neste perodo era muito particularizada, fato que muitas vezes deixava o poder central
sem ter o que fazer em terras que juridicamente eram imunes ao seu campo de
atuao.97
D. Pedro I, em contexto de verificvel continuidade jurdica em relao ao
governo do rei D. Afonso IV, continuidade esta fruto mais do desejo da populao
(como comprovam as Cortes de 1361) at do que prprio desejo do monarca, que
independente de suas concepes pessoais, precisava fazer valer a sua condio de rei e
aplicar o direito que seus sditos j conheciam e exigiam que fosse respeitado.
Dentro deste contexto que resultava da prpria governabilidade do rei com as
atuaes em diversos campos dos diferentes grupos sociais, em que as relaes de fora
impeliam o rei D. Pedro I a dar continuidade a direcionamentos polticos, jurdicos e
administrativos que j estavam presentes em Portugal, conclumos que este rei
96
97

Idem. p. 153-154.
contribuiu com seu protagonismo, relacionado implacvel atuao na aplicao da

justia, no discurso, a exemplo do que reis anteriores tambm fizeram, para o campo de
atuao jurdica do reino de Portugal.
3. Idia de Justia na Baixa Idade Mdia.
Neste captulo sintetizamos os conceitos filosficos caractersticos do medievo

acerca da idia de justia, direito e lei, conceitos recorrentes nas fontes que utilizamos
nesta pesquisa e que precisam ser explicados para melhor compreenso de nossa
problemtica. O objetivo no ser o resgate da gnese destas concepes, mas verificar
o sentido que o fazer jurdico possua na Baixa Idade Mdia, as relaes destes
conceitos com a governabilidade de um reino e com os modelos culturais do perodo.
Verificaremos estes preceitos em contexto dos reinos da cristandade de uma maneira
geral e nos reinos peninsulares de Castela e Portugal de forma particular, pois os reis
portugueses do sculo XIV exerceram uma poltica jurdica cujo desfecho se verificou
na criao de um direito comum em todo o reino. D. Pedro I acompanhou a seu modo
estes preceitos a respeito do fazer reinar e deu continuidade a estes trabalhos legislativos
que j vinham em processos de avanos nos reinos da cristandade.98
Segundo Bernard Guene, fazer reinar a justia era o modo mais amplo de tomar
todas as medidas suscetveis para garantir a equidade e a ordem e, de igual importncia,
garantir os recursos necessrios governabilidade. Por outro lado, a aplicao da justia
no era apenas resolver os processos pendentes, o conceito era mais amplo, pois estava
relacionado paz de um reino, s finanas e administrao. O poder real cresceu em
espaos considerados temporais pelo clero, como a administrao e o direito. Portanto,
o fazer jurdico esteve relacionado modernizao e a esforos das administraes
centrais e locais em contexto de afirmao das monarquias frente ao papado. 99 Para
Joseph Strayer, na Baixa Idade Mdia, os reis deveriam conduzir estas esferas que, ao
no serem responsabilidade do clero, precisavam ser aperfeioadas pelo poder real at
como forma deste manter seu poder de atuao frente aos sditos. A decorrncia deste
esforo foram os primeiros cdigos de leis escritos.100
Os reinos passaram a ser regidos cada vez mais por leis internas sancionadas
pelos monarcas, de modo que juristas ligados a eles trabalharam no intuito a legitimar
98

GUENE, Bernard. Op. Cit. 1981. p. 151.
100
STRAYER, Joseph. As Origens Medievais do Estado Moderno. Trad: Carlos da Veiga Ferreira.
Lisboa: Gradiva Publicaes, 1969. p. 28.
99
sua autoridade poltico-jurdica.101 O aumento do nmero de pessoas com formao

jurdica ao redor dos reis constituiu o alargamento das instituies judicirias em
diferentes locais dos reinos. O documento escrito102 serviu para levar as leis centrais aos
sditos e, estes, faziam uso deste instrumento ao cobrar das autoridades sobre os desvios
e injustias que sofriam.103
O poder judicial estava inserido no poder executivo e legislativo. O que existia
era uma mistura destes trs poderes em diferentes mos, entre elas as dos senhores, dos
chefes municipais e do rei. Ideologicamente, esperava-se de um rei a obrigao da
apropriao dos mecanismos jurdicos, era seu dever fazerem respeitar a justia104 e
os esforos do poder central no baixo medievo caminhavam neste sentido. Porm, alm
de se esperar de um rei a aplicao da justia, esta s estaria legitimada se direcionada
para o bem comum do reino.
(...) a justia legal, por ordenar os actos de tdas as

virtudes para o bem comum (...) uma virtude especial,
por essncia, enquanto visa o bem comum como seu
objeto prprio. E assim, est no chefe, como principal e
arquitectnicamente;
nos
sditos,
porm,
secundriamente e como ministra.105
Como fontes principais para a anlise das idias de justia do medievo,

utilizamos as obras de Toms de Aquino produzidas entre 1266 a 1272, Suma
Teolgica: Da prudncia, Da Justia e Suma Teolgica: Da Lei, Da graa, e a obra
produzida no reinado do rei castelhano Afonso X, Siete Partidas. A escolha por estes
autores e obras se deve proximidade histrica entre elas (sculos XIII e XIV) e as
nossas fontes (sculos XIV e XV) e, como as mentalidades, do ponto de vista
historiogrfico, possuem mudanas mais lentas, de longa durao, achamos plausvel
levar em considerao as concepes contidas nestes escritos como pertinentes para a
anlise de nossas fontes. Trazer Toms de Aquino e Afonso X para a pesquisa decorreu
101
SOUZA, Jos Antnio e BARBOSA, Joo Morais. O Reino de Deus e o Reino dos Homens: As
relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a
Joo Quidort). Edipuc; Porto Alegre, 1997, p. 153.
102
STRAYER, Joseph. Op. Cit. p. 29.

Na prtica, foram os senhores tanto laicos como eclesisticos que geralmente detinham a justia em
seus domnios, estes os quais possuam o poder de fato.
104
STRAYER, Joseph. Op. Cit. p. 28
105
AQUINO, Toms de. Op. Cit. p. 287-288.
103
da necessidade de compreender o universo mental multifacetado, mas com referncias

em comum que era partilhado pelos homens de saber do perodo. Alm do mais,
escolhemos para as definies de uma conceitualizao mais geral sobre a justia,
escritos oriundos da Universidade de Paris, no caso de Toms de Aquino, um local que
recebia estudantes de variados pontos da cristandade e que era um centro de referncia
no perodo. Para complementar as idias de S. Toms, colocaremos preceitos contidos
nas obras de Afonso X, pois so escritos que revelam uma realidade ibrica, de Castela,
e como nos comprovam os documentos contidos nas Cortes de 1361,106 influenciaram
significativamente o agir jurdico no reino de Portugal.
S. Toms de Aquino, nascido na Pennsula Itlica, ingressou na ordem
mendicante dos dominicanos em 1244 e em 1245 se estabeleceu em Paris, onde se
formou em Teologia. Foi influenciado pelos tratados de Aristteles, cujo conhecimento
de toda a sua obra na cristandade s foi verificvel em 1260.107
Para Matnez Barrera, o ambiente cultural que S. Toms encontrou para a
produo de seus escritos era caracterizado por princpios comuns assentados em
Aristteles, o direito romano108 e o agostinismo poltico. No primeiro caso, devemos
compreender que o Aristteles utilizado na Idade Mdia sofria a ao de uma realidade
em que a plis grega havia deixado de ser o centro da vida poltica. Em contexto de
supremacia do cristianismo, o pensamento aristotlico foi universalizado, adaptado para
a realidade crist de afirmao das monarquias no qual Toms de Aquino estava
inserido. Em relao ao direito romano, no perodo estava em curso a juridicizao da
justia, ou seja, embora o conceito de justia fosse considerado universal desde os
tempos clssicos, no medievo, mediante as primeiras ordenaes jurdicas que estariam
sendo compiladas, o particular predominava sobre o geral. Para o agostinismo poltico,
teoria de profunda inspirao platnica, sua principal contribuio foi em relao ao
conceito de que o governo poltico laico imitava na Terra a perfeio do mundo divino,
106
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. 1986. p. 22. (...) muytas vezes
nam querem gardar ho djreito canonjco ho que todo christao deuja gardar por sser ffecto pello padre
ssamto que tynha as uezes de Jesus christo e era maes Rezam de o guardar em todo noso // Senhorio por a
dicta rrazom que as ssete partidas ffectas por el rrey de castella ao quall Regno de purtuguall nam era
ssobgeito mas bem Jssemto de todo.
107
SOUZA, Jos Antnio e BARBOSA, Joo Morais. Op. Cit. p. 127.
108
STRAYER, Joseph. Op. Cit. p. 30. (...) nas escolas de Leis. Aprendiam Direito Cannico, Direito
Romano (segundo o Corpus Iuris Civilis, de Justiniano), ou ambos. Os professores dessas escolas eram
famosos em toda a Europa e os seus alunos atingiram posies elevadas, especialmente na Igreja. No
entanto, a influncia do estudo acadmico do Direito no deve ser exagerada. As primeiras instituies de
carter estatal j existiam antes de as escolas de Leis terem comeado a funcionar.
pois a melhor forma poltica de governo seria um imprio cuja cabea estivesse
submetida ao representante e vigrio na terra do Imperador Celestial.109
Na Suma Teolgica: Da Prudncia, Da Justia, Toms de Aquino, resgatando
filsofos anteriores e a Bblia, estabelece a justia enquanto virtude ao lado da
prudncia, temperana e fortaleza. Segundo a busca pela razo, estas quatro virtudes
seriam intelectuais e morais e levariam o homem retido dos apetites.110 As virtudes
da justia e da prudncia, porm, estariam relacionadas, ambas levariam o homem ao
ideal do bem-comum, conceito no medievo que deve ser entendido como reflexo da
organicidade da sociedade, com cada grupo exercendo funes hierarquicamente
definidas.111
(...) a virtude relativa ao bem comum a justia. (...)

Por onde, manifesto que a prudncia se ocupa, no s
com o bem particular de cada um, mas tambm, com o
comum, de todos. (...) assim como toda virtude-moral,
relativa ao bem comum chama-se justia legal, assim
tambm a prudncia, relativa ao bem comum, chama-se
prudncia poltica. De modo que a poltica est para a
justia legal, como a prudncia, absolutamente
considerada, para a virtude moral.112
Estas virtudes faziam parte do modelo cultural no qual a cavalaria se espelhava

e, o rei, sendo um nobre, muitas vezes possua o ttulo de cavaleiro e a sua funo exigia
primordialmente que o mesmo seguisse estes padres de conduta. Portanto, o que havia,
era um modelo rgio de inspirao nobilirquica no qual o rei deveria ser o guardio da
justia. Em meio a esta realidade, a prudncia significaria a arte de decidir corretamente,
ser justo, tomar a deciso certa conforme observao do mundo concreto, prudentia:
recta ratio agibilium.113 Segundo Antonio Rezende de Oliveira, o contexto cultural dos
109
BARRERA, Jorge Martnez. A poltica em Aristteles e Santo Toms. Trad: Carlos Ancde Nougu.
Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2007, p. 85-87.
110
111
Tomando por base o contexto social no perodo de S. Toms, podemos caracteriz-lo como: senhorio
clssico; sociedade vasslica; estruturas sociais bem definidas; senhorizao das terras; feudalizao da
sociedade; fluidez do senhorio e da feudalidade. Inseridos nesta realidade estrutural, (...) os clrigos
elaboraram duas tipologias das ordens, sendo estas em nmero de trs. Umas dessas interpretaes
inspirava-se na realidade social: ela distinguia os que rezam (oratores), os que combatem (bellatores) e os
camponeses (agricultores). (FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. Trad: Ftima
Martins Pereira. Lisboa: Edies 70, 1970, p. 69-75).
112
113
AQUINO, Toms de. A Prudncia: a virtude da deciso certa. Trad: Jean Lauand. So Paulo, Ed.
Martins Fontes, 2005. p. X.
sculos XII ao XIV inspirador dos modelos de conduta nobilirquicos foram reflexos do
regresso escrita, surgimento da memria histrica, a questo do amor corts com a
conseqente importncia do papel da mulher somada marginalizao dos nobres
secundognitos e, por fim, o consumo da literatura arturiana.114
Nesse contexto de redefinies de funes, foram sendo estabelecidas lies
ligadas arte de reinar. S. Toms de Aquino, continuando suas anlises das virtudes
da prudncia e da justia, estabelece a segunda como a principal para a governabilidade
do rei, (...) a arte de reinar se ordena a administrar a justia. (...) Logo, a arte de reinar
pertence mais justia que prudncia.115 Apesar da passagem estabelecer uma ntida
separao entre prudncia e justia, salientemos que no perodo, ambas as virtudes
estavam imbricadas, simbiose bastante ntida no decorrer da Suma Teolgica.
(...) a execuo da justia, enquanto ordenada ao bem

comum, e pertencente ao ofcio de rei, precisa da
direco da prudncia. Por onde, essas duas virtudes, a
prudncia e a justia, so soberanamente prprias do rei
(...) a arte de reinar considerada, antes, uma espcie de
prudncia, que directiva, que de justia, que
executiva116 (...) a justia implica sobretudo a idia de
dvida, que constitui o fundo mesmo de um preceito.
Porque a justia manda pagar o devido a quem de
direito.117
S. Toms tambm relacionou aos conceitos de prudncia e justia aspectos da

Lei Antiga118 que, segundo o autor, estabeleceu inconvenientemente preceitos
proibitivos dos vcios opostos prudncia.119 No decorrer da articulao, os vcios so
apresentados na mesma essncia que as virtudes, portanto, nesta distino entre lei,
justia e prudncia, a primeira seria algo separado das virtudes, um reflexo e no uma
causa. A lei, neste caso, como conjunto de ordenaes destinadas a regular as aes
humanas, seria a prtica terrena das virtudes superiores da justia e da prudncia.
Todos os preceitos sbre os actos de justia estabelecidos na lei pertencem execuo
114
OLIVEIRA, Antnio Rezende de. A Cultura da Nobreza (scs. XII XIV): Balano sem
perspectivas. Coimbra: Revista Medievalista on line. Ano 3, N 3, 2007, p. 02.
115
AQUINO, Toms de. Op. Cit. p. 114.
116
Idem. p. 116-117.
117
Idem. p. 241.
118
Idem. p. 239.
119
Idem. p. 239.
da prudncia.120 A lei, enquanto algo criado pelo homem seria, portanto, uma
constituio escrita, regras dirigidas pela prudncia mediante a razo, estando o homem,
ao escrever seus ordenamentos, sempre guiado pela virtude da justia. (...) na mente
preexiste uma idia da obra justa que a razo determina, idia que como que a regra da
prudncia.121
Em relao aos determinantes da justia, S. Toms estabeleceu quatro
prioridades: o direito, a justia em si mesma, a injustia e o julgamento. Sendo o direito
objeto da justia, S. Toms conclui que o direito no se refere a Deus, mas, s as
relaes humanas (...) o direito a lei humana.122 Porm, S. Toms estabelece tambm
o direito divino, argumentando que enquanto o direito positivo procede da vontade
humana,123 o direito divino abrange, em parte, o justo natural, mas, cuja justia escapa
aos homens.124 Para Cybele Crosseti de Almeida, o direito natural, de natureza divina,
era uma das bases do pensamento poltico medieval, pois o seu reflexo estaria nas leis
dos homens. A prtica jurdica, portanto, estaria assentada na interpretao de que o
direito positivo (manifestao humana da lei eterna) faria do direito natural. Em
decorrncia deste universo mental, o rei estaria ao mesmo tempo acima e subordinado
lei, pois exerceria o poder de legislar, mas somente dentro dos preceitos do direito
divino.125
Para S. Toms, enquanto as outras virtudes so mais condizentes com a conduta
pessoal das pessoas, a justia estabelece a relao com o outro, pois prprio justia
ordenar os nossos actos que dizem respeito a outrem. Porquanto, implica uma certa
igualdade.126 S. Toms chama esta igualdade referida como proporcional,127 pois o
ato prprio da justia consistiria em dar a cada um o que lhe pertence, 128 uma relao
de igualdade proporcional entre os homens. Aliado s relaes entre os homens, esses
primeiro precisam dominar o prprio apetite, como condio pertencente justia
enquanto virtude. Nas relaes do homem com o outro, da justia enquanto relaes
com outros em que cada qual agiria sob controle dos prprios impulsos, Toms de
Aquino ainda argumenta que quem faz o que deve no d nenhum lucro quele para
120
Idem. p. 242.
Idem. p. 247.
122
Idem. p. 244.
123
Idem. p. 249.
124
Idem. p. 252.
125
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Op. Cit. 2002. p. 03-04.
126
AQUINO, Toms de. Op. Cit. p. 245.
127
Idem. p. 307.
128
Idem. p. 307.
121
com quem assim agiu, mas, somente se absteve de lhe causar dano.129 Estas
concepes do terico vo ao encontro da defesa dos princpios do bem-comum
defendidos no perodo, pois ao passo que a justia seria o ato de ordenar as relaes do
homem com o outro, ento todos os indivduos da comunidade serviriam em prol do
bem de todos.
(...) ao bem-comum, para o qual a justia ordena. E, a

esta luz, os actos de todas as virtudes podem pertencer
justia, enquanto esta ordena o homem para o bem
comum130 (...) a justia legal faz com que os actos de
tdas a virtudes se ordenem a um fim mais alto, i. , ao
bem comum da multido, que tem preeminncia sbre o
do particular.131
Para concluir o pensamento de Toms de Aquino em relao justia, neste

breve ensaio apresentado, tratemos de suas concepes no tocante lei conforme est
escrito na Suma Teolgica: Da Lei, Da Graa. S. Toms comea por falar que a lei
uma regra de conduta dos homens advinda da razo, a lei s na razo existe. 132 A lei,
por ser regra e medida, pode ser aplicada de modo a medir e regular os homens por um
lado e inteligir e raciocinar por outro, argumentao esta visando ao silogismo
aristotlico.133
A lei uma regra e medida dos actos, pela qual somos

levados aco ou dela impedidos. Pois, lei vem de
ligar, porque obriga a agir. Ora, a regra e a medida dos
actos humanos a razo, pois deles o princpio
primeiro, como do sobredito resulta. Porque prprio
da razo ordenar para o fim, princpio primeiro do agir,
segundo o Filsofo.134
Dentro das concepes do perodo de organicidade social, Toms de Aquino

estabeleceu os objetivos das leis, em conformidade com a razo humana: visar ao bem-
129
Idem. p. 275.
Idem. p. 282.
131
Idem. p. 285.
132
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica: Da Lei, Da Graa. Trad: Alexandre Correia. So Paulo:
Faculdade de Filosofia, 1956, p. 09.
133
Idem. p. 08-09.
134
Idem. p. 08.
130
comum. Como o fim ltimo da vida seria o alcance da felicidade ou beatitude,135

(sendo a beatitude o mximo grau), logo a lei deveria contribuir para os homens
atingirem a felicidade comum.136 Em sua articulao, Aquino considera cada parte,
individualmente analisada, importante para a constituio do todo, pois apesar de
concluir que a lei seria uma norma para visar o bem da sociedade, o filsofo no negou
que os homens agiam por interesses particulares e, dentro de seu universo cultural, na
busca pela felicidade em comum, reiterou que a lei deveria ser direcionada para este
ltimo fim, o bem geral e, como numa espcie de contrato, S. Toms conclui que a lei
deveria ser seguida tanto pelo povo como pelo governante.
A lei, prpria e principalmente, diz respeito ordem

para o bem comum. Ora, ordenar para o bem comum
prprio de todo o povo ou de quem governa em lugar
dele. E portanto, legislar pertence a todo o povo ou a
uma pessoa pblica, que o rege. Pois, sempre, ordenar
para um fim pertence a quem esse fim prprio. (...) a
lei est no sujeito, no s como em quem regula, mas
tambm, participativamente, como em quem
regulado.137
Na Pennsula Ibrica, Afonso X produziu vasta obra legislativa, como parte de

sua poltica centralizadora,138 que impactou no direito portugus, como anteriormente
especificado. Este rei castelhano governou de 1252 a 1284, perodo de confeco dos
escritos Fuero Real e Siete Partidas, obras que o rei escreveu ou mandou escrever,
tratados fundamentados no direito romano e justiniano. Analisaremos alguns conceitos
contidos na obra Siete Partidas, pois alm da proximidade histrica com o reino de
Portugal no perodo de D. Pedro I, a crtica do clero portugus assentava-se no relativo
subordinamento que a coroa portuguesa possua em relao ao direito castelhano no
campo terico. As Siete Partidas esto divididas em sete captulos, com cada um
discorrendo sobre normas e leis. O captulo que nos interessa nesta pesquisa o
135
Idem. p. 12.
Idem. p. 13.
137
Idem. p. 16-17.
138
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Op. Cit. 2002. p. 14. Afonso foi autor ou idealizador de obras
histricas, artsticas e jurdicas, nas quais se destacam o Fuero Real e as Siete Partidas. Essas realizaes
podem ser vistas apesar de suas diversas formas de expresso como parte de uma poltica
centralizadora31, contrria aos interesses autonomistas da nobreza e a afirmao de um projeto nacional
castelhano. Em conseqncia, Afonso X teve que enfrentar uma parte da nobreza castelhana nos campos
de batalha e sua oposio tentativa de uniformizao das leis empreendida em seu governo, atravs da
sobreposio da justia real s jurisdies privadas e locais da nobreza.
136
terceiro, que est divido em vinte e oito ttulos. O ttulo que trata especificamente do
tema justia o primeiro que, versando basicamente sobre o contedo da palavra, est
dividido ainda em trs leis.
O captulo comea exaltando a importncia da justia, esta mostrada como una
de las cosas por las que mejor y ms enderezadamente se mantiene el mundo.139 A
busca pela justia, alm de fazer parte do imaginrio cristo do medievo, vinha desde a
filosofia clssica sendo conceitualizada e direcionada para o papel dos governantes e,
portanto, nos parece compreensvel a afirmao acima. Seguindo o mesmo trecho,
aparece na obra que a todos os direitos seriam emanados da justia e que tanto os
legisladores como os legislados estariam subordinados lei, outra concepo de acordo
com o seu perodo, ao passo que se esperava do governante a funo de legislar em
concomitncia direta com o direito natural, advindo do direito divino, este emanado de
Deus.
(...) fuente de donde manan todos los derechos; y no

tan solamente se encuentra la justicia en los pleitos que
hay entre los demandadores y los demandados en juicio,
mas aun entre todas las otras cosas que ocurren entre los
hombres, bien que se hagan por obra o se digan por
palabra.140
Na primeira lei aps a introduo, a exemplo do que escreveu Toms de Aquino,

a justia apresentada como a principal entre as virtudes, as como dijeron los
sbios.141 No mesmo trecho, a justia aparece emanada do sol verdadeiro, que es
Dios.142 No decorrer desta primeira lei, o discurso aparece estruturado de modo
bblico, com aluses perfeio da natureza a esta principal virtude que se esperava dos
homens, a justia. Para Crossetti de Almeida, nas Siete Partidas a justia apresentada
como um atributo do poder sagrado concedido ao representante de Deus na terra, o rei.
Assim como Cristo a cabea da igreja, o rei a cabea do reino. 143 Seria uma crtica
ao pensamento hierocrtico e um reforo concepo do poder real de que na Terra o
rei seria o senhor de seu reino. O estabelecimento do rei como a cabea do corpo social,
139
Siete Partidas. Ttulo 3. Verso em p.d.f. p. 39

Idem. p. 39.
141
Idem. p. 39.
142
Idem. p. 40.
143
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Op. Cit. 2002. p. 10-19.
140
apesar de fazer parte do universo de crenas do perodo, fez parte da estratgia de

monopolizao144 da justia por parte do poder central.
A obra Siete Partidas encerra o Ttulo De la justicia especificando os seus
mandamentos, aps breve introduo em que o conceito foi remontado aos sabios
antiguos.145 Estes mandamentos seguem o mesmo raciocnio aristotlico retomado por
Toms de Aquino ao estabelecer, primordialmente, que a justia seria o ato para que el
hombre viva honestamente en cuanto en si146 e que no haga mal ni dao a outro.147 A
terceira lei encerra com o pensamento de que a justia consiste em d su derecho a
cada uno148. No prximo trecho, a frase aparece diretamente direcionada ao
governante, pois mostra que o homem justo, alm de seguir fielmente aqueles
mandamentos apresentados, ainda devia a Deus, a si mesmo e aos seus governados.
Esta sntese procurou apresentar de maneira geral qual era a idia de justia no
medievo por meio de fontes da poca, diretamente relacionadas com o tema. Como as
Cortes de 1361 no reino de Portugal nos mostram um governo preocupado com a
aplicao da justia e ainda remontam a governos anteriores com a mesma preocupao,
necessrio se fez procurar compreender o significado deste conceito to recorrente no
vocabulrio da poca e que permeou a primeira parte da crnica de Ferno Lopes sobre
o rei D. Pedro.
144
Idem. p. 12. Paralelamente preocupao com o monoplio da justia pode-se perceber na obra
legislativa afonsina a preocupao com a uniformidade da lei, algo que inovava com a prtica medieval
de uma multiplicidade de regras que se definiam conforme a regio, a tradio e a insero social dos
indivduos ou grupos. A noo de que todos deveriam ser submetidos legislao real revogando as
disposies que contrariassem esta matriz bsica - um indcio do uso do direito como instrumento
centralizador.
145
Siete Partidas. Op. Cit. p. 40.
146
Idem. p. 40.
147
Idem. p. 40.
148
Idem. p. 40.
4. O que era crnica, a concepo de Ferno Lopes e a influncia de Pero Lopez de

Ayala.
Neste captulo analisaremos alguns preceitos relacionados ao fazer cronstico
peninsular para melhor compreender os captulos relacionados aplicao da justia da
Crnica de D. Pedro I escrita por Ferno Lopes. De modo geral, o cronista viveu no
perodo da dinastia de Avis, esta que teve incio em 1385 com a subida de D. Joo I,
filho de D. Pedro I, ao poder. Analisaremos primeiramente o fazer da crnica, com a
apresentao de alguns aspectos metodolgicos do gnero cronstico peninsular em um
contexto poltico e cultural que influenciou diretamente os escritos.
Entre os sculos XIV e XV na Pennsula Ibrica, especificamente nos reinos de
Portugal e Castela, houve uma tradio na escrita da Histria, coroada pelos escritos de
Pero Lopez de Ayala (1332 1407) em Castela no sculo XIV e Ferno Lopes em
Portugal no sculo XV. Para compreender o que significava uma crnica para os tempos
de Lopes, abarcamos os escritos destes cronistas, que constituem uma fonte narrativa.
Analisamos a concepo empreendida por Ferno Lopes acerca da Histria escrita,
observando como, por que e para quem suas obras foram produzidas, assim como o
crculo cultural e poltico em que este escritor estava inserido. Verificamos como Pero
Lopez de Ayala e Ferno Lopes articularam suas crnicas e a concepo que possuam
daquilo que escreveram. Ou seja, o que era a Histria para estes escritores que seguiram
uma mesma tradio (apesar das diferenas de estilo) de um gnero que assumiu feies
relativamente particulares nos reinos de Portugal e Castela.
4.1. Mtodos para a pesquisa histrica cujas fontes so constitudas por crnicas e
as caractersticas do cronista medieval.
Uma crnica medieval uma narrativa histrica e precisa ser analisada segundo
determinadas categorias. Para entender a obra de um historiador medieval, na
concepo de Bernard Guene, preciso primeiro situ-la em uma cultura, definir o seu
pblico e o patrono que financiou ou coagiu os escritos. Analisar uma fonte narrativa
exige a sntese entre um meio cultural, o autor, seu patro e seu pblico. Guene ainda
aponta de maneira geral quais eram os mtodos dos escritores de Histria no medievo,
suas fontes e suas metodologias. A comear pelos prlogos das obras, os quais
indicavam geralmente o caminho que seria seguido. A estruturao da obra, os mtodos

utilizados, o pblico a quem a obra seria destinada e as definies conceituais tambm
costumavam ser especificados no prlogo. Em relao aos contedos, apenas eram
retratados os fatos dignos de memria (os prodgios, as guerras e os feitos de prncipes e
santos), a Histria era um instrumento de memria. Outra preocupao da Histria
escrita desta poca estava relacionada aos exemplos, de modo que um dos objetivos do
historiador era resgatar do esquecimento os heris, cujo modelo deveria ser seguido, e
os viles, sinnimos de anti-modelo.149 O cronista dos sculos XIV e XV deveria
escrever, como objetivo principal, para a maior glria do rei e da coroa, exaltao para a
memria eterna, caracterizando e aproximando a Histria dos mesmos ideais antigos em
que a mesma seria mestra da vida ao exaltar as virtudes dos grandes nomes, servindo
mesmo como exemplo e no qual o cronista exerceria a funo de educador para garantir
no campo das palavras os sucessos dos seus patrocinadores.150
A crnica era produzida em um contexto cultural que no baixo medievo
caracterizava-se pela formao de uma audincia letrada que freqentava a corte. Bem
nascidos que constituiriam o seu principal pblico. O leitor corteso estava voltado
para uma literatura aventureira e romanesca que exprimia ideais de conduta e valorizava
a moral cavaleiresca. Segundo Bernard Guene, a Histria praticada nas cortes oscilava
entre a poesia e a verdade, assim os relatos sobre o que realmente aconteceu estavam
mais prximos da literatura do que da erudio. A autoridade de autores antigos contava
muito, assim como textos oficializados por reis ou prncipes tambm possuam certo
grau de legitimidade, pois a aprovao de uma autoridade reconhecida delegava certo
carter de autenticidade ao escrito. A verdade histrica estava relacionada autoridade.
Para Bernard Guene, o passado se reuniu a um s modelo, que se chamou Histria ou
crnica, gnero este que nasceu da particularidade medieval de ligao entre Histria e
tempo. No final do sculo XIII os acontecimentos datados em relao ao nascimento de
Cristo passaram por um processo de sistematizao.151 O nome crnica, portanto,
deveu-se ao fato de os escritores ordenarem os acontecimentos cronologicamente.
Porm, apesar do apurado compromisso com a verdade, o critrio de averiguao dos
fatos, de modo geral, era falvel, pois a verdade objetiva estava na maior parte das vezes
149
GUENE, Bernard. Histria. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval: Volume 1. Trad: Lnia Mrcia Mongelli. So Paulo: Edusc, 2002, p.
526-527.
150
DUARTE, Lus Miguel. D. Duarte. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2007, p. 21.
151
GUENE, Bernard. Op. Cit. 2002. p. 525-528.
subordinada aos meios sociais e culturais que os cronistas pertenciam.152 Para Luis
Miguel Duarte, as crnicas retratam a realidade segundo determinados pontos de vista
deformadores, exigindo do pesquisador um trabalho crtico e tcnico de interpretao,
este que exige uma anlise de dois fatores: as fontes utilizadas pelo cronista e a sua
concepo de Histria.153
O historiador medieval estava ligado a duas realidades. Por um lado no era
proprietrio do que escrevia e por outro era o responsvel por sua pesquisa e exercia
relativa liberdade em sua criao. O historigrafo, o escritor de crnicas, o compilador,
o ordenador dos fatos, estava na maioria das vezes subordinado ao senhor que
encomendava e financiava a obra, este o verdadeiro proprietrio dos escritos, que de
acordo com a concepo de Histria do perodo, almejava utilizar a obra para reforar
politicamente a posio de sua casa senhorial ou de seu grupo. Porm, o que de fato
acontecia era o escritor exercer a sua autonomia intelectual em escritos que eram fruto
de sua pesquisa e de suas concepes, estas, claro, de acordo com a realidade cultural de
seu meio. O proprietrio das narrativas poderia substituir o cronista e, mesmo o sucessor
continuando a obra anterior, o estilo inevitavelmente seria mudado. Podemos
desconsiderar o plgio neste perodo, pois era legtimo o escritor utilizar os trabalhos
realizados anteriormente sem a habitual preocupao com as citaes dos dias atuais.154
Pensar as crnicas com o olhar atual das autorias consiste em submeter aqueles escritos
a uma anlise anacrnica, deturpando e comprometendo a pesquisa.
Os cronistas aqui analisados inseriam-se em uma tradio que remontava corte
do rei castelhano Afonso X, o Sbio.
Ao contrrio dos cronistas franceses que
ordenavam os fatos de forma cronolgica escrevendo sobre temticas relacionadas ao

meio a que pertenciam (meio palaciano na maioria das vezes), na tradio ibrica
floresceu uma escola histrica. Afonso X ordenou a produo da Histria Geral da
Espanha para obter no passado formas de tentar compreender o presente. Segundo
Antonio Jos Saraiva,155 esta escola histrica castelhana diferenciava-se por analisar o
coletivo (de Castela), ao invs dos feitos grandiosos individuais de alguns personagens
principais.
152
SARAIVA, Antonio Jos. Ferno Lopes. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, p. 23.

DUARTE, Lus Miguel. Op. Cit. 2007. p. 11-18.
154
COELHO, Antnio Borges. A revoluo de 1383. Lisboa: Editorial Caminho, 5 Edio, 1981, p. 4748.
155
SARAIVA, Antonio Jos. Op. Cit. p. 24.
153
Segundo Pedro Juan Galan Sanchez, as crnicas produzidas no ambiente ibrico

so constitudas pelos seguintes aspectos: cronologia, estilo plano, universalismo e
viso providencialista.156 Na obra de Lopes o carter providencialista pode ser apontado
no sonho em que o rei D. Pedro teve em relao ao seu filho D. Joo, este que salvou o
reino portugus de um incndio segundo o que foi escrito pelas penas de Ferno
Lopes.157 Saraiva levantou a hiptese da influncia de duas tradies na formao desta
maneira de se escrever Histria: influncias da cultura visigtica, esta influenciada por
sua vez por modelos greco-romanos, e da cultura rabe. Neste primeiro momento aps a
publicao da Histria Geral da Espanha, a Histria se fazia atravs de uma
multiplicidade de fontes, entre os quais estavam os clssicos latinos, canes de gesta,
tradies orais e lendas de feitos antigos.158
A Histria escrita era um importante instrumento de poder, pois entre as relaes
polticas de reinos vizinhos, casas senhoriais e famlias pertencentes nobreza, as
disputas aconteciam tanto no campo de batalha como no campo simblico. Para
Antnio Jos Saraiva, as crnicas eram uma maneira das grandes casas tornarem seus
feitos e servios conhecidos.159 Ferno Lopes possui uma passagem que aponta para
esta hiptese, pois segundo o cronista, pera ordenar a nua verdade? (...) apegando-nos a
ela firme, os claros feitos, dignos de grande renembrana.160
4.2. Pero Lopez de Ayala.
O cronista castelhano Pero Lopez de Ayalla, grande influncia de Ferno Lopes,

foi historiador, filsofo, poeta e moralista. Como historiador, utilizou como modelo o
autor Tito Lvio, autor que escreveu a sua principal obra sobre Roma e que viveu entre
59 a.C. a 17, cuja influncia se refletiu na forma da escrita do cronista castelhano, a
156
GALAN SANCHEZ, Pedro Juan. El Gnero Historiogrfico de la Chronica: Las Crnicas

Hispanas de poca Visigoda. Cceres: Universidad de Extremadura, 1994, p. 46-52.
157
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 150 151. (...) eu sonhava uma noite o mais estranho sonho que
vs vistes. A mim parecia dormindo que via todo Portugal a arder em fogo, de guisa que todo reino
parecia uma fogueira. E estando assim espantado vendo tal cousa, vinha este meu filho Joo com uma
vara na mo e com ele apagava aquele fogo todo.
158
SARAIVA, Antonio Jos. Op. Cit. p. 24.
159
Idem. Op. Cit. p. 21.
160
LOPES, Ferno. Histria de uma revoluo: Primeira parte da <<Crnica de El-Rei D. Joo I de
Boa Memria>>. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1977, p. 85.
preocupao com a oralidade161 (fato tambm recorrente em Ferno Lopes) do que

estava escrito.162 Mediante uma pequena biografia de Ayala, constatamos que o cronista
viveu entre 1332 e 1407 e foi funcionrio de todos os reis sobre os quais escreveu.
Produziu as crnicas dos monarcas de Castela: D. Pedro, D. Henrique II (1369 1379),
D. Juan (1379 1390) e D. Henrique III (1390 1406). Iniciou a produo de seus
escritos na data provvel de 1378, perodo em que D. Henrique II estava no poder e
precisava comprovar a legitimao163 perante seus sditos e aliados da nova dinastia
iniciada com o seu reinado aps o assassinato de Pedro de Castela.
Ayala inicia o promio s crnicas dos reis de Castela legitimando a importncia
de se escrever Histria, deixar o passado registrado atravs da escrita, pois segundo o
cronista, la memoria de los omes es muy flaca.164 Concepo de um homem de seu
tempo, perodo em que a tradio oral vinha perdendo legitimidade perante o registro
escrito. O cronista castelhano, ainda no promio, resgata a autoridade de autores
clssicos, sem citar referncias diretas, mas exalta que los Sabios antiguos fallaron
ciertas letras artes de escrebir, porque las sciencias grandes fechos que acaescieron
em el mundo fuesen escriptos guardados para los omes de lo saber, tomar dende
buenos exemplos para facer bien. 165 Nestes trechos transcritos, Lopez de Ayala refora
a sua concepo de Histria e os modelos pelos quais ele abordar seus personagens.
Para o cronista, homem de saber,166 a arte de escrever e de fazer cincia, de preservar
161
SARAIVA, Antonio Jos. Op. Cit. p. 20. Havia um processo de alargar um pouco o mbito de
expanso do livro, que era a leitura em voz alta em pequenos grupos de ouvintes. Por isso os escritores
(...) falam muitas vezes como se estivessem dirigindo a auditrios.
162
CAYETANO ROSELL, Don. Cronicas de los Reyes de Castilla: Desde Don Alfonso el Sabio hasta
los catolicos Don Fernando y Dona Isabel. In: Biblioteca de Autores Espaoles: Desde La formacion
del lenguaje hasta nuestros dias. Madrid: Tomo Primero, 1953, p. 08-09.
163
GOMES, Rita Costa. Op. Cit. p. 32. (...) terrvel evento de grande repercusso em toda a Europa, que
foi o assassinato de Pedro de Castela em 1369 s mos de seu irmo bastardo Henrique, que se reclamava
rei e era aliado do monarca de Frana. A situao de Henrique, no entanto, no era segura. Muitos
contestavam a sua legitimidade como governante de Castela.
164
LOPEZ AYALA, Pero. Crnicas de Los Reyes de Castilla: Don Pedro, Don Henrique II, Don Juan I
y Don Henrique III. In: Biblioteca de Autores Espaoles: Desde La formacion del lenguaje hasta
nuestros dias. Madrid: Tomo Primero, 1953, p. 399.
165
Idem. p. 399.
166
VERGER, Jacques. Homens e Saber na Idade Mdia. Trad: Carlota Boto. Bauru: Edusc, 1999, p.
199-200. Enquanto homens de saber, os cronistas Pero Lopez de Ayala e Ferno Lopes se encaixariam
melhor na condio de intelectuais intermedirios, pois no lhes comprovado documentalmente um
diploma de doutoramento que, segundo Jacques Verger, os homens de saber de primeira grandeza, a
maioria eclesisticos formados na Universidade, deveriam possuir.
a memria dos bons exemplos, das sciencias167, faz sentido na medida em que usado
para a feitura do bem.
Ainda no promio, Ayala discorre sobre seus mtodos e a crtica no uso de suas
fontes. O cronista refora o seu compromisso com a verdade tanto dos fatos que o
mesmo presenciou como dos que o cronista leu ou ouviu. Na fonte, precisamente o
autor fala da veracidade, do que viu, o que pode ser interpretado de forma ampla, pois
Ayala tanto escreveu sobre eventos que observou diretamente quanto sobre aqueles em
que s obteve acesso pela documentao ou pela oralidade. No encerramento ao
promio, Ayala explicou a forma com que os seus escritos foram ordenados,
respeitando a cronologia crist, com cada captulo representando um ano do reinado de
determinado rei.
E por ende fu despues usado mandado por los

Prncipes Reyes que fuesen fechos libros, que son
llamados Crnicas Estorias, d se escribiesen las
caballerias, otras qualesquier cosas que los Prncipes
antiguos ficieron (...) asi io mas verdaderamente que
pudiere de lo que vi, em lo qual non entiendo decir
sinon verdad (...) en este libro tern esta orden que:
comenzar el Ao el Rey regn segun el Ao Del
Nascimiento de nuestro Seor Jesus-Christo, de la Era
de Cesar, que se cont em Espaa de grandes tiempos
aa, em cada ao partir la estoria de aquel ao por
captulos.168
4.3. Ferno Lopes.
Influenciado por Pero Lopez de Ayala, Ferno Lopes exerceu o cargo de cronista
oficial do reino portugus de 1434 a 1454. Mas foi provavelmente a partir de 1448, ano
em que terminou a regncia do infante D. Pedro, que Ferno Lopes deixou de exercer de
fato esta funo, pois em 1450 Zurara j assinava a 3 parte da crnica de D. Joo I. O
rei D. Duarte encarregou Lopes de historiar os reis portugueses anteriores, de escrever
as crnicas contando os principais feitos dos monarcas de Portugal. Segundo Jos
167
LOPEZ AYALA, Pero. Op. Cit. p. 398. (...) porque las sciencias grandes fechos que acaescieron en
el mundo fuesen escriptos guardados para los omes los saber, tomar dende buenos exemplos para
facer bien.
168
Idem. p. 399-400.
Hermano Saraiva, Lopes foi um homem de saber no acadmico, da cidade e de origem

no nobre. Freqentava a corte portuguesa, espao em que seus escritos eram
divulgados, mesmo pblico a quem seus contemporneos, o rei D. Duarte e infante D.
Pedro (1439-1448) deixaram obras que bem representavam o prprio grupo (a nobreza,
mas uma nova nobreza representada na Dinastia de Avis).169 Neste contexto cultural, o
rei D. Duarte empreendeu um discurso filosfico moral para servir de espelho tanto
famlia real como nobreza que freqentava a corte e precisava se diferenciar pelos
seus costumes at como forma de reforar a diviso hierrquica daquela sociedade. Em
documento contido no Livro dos Conselhos de El Rei D. Duarte (Livro da Cartuxa), em
uma sugesto para o sermo que seria proferido pelo Frei Fernando aps a morte de D.
Joo I, D. Duarte esquematizou a sociedade portuguesa em cinco estados,170 de forma
idealizada, ideologizada, exaltando a sua famlia, os cavaleiros e as grandes famlias da
nobreza. O rei demonstrou um quadro ideal como forma de propaganda poltica, pois
neste sermo, alm de estarem contidos modelos de conduta da sociedade cavaleiresca,
tambm foi retratada a idia da mudana de direcionamento poltico em relao
Castela.171
Ferno Lopes viveu entre 1385 (no h certezas em relao a seu ano de
nascimento) e 1460.172 Escreveu as crnicas de D. Pedro I, D. Fernando e D. Joo I.173
Lopes exercia funes burocrticas no reino portugus, alm de ter sido guarda das
escrituras. Tornou-se guarda-mor da Torre do Tombo174 em 1418 no reinado de D. Joo
169
SARAIVA, Jos Hermano. Introduo leitura de Ferno Lopes. In: Histria de uma revoluo:
Primeira parte da <<Crnica de El-Rei D. Joo I de Boa Memria>>. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, 1977, p. 05-08. Homem de saber plebeu, e no acadmico, foi, portanto, o que Zurara chamou
ao genial escritor. Na poca, isso no era um elogio, mas era a verdade. Vivia-se ento um perodo de
intensa importncia cultural e de prospia estilstica (...) A influncia das humanidades perfeitamente
visvel na prosa de D. Duarte e do infante D. Pedro, jovens que Ferno Lopes viu crescer.
170
Livro Dos Conselhos De El-Rei D. Duarte (livro da cartuxa). Lisboa, Editora Estampa, 1982. p. 236237. (...) A estes inquo estados se pode dizer em pesoa d el rey dom Joam e da Rainha dona Felipa etc.
que se alegrem primeiro a mym e aos outros seus filhos netos e bisnetos por inquo Razes (...) O .2.
estado a que podem dizer que se alegrem he a Raynha e as Jfantes donas e donzelas destes reynos por
outras inquo Razes (...) O 3 estado os senhores e fidalgos tambm por inqo razes (...) O quarto
estado he dos prelados clerigos e frades (...) O Quynto he do pouo.
171
DUARTE, Lus Miguel. Op. Cit. 2007. p. 208-210.
172
SARAIVA, Antnio Jos. Op. Cit. p. 07. Nasceu aproximadamente na poca da insurreio nacional
de 1383-1385, sendo homem por ocasio da tomada de Ceuta (1415), e faleceu alguns anos depois da
batalha de Alfarrobeira (1449).
173
NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueireido. A loucura de Pedro I, entre o folclore e a poltica real.
In: NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueireido (Org.) O Portugal Medieval: Monarquia e Sociedade.
So Paulo: Alameda Casa Editorial, 2010, p. 18. Toda a trilogia legada pelo cronista centrou-se em um
nico fim: legitimar a origem da Dinastia de Avis, a quem oficialmente prestava servios.
174
Idem. p. 12. (...) A Torre do Tombo era o arquivo geral do Estado, instalado numa torre do Castelo de
Lisboa
I. As funes da guarda consistiam na conservao do material existente para utilizar a

documentao guardada mediante ordens do rei. Ao assumir o cargo de cronista, j
possua experincia ao lidar com documentos, pois antes mesmo de assumir a funo de
guarda da Torre, exercia o cargo de tabelio175 do reino, profisso que o fazia lidar com
cpias de documentos autnticos, certides e testamentos.176 Portanto, esta ampla
experincia burocrtica que o cronista possua atuou a seu servio na elaborao de suas
obras, uma experincia que lhe conferiu praticidade em sua construo, no tanto pelo
refinamento acadmico que os letrados da poca possuam, mas em relao ao contedo
do que escreveu, os detalhes, os dilogos, como cada personagem foi retratado, ao
sentido de seus escritos, estes inseridos em meio a uma poltica propagandista de
legitimao da dinastia de Avis, enfim, um intelectual
177
que, apesar de suas
limitaes, conseguiu manejar muito bem os seus instrumentos.

A fonte relacionada a Ferno Lopes que melhor responde nossa problemtica
o prlogo da primeira parte da crnica destinada a D. Joo I, pois foi nesta introduo
que o autor discutiu basicamente sobre as suas finalidades metodolgicas. Ferno Lopes
inicia o prlogo criticando a ordenao de Histrias feitas sob orientaes de senhores e
de casas, pois segundo o cronista, tais abordagens eram favorveis a quem mandou
escrever. Para Lopes, este desvio estava ligado mundanal afeio178 que os homens
possuem em relao ao prprio meio, prpria terra, prpria Histria. Segundo o
cronista, ao entendimento do homem (...) havendo de julgar alguma sua cousa, assim
em louvor como per contrario, nunca per eles direitamente recontada.179 Em seguida,
utiliza o filsofo romano Marco Tlio Ccero para reforar sua tese: E assim parece
que o sentiu Tlio, quando veio a dizer: ns no somos nados a ns prprios porque
uma parte de ns tem a terra, e outra os parentes.180 Lopes ressalta que esta
175
Idem. p. 13. Dentro do particularismo caracterstico da Idade Mdia (...) cada tabelio trabalhava
dentro de uma rea determinada, geralmente um conselho; havia, porm, alguns que alcanavam o
privilgio muito rendoso de exercerem a profisso em qualquer rea do Pas por onde quer que
passassem. A estes chamava-se <<tabelies gerais>>. Ferno Lopes pertencia a esta categoria privilegiada
de notrios.
176
Idem. p.12.
177
LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. Trad: Maria Julia Goldwasser. So Paulo:
Brasiliense, 2 Edio, 1989, p. 20-21. O intelectual da Idade Mdia, no Ocidente (...) ele aparece, como
mais um homem de ofcio dentre os que se instalam nas cidades, onde se impe a diviso do trabalho. (...)
Um homem cuja profisso seja escrever ou ensinar ou melhor, as duas ao mesmo tempo -, um homem
que tenha profissionalmente uma atividade de professor e de sbio, em resumo, um intelectual, este
homem somente aparece com as cidades.
178
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1977. p. 84.
179
Idem. p. 84.
180
Idem. p. 84.
parcialidade se deve ao juzo do homem acerca de tal terra ou pessoas, recontando seus
feitos sempre opega.181
Mas esta crtica de Lopes era somente a quem falhava em seus julgamentos, a
quem deveria possuir um compromisso com a verdade e no o fazia por ter os vnculos
descritos acima. Pois, em relao do povo,182 o que se verifica na obra de Lopes a
defesa ao enraizamento a uma terra. Segundo Antnio Jos Saraiva, Lopes escreve
sobre um povo que defende os seus bens, a sua terra e o seu trabalho contra os
estrangeiros que chegam com as guerras. A luta do povo portugus seria contra os
castelhanos e contra os portugueses aliados de Castela. Portanto, a voz que Ferno
Lopes aufere ao povo em seus escritos est relacionada a uma perspectiva militar e
poltica.183 Se analisarmos a poltica de feies nobilirquicas do rei D. Duarte, mais
especificamente na cidade de Lisboa, tal concepo de Ferno Lopes caminhava contra
o que foi decidido nas cortes de Leiria-Santarm de 1433, em vista da assinatura do rei,
a pedido dos procuradores das elites locais, formada em grande parte pelos mercadores,
do impedimento dos mesteirais, os mestres artesos, sapateiros, alfaites, ferreiros e etc,
de participarem em nvel de igualdade das vereaes da cidade. Enquanto que no
reinado de D. Joo I os mesteirais ascenderam em relao s decises polticas, no
reinado de D. Duarte voltaram por decreto real condio de subordinao ao que era
decidido pelas elites.184 A voz que Ferno Lopes d ao povo talvez carregue certa
nostalgia em relao aos tempos mais revolucionrios e de maior mobilidade que
foram aqueles de mudana dinstica.
Aps a introduo do prlogo da Crnica de D. Joo I, Ferno Lopes,
criticando estes vnculos que levavam parcialidade, transporta estas particularidades
para os conflitos envolvendo os reinos de Portugal e Castela entre 1385 e 1388, perodo
em que reinava em Portugal o rei D. Joo I e em Castela o rei D. Juan. Os reinos
ibricos se enfrentaram na batalha de Aljubarrota em 1385, guerra que foi fruto de um
processo que vinha desde a morte de D. Fernando tendo em vista direitos sucessrios ao
trono de Portugal do rei castelhano D. Juan. A fora militar de Castela era superior do
181
Idem. p. 84.
BEIRANTE, Maria ngela. As Estruturas Sociais em Ferno Lopes. Livros Horizonte, 1984, p. 90.
Povo, ou povos parecem ter, em grande parte dos casos, um sentido lato, correspondente a todo o
conjunto da populao do reino, aos sbditos. Mas, pelo contexto, deduzimos que, em vrios casos, tal
expresso tem um sentido restrito, circunscrevendo-se somente ao 3 estado, isto , aqueles que trabalham
e pagam impostos.
183
SARAIVA, Antonio Jos. Op. Cit. p. 36-37.
184
DUARTE, Lus Miguel. Op. Cit. 2007. p. 228.
182
reino vizinho, porm este venceu a batalha militarmente com a ajuda do conde Nuno
lvarez (modelo de cavaleiro segundo Ferno Lopes).185 A vitria portuguesa em
Aljubarrota foi considerada um milagre para a poca, uma sentena de Deus
confirmando as Cortes de Coimbra e uma punio aos cismticos castelhanos aliados de
Avinho. Desmembramentos deste conflito se estenderam at 1388, pois Portugal
procurou reconquistar as cidades e vilas186 que ainda obedeciam ao rei castelhano.187
Ferno Lopes utilizou este conflito envolvendo Portugal e Castela para reforar a idia
de que a Histria subordinada a determinado partido estaria ao campo da mundanal
afeio.188
Esta mundanal afeio fez a que alguns historiadores

que os feitos de Castella com os de Portugal
escreveram, posto que homens de boa autoridade
fossem, desviar da direita estrada e correr per
semideiros escusos (...) e especialmente no grande
desvairo que o mui virtuoso rei de boa memria D.
Joo, cujo regimento e reinado se segue, houve com o
nobre e poderoso rei D. Joo de Castela, poendo parte
de seus bons feitos fora do louvor que mereciam e
emadendo em alguns outras da guisa que no
aconteceram.189
Ferno Lopes assumiu um compromisso com a Histria verdadeira, conceito

entendido enquanto escrito embasado no na defesa de um senhor, mas na defesa da
185
GUIMARES, Marcella Lopes. Aljubarrota (1385) em trs captulos de crnicas ibricas tardomedievais. Curitiba: DEHIS-UFPR, http://www.poshistoria.ufpr.br/fonteshist/Marcella_Guimaraes.pdf.
p. 11. os contingentes em conflito eram desiguais, com vantagem numrica para a cavalaria castelhana.
Mas a nova tcnica de guerra do Condestvel, a bravura do povo de p em contraposio guerra
aristocrtica dos castelhanos, prejudicados obviamente pelo terreno, consegue o impossvel, a vitria em
Aljubarrota. O cavaleiro era uma unidade formada no sculo XIV por um homem bem armado, pesado,
portanto, seu cavalo e a lana. A velocidade na investida garantia um poder de destruio considervel.
S quando as lanas eram partidas, recorria-se a outras armas, como a espada, e muitas vezes, mesmo o
cavalo era deixado de lado. Isso pode ser percebido claramente em Aljubarrota quando vemos D. Joo e o
prprio Condestvel a p. Nessa batalha, segundo relato do prprio Ferno Lopes, nada interessado em
beneficiar seu reino por expedientes que denotassem menor bravura, lemos a cavalaria castelhana sem
mobilidade, afundando os cavalos em terrenos esburacados, partindo as lanas, em uma tentativa
desesperada de se proteger de arqueiros e besteiros ou de se bater contra uma infantaria que lhe cercava
rapidamente. - COELHO, Maria Helena da Cruz. Op. Cit. p. 119. Os problemas com Castela, apesar da
afirmativa vitria de Aljubarrota, no ficaram resolvidos. Os vencidos sonharam tirar desforra e reafirmar
os seus direitos ao reino de Portugal. Os vencedores intentaram, ainda mais, corroborar e firmar seu
poder. E as guerras continuaram com mais alianas. Castela reforava-se com o apoio da Frana. Portugal
fazia ouvir as suas pretenses junto da coroa inglesa. Em campo aberto ou em encontros diplomticos vo
decorrendo longos anos.
186
Idem. p. 06. Vilas e cidades so cobradas por D. Joo I de Portugal. Algumas poucas permanecem
fiis a D. Juan.
187
SOUZA, Armindo. Op. Cit. p. 417, 497.
188
189
Idem. p. 84.
veracidade dos fatos, dos testemunhos e da documentao, mas sem, no entanto, deixar
de ser uma construo, um ordenamento histrico dentro de determinados modelos para
atingir uma determinada finalidade. O cronista, apesar de escrever conforme o
direcionamento poltico propagandstico da dinastia de Avis, do qual o rei D. Duarte
soube muito bem fazer uso, ordenou os seus escritos de acordo com as autoridades que
em sua poca representavam autenticidade. Pelas palavras do cronista, nosso desejo foi
em esta obra escrever verdade sem outra mistura.190 Na passagem seguinte, Lopes
ressalta que poderia errar, mas que o maior erro seria afirmar ser verdadeiro aquilo que
falso. Talvez esta afirmao revele que o ato de errar pode acometer a todos os
homens, porm a desonestidade em relao ao real, ao concreto, seria o pior erro a que o
historigrafo poderia incorrer. O termo que Lopes utiliza para caracterizar a sua crnica
certido das histrias,191 ficando evidente que a sua verdadeira inteno (ao menos a
inteno que deixou transparecer em seus escritos) foi o seu compromisso com a
veracidade dos fatos.
E ns, engando per ignorncia de velhas escrituras e

desvairados autores, bem podamos, ditando, errar,
porque, escrevendo homem do que no certo, ou
contar mais curto do que foi, ou falar mais largo do
que deve. Mas mentira em este volume muito afastada
da nossa vontade. (...) Mas ns, no curando de seu
juzo, leixados os compostos e afeitados razoamentos
que muito deleitam aqueles que ouvem, antepoemos a
simples verdade que a afremosentada falsidade. (...)
antes nos calaramos que escrever cousas falsas.192
Lopes fez um trabalho de historiador na inteno de recuperar fatos verdadeiros

para a construo de seu trabalho de acordo com o direcionamento poltico da casa a
que estava ligado. Mas no podemos simplesmente subordinar as suas crnicas aos
desejos de seus senhores, pois Lopes enquanto homem de saber possua a sua
autonomia, at porque os resultados de suas pesquisas pertenciam somente a ele, o
cronista oficial do reino, remunerado, que possua acesso aos arquivos necessrios que a
coroa portuguesa provavelmente restringia somente a quem era autorizado. Apesar do
contedo estilstico, historiogrfico e ideolgico das crnicas do perodo estar de acordo
190
Idem. p. 85.
Idem. p. 85.
192
Idem. p. 85.
191
com o discurso oficial da casa dominante financiadora dos escritos, Ferno Lopes deu
voz a personagens que, em nvel de comparao, destoavam do movimento
caracterstico da dinastia de Avis de legitimar o grupo superior da hierarquia social
mediante espelhos de conduta e moral.
Segundo Marcella Lopes Guimares, produzir uma crnica envolve o problema
da representao, a construo de um discurso baseado em preceitos que se dizem
verdadeiros. Ao se trabalhar com uma crnica narrativa, preciso, portanto entend-la
dentro desta complexa teia representativa baseada na realidade.193
O cronista, ao comear o prlogo de sua terceira obra, estava legitimando toda a
construo que havia empreendido e que iria empreender. Mesmo no sendo um homem
de fremosura e novidade de palavras,194 conseguiu ordenar em suas obras uma sntese
entre a documentao que obteve acesso e as lendas acerca dos personagens analisados.
O escritor, no prlogo da crnica de D. Joo, reafirmando a sua inteno em escrever
uma Histria, uma crnica, produziu uma construo dos personagens que analisou para
determinados fins polticos. Ferno Lopes foi funcionrio dos reis D. Joo, D. Duarte,
infante D. Pedro e D. Afonso V e escreveu suas crnicas para legitimar os monarcas que
estavam ligados ou faziam parte da Dinastia de Avis. Seu modelo em relao s
categorias sociais analisadas era o rgio, mas de inspirao cavaleiresca. Sua audincia
era a corte, ela apreciava uma literatura que servia de espelho para seus costumes,
distinguindo-os de outros grupos.
Verificamos que tanto Pero Lopez de Ayala como Ferno Lopes, como homens
de saber, escreveram seus textos de acordo com a poca em que viveram. Foi um
perodo conturbado em ambos os reinos, estes inseridos em uma conjuntura maior de
enorme influncia em seus direcionamentos: a Guerra dos Cem Anos e o Grande Cisma
do Ocidente e, posteriormente, a mudana de direcionamento poltico de Portugal em
relao a Castela e a guerra contra o mouro apoiada pela Igreja Catlica enquanto nova
cruzada. Ressaltamos que a inteno dos autores aqui analisados era de escrever uma
Histria, ordenar os fatos verdadeiros, de forma imparcial, seguindo uma cronologia
baseada no cristianismo (esta em maior grau verificvel em Ayala). O resultado a que
eles chegaram, em termos crticos, deve ser analisado em consonncia a uma srie de
fatores, mas sem esquecer que o discurso oficial do grupo que encomendou a obra e do
193
194
GUMARES, Marcela Lopes. Op. Cit. 2004. p. 79-81.

grupo que recebeu a mesma influenciava diretamente o contedo e o modo a que os

fatos histricos eram apresentados.
4.4. A Justia na crnica de D. Pedro I escrita por Ferno Lopes: a viso de um

cronista.
Neste captulo analisaremos a Crnica de D. Pedro I escrita por Ferno Lopes

problematizando o uso que o cronista fez do conceito de justia e os modelos segundo
os quais o rei portugus foi construdo. Focalizaremos os captulos 195 referentes
aplicao da justia empreendida pelo rei D. Pedro I e de como a mesma foi retratada196
pelo cronista. Mediante anlise do contexto de Lopes e dos constructos culturais de seu
perodo, das demandas polticas e sociais dos reinados de D. Joo, D. Duarte e infante
D. Pedro, do direcionamento poltico da dinastia de Avis, e da conjuntura que envolveu
a produo dos escritos de Lopes, buscaremos, por fim, elucidaes sobre dois perodos,
o do cronista e o de seu personagem, ambos inseridos na mdia durao dos
acontecimentos.
Partindo de preceitos metodolgicos at aqui discutidos para a observao de
nossa fonte, cabe ressaltar que na Crnica de D. Pedro I, Ferno Lopes observou e
exaltou as particularidades do rei D. Pedro I com o olhar de um observador de seu
tempo. Como fontes, o cronista utilizou narrativas, documentos e histrias da tradio
popular. Como documentao narrativa, Lopes fez uso do cronista Pero Lopez de
Ayala. Como documentao involuntria, o cronista teve amplo acesso aos arquivos da
Torre do Tombo, podendo consultar as Cortes de 1361 e diplomas da Chancelaria de D.
Pedro I. Como dados da tradio, Lopes analisou o caso de Ins de Castro197 e a crena
popular de que o monarca havia sido um rei justiceiro. muito provvel que Ferno
Lopes tenha interpretado estas diversas fontes de acordo com as leituras que obteve
195
Captulos 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.
GUIMARES. Marcela Lopes. Op. Cit. 2004. p. 93-94. Ferno Lopes no se contenta em ressaltar o
amor de D. Pedro justia, nem o quanto o seu rigor animava o amor do povo de um ponto de vista
laudatrio, ele tambm trabalha com a discusso minuciosa de casos representativos da atuao do
monarca. Nestes, no se furta a revelar nome e sobrenome das pessoas envolvidas, o carter da
interveno de D. Pedro e a soluo dada por este.
197
Idem. Op. Cit. p. 44.
196
contato, entre elas Ccero, Sneca, Agostinho, Aristteles e Egdio Romano, alm da
Bblia, a principal fonte bibliogrfica em que Lopes se baseou.198
Em relao temtica da obra aqui analisada, Ferno Lopes abre a sua crnica
de D. Pedro apresentando o aspecto central, a justia. No prlogo, o cronista estabelece
o seu conceito e, a partir deste modelo, discorre sobre particularidades da sociedade
ibrica no perodo de seu personagem. Os captulos que versam sobre as prticas
jurdicas do rei possuem sempre um olhar de julgamento do cronista, que critica desvios
e excessos de Pedro segundo as concepes crists de sua poca. Observa-se que Lopes
estabelece sua definio do que vem a ser a justia. Para o cronista, o conceito (copiado
de autores antigos, como o prprio deixa claro) significava os maus castigados e os
bons viverem em paz.199 Para Ferno Lopes, este modelo era aplicvel a todos os
governantes e senhores possuidores de autoridade, ultrapassando assim a particularidade
histrica do rei D. Pedro I.200
Em relao s questes tericas que serviram de mote conceituao
empreendida por Lopes nas crnicas, relatamos a observao de Souza Rebelo. Segundo
o autor, a teoria poltica que se observa na narrao se enquadra dentro das concepes
aristotlicas201 do poder, segundo as quais o poder poltico serve para servir ao bem
comum e no para visar satisfao de interesses particulares. Dentro desta tica, a
monarquia seria o melhor sistema de governo, enquanto que os piores seriam a
oligarquia, a tirania e a democracia, pois estas formas de organizao privilegiariam
determinado grupo em detrimento de outro. Em relao ao indivduo, nenhum teria
predomnio no estado, porque neste s a lei soberana.202 Este modelo de anlise era
caracterstico da Baixa Idade Mdia e legitimava no campo simblico o eclodir das
monarquias que cada vez mais possuam o poder de fato. importante ter estes fatores
em mente para poder analisar o contedo mais abstrato e conceitual da Crnica de
198
COELHO, Antnio Borges. Crnica de D. Pedro I: organizao, prefcio e notas. Portuglia

Editora; Lisboa; 1967. p. 15.
199
200
REBELO, Lus de Souza. A concepo do poder em Ferno Lopes. Ed. Livros Horizonte; Lisboa;
1983. p. 30.
201
ARISTTELES. A Poltica. Traduo de Nestor Silveira Chaves. Ed. Escala; So Paulo. p.188. A
crtica de Aristteles em relao oligarquia e democracia. (...) por efeito das discrdias e das lutas
que surgem entre o povo e o rico, qualquer que seja aquele dos dois partidos que triunfar sobre o outro,
disso ele se aproveita para estabelecer um governo igual e no interesse de um como de outro, mas
agarrou-se dominao que o preo da sua vitria e ento uns estabelecem uma democracia, outros uma
oligarquia.
202
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 28-29.
Pedro I, a fim de podermos adentrar ao contedo mais concreto e historiogrfico dos

escritos de Lopes.
No contexto do sculo XV o modelo de realeza se modificou. O soberano passou
concretamente a representar o sustentculo da justia de um povo. No perodo do rei D.
Duarte, o modelo de justia possua o significado de prudncia. Segundo obra
recompilada contendo documentos do perodo, o Livro dos Conselhos de el-rei D.
Duarte, em escrito aqui analisado, datado especificamente de 1435, esta virtude
mxima da prudncia abarcaria a f, esperana, caridade, justia, temperana e
fortaleza.203
No prlogo da Crnica de D. Pedro I, particularmente levantada a questo da
igualdade do homem perante a lei. Para Ferno Lopes, a justia estabelecida entre os
homens deveria procurar estabelecer o bem de todos. Segundo Sousa Rebelo, Ferno
Lopes equipara a justia lei dentro de um sistema de igualdade jurdica entre os
homens.204 Este discurso histrico-poltico que envolveu Pedro I se nutre de uma
filosofia do poder, uma ideologia em que se destaca um plano tico-poltico, o rei
justo,205 no mesmo sentido em que entendeu Aristteles nas obras Poltica e tica a
Nicmaco. Porm, a teoria aristotlica contida em Ferno Lopes se baseou em
conceitos morais, muitos deles antagnicos, pois o cronista determinou ao longo da
crnica, atitudes viciosas e virtuosas, como condenou a ordem social vigente desde que
a justia ou o seu conceito estabelecido de justia no fosse respeitado.206
Esta virtude mui necessria ao rei e isso mesmo aos

seus sujeitos, porque havendo no rei virtude de justia
far leis por que todos vivam direitamente e em paz. E
os seus sujeitos, sendo justos, cumpriro as leis que ele
puser e, cumprindo-as, no faro cousa injusta contra
nenhum; e tal virtude como esta pode cada um ganhar
por obra de bom entendimento.207
Ressaltemos que nesta crnica, por ser a primeira de uma obra maior escrita
como parte da poltica propagandstica da dinastia de Avis, cujo objetivo era legitimar a
203
Livro Dos Conselhos De El-Rei D. Duarte (livro da cartuxa). Lisboa, Editora Estampa, 1982. p. 230235.
204
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 32.
205
Idem. p. 26-27.
206
Idem. p. 32.
207
subida ao poder do rei D. Joo I aps o conturbado perodo de 1383 1385, se nota
certa ideologizao em relao poltica jurdica do rei D. Pedro I. A nobreza
representada na nova dinastia diferia da nobreza tradicional aliada do rei nos tempos de
Pedro I, sem contar os apelos populares da cidade de Lisboa que se somaram s vozes
existentes que apoiavam D. Joo I. Esta parcial fluidez social que ganhou fora no
conturbado perodo de mudana dinstica foi o principal mote da confeco das
crnicas. D. Pedro I foi construdo pelo cronista como um defensor do princpio da
igualdade do homem perante a lei, atitude que mereceria louvor de seus sditos desde
que o rei no se desviasse do exemplar modelo rgio.
Este rei Dom Pedro, enquanto viveu, usou muito de

justia sem afeio, tendo tal igualdade em fazer direito,
que a nenhum perdoava os erros que fazia, por criao
nem benquerea que com ele houvesse.208
Analisando o contexto portugus na poca de Pedro I conclumos que tenha sido

pouco provvel que a mesma justia fosse aplicada para todos sem distines sociais,
ainda mais em uma sociedade em que o poder do rei deveria constantemente dialogar
com outras esferas para manter o equilbrio de uma boa governabilidade. As fidelidades
sociais eram fundamentais para a sustentao do poder do soberano em decorrncia da
necessidade de o monarca precisar ter garantidos certos apoios para poder efetivamente
aplicar sua autoridade rgia.209 O povo de nvel local, boa parte vivendo em senhorios,
no estava perto do centro poltico e seguia parcialmente o que a lei mandava. 210
difcil determinar as distncias entre a justia praticada pelo rei D. Pedro I e a justia
praticada pelos senhores, assim como foge de nossa anlise delimitar o impacto das leis
sancionadas pelo rei a uma populao acostumada aos costumes locais.
No contexto do cronista, pertinente analisar a idia de justia comum em
uma sociedade baseada em privilgios feudais. Nos sculos XIV e XV, o bem-comum
poderia significar uma oportunidade dos mercadores se expandirem sem as intervenes
do poder poltico feudal,211 no caso, a nobreza representada pela dinastia de Avis. Outra
provvel hiptese est relacionada concepo medieval de organicidade da sociedade
208
Idem. p. 57.
PIMENTA Cristina. Op. Cit. p. 151-152.
210
DUARTE, Lus Miguel. A Justia Medieval Portuguesa (Inventrio de Dvidas). Faculdade de
Letras, Universidade do Porto; 2004. p. 88-89.
211
COELHO, Antnio Borges. Op. Cit. 1967. p. 16.
209
onde todos exerceriam da melhor forma as prprias funes para uma melhor
funcionalidade social, conforme um corpo hierrquico em que todos os estratos
trabalhariam em conjunto visando o bem da coletividade.
Na prxima citao percebe-se que o cronista, ao teorizar sobre a justia
enquanto principal virtude, fez referncias aos dois corpos do rei, o corporal e o
espiritual212. Nota-se influncia da filosofia neoplatnica nesta passagem, pois Lopes
estabelece um princpio de hierarquia entre esprito e corpo, comparando a virtude
mxima da justia superioridade espiritual. O neoplatonismo, nos escritos de Ferno
Lopes, aparece na relao que o cronista faz entre alma/corpo, justia/reino, lei prncipe
sem alma/prncipe lei e regra da justia com alma. Estas relaes esto primeiramente
no prlogo e conferem carter divino justia e, como D. Pedro retratado enquanto rei
justiceiro, passa ento a ser mostrado como superior, como modelo, ao mesmo tempo
em que seus excessos, segundo Lopes, provocados por vinganas, so condenados.213
(...) como a alma suporta o corpo e partindo-se dele o

corpo se perde, assim a justia suporta os reinos e
partindo-se deles perecem de todo (...) Outra razo por
que a justia muito necessria ao rei assim porque a
justia no to smente aformosenta os reis de virtude
corporal, mas ainda espiritual, pois quanto a formosura
do esprito tem vantagem sobre a do corpo, tanto a
justia no rei mais necessria que outra formosura.214
Ambos os modelos de explicao anteriores relacionados idia de que Ferno

Lopes emprestou suas concepes de justia/reino/rei/povo da escolstica e do
neoplatonismo, parecem-nos consonante realidade. A influncia da escolstica era
ainda muito presente nos modelos sociais de anlise, sem contar que tanto a teoria da
organicidade da sociedade como os modelos hierrquicos estabelecidos pelo platonismo
eram parecidos em essncia e se adaptavam a diferentes realidades polticas.
212
KANTOROVICZ, Ernst. Os dois corpos do rei: um estudo sobre a teologia poltica medieval. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
213
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 31. Glosa aqui o cronista a teoria de que todo o poder
transmitido por Deus ao monarca, considerado na terra como um delegado divino, o que explica que seja
o soberano a encarnar a prpria lei (...) Esta frmula que traduz o conceito da lex animata dos juristas,
assim como a analogia encontrada entre a parelha conceptual rei/reino e a que constituda por
alma/corpo, situam imediatamente o trecho numa ordem de discurso, que o da teoria do poder
descendente.
214
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 42-43.
Ferno Lopes adequou para o modelo de sociedade orgnica medieval as idias

do filsofo Aristteles, ainda que um Aristteles indireto, interpretado por Toms de
Aquino e Egdio Romano (1243 1316), no que diz respeito questo da justia
enquanto a maior das virtudes, colocada em prtica de cima para baixo, leis ordenadas
pelo prncipe, porm, justas para os sditos. O cronista defende que o rei justo aquele
que faz leis justas para todo o povo, entendido nas crnicas enquanto estrato social no
pertencente ao clero e a nobreza, um grupo referido enquanto fraco em relao aos
poderosos e necessitado da proteo do rei virtuoso. Segundo Maria ngela Beirante, a
expresso povo no contexto de Ferno Lopes possui dois significados. O primeiro se
refere ao conjunto dos sditos do reino e o segundo se refere ao terceiro estado. A
expresso relacionada s classes mais populares tambm nos leva hiptese de que
povo para Ferno Lopes significava o conjunto dos laicos, membros no pertencentes
ao clero.215 O cronista, ao analisar o conceito de justia de forma subjetiva e inspirado
pela lenda de rei justiceiro do monarca D. Pedro I, mostra que este soberano aplicava a
lei com iseno tanto na Corte como no reino, independente da condio social do
culpado. Neste momento, nos fica a impresso de que D. Pedro I foi construdo pelo
cronista como um defensor do princpio da igualdade do homem perante a lei, atitude
que mereceria louvor de seus sditos e que mostraria de forma positiva o seu reinado na
crnica. Por outro lado, o cronista defendia que o povo tambm fosse justo e que
respeitasse as leis de seu rei.
(...) porquanto el-rei Dom Pedro, cujo reinado se

segue, usou da justia de que a Deus mais apraz (...)
havendo no rei virtude de justia far as leis que por
que todos vivam direitamente e em paz. E os seus
sujeitos, sendo justos, cumpriro as leis que ele puser e,
cumprindo-as, no faro cousa injusta contra nenhum
(...) a justia muito necessria, assim no povo como
no rei, porque sem ela nenhuma cidade nem reino pode
estar em sossego.216
No ltimo pargrafo do prlogo, o cronista faz clara aluso a Marco Tlio

Ccero, o que comprova o seu conhecimento do filsofo, ainda que o Ccero de Ferno
Lopes tambm tenha sofrido adaptao s particularidades intelectuais do perodo do
escritor. Ferno Lopes cita Ccero, mas no a obra que utilizou. Pelo seu contexto, h a
215
216
BEIRANTE, Maria ngela. Op. Cit. p. 90-91.

hiptese do mesmo ter utilizado a verso do livro De Oficcis traduzida pelo infante D.
Pedro. Na mesma passagem, o cronista deixa um recado a quem for ler a obra,
praticamente reafirmando enquanto exemplo, modelo, aquilo que ir escrever, como
tambm reafirma o que escreveu em seu promio, utilizando a autoridade de Ccero para
comprovar a legitimidade de suas idias.
Desta virtude da justia, que poucos acha que a

queiram por hspeda posto que rainha e senhora seja
das outras virtudes, segundo diz Tlio217, usou muito
El-rei Dom Pedro, segundo ver podem os que desejam
de o saber lendo parte de sua histria.218
Ainda no ltimo pargrafo do prlogo e no primeiro captulo da crnica, Do

reinado del-rei Dom Pedro, oitavo rei de Portugal, e das condies que nele havia, nos
relatos histricos de seus personagens, o cronista faz referncia viso providencialista
da Histria e cita a Bblia ao falar dos castigos divinos ao rei que no for justo. Este tipo
de concepo era caracterstico do modo de fazer cronstico peninsular, o fazer Histria
atravs de abordagens providencialistas. Segundo Pedro Juan Galn Sanchez, a Histria
peninsular do medievo possua a idia de que Deus, como o dono do tempo mundano,
seria o nico organizador da Histria universal.219. Ferno Lopes seguiu parcialmente
esta tradio crist na escrita de uma crnica que remontava Eusebio de Cesarea
(sculo IV) ao estabelecer que injrias220 e tempestades221 viriam ao rei discordante
das Escrituras sagradas.
(...) negada a justia a alguma pessoa, grande injria

feita ao prncipe e a toda sua terra222 (...) E se a
Escritura afirma que por o rei no fazer justia vm as
tempestades e as tribulaes sobre o povo, no se pode
assim dizer deste, c no achamos enquanto reinou que
a nenhum perdoasse morte de alguma pessoa nem que a
merecesse por outra guisa (...).223
217
Marco Tlio Ccero.

219
GALAN SANCHEZ, Pedro Juan. Op. Cit. 1994.
220
221
Idem. p. 46.
222
Idem. p. 43.
223
Idem. p. 46.
218
A principal influncia terica de Ferno Lopes na Crnica de Pedro I foi o

tratado de Egdio Romano De regimine principum.224 Segundo Ftima Fernandes, no
incio do sculo XIV o Regnum se tornou uma realidade poltica madura em suas bases
institucionais, jurdicas e tericas. Os espelhos de prncipes,225 gnero no qual a obra de
Egdio se enquadra, eram tratados doutrinais de supremacia dos reis e que
estabeleceram importantes papis em seus argumentos aristotlicos e ciceronianos,
ambos estudados nas universidades de Paris e Bolonha.226 Com o eclodir da fora dos
reis, os tradicionais conflitos entre os dois poderes (papado e imprio) pela soberania
poltica se tornaram ultrapassados. A fora do poder real foi acompanhada pelos
modelos tericos que no campo das idias fortaleciam o modelo rgio.
Egdio Romano, agostiniano, frequentou a Universidade de Paris e foi aluno de
Toms de Aquino entre 1269 e 1272. Intrprete das teorias aristotlicas, Egdio escreveu
um tratado moral que alavancava uma srie de virtudes e qualidades recomendadas ao
rei.227 Segundo Charles Briggs, na obra De regimine principum so aparentes a
influncia de Aristteles (assim como Aristteles, Egdio tambm preferia a monarquia
em detrimento cidade-estado, como insistia na subordinao do rei lei)228 e Toms
de Aquino, bem como do terico Vegetius,229 este que escreveu a obra De re militari.
H a hiptese de Ferno Lopes ter obtido contato com a traduo da obra de Egdio para
o castelhano que circulava na Pennsula Ibrica desde 1340, traduo esta empreendida
por Franciscan Juan Garca de Castrojeriz, segundo afirma o autor Charles Briggs.
Castrojeriz traduziu o De regimine principum sob comisso do bispo de Osma,
eclesistico que presenteou o rei castelhano Pedro, o Cruel com a referida traduo. Na
primeira metade do sculo XV, contexto especfico de Ferno Lopes, De regimine
principum estava em estgio avanado de difuso nos reinos da Pennsula Ibrica e em
224
Idem. p. 30.
FERNANDES, Ftima Regina. O conceito de imprio no pensamento poltico tardo-medieval.
ProDoc/CAPES Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran; 6 a 10 de
Novembro de 2006. p. 02.
226
Idem. p. 06. Em relao aos tericos que estudavam nestas universidades. (...) seriam teorizadores
italianos, mendicantes, formados em Paris, aristotlico-tomistas que buscariam a reconstruo de um
conceito de unidade e supremacia do poder laico, a partir da figura do Imperador e do conceito de
Imprio. verificar se esta passagem no te repetida
227
MAGALHES, A.P.T. Aspectos da educao de Filipe, o Belo: O De regimine principum de
Egdio Romano. In: IV Jornada de Estudos Antigos e Medievais, 2006, Maring. IV Jornada de Estudos
Antigos e Medievais Trabalhos completos Universidade Estadual de Maring. Maring; 2005. v. 1. p.
50-56.
228
BRIGGS, Charles. F. Giles of Rome`s De regimine principum: Reading and Writing Politics at
Court and University, c. 1275 c.1525. Cambridge University Press, 1999. p. 13.
229
No h certeza em relao ao ano de nascimento e morte de Vegetius, mas o seu manuscrito mais
antigo documentado trata do sculo VII.
225
outros da cristandade, como nos casos da Inglaterra e do Sacro Imprio.230 Charles

Briggs no afirma a existncia de uma verso portuguesa da obra, mas faz aluso a um
relatrio de Rui de Pina dando conta de existncia do livro na biblioteca do rei D.
Duarte. Um fator da alta divulgao da obra de Egdio Romano e sua conseqente
influncia no meio cultural ibrico se deve ao trabalho dos frades agostinianos e, em
menor escala, dos religiosos franciscanos, dominicanos, cistercienses e beneditinos, aos
quais, envolvidos com cpias, preservao, anlise e disseminao dos escritos daquele
terico, trabalharam na propagao do De regimine principum.231
Ferno Lopes caracterizou o conceito de justia enquanto a principal virtude,
portanto, o mesmo significado que auferiu Egdio Romano em sua obra. No segundo
livro do De regimine principum, 34 captulos so dedicados s anlises de virtudes
recomendadas enquanto pertencentes ao modelo rgio. Para Egdio, o rei, desde que
alado ao poder de forma legtima, estaria sempre abaixo da lei,232 mesmo princpio ao
qual Ferno Lopes se utilizou na relao do rei D. Pedro (ou qualquer outro rei) com o
ordenamento legislativo de um reinado. Para o cronista, a virtude da justia
necessria ao povo, muito mais o ao rei, porque se a lei regra do que se h de fazer,
muito mais o deve ser o rei que a pe e o juiz que a h-de encaminhar.233 O autor
Souza Rebelo chamou a ateno para a transcrio que Lopes fez na crnica do rei D.
Pedro I da obra de Egdio Romano, livro I, parte II, captulo XII. A prxima citao de
Ferno Lopes quase que uma transcrio literal das idias de Egdio Romano.234
A razo por que esta virtude necessria nos sditos

por cumprirem as leis do prncipe que devem de ser
ordenadas para todo bem. E quem tais leis cumprir
sempre bem obrar, c as leis so regra do que os
sujeitos ho de fazer. E so chamadas prncipe no
animado e o rei prncipe animado, porque elas
representam com vozes mortas o que o rei diz por sua
230
BRIGGS, Charles. F. Op. Cit. p. 21-22. The most accelerated proliferation ocurred in the half-century
between 1380 and 1430, and the lowest rate of production can be assigned to the last fifty years of the
fifteenth century. () The virtual cessation of production in the last quarter of the fifteenth century was
propably due to what became an oversupply of manuscripts in relation to demand, resulting from the shift
toward a market for printed books, as well as changes tastes and the academic curriculum.
231
Idem. p. 14-18.
232
Idem. p. 13.
233
234
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 97. A transcrio literal deste passo foi notada pelo Prof.
Joaquim de Carvalho (Histria de Portugal, Barcelos, Portucalense Editora, vol. IV, 1932, cap. VII, p.
517) e por Martim Afonso de Albuquerque (O Poder Poltico no Renascimento Portugus, Lisboa, Inst.
Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina, 1968, p. 133-139).
viva voz. E porm a justia muito necessria, assim no

povo como no rei, porque sem ela nenhuma cidade nem
reino pode estar em sossego. Assim que o reino onde
todo o povo mau no se pode suportar muito tempo,
porque como a alma suporta o corpo e partindo-se dele
o corpo se perde, assim a justia suporta os reinos e
partindo-se deles perecem de todo. 235
Aps o promio introdutrio, Ferno Lopes produziu os 44 captulos da Crnica

de D. Pedro I. O primeiro captulo236 contm uma pequena biografia do rei. Nesta
primeira parte, Lopes escreveu sobre o amor de D. Pedro I pela justia, como tambm
deixou claro que havia sido o rei portugus que mais praticou a pena capital. D. Pedro I
foi retratado como o rei que confundiu suas concepes pessoais com o direcionamento
poltico do reino, numa espcie de simbiose entre a moral do rei, as leis do reino e as
prticas consuetudinrias.
Amava muito de fazer justia com direito e assim

como quem faz correio andava pelo reino; e visitada
uma parte no lhe esquecia de ir ver a outra (...) Foi
muito mantedor de suas leis e grande executor das
sentenas julgadas (...) c no achamos enquanto reinou
que a nenhum perdoasse de morte de alguma pessoa
nem que a merecesse por outra guisa, nem lha mudasse
em tal pena por que pudesse escapar a vida.237
No final do captulo, a primeira aluso ao fundador da dinastia de Avis. Ferno

Lopes se refere a D. Joo I como fruto de um relacionamento fora do casamento,
segundo o cronista, houve amigas com quem dormiu.238
Portanto, neste primeiro momento, Ferno Lopes se refere a D. Joo como um
filho bastardo de D. Pedro, para em uma anlise posterior, dizer que D. Joo foi desde
pequeno criado por Loureno Martins da Praa, um dos honrados cidados,239 e Dom
Nuno Freire de Andrade, Mestre da Cavalaria da Ordem de Cristo.240 Ferno Lopes
explica o no pertencimento de D. Joo na linhagem direta para prover ao cargo de rei
segundo a tradio dos tempos da dinastia de Borgonha, porm, fala em um D. Joo que
235

Idem. p. 45.
237
Idem. p. 46.
238
Idem. p. 46.
239
Idem. p. 46.
240
Idem. p. 46.
236
desde cedo foi bem educado e apto para ascender ao trono e inaugurar uma nova
dinastia.
A prxima passagem em que Ferno Lopes se refere justia se encontra no
terceiro captulo, intitulado Das cartas que o Papa e el-rei de Arago enviaram a el-rei
de Portugal sobre a morte del-rei seu pai.241 Neste o cronista transcreve cartas que o
Papa Inocncio IV (1352 1362) e o rei de Arago, D. Pedro, o Cerimonioso enviaram
a Portugal aps a morte de D. Afonso IV. As cartas transcritas so documentos oficiais,
contendo o discurso de duas autoridades. Portanto, o contedo destes escritos revela o
estado cultural dominante do perodo do rei D. Pedro I. Na carta do Papa, h um trecho
do mesmo para que o novo rei em questo, Pedro I, seja um honrador e amador da
justia.242 Provavelmente, este discurso contido na carta da autoridade eclesistica
estaria presente em todos os reinos da cristandade, seria algo que transcenderia ao rei D.
Pedro I para se tornar um modelo de conduta a todos os monarcas medievais. Portanto,
a lenda de justiceiro acerca do rei D. Pedro I poderia ser a aspirao dos povos para
todos os seus reis. Outra hiptese pode estar na tentativa de resgatar aqueles princpios,
assinados pela autoridade religiosa mxima, para dar um recado aos reis
contemporneos do cronista.
No quarto captulo, Da maneira que el-rei Dom Pedro tinha nos desembargos
de sua casa,243 Ferno Lopes discorre sobre o funcionamento da burocracia jurdica nos
tempos de D. Pedro I, a mquina judiciria do rei, na primeira parte. Aqui, o cronista
cita uma individualidade, um particularismo ao descrever as ordenaes dos
desembargos rgios. Trata-se de Vasques de Gis, escrivo da puridade, personagem
concreto, protagonista do captulo. O escrivo descrito como o mediador entre o rei e
os demais escrives no trato de todos os desembargos.244 O captulo descreve a
complexidade do fazer jurdico do perodo. Como o direcionamento poltico-legislativo
do reinado de D. Pedro I foi de continuidade em relao ao reinado de D. Afonso IV,
Ferno Lopes pode ter pensado em retratar os esforos do perodo de D. Pedro no
sentido da construo da mquina real jurdica at para mostrar aos seus
contemporneos os esforos do passado.
241
Idem. p. 49.
Idem. p. 50.
243
Idem. p. 52.
244
Idem. p. 52.
242
Pois deste rei achamos escrito que era muito amado de

seu povo, por o manter em direito e justia, desi boa
governana que em seu reino tinha (...) Na ordenao de
todos os desembargos, tinha el-rei esta maneira:
Quantas peties lhe davam, iam mo de Gonalo
Vasques de Gis, escrivo da puridade.245
O captulo da crnica analisado acima evidencia a finalidade do poder do

monarca, ou seja, a funo do rei aplicar a justia,246 zelar pelo bem comum, se
esforar para manter o seu reino dentro dos preceitos do direito. Estas idias, que
vinham sendo trabalhadas desde os sculos XIII e XIV, j estavam consolidadas no
incio do sculo XV no reino de Portugal.247
O quinto captulo, De algumas cousas que el-rei Dom Pedro ordenou por bem
de justia e prol de seu povo,248 discorre sobre o funcionamento burocrtico jurdico do
reino. Percebemos como a paixo do rei D. Pedro I pela justia (Dom Pedro era
amador de trigosa justia249) inserida em consonncia ao funcionamento burocrtico
rgio, pois o que Ferno Lopes aponta como atitude positiva do rei foram, na medida
em que foi exigido maior rapidez nos processos, seus esforos em cobrar imparcialidade
dos procuradores, desembargadores e advogados, para que no favorecessem nenhuma
das partes envolvidas em processos.
Lopes trabalha neste captulo sobre algumas leis morais e a coibio de abusos
aos encarregados pela coroa de conduzir a justia. No segundo caso, foi citada a
particularidade do desembargador mestre Gonalo das Decretais. Segundo o cronista,
levara peita duma das partes,250 uma espcie de tributo ou suborno, algo que segundo
o rei D. Pedro era proibido. A partir deste caso, D. Pedro ameaou de pena de morte e
245
Idem. p. 52.
CAETANO, Marcelo. Histria do Direito Portugus. Lisboa-So Paulo: Ed. Verbo, 4 Edio, 2000,
p. 207. A realizao da justia era uma obrigao fundamental da realeza, de tal modo que o rei que a
no cumprisse era considerado indigno da funo (...) Fazer justia um dever de amplo contedo que
inclui a paz do rei, a proibio de vinganas, a represso dos malfeitores e o castigo das injustias.
247
HOMEM, Armando Luis de Carvalho. Op. Cit. 2004. p. 181. Cabea, alma, corao, ao Rei caber
assim assegurar o <<servio de Deus>>, idia freqente a partir j de 1303; servio esse que se traduzir
na guarda do direito, da verdade, da justia, da paz e da concrdia, noes presentes em diversos textos
normativos entre 1324 e 1340, e que no carecem de paralelo num contexto peninsular. ular
248
LOPES, Ferno, Op. Cit. 1967. p. 54.
249
Idem. p. 54.
250
Idem. p. 54.
246
confisco dos bens por parte da coroa ao desembargador que recebesse este tributo das
partes envolvidas em um julgamento.251
(...) soube el-rei, a cabo de pouco, que um seu

desembargador, de que ele muito fiava, chamado por
nome mestre Gonalo das Decretais, levara peita duma
das partes que perante ele andavam a feito, pelo qual
julgou e deu sentena. El-rei, sabendo isto, houve mui
grande pesar. (...) ordenou el-rei e ps defesa em sua
casa e todo o seu senhorio, que nenhum que tivesse
poderio de fazer justia (...) se fosse provado que a
tomara (peita) que morresse porm e perdesse os bens
para a coroa do reino.252
Em relaes s leis de cunho moral oriundas do reinado de Pedro I que Ferno

Lopes descreve, cabe ressaltar uma lei proibindo qualquer mulher, de qualquer estrato
social a entrar nas povoaes dos mouros, como tambm uma lei proibindo judeus ou
mouros a circularem pela cidade noite.253 Esta observao de Ferno Lopes pode ser
explicada pelo contexto portugus da primeira metade do sculo XV em que a poltica
blica externa do reino de Portugal foi transferida de Castela para Ceuta e, mais tarde,
para Tnger. Ambos os territrios eram mouros. Este empreendimento portugus,
legitimado pelo Papa, ganhou ares de nova cruzada.254 Todavia, a referncia a mouros
e judeus manifesta uma convivncia no reino de sculos e a ateno possvel do cronista
ao seu prprio contexto.
No pargrafo seguinte, o cronista apresenta uma espcie de reflexo do rei D.
Pedro I, em que nos feitos da justia (...) vontade era e fora sempre de manter os povos
do seu reino nela e estremamente fazer direito de si mesmo.255 Lopes se refere a uma
justia aplicvel a todos os sditos do reino para em seguida criticar os nobres e
251
Idem. p. 54.
Idem. p. 54.
253
Idem. p. 55.
254
BERTOLI, Andr Luiz. O Cronista e o Cruzado: A revivescncia do ideal da cavalaria no outono
da Idade Mdia Portuguesa (sculo XV). Curitiba: UFPR, dissertao de mestrado sob orientao da
Professora Doutora Marcella Lopes Guimares, 2009, p. 20. Essa luta contra os mouros infiis na
Pennsula Ibrica, que durou do incio do sculo VIII at o final do sculo XV, foi a tnica ideolgica da
Baixa Idade Mdia luso-espanhola e, por ser uma tradio dominante e sempre presente, permaneceu
arraigada na mentalidade da nobreza guerreira por um perodo alm do que foi convencionado chamar de
Medievo. Alm do conflito blico com os muulmanos, os cristos ibricos, quando em paz com os
domnios islmicos encravados na Pennsula Ibrica, mantinham relaes comerciais e uma rica troca
cultural com os seguidores de Maom. Ou seja, mesmo permeados por esse esprito cruzadstico presente
por longos sculos, os cristos tambm realizavam trocas pacficas com os muulmanos.
255
252
senhores que usurpavam os alimentos dos mais fracos, salvo compradas vontade de
seu dono.256 Este trecho um claro recado aos nobres que usavam de suas condies
para abusar dos camponeses, os povos de sua terra.257 Ao contrrio da pena capital
que segundo Ferno Lopes era aplicada de forma exagerada no reinado de D. Pedro I,
desta vez o cronista explica que o castigo ao senhor que abusasse do campons ao tomar
sua comida, seus animais, seria a priso e o aoite. Porm, quem cometesse o abuso pela
segunda vez seria enforcado.258 Lopes encerra o penltimo pargrafo do quinto captulo
justificando, nas palavras do rei D. Pedro I, a pena de morte. Esta justificao pode estar
mais ligada ao rei do que ao cronista, em vista que Ferno Lopes deixou a entender
como contrrio pena capital e aos mtodos de D. Pedro I.
E quando lhe diziam que punha mui grandes penas por

mui pequenos excessos, dava resposta dizendo assim: que a pena que os homens mais receavam era a morte, e
que, se por esta se no cavidassem de mal fazer, que s
outras davam passada; e que boa cousa era enforcar em
ou dois para os outros todos serem castigados. E que
assim o entendia por servio de Deus e prol de seu
povo.259
O cronista constri sua narrao de modo ao rei D. Pedro aplicar na prtica o seu
amor justia. Segundo Lopes, Este rei Dom Pedro (...) usou muito de justia sem
afeio, tendo tal igualdade em fazer direito (...) E era ainda to zeloso de fazer
justia.260 Ferno Lopes ainda refora a concepo de justia por ele definida no incio
do prlogo261 ao escrever que o rei D. Pedro I se devestia de seus reais panos e por sua
mo aoutava os malfeitores.262 Ele mesmo punha neles mo quando via que
confessar no queriam, ferindo-os cruelmente at que confessavam.263 Nestas
passagens, a concepo pessoal do monarca ultrapassau a poltica de Estado, pois
quando D. Pedro castigava com as prprias mos os malfeitores, mesmo cometendo
256
Idem. p. 55.
Idem. p. 55.
258
Idem. p. 56.
259
Idem. p. 56.
260
Idem. p. 57.
261
Idem. p. 41.
262
Idem. p. 57.
263
Idem. p. 57.
257
excessos, os escritos de Lopes revelavam a conivncia de seus sditos mais prximos,

seus conselheiros e escudeiros.264
O sexto captulo da crnica estruturado (talvez sem a inteno de Ferno
Lopes) em clara tese, anttese e sntese. Como tese, Ferno Lopes borda o rei D. Pedro I
como aquele que no fazia distino por criao265 na punio dos crimes, de modo
que todos eram iguais em seus castigos, fosse um nobre, membro do alto clero ou
integrante das camadas mais populares. Como anttese, Ferno Lopes cita o caso de dois
escudeiros do rei que roubaram e assassinaram um vendedor judeu, mas, como eram de
longa criao266 do monarca, acreditavam que seriam perdoados sem maiores
problemas. Para reafirmar a condio de D. Pedro I enquanto o justiceiro que tendo tal
igualdade em fazer direito,267 Ferno Lopes termina o captulo em sntese de que o rei
mandou degolar os escudeiros assassinos.268
No captulo VII, Como el-rei quisera meter um bispo a tormento porque dormia
com uma mulher casada269, o enfoque do cronista mudou. A novidade deste se deve
aplicao da justia do rei no mais contra um sdito laico, mas eclesistico. D. Pedro I
ento tratado como acima do Papa e abaixo de Jesus Cristo ao negar enviar um clrigo
infrator ao representante da Igreja.270
(...) aos clrigos tambm, de ordens pequenas como de

maiores. E se lhe pediam que o mandasse entregar a seu
vigrio, dizia que o pusessem na forca e que assim o
entregassem a Jesus Cristo que era seu vigrio, que
fizesse dele direito no outro mundo. E ele por seu corpo
os queria punir e atormentar.271
Aps a introduo do captulo, Ferno Lopes escreve sobre a punio a um bispo

que infringiu uma lei moral. O bispo desse lugar, que ento tinha grande fama de
fazenda e honra, dormia com uma mulher dum cidado dos bons que havia na dita
264
Idem. p. 57 58.
Idem. p. 57.
266
Idem. p. 58.
267
Idem. p. 57.
268
Idem. p. 58.
269
Idem. p. 59.
270
Idem. p. 59.
271
Idem. p. 59.
265
cidade.272 D. Pedro, como de costume, castigaria o bispo com as prprias mos, no

entanto, surge um personagem, o Mestre da Ordem de Cristo Dom Nuno Freire,
chamado para intervir no sentido de abrandar o castigo. Logo mais surge nos escritos
outro personagem, este que j havia aparecido no captulo IV, o escrivo Gonalo
Vasques de Gis, retratado no texto enquanto um lado conciliador do rei, pois sugere
que o castigo seja interrompido, pois no lhe guardando sua jurisdio, haveria o Papa
sanha dele.273 Nesta parte da crnica, a figura do rei D. Pedro I se torna negativa, pois,
ao contrrio dos captulos anteriores, em que os excessos do rei eram exaltados perante
uma conduta de amor justia levada para a prtica com o apoio de seus prximos,
agora o que ocorre um sermo proferido por Gonalo Vasques de Gis ao rei, o
advertindo da imagem de algoz274 que o mesmo havia adquirido junto a seu
povo,275 pois o seu corpo justiava os homens, o que no convinha a ele de fazer por
muito malfeitores que fossem.276 Nesta passagem, fica claro o modelo idealizado de
um rei e o distanciamento da figura de D. Pedro I aqueles preceitos em voga no sculo
XV.
Este captulo nos levanta algumas indagaes. Primeiro, a figura do rei D. Pedro
se tornou negativa no momento em que ele estava punindo um eclesistico por um
crime de mesma natureza em que outros j haviam sido punidos nos captulos
anteriores. Outra indagao pode ser bem analisada pelo lado institucional entre os
poderes laicos e eclesisticos. D. Pedro mostrado com mais poder do que o Papa em
relao ao castigo do bispo, se colocando apenas abaixo de Jesus Cristo, um poder
espiritual que, pelo raciocnio do personagem, diferia a qualquer poder terreno,
principalmente o de Roma. Em relao ao Pontfice, este no poderia interferir na esfera
de poder do rei. Porm, ao final do captulo, no sermo que negativizou a figura de D.
Pedro, o poder do Papa recuperado, pelo menos em relao jurisdio do bispo. No
sculo XV, contexto do cronista, os embates entre poder temporal e espiritual no
possuam a mesma fora no campo das idias como nos sculos XIII e XIV, mas pelo
que se percebe nas palavras de Lopes, ainda existiam fortes resqucios daqueles
conflitos. A prpria relao do rei com o clero (alto e baixo) no era bem definida
juridicamente e, como Ferno Lopes obteve contato com as Cortes de 1361, deve ter
272
Idem. p. 59.
Idem. p. 60.
274
Idem. p. 60.
275
Idem. p. 60.
276
Idem. p. 60.
273
percebido as insatisfaes do clero perante a poltica rgia. Apesar do esforo do rei em

organizar o aparelho legislativo na continuidade da poltica de D. Afonso IV, ainda se
notava confuso de estatuto com a esfera eclesistica em relao justia civil,
confuso esta notada no texto de Ferno Lopes.277
O captulo VIII, Como el-rei mandou capar um seu escudeiro porque dormiu
com uma mulher casada,278 retrata punio a um desvio moral. Os personagens so o
corregedor da corte Loureno Gonalves, sua mulher, Catarina Tosse e o escudeiro do
rei Afonso Madeira. O texto comea exaltando o zelo de D. Pedro para com as mulheres
casadas ou virgens do reino. Era ainda el-rei Dom Pedro muito cioso, assim de
mulheres de sua casa, como de oficiais e das outras todas do povo. E fazia grandes
justias em quaisquer que dormiam com mulheres casadas ou virgens.279 A tese de que
D. Pedro punia a todos independente da criao mantida neste captulo, pois Lopes
escreve sobre um escudeiro do rei (Afonso Madeira) que se envolveu com Catarina
Tosse, mulher de Loureno Gonalves. O escudeiro, homem bem nascido e de boa
criao, freqentava a casa do rei e possua sua total confiana.
(...) vivia com el-rei um bom escudeiro e para muito,

mancebo e homem de prol e naquele tempo estremado
em assinaladas bondades: grande justador e cavalgador,
grande monteiro e caador, lutador e trovador de
grandes ligeirices e de todas as manhas que se a bons
homens requerem (...) a qual razo o el-rei o amava
muito e lhe fazia bem gradas mercs.280
O desfecho no difere dos anteriores em relao s punies, mas ao invs da

pena capital, el-rei (...) mandou-lhe cortar aqueles membros que os homens em mor
preo tm.281 Estas idias vo ao ancontro do sexto captulo, em que a punio do rei
foi contra dois escudeiros de confiana que freqentavam sua casa, s que ambos
cometeram um assassinato e foram punidos com a pena capital, enquanto que o nobre
que se envolveu com uma mulher casada no captulo oitavo teve uma pena mais
branda. Em ambos os casos, a punio do rei foi aplicada a vassalos diretos,
277
PIMENTA Cristina. Op. Cit. p. 166.

LOPES, Ferno, Op. Cit. 1967. p. 61.
279
Idem. p. 61.
280
Idem. p. 60.
281
Idem. p. 62.
278
escudeiros,282 frequentadores da Corte. Pelo contexto do cronista, perodo em que uma

srie de exigncias morais vinham sendo feitas aos nobres, no de estranhar que o rei
justiceiro punisse pessoas ligadas sua casa, aqueles que, apesar de bem-nascidos,
se violassem as regras advindas de suas condies, teriam de pagar. Para o pblico das
crnicas, os nobres e eclesisticos que sabiam ler, Ferno Lopes pode ter lhes dado um
recado.
No captulo IX, Como el-rei mandou queimar a mulher de Afonso Andr e
doutras justias que mandou fazer,283 Ferno Lopes trata de um mercador, Afonso
Andr e de sua mulher, Maria Roussada. O mais revelador neste captulo est no ltimo
pargrafo, este em que o cronista cita o filsofo Slon, mas para usar seu argumento
como no aplicvel no reinado de D. Pedro. Pela primeira vez aps o prlogo, Lopes
discute de forma terica o que viria a ser a justia, mesmo que a referncia fosse de
outro pensador. Ao citar Slon, o cronista lida com duas realidades, a terica do
filsofo, com a prtica do rei. Ferno Lopes diz que a justia de Slon, aquela dos mais
ricos, contrastava com a justia de D. Pedro, aquela que funcionava igualitariamente
independente do grupo.
(...) bem podem dizer deste rei Dom Pedro que no

saram em seu tempo certos os ditos de Slon filsofo e
doutros alguns. Os quais disseram que as leis e justia
eram tais como a teia de aranha, na qual os mosquitos
pequenos caindo so retidos e morrem nela. E as
moscas grandes e que so mais rijas, jazendo nela,
rompem-se e vo-se. E assim diziam eles que as leis e
justia se no cumpriam seno em ns pobres, mas os
outros, que tinham ajuda e socorro, caindo nela,
rompiam-na e escapavam. El-rei Dom Pedro era muito
pelo contrrio, c nenhum, por rogo nem poderio, de
guisa que todos receavam de passar seu mandado.284
282
BEIRANTE. Maria ngela. Op. Cit. p. 37-38. Embora, na origem, o escudeiro fosse, por funo, o
homem que transportava batalha o escudo do cavaleiro, no j com esse significado que a palavra nos
aparece, pois ele prprio combate a cavalo (...) Os escudeiros das crnicas representam um escalo de
nobreza, o mais baixo escalo da mesma. O escudeiro essencialmente, um homem de pequena nobreza
(...) Mas a categoria de escudeiro tambm pode constituir um estgio preparatrio para a cavalaria.
283
284
Idem. p. 64.
No captulo X, Como el-rei mandava matar o almirante e da carta que lhe

enviou o duque e o Comum de Gnova rogando por ele,285 como o ttulo indica, versa
basicamente sobre a carta que o Duque de Gnova, Gabriel Adurno, escreveu a D.
Pedro pedindo que o rei perdoasse o Almirante Lanarote Peanha por este ter dormido
com a prostituta de nome Violante Vasques. Para Ferno Lopes, o monarca, grande
defensor dos bons costumes, costumava justiar as alcovetas e feiticeiras, 286 fato
responsvel para que muito poucas usavam de tais ofcios.287 Seguindo o texto
atestamos que, D. Pedro I, em sua poltica de aplicar a justia a todos independente da
condio, decidiu cortar a cabea288 do Almirante por seu desvio moral, obrigando-o a
fugir do reino para se livrar de sua sanha.289 Lanarote Peanha teria ento pedido ao
duque e Comum que escrevessem por ele a el-rei, que fosse sua merc de lhe
perdoar.290 Aparentemente a carta est contida no captulo de modo transcrito, caso
semelhante ao que ocorre no terceiro captulo desta crnica e provavelmente estaria
disponvel ao cronista nos arquivos da Torre do Tombo. Os escritos do Duque Gabriel
Adurno exaltaram o compromisso e o rigor com a justia do rei D. Pedro I e nos
mostram instrumentos de anlise a mais para compreender o fazer jurdico do perodo.
Notamos na carta a defesa dos valores cavaleirescos prprios da poca de Ferno Lopes
como a temperana, lealdade, virtuosidade, fidelidade e amizade, sempre com o
discurso de que o rei precisaria perdoar o Almirante para alcanar estes valores em sua
plenitude. O contedo da carta fortemente positivo ao rei e seu trmino evoca seu
ledo corao.291
E posto que errasse nalguma cousa, muito deve vossa

discreta mansido temperar o rigor da justia,
renovando por novos benefcios a lealdade dos seus
antecessores. A qual cousa ns esperando da vossa
grande alteza, a ela humildosamente pedimos que, pelo
que dito e nossos afincados rogos, tenhais por bem
tornar o dito almirante graa primeira de seu estado.
E, por isto, vossa real majestade haver ns e nosso
285
Idem. p. 65-66.
Idem. p. 65.
287
Idem. p. 65.
288
Idem. p. 65.
289
Idem. p. 65.
290
Idem. p. 65.
291
Idem. p. 66.
286
Comum aparelhados de ledo corao a todas as cousas

que lhe forem prazveis. Dada etc.292
Para entender o porqu de Ferno Lopes defender estas concepes, preciso

cotejar. Se compararmos as agitaes do perodo de D. Fernando e D. Joo com o
reinado de D. Pedro, este ltimo foi um governo de relativa paz e prosperidade. Houve
revoltas populares durante o governo de D. Fernando provocadas por inmeros fatores,
entre eles a fome, mas no foi apenas em Portugal, pois o sculo XIV foi um sculo de
crises conjunturais. Aliam-se a isso as guerras contra Castela, as divises internas do
reino, as crises monetrias e talvez o fundamental, o fracasso da expedio a Tnger no
ano de 1437, durante o reinado de D. Duarte, fato que vitimou o filho de Ferno
Lopes.293 Estes revezes podem ter estimulado o cronista a escrever sobre a importncia
de uma sociedade justa em que tanto as classes nobilirquicas como as classes populares
seriam virtuosas e respeitariam as leis, estabelecendo um carter no s de organicidade
social, mas tambm conferindo alma e superioridade ao reino para trazer ao mundo
real, concreto, a superioridade da esfera divina.
Outro aspecto, pouco foi citado na crnica sobre as Cortes de 1361, perodo em
que o reino de Portugal viveu um forte clima de tenso poltica. Ora, os assuntos
tratados nestas Cortes, como veremos no captulo seguinte, revelam que havia
descontentamentos tanto ao nvel do clero e da nobreza, como dos estratos mais
populares nos assuntos tratados. Nas respostas do rei s Cortes se percebe o problema
do poder, pois privilgios foram emitidos muitas vezes em confronto de interesses j
estabelecidos.294 Segundo Borges Coelho, Ferno Lopes, que teve conhecimento destes
documentos, preferiu privilegiar em seus escritos os problemas prprios de sua poca
que j diferiam dos problemas do perodo de D. Pedro I.295
Na poca do cronista o reino portugus estava avanado em termos de
centralizao administrativa em relao ao reinado de D. Pedro I. Para Ferno Lopes,
deveria haver um nico poder, o da coroa, de que o rei era o legtimo detentor. Esta
concepo de um poder nico e centralizado comea a ser vista por Ferno Lopes e de
parte do ncleo dirigente da sociedade portuguesa, em que parte dos no-nobres
292
Idem. p. 66.
SOUSA, Armindo. Op. Cit. p. 501.
294
295
COELHO, Antnio Borges. Op. Cit. 1977. p. 30. Ferno Lopes conhece, parece, esses documentos;
pelo menos refere leis que os povos se agravam nesta data , mas evita ir aos problemas mais candentes.
293
passou a ter condies de ascender socialmente ingressando na categoria superior dos

vassalos do rei e na alta hierarquia dos funcionrios administrativos, diferentemente do
perodo de Pedro I, em que s eram vassalos os nobres de linhagem, a nobreza de
primeira linha.296 Mas isto no significa que no houvesse mobilidade, pois o reino de
Portugal, cuja administrao estava envolta em complexas relaes de poder, com a
governabilidade condicionada pelas prticas concretas do dia-a-dia, estava inserido em
um contexto de mudanas econmicas e sociais, uma poca em que a riqueza monetria
fazia frente s linhagens familiares, com a tcnica rivalizando com o sangue.297
Ferno Lopes abordou as especificidades do reinado de D. Pedro I de acordo
com a ideologia de uma poca. Foi um letrado de seu tempo, historiando em uma obra
por encomenda um perodo em que os reinos estavam passando por mudanas que
culminariam na centralizao de um poder cada vez mais institucionalizado. O rei
justiceiro D. Pedro I foi mais criao do que efetivamente particularidade concreta,
pois D. Pedro governou em sua poca de acordo com as linhas possveis de atuao.
Nossa interpretao preconiza que Ferno Lopes, estaria preocupado em conferir
sentido trilogia das crnicas do que em verificar os aspectos concretos da poltica
jurdica e as complexas relaes de poder do perodo que condicionariam a
governabilidade de D. Pedro I, Eventos histricos foram resgatados, mas como j
especificado, o principal alvo do cronista foi o soberano de seu tempo e no o rei D.
Pedro I.
Assim, Ferno Lopes, apesar de escrever uma obra sob o patrocnio de um
determinado grupo, estabelecendo um modelo rgio de inspirao nobilirquica,
procurou passar um recado ao pblico que teria acesso aos seus escritos, fosse um nobre
ou um rei. Alm de procurar legitimar a dinastia de Avis, da qual era funcionrio e
aliado poltico, procurou segundo seus princpios culturais passar uma mensagem aos
reis seus contemporneos. Conclumos que a estrutura seguida pelo cronista foi a de
articular seus princpios segundo a noo de organicidade da sociedade e dos modelos
de consuta rgia caractersticas do baixo medievo peninsular.
296
297
Idem. p. 26-27.
5. D. Pedro I e as Cortes de Elvas de 1361: As relaes do rei com o clero, nobreza

e povo.
Neste captulo trataremos das vozes emanadas das Cortes de Elvas, as nicas
ocorridas no reinado de D. Pedro I, realizadas no ano de 1361. A documentao
conhecida sobre este evento constituda por captulos do clero (no total includo na
verso de que utilizamos, 33 artigos), da nobreza (2 artigos), do povo (quem
representou o povo foram os delegados dos Concelhos, dos quais se encontram 90
artigos impressos), captulos especiais de Coimbra (33 artigos no primeiro documento e
6 artigos no segundo), captulos especiais de vora (10 artigos), captulos especiais de
Lisboa (4 artigos), captulos especiais de Montemor-o-Velho (6 artigos), captulos
especiais do Porto (3 artigos no primeiro documento, 5 artigos no segundo documento e
7 artigos no terceiro), captulos especiais de Silves (7 artigos) e captulos especiais de
Torres Novas (9 artigos). Neste captulo, focalizamos primordialmente artigos
provenientes dos trs primeiros estratos, pois estes, no nosso entender, explicam melhor
as relaes do poder central com as esferas locais dos senhorios, do clero e dos
municpios.
Os captulos do clero, nobreza e povo esto com as respectivas respostas do rei e
de seus representantes em relao s reclamaes e reivindicaes que aqueles
segmentos enviaram ao poder central. Boa parte das respostas do poder central contidas
nestas Cortes revelam a posio caracterstica que se esperava de um monarca medieval,
o respeito lei. Nas reclamaes, o pedido primordial do poder central conclamava a
que lhe fossem mostradas as cartas contendo as leis reivindicadas.
Como estes documentos passaram por diversas cpias at chegarem sua verso
final, percebemos imprecises acerca de quem os mandou escrever, de modo que se
torna difcil aplicar com clareza a metodologia do quem escreveu e para quem
escreveu to recorrente em anlises historiogrficas documentais.
Os assuntos dos captulos que ficaram at os dias de hoje so variados e nos
fornecem um bom instrumento para analisar os problemas que ocorriam no dia-a-dia
dos portugueses, apesar da crtica a esta documentao denunciar que as reivindicaes
e reclamaes ao rei nem sempre eram imparciais (seno na totalidade dos escritos,
tendo em vista a no considerao da existncia da imparcialidade). O que podemos
verificar nos artigos que cada segmento buscou fazer valer os seus interesses, muitos
deles por direito, o que os levava a reclamar do no cumprimento da lei.
Primeiramente, analisamos o que eram e como se caracterizavam estas Cortes,
buscando possveis comparaes com os reinos vizinhos a Portugal, o reino de Castela
especificamente. Procuramos tambm fazer uma breve ponte entre as Cortes de 1361 e
as Cortes acontecidas no reinado de D. Afonso IV, como as de Santarm 298 em 1331,
Santarm em 1340 e Lisboa em 1352, para novamente, em exerccio comparativo,
buscar rupturas e continuidades com as Cortes de Elvas aqui analisadas, at porque
houve um alto nmero de documentos que fizeram aluses s Cortes passadas. O
captulo se encerra com a anlise particularizada dos artigos das Cortes de Elvas na
tentativa de analis-los em consonncia com a conjuntura do perodo para compreender
tanto as reivindicaes dos grupos representados nestas Cortes, como a posio oficial
do poder central em relao aos documentos emitidos. Portanto, neste captulo
verificamos o reinado do rei D. Pedro a partir de documentos oficiais chamados de
indiretos, documentos mais objetivos do que uma crnica ou uma obra literria,
porm, igualmente construdos de forma parcial e detentores da tradicional distncia
entre prtica e discurso que acometem boa parte da documentao histrica.
Embora estes artigos emanados das Cortes sejam construes e representem o
ponto de vista de determinado segmento, em nosso caso, clero, nobreza e povo, eles
revelam prticas cotidianas do perodo e muito do que ocorria nas relaes conturbadas
do poder central com a populao dos senhorios. O rei D. Pedro I, para poder ter
mantido certo grau de governabilidade, precisou constantemente dialogar com as outras
esferas para manter a posio de seu poder e o apoio de outros grupos sociais.
Do geral ao particular, salientamos que no sculo XIV as Cortes no reino
portugus s existiam enquanto funcionavam, ou seja, eram um mecanismo convocado
pelo rei para poder dialogar com outras esferas para assim obter controle ou
conhecimento das insatisfaes, descumprimento de leis ou at mesmo para votar
298
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 430. 1331 (Santarm). O povo assume o estatuto de brao
parlamentar, ao lado do clero e da nobreza. Isso deveu-se a uma disposio rgia meramente disciplinar e
destinada a favorecer a rapidez e eficcia dos desembargos: os deputados do povo reuniriam para decidir
colectivamente sobre o caderno de captulos a apresentar. O rei pouparia tempo nos despachos, pois de
uma s vez decidiria sobre matrias que, de outro modo, podiam ser repetidas nos cadernos das diversas
delegaes. Nasceram os captulos gerais dos povos. S que essa medida instituiu reunies dos deputados
do povo para estudar os agravamentos sofridos pelo terceiro estado do Pas e concedeu a esses deputados
do povo a implicar capacidades deliberativas, assim como o trabalho parlamentar adquire as virtualidades
de trabalho de grupo, ao menos no que toca aos delegados concelhios.
questes como guerra e paz e aumentos de impostos (questes de ordem financeira de

modo geral). Era uma instituio convocada mediante demandas pelas quais a sociedade
passava ou para discutir questes que o rei desejava. Uma Corte apenas poderia obter
este nome caso em sua abertura fosse caracterizado o carter parlamentar da
convocao. No perodo aqui analisado, no possuam uma periodizao fixa, fato
comprovado pelo reinado de D. Pedro I, em que apenas uma Corte foi realizada. Seus
integrantes eram compostos por representantes do poder monrquico, grandes senhores
laicos e eclesisticos, representantes do clero (alto e baixo) e representantes dos
Concelhos, os delegados que formavam a voz do povo.299
Guardadas as devidas particularidades, este processo foi um fato conjuntural e
ocorreu de forma mais ou menos parecida nos demais reinos da cristandade. A tradio
que este primeiro esboo de um parlamento portugus seguia era o castelhano-leons,
apesar de seu funcionamento no ter sido exatamente como foi nos reinos vizinhos. No
reino castelhano, apesar das linhas de foras serem praticamente as mesmas em relao
ao poder monrquico e os outros grupos representados, o poder dos municpios era
menor. Em Portugal, independente de qual senhorio provinha o deputado (percebemos
este fato ao analisar os documentos sados das Cortes aqui analisadas, pois os senhorios
so sempre citados de maneira geral, no privilegiando nenhum caso especfico) os
representantes dos Concelhos possuam maior poder de deciso do que os mesmos
deputados do terceiro estado do reino de Castela.300
Em anlise da caracterizao especfica do parlamento portugus, acrescentamos
que este era integrado sempre por delegados do povo, ou seja, representantes dos
Concelhos, corpo social que formava o terceiro estado. Documentalmente no h
registro de uma convocao de Cortes neste perodo estudado sem a presena daquele
grupo, que era o estrato que possua maior distncia em relao ao rei e necessitava das
Cortes mais do que o clero e a nobreza. Porm, neste espao estavam todos os grupos
presentes, desde o rei e seus representantes ao menor dos delegados dos Concelhos.301
A convocatria da Corte pelo rei auferia legitimidade jurdica instituio, esta
que no possua um estatuto fixo e que no seguia um padro ou um modelo
rigidamente determinados se analisarmos comparativamente as diferentes Cortes que
299
Idem. p. 428-429.
Idem. p. 429.
301
Idem. p. 429.
300
existiram. Segundo Armindo de Souza, o parlamento portugus jamais obteve um

regulamento escrito, fato compreensvel em se tratando de uma instituio que no
sculo XIV no possua periodicidade e apenas era convocada para resolver questes
pontuais.302 O mesmo autor enumera as principais funes e motivos da Corte, alguns
os quais j distinguidos, entre eles: apresentao de propostas; peties; agravamentos;
concesso de pedidos e emprstimos ao rei; prestao de juramentos; votao de guerra
e paz; realizao de reformas gerais; eleies de reis e regentes; resolues de questes
monetrias; alienao de territrios da coroa; votao de matrias constitucionais e
extino de regncias; nomeao e apresentao de um novo rei (embora a nomeao de
um rei ou regente no fosse uma funo essencialmente da Corte, poderia ser includa
na mesma) e a educao poltica dos deputados e do Concelho.303
Externamente, o reino de Portugal pode ter vivido em relativa paz em relao
aos vizinhos Castela e Arago, mas internamente passou pelos mesmos conflitos
conjunturais em relao governabilidade em questes recorrentes do perodo, como a
falta de um ordenamento sistemtico de leis e os problemas decorridos das distncias
entre o poder central e a populao dos senhorios. No perodo, as relaes de fidelidade
ainda eram o principal instrumento de governo que a coroa poderia possuir. Apesar de
todos os sditos do reino poderem recorrer ao rei como instncia superior, fica evidente
nas Cortes, principalmente nos captulos do povo, que os caminhos do poder central at
a populao eram longos e subordinados aos interesses dos senhores locais que muitas
vezes diferiam daqueles emanados pelo rei e seus pares.
Dividimos os assuntos decorridos destes documentos em grandes temas, como o
direito, prises, alimentao, defesa, mouros, judeus, entre outros. Dentro de cada tema,
dividimos ainda os documentos como oriundos do clero, nobreza e povo, diviso
conforme a edio da Corte analisada para esta pesquisa. Uma caracterstica dos
captulos tanto do clero, como da nobreza e do povo que poucas vezes foram citados
nomes de pessoas e de senhorios. Vez ou outra o nome de uma comarca aparece, o que
nos leva a crer que, devido s inmeras cpias que estes captulos podem ter passado at
sua elaborao final, muito de seu contedo pode ter sido resumido. Por outro lado, a
edio das Cortes por ns analisada possui captulos especiais direcionados a locais bem
definidos, porm, verificar estes captulos no foi inteno desta pesquisa.
302
303
Idem. p. 428-429.
Idem. p. 430.
5.1. Direito, costumes e burocracia.
Documentos do clero.
Comeando a anlise pelos artigos das Cortes produzidos clero que se encaixam
no tema do direito, percebemos as complexidades do poder e a importncia e
necessidade do dilogo que o rei deveria ter com este segmento. O clero obedecia ao
direito cannico e o rei cada vez mais legitimava o direito romano. Porm, o direito
romano foi redescoberto e autorizado pelas instncias eclesisticas e em teoria deveria
estar subordinado aos interesses da Igreja. Nestes embates pelo poder, a prtica nos
revela que a autoridade laica possua o poder concreto e que se fez valer deste fato para
se impor diante do direito cannico e das ordens que vinham de Roma.
Observamos que as dificuldades de comunicao e transporte dificultavam a
aplicao da prtica de um modelo rgio que no perodo pretendia que os reinos,
unidades em estgio avanado de formao, aplicassem a justia como os povos
esperavam que ela fosse aplicada. H a reclamao de que os dictos arcebispo e bispos
e outrosperllados e clerjguos da dicta nossa terra que os nossos corregedores e Justias
constramgiam os clerjgos e pessoas das Igrejas,304 ou seja, representantes do poder
central estariam abusando e interferindo nos direitos da Igreja, fato que causava atritos
desta com a esfera do rei, que em resposta, garantiu que sempre nosa vomtade ffoy que
os djreitos e liberdades da Jgreja sseJam guardadas como deuem.305
Leis de D. Afonso IV foram resgatadas, talvez at como forma de lembrar ao rei
D. Pedro I de tempos melhores, para isso, comparando a sua governabilidade com a de
seu pai, assim como quer que em tempo del rrey dom affomso nosso padre ffosse
deffeso per sua carta.306 Esta lembrana ao rei se refere a uma possvel proibio de
clrigos casados a determinadas funes relacionadas s obrigaes juntos aos portos. O
tema da justia do rei, aquela que deveria ser igual para todos em relao aplicao
das leis, mas sempre com o respeito s desigualdades hierrquicas da sociedade, aqui
nos d indcios, pois na resposta, mandamos que os clerjguos cassados que sam da
304
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 14. Artigo 1.
Idem. p. 14.
306
Idem. p. 14. Artigo 2.
305
nossa Jurdiam seruam como hos leiguos E quamto he aos outros clerjguos guarde sse
aquello que o djreito mamda e ffor aguyssado.307
Tambm percebemos reclamaes nos dando a entender que os agentes da
justia real estariam desrespeitando os trmites corretos pelos quais a justia deveria
passar em relao aos clrigos em questes burocrticas direcionadas s denncias e
inquiries. A resposta do rei novamente baseada no direito e na justia e, por parte do
poder central, o comprometimento de que os acordos seriam respeitados conforme a
razo, conceito muito utilizado pelas cortes e recorrente no vocabulrio do perodo.
Podemos interpretar que o reinado de D. Pedro I seguiu os anseios de uma sociedade
que exigia do poder central o respeito e a aplicao da justia, at em decorrncia de um
nmero relativamente alto que este conceito aparece nos artigos das Cortes. A resposta
ao stimo artigo evocou que nossas Justias assy das Jmquiries (...) pera sse delles
ffazer djreito e Justia, e esto sse ffaa em rrazom destes clerjguos que esteuerem a
djreito peramte elles.308 Estas questes nos levantam indagaes de que, independente
das concepes individuais do rei D. Pedro I, se este prezava ou no pela justia
enquanto a mxima virtude, seu governo estava subordinado s demandas da sociedade,
neste caso especfico, do clero, obrigando ao poder central a prioridade no trato com o
respeito ao direito estabelecido.
Ressaltemos que a jurisdio eclesistica, em teoria, estava livre das
interferncias do poder real. Nestes primeiros artigos percebemos que as disputas entre
o poder secular e eclesistico estavam ao nvel do direito. Talvez neste momento
encontremos uma evoluo se compararmos aos embates do sculo XIII em que na
maioria das vezes a Bblia era evocada e estava mais legitimada enquanto fonte do que
o direito positivo. Houve um acordo entre o rei e a Igreja e uma lei sancionada por D.
Dinis que legitimavam a reclamao de que casos pertencentes ao poder eclesistico
deveriam ser resolvidos apenas pelos clrigos, pois as nossas Justias ffaziam peramte
ssy viir hos ffectos dos testamentos e outros em aquelles cassos que pertemem a Jgreja
e conheem delles ho que he Comtra djreito E (...) comtra hua Carta del rey dom dinjs
nosso avoo.309
307
Idem. p. 14.
309
308
Percebemos o discurso baseado na no-interveno do poder real na esfera

cannica nas aluses s cartas de segurana que isentariam clrigos e leigos do poder
real, pois estariam apenas sob jurisdio eclesistica. A reclamao especfica contida
nesta Corte foi de encontro ao descumprimento por parte da justia do rei ao prender os
que possuiriam esta carta. Na resposta oficial do poder central, ficou decidido que, caso
algum eclesistico ou laico cometesse algum crime capital, seria preso e julgado
conforme a vontade do soberano. O documento mostra certa contradio, pois ao
mesmo tempo em que reconhece a carta de segurana somente aos eclesisticos, na
mesma resposta encontramos a afirmao quaes leiguos em ello ssam cullpados.310
Interpretamos este escrito de modo que tanto clericais como laicos poderiam possuir
esta carta, o que realmente os colocaria apenas sob jurisdio eclesistica, exceto para
crimes capitais.
Apesar dos decretos reais e das cartas que tanto as Cortes fazem referncia,
eclesisticos que cometiam crimes e eram inocentados pela Igreja continuavam sendo
presos pelos corregedores do rei. Verificamos reclamao contra estes corregedores,
representantes da justia que prendiam os eclesisticos mesmo quando estes mostravam
a carta que lhes conferia liberdade. (...) clerjguos tem delles per que fforam liures
daquelles erros de que fforam acussados e demaes premdiam nos por esses erros de que
assy eram lliures e nam hos querjam soltar.311 Porm, alguns prelados utilizavam
indevidamente a autoridade que o papa auferia para angariar benefcios. No perodo,
uma carta de Roma significava no campo simblico o maior plo de legitimidade e, em
decorrncia, muitos eclesisticos utilizavam cartas com assinaturas no autorizadas pelo
pontfice. Eram falsificaes, prtica comum no perodo. Em resposta das Cortes, era
exigido que os prelados mostrassem os documentos indevidos utilizados para que
aqueles pudessem responder pelos seus atos. Respondemos que nos mostrem estes
rrescpritos e lletras e ve llas emos e mamdaremos que sse prouyquem pella guyssa que
deuem.312 Pelas respostas do poder central, em relao aos clrigos presos, ficou
decidido que em hos cassos de morte313 ou de ffectos muy graues,314 os
corregedores estariam no seu direito e dever em aprisiona-los. Em relao aos
310

312
313
Idem. p. 19.
314
Idem. p. 19.
311
eclesisticos presos injustamente, estes deveriam mostrar as cartas que lhes conferiam
liberdade.
Uma das justificavas da Igreja contra a interveno do poder do rei nas suas
jurisdies, segundo as Cortes, alm dos juramentos entre o rei e Roma e a citada carta
de D. Dinis impedindo os agentes do poder central de intervir em jurisdies
eclesisticas, decorria do fato de que a mesma estaria de posse de suas jurisdies em
tempo suficiente memoria dos homeens nom he em contrario.315 A Corte, em
referncia ao tempo, utiliza como sinnimo de longa durao o fato da perda de
memria do homem, ou seja, uma sucesso de geraes no mais permitiria a uma nica
pessoa se lembrar da gnese de qualquer fenmeno.
Nas diferenas jurdicas entre laicos e clrigos, a reclamao da Igreja
denunciava aqueles laicos que fferiam emJuriauam hos clerjguos316 e, amparados pela
justia terrena do rei, saam impunes. O rei D. Pedro I, inserido em um reinado cuja
experincia jurdica mostrava um caminho de continuidade em relao ao governo de D.
Dinis e, em maior escala, ao reinado de D. Afonso IV, zelou pelo respeito s leis dos
perodos anteriores, estes, at certo ponto nostlgicos, um quase modelo jurdico a ser
seguido. (...) mamdamos que sse ffaa como em esta rrazom he mamdado per el rrey
dom affomso nosso padre a que deus perdoe e sse guarde a ley que per elle ffoy
posta.317 Apesar das reclamaes do clero das intervenes contra a lei do poder
central, o discurso de D. Pedro I garantiria que os acordos de reinados passados seriam
sempre respeitados.
O aparente respeito aos campos de atuaes referentes esfera eclesistica,
porm, sofria a influncia do processo de fortalecimento da monarquia e da conseqente
complexizao da administrao central que a conjuntura do perodo observava em
diferentes locais da cristandade. O poder do rei precisava fazer-se presente ao longo do
reino e o clero resistia, e reclamava de certa iseno que agentes da justia do rei, os
meyrjnhos, teriam em relao ao uso de armas, e que os clrigos estariam proibidos
de tom-las, assim como tambm dos caereiros.318 A probabilidade de que estes
agentes da justia real andavam armados em comitivas pelas terras da Igreja, e esta no
via a situao com bons olhos. A resposta ao artigo foi de total proibio dos clrigos
315

317
Idem. p. 20.
318
316
para que nam ffilhem as armaas allguu meyrjnho ou alguu caereiro (...) saluo sse lhas
acharem ffazemdo com ellas ho que nam deuem.319 Pelas Cortes no nos fica claro se
estes referidos agentes que podiam andar armados poderiam tambm exercer a funo
de clrigos e, caso pudessem, nos torna pertinente a hiptese de que a lei lhes seria
aplicada da mesma maneira.
Reclamaes do clero foram direcionadas aos tabelies, representantes do poder
central como os agentes da justia, em vista que membros deste grupo estariam
desrespeitando as leis da Igreja nos senhorios pertencentes a ela e que segundo os
costumes, seria a responsvel pelas jurisdies daquele territrio. Questes como
compras ilegais de propriedades e desrespeito ao direito no quesito das apelaes
movidas pelos eclesisticos foram levantadas. As respostas do poder central
reafirmavam a necessidade dos tabelies respeitarem a lei sob pena de tortura, medida
que, ao contrrio das relaes de fora pendentes ao rei nos embates entre as duas
justias, a do rei e a do clero, estaria agora favorvel Igreja.320
A interveno da esfera terrena na esfera eclesistica tambm se aplicava na
tortura que eclesisticos sofriam dos agentes do poder real quando acusados de algum
crime. O discurso oficial da Igreja era contra esta punio, pois seriam as pennas
corporaes ho que he comtra djreito.321 Porm, esta crtica tortura, como nos
evidenciam as Cortes, era somente contra os clericais que estavam presos e sofriam
perante a justia do rei. A resistncia por parte do clero que percebemos ao longo destes
documentos era sempre contra a justia terrena, administrada pelo rei e seus agentes, em
prol da justia de Roma, que auferia privilgios aos eclesisticos. A resistncia da Igreja
se estruturava no discurso sempre contrrio ao aumento do poder do rei em assuntos
considerados, pelo clero, como pertencentes ao religioso.
Alm da interferncia do poder real na esfera eclesistica, outra grave
reclamao apresentada pelo clero portugus evidenciou o fato de o rei de Portugal
respeitar mais o direito produzido por Afonso X de Castela do que o direito cannico
estabelecido pela Igreja e que em tese todo cristo deveria respeitar. A crtica da Igreja
neste caso foi em relao ao direito contido nas Siete Partidas322. Se o reinado de D.
319
Idem. p. 21.
Idem. p. 22. Artigos 22 e 23.
321
322
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Legislar para o bem-comum: Direito e Centralizao em Afonso
X. Biblos, Rio Grande, 21: 9-31, 2007. p. 14-15. (...) obra do rei sbio, que representava uma iniciativa
320
Pedro I era de continuidade jurdica em relao aos reinados de D. Dinis e D. Afonso

IV, seria pertinente analisar o impacto do direito castelhano nas terras lusitanas e os
problemas contextuais que aquele pode ter causado. Em sua estratgia de resistncia nos
embates contra o poder real, o clero, perante o discurso desligitimador do direito do rei,
aponta que este estaria descontextualizado ao sofrer influncias de um reino
estrangeiro.323
Na poca no havia uma distino clara entre os dois direitos, o romano e o
cannico, pese o fato de que o prprio direito romano praticado era fortemente
influenciado pelo direito da Igreja. Percebemos esta indeciso pelas Cortes e, de forma
mais evidenciada, pela reclamao do clero contra os excomungados. No contexto do
perodo, a excomunho era uma das piores penas que um cristo poderia receber. Pelo
que entendemos das Cortes, os excomungados deveriam ser presos conforme a lei e
obrigados a pagar uma multa, que deduzida da realidade portuguesa tardo medieval,
poderia ser paga em trabalho de cada noue dias ssetemta solldos.324 A resposta
reclamao traduz bem esta indefinio jurdica. Respomdemos que os escumunguados
sseJam esquyuados e pressos como em esta Razom he ordenado e lleuem delles as
pennas como per nos he mamdado.325
Em relao ao direito de defesa nas terras senhoriais pertencentes ao clero, a
reclamao deste grupo foi contra a proibio prtica de advogar em segredo. Segundo
as Cortes, deffenderamos que nehuu nam voguasse nem percurasse nem desse
comselho em escondido o que era contra // djreito.326 A hiptese de que determinado
ramo da Igreja (que o artigo no especifica) estaria, ao menos em suas terras, pois no
perodo eram os senhores que exerciam a justia de fato, reclamando o direito de trazer
a si a tarefa de advogar. Portanto, aqueles que aconselhassem ou advogassem em
segredo estariam violando um direito que pertencia esfera eclesistica. A resposta ao
pioneira de unificao jurdica em um reino europeu. Provavelmente consciente disso e da resistncia que
iria enfrentar, vemos o conceito de justia e o seu complemento, a noo do bem comum ocupar um
lugar central na legislao afonsina, tornando-se a prpria justificativa para a elaborao dessa obra. p.
19. No Fuero Real e nas Siete Partidas a justia apresentada como um atributo divino, concedido ao
representante da divindade na Terra: o prprio rei. Desse modo, a religio colocada como elemento de
legitimao do poder real. Assim como Cristo a cabea da igreja, o rei a cabea do reino. Deus seria o
criador dessa ordem. p. 20. Estava definido um programa audacioso que reivindicava o monoplio da
administrao da justia para o rei e seus oficiais.
323
324
325
Idem. p. 24.
326
Idem. p. 25. Artigo. 29.
artigo revela que cada huu comsselhe e aJude e ffaa sseus procuradores, como antes
da nossa deffessa podiam ffazer.327
Os desejos do clero que as Cortes nos transpareceram decorriam em voltar a ter
maior espao que possuam outrora em relao a prticas da casa real, nos
aconselhamentos ao rei e nas decises. (...) el rrey dom affomso nosso padre e outros
rreys nossos avoos acustumaram dee sser em sseus paos pubricamente e tomauam
pities daquelles que lhas dauam.328 O clero, alm de resistir s intervenes do poder
real, tambm queria participar das decises na questes judicirias, burocrticas e
administrativas do reino e possuir maior autonomia em suas terras. Pelo direito
existente, estaria proibida a utilizao de Igrejas para assemblias jurdicas. Houve
denncias de que estas prticas estariam sendo realizadas aos domingos e feriados
religiosos, perodos reservados para a elevao da alma e do corpo, taes dias deuem de
Rogar a deus por mjlhorias de ssuas ffazemdas e das allmas e dos corpos.329 Portanto,
alm de diminuir o campo do clero na administrao central, o poder do rei estaria
preocupado na separao nitida das funes pertencentes s dua esferas, a religiosa e a
laica, de modo que o brao ssagrall330 deveria fazer justia conforme o modo como o
rei entendia.
Ressaltamos que no perodo o processo de separao entre as funes laica e
eclesistica, apesar de se encontrar em estgio avanado no reino, ainda carregava
resqucios de embates que desde o sculo XIII (com maior fora) predominavam no
campo simblico. Porm, o rei D. Pedro I, aproveitando-se da experincia de reinados
anteriores nos conflitos contra a Igreja, soube manter a posio, no discurso, de
predominncia do poder rgio.
327
Idem. p. 25.
329
330
Idem. p. 19.
328
Documentos do povo.
Nas Cortes de 1361, passemos posio oficial dos delegados do povo em suas
crticas e reivindicaes contra o rei. A imagem que o rei D. Pedro I passou aos
delegados nestas Cortes foi a de um rei preocupado com a lei existente, fazendo
transparecer de que este posicionamento transcorria a principal caracterstica destes
artigos. Cartas do rei D. Afonso IV sadas das Cortes de Santarm que foram citadas em
1361 ainda traziam uma reflexo geral a respeito das leis que no eram cumpridas,
principalmente aquelas da poca do pai do rei D. Pedro I. (...) as Justias aujam Reeo
de nom comprirem essas nossas cartas.331 Mediante o fato, o poder real exigia o
cumprimento das leis da poca do rei D. Afonso IV. Respondemos e Mandamos
compra (...) em no xxiij. Artigoo que foj fecto nas cortes que nosso Padre fez em
Lixboa.332
Percebemos a reivindicao de uma lei dos tempos de D. Afonso IV para que
os Meestres Bispos Priores e abades do nosso Senhorio Refezessem as casas que
tynham nas idades e villas pera se Arredarem os dapnos contheudos no Artig que
sob esto foj dado per os Conelhos.333A reivindicao foi em relao a uma lei j
existente, mas que naquele senhorio especfico (o artigo no informa o nome) no
estava sendo respeitada, algo como refazer as casas que os Conselhos ordenaram,
obtendo como resposta a exigncia do cumprimento daquela carta que havia sido
assinada por D. Afonso IV, E se Assj nom fezerem Mandamos que as nossas Justias
de cada huu logar hu essas casas teuerem filhem logo tanto das Rendas dos
sobredictos.334
No campo da administrao, as Cortes nos mostram que os Almoxarifes,335 os
administradores que trabalhavam na casa real ou prestavam servios ao rei, formavam
um grupo que tomava para si funes jurdicas e administrativas (no perodo estas
funes estavam interligadas), fato que estaria ocasionando abusos de poder por parte
dos representantes da esfera rgia. (...) que os Almoxarifes nom filhassem em ssj
331

Idem. p. 37.
333
Idem. p. 30-31. Artigo 1.
334
Idem. p. 31.
335
Idem. p. 34.
332
mayor Jurdiom que a que sempre ouuerom.336 Uma lei dos tempos de D. Afonso IV
garantiria o direito de o povo eleger os seus juzes e oficiais de justia nos tribunais
locais. (...) ffoj mandado per El Rej nosso Padre em Cortes e fecta merc Aos Pobs
de sua terra que ellegessem seus Juzes e Aluazys segundo seus foros. 337 Esta
reclamao mostrou que a autonomia dos foros municipais, das villas e logares do
nosso Senhorio338 no estava sendo respeitada por completo pelo poder real. A
resposta ao artigo revela o desejo de cumprimento desta lei, porm o rei poderia apenas
permitir que fossem eleitos juzes e oficiais que estivessem em concordncia com a
justia real. (...) Ao nosso Pob Mandamos que em cada huu Anno ellegam Juizes e
Aluazys de seu foro aquelles que entenderem que agardaram o nosso seruio e prol da
nossa terra segundo he seu foro.339
No campo da justia local, aquela das cidades e vilas, fora citado que algumas
pessoas teriam cartas340 e que estariam indo de encontro ao direito local. Os
municpios possuam relativa autonomia e poder no reino de Portugal e, portanto, a
resposta ao artigo no poderia ser diferente da apresentada, em que o poder central
garantiria que lhis seiam guardados seus foros ca des aqui em deante nom entendemos
dar taes cartas.341 Esta colocao foi em relao s leis locais e ao direito praticado
pelos que eram de fora. Segundo a tradio municipal, antiguidade que sempre se
costumou nas Cidades villas,342 os vogados e procuradores343 sempre foram
escolhidos pelos Juizes, vereadores e homens boons.344 Interpretamos este documento
como reivindicao autonomizao da justia local, mas esta com o aval do rei, o
verdadeiro monopolizador da justia e que possuiria o poder de legitimao das
instncias municipais. Na resposta, foi prometido que este desejo das populaes em
eleger os seus representantes jurdicos seria respeitado. (...) Respondemos que nos plaz
de lhjs fazer meree em esto que nos pedem E ellegam e confirmem seus procuradores e
vogados e faam taes que seiam entendudos e ydoneos pera o ofiio.345
336

338
Idem. p. 35.
339
Idem. p. 35.
340
Idem. p. 39.
341
Idem. p. 39.
342
343
Idem. p. 49.
344
Idem. p. 49.
345
Idem. p. 49.
337
Os corregedores, funcionrios reais e que possuam poder nas jurisdies locais,

sofreram reclamaes contrria prtica de pousadas346 acometidas pelos senhores
possuidores de cavalos, o que traria danos, quais seriam estes, o artigo no nos informa.
Em resposta, foi apresentado o compromisso do rei com o povo contra este abuso
central. Respondemos querendo nos fazer graa e mer Ao nosso pob que nos de
sse fazer cmo elles pedem.347 Por outro lado, os corregedores tambm se sentiam
prejudicados contra tomadas de decises de comarcas locais pelos Concelhos dos
senhorios. Em resposta, fora ordenada que se respeitassem as Cortes de Lisboa
ocorridas no reinado de D. Afonso IV. (...) foj mandado per nosso Padre nas Cortes
que fez em lixboa (...) nom se entenda que possam fazer nem ordinhar contra aquelles
que per nos he desenbargado em estas cortes.348 Apesar da voz do povo estar se
comunicando, mesmo que de forma indireta, com a voz do rei, percebemos a
complexidade do poder e das dificuldades de penetrao das decises dos corregedores,
representantes do poder central, na estrutura poltica dos senhorios.
Quanto aos funcionrios de posto menor que eram casados e que no fossem
juzes, vereadores, procuradores, oficiais, rendeiros e, ao cometer um erro, no
poderiam ser penalizados pelos municpios, havia a reivindicao pelo direito de
assumir o gerenciamento deste grupo que conforme est no documento caberia a uma
esfera maior. As jurisidies locais queriam assumir a reponsabilidade pela
administrao destes funcionrios reais que assumiam funes menores. Em resposta,
foi atendida esta reivindicao, pelo menos em promessa, em vista que nos plaz que se
guarde cmo per elles he pedido pojs o ham por as prol.349
Em esfera de funcionalisamo maior, os Juizes das Comarcas350 recebiam
crticas sobre como deveriam aplicar a justia. Segundo a reclamao apresentada nas
Cortes, era lei que os juzes obtivessem conhecimento dos crimes e os executassem
junto com os vereadores.351 Tambm deveriam fazer exsecuom e nom Reebessem
apellaom sobr ellas.352
346
Idem. p. 39.
348
349
350
351
Idem. p. 42.
352
Idem. p. 42.
347
Os juzes, que em teoria deveriam zelar pela boa administrao, esta que era
parte de suas funes tambm, sofriam reclamaes em relao aos crimes (processos)
de furto ou d enJuria ou doutra Auom que vem a cobrar.353 Muitas vezes as despesas
cobradas eram abusivas e contra a lei, inclusive em relao s apelaes. (...)
constrangem lhi os beens pera pagar as despesas que ssom fectas sobre o fecto crimjnal
que o Juiz toma por A Justia Acusando esse que esto faz E outrossj lhj faz pagar a
apellaom.354 Esperava-se de um juiz, enquanto representante da justia, na poca com
o seu modelo estipulado de cima para baixo, cuja cabea estaria na figura do rei, que a
mesma fosse aplicada conforme o que o povo esperava dela, mas este possua em mente
as leis emanadas pelo rei, que por sua vez, possua a preocupao de ouvir as
reclamaes de seus sditos antes de promulgar uma norma.
Quanto ao funcionamento da mquina jurdica do reino, o que percebemos
foram que homens homrrados355 estariam sendo acusados e presos por denncias
motivadas por vinganas pessoais e que no possuam testemunhas para atestar a
veracidade do que era denunciado. Segundo consta no documento, quem recebia estas
denncias eram os Corregedores e Justias das Comarcas,356 que encaminhariam estas
enqueries deuassas357 aos Juizes e corregedores,358 que por sua vez Mandam
prender estes taes e desto Reebem uergonas e dampnos.359 Percebemos nestas
reclamaes o desejo de justia do povo, mas dentro dos construtos culturais deste
perodo. Na resposta, foi enfaticamente reafirmado o compromisso de justia do poder
central, que aqui traz para si a condio de detentor da verdadeira justia. (...)
Respondemos que as nossas Justias nom enqueram deuassamente per denunciaoes
nem querellas, Saluo se forem de fectos de mortes ou doutros erros muy graues.360
As Cortes, alm de reclamaes pontuais que versavam sobre o funcionamento
burocrtico e a complexa relao entre instncias centrais e locais, nos trazem uma srie
de reflexes, que vo desde o direito de defesa e Ascondudo361 ao aprender
sienia362 daqueles da nossa terra. A reclamao inicial foi em relao lei que
353

Idem. p. 42.
355
356
Idem. p. 49.
357
Idem. p. 49.
358
Idem. p. 49.
359
Idem. p. 49.
360
Idem. p. 49.
361
362
Idem. p. 50.
354
proibiria, nos domnios do senhorio, que pessoas fugitivas, que sofriam algum tipo de
acusao e que por isso estariam escondidas, pudessem ser defendidas ou ajudadas.
Segundo consta no documento, o Pobo se agrauaua per rrazom desta ley. 363 Na
passagem seguinte, nos ficou entendido que membros da populao do senhorio local
deveriam aprender as leis para se prepararem para o ato de defender os interesses da
terra. Interpretamos esta reclamao como um desejo de se aumentar os nmeros de
advogados no senhorio que enviou esta reivindicao s Cortes. A expresso aprender
sienia364 pode estar relacionada ao aprender sobre o direito do perodo. Na resposta,
foi dada razo a este pedido, com a conseqente autorizao para que procurem
voguem Ajudem e conselhem geeralmente cmo faziam ante do tempo da defesa e faa
sse cmo per elles he pedido.365
O trigsimo nono artigo366 se refere a trmites jurdicos burocrticos. A questo
aqui contida foi sobre as apelaes de casos que j haviam sido julgados. Pela resposta,
subtendemos que, ao contrrio do que preconizava a chancelaria, escrives estariam
cobrando dinheiros367 para levar as cartas das apelaes para os ofcios.368 Como no
corpo do documento aparece que o chaneler nom leuaua nenhua cousa por A scriptura
(...) entendem que nos somos theudos de fazer sem as custa por o stado que nos deus
deu (...) Mandassemos que sem dinheiros fezessem as dictas cousas,369 provavelmente
este artigo foi dirigido para apenas reafirmar uma lei que j existiria e que o rei nada
poderia fazer a no ser faze-la aplicar.
Em relao aos nobres que possuam jurisdies nas vilas de seu senhorio e que
teriam a obrigao de proteger a populao local, verificamos reclamaes relacionadas
aos abusos cometidos por esses Alcajdes,370 que possuam armas e nom husam dessj
cmo deuem e que com atreuymento dellas per palaura e per fejto JnJuriom alghuus
homens boons rricos e honrados.371 Aqui percebemos que foi reivindicado o modelo de
justia rgia do perodo, de modo que aquele que obtivesse poder, armas e cavalos,
teria o conduto a proteger o povo. Na resposta, fica claro que a obrigao de quem
pudesse obter armas e cavalos era prover a proteo dos campos de sua jurisdio.
363
Idem. p. 50.
Idem. p. 50.
365
Idem. p. 50.
366
Idem. p. 51-52.
367
Idem. p. 51.
368
Idem. p. 52.
369
Idem. p. 51.
370
371
Idem. p. 51.
364
Como no incio da reclamao foi citado que os alcaides estariam desrespeitando suas
obrigaes e aquilo que se esperava deles em suas comarcas, o recado do rei ou do
delegado que escreveu o documento provavelmente foi dirigida a este grupo, pois no
documento aparece uma referncia generalizada apenas reafirmando as obrigaes
daqueles que teuer caualo e Armas pera nosso seruio.372
No perodo, o poder real gradativamente se instalava nas instncias locais para
que o rei, atravs de seus agentes, pudesse se aproximar de outras esferas, como atesta
as Cortes ao se referir a alghuus das nossas terras373 que estariam recebendo cartas os
isentando dos servios prestados nos ofcios dos Conselhos e das tutorias e
curadorias.374 A reclamao comunicava que os homens mays ydoneos375 eram
perdoados das suas obrigaes e, portanto, os locais pelos quais os homens bons
estariam dispensados ficauam per hj pejor reegudos.376 Na resposta contida no artigo,
proibindo que tais cartas fossem emitidas, nos parece claro da preocupao do poder
central em querer que os homens de confiana das terras locais participassem das
nossas Justias,377 as instncias subordinadas ao rei.
A complexa relao entre poder central e local tambm refletiu numa
reclamao relacionada s despesas que os deslocamentos provocavam quando recados
da administrao central precisavam ser enviados aos Concelhos locais. Segundo
constatamos, Corregedores378 estariam pedindo ao Conelhos379 que pagassem as
despesas relacionadas aos homens necessrios para enviar recados a outros lugares
quando estes seriam de interesse destes Concelhos. (...) quando querem enujar Recado
a nos ou A outros logares (...) que leuem esse Recado as despesas desses Conelhos. E
que fosse nossa meree que Mandassemos que se nom fezesse.380 Na resposta, o
pedido foi atendido, pois ficou decidido que as despesas provenientes dos envios de
recados seriam pagas pela chancelaria rgia e fariam parte das despesas do rei. Esta
reclamao nos revela as dificuldades de comunicao caractersticas da poca e os
esforos do rei na tentativa de equacionar uma questo cujo maior interessado era a casa
real, pois no direcionamento poltico de centralidade administrativa, que no perodo
372
Idem. p. 51.
374
Idem. p. 54.
375
Idem. p. 54.
376
Idem. p. 54.
377
Idem. p. 54.
378
379
Idem. p. 63.
380
Idem. p. 63.
373
estava em estgio avanado, era crucial para o monarca proporcionar um maior dilogo
entre as instncias locais e o poder central.
A relao entre os Juizes procuradores e almotaees e outros ofiiaes dos
Conelhos381 e os Concelhos locais (no foram especificados quais) representados
pelos altos homens do nosso Senhorio esteve apresentada em documento que
constavava insultos a que os participantes dos Concelhos, os procuradores e
vereadores,382 sofriam dos representantes da justia acima citados, evento que por
esto perdem os Conelhos muytas liberdades e foros que ham porque os ofiiaes nom
os ousam Refertar.383 Na resposta, ficou decidido que a reclamao desta Corte seria
atendida e que os oficiais dos Concelhos deveriam estar dentro da lei. Este documento
mostra o quanto a lei no deveria ser to clara em relao ao campo de atuao entre
estes dois poderes e, com base na resposta oficial desta Corte, percebemos o esforo do
rei em tornar cada vez mais visvel um ordenamento que regulasse os ofcios dos
agentes da justia central e local.
Este aparente desvio dos juzes do rei pode estar relacionado a uma lei dos
tempos de D. Afonso IV que emitiria privilgios aos servidores reais, pois os blindariam
para que nom pereerem sas fazendas.384 Neste caso, a lei foi referida enquanto
ordinhaom,385 expresso que j revelaria um desejo de ordenamento de leis, fato que
seria consumado de forma pouco mais sistemtica no sculo seguinte. Na resposta,
ficou decidido que se guarde o que em esta rrazom per nosso padre e por nos he
mandado,386 em nova amostra de continuidade que o rei D. Pedro I deu
prosseguimento em relao a reinados anteriores.
Tratamentos diferentes sofriam os oficiais locais, conforme verificamos em
reclamao contra a burocratizao relacionada aos pedidos das comarcas locais ao rei.
Segundo consta, muitas vezes o pedido inicial era negado pelo monarca. Acontece que a
partir do segundo ou terceiro pedidos, a reivindicao protelada passava a ser cumprida.
A reclamao foi contra a demora e os custos que estes pedidos ocasionavam para
chegarem at o rei e, alm do mais, como o monarca cumpria as exigncias aps o
segundo e o terceiro pedidos, tambm verificamos reclamao contra a falta de critrio
381

Idem. p. 68.
383
Idem. p. 67.
384
385
Idem. p. 70.
386
Idem. p. 71.
382
do mesmo. Na resposta, foi prometido que os pedidos seriam analisados com maior
rapidez e pouco custo. Nos mandaremos veer com femena aquelo que nos pedirem e
faremos lhis meree cmo a nos cabe sem outra delonga.387
Questes judiciais burocrticas contidas nas Cortes nos mostram a reclamao
contra as acusaes s pessoas que no eram intimadas judicialmente, que no possuam
ofiio de Justia388 e que mesmo assim sofriam pejta.389 A reivindicao contida no
documento exigia ao poder central que nenhuu ofiial nom tomara nenhua cousa de
nenhuu da terra posto que seia seu Padre nem doutro nenhuu de que a per directo podja
tomar sem caiom de seu oficio.390 Pontualmente, a grande questo contida neste artigo
foi defesa dos interesses locais, uma forma de garantir que os da nossa terra no
fossem prejudicados pelas instncias superiores do poder, uma forma de avisar ao rei
que seus agentes jurdicos estariam proibidos de desrespeitar a lei nos Concelhos. Na
resposta, ficou decidido que qualquer juiz, vereador ou procurador deveria respeitar a lei
(apesar do contedo da mesma no ter sido mencionado), alm de alguns preceitos e
direcionamentos para os agentes da justia, uma breve conduta do que deveria ser
seguido.
De acordo pelos preceitos jurdicos, os trmites corretos em acusaes e
julgamentos de suspeitos, segundo consta as Cortes, s poderia ser acusado dentro da lei
o indivduo cujas provas sustentassem a acusao. A reclamao contida na
documentao revela que alghuus corregedores e Juizes das nossas terras metem a
tormento alghuus que depois saem sospectos,391 porm, faltavam provas suficientes
para prender e aplicar as penas necessrias a estes, fato que ocasionava dampno e
uergona do tormento.392 O direito do reino foi citado, algo recorrente ao longo das
Cortes, dando conta de que os juzes locais estariam contra a lei ao prender e aplicar
penas a suspeitos antes de subjug-los s prticas obrigatrias, nestes casos,
relacionadas investigao e direito de defesa. Na resposta do poder central, foi
decidido que ningum poderia sofrer qualquer tipo de pena de forma arbitrria.
Respondemos e Mandamos as nossas Justias que nom metam A tormento nehuu.
387

Idem. p. 62.
389
Idem. p. 62.
390
Idem. p. 62.
391
392
Idem. p. 67.
388
Saluo quando o de directo deuem fazer E sse esses que assj querem meter a tormento
apellarem Mandamos que lhis rreebam a apellaom.393
Para os indivduos acusados que possuam bens e que estariam na condio de
foragidos, inocentes ou culpados, deveriam ter preservados o patrimnio enquanto sua
culpabilidade no estivesse decidida. Pela resposta ao documento apresentado s Cortes,
foi vedada a prtica da tomada de bens, exceto em casos de traio, crime que
novamente aparece como o pior que poderia ser acometido por algum sdito. Portanto, a
tomada dos bens e posses dos acusados de algum crime era uma prtica proibida no
perodo, salvo em casos extremos. Outro fator coibido pela resposta Corte, at para os
acusados de deslealdade, foi filhar o directo de ssas molheres394 e, caso isto ocorresse,
lhes seriam emitidas cartas395 os isentando desta pena.
Porm, inseridos nestas questes relativas s instncias locais, as Cortes nos
colocam numa ponte em relao boa parte dos artigos do captulo do Clero, no tanto
pela reclamao exercida pelo delegado do povo, mas pela posterior resposta. A
resistncia do clero insistia em reivindicar a interveno eclesistica em assuntos
considerados de responsabilidade da justia laica local. O artigo nos mostra que os
corregedores, o bispo e o arcebispo estariam excomungando, com a alegao de que
teriam este direito, os representantes da justia local que prendiam alghuus clerigos em
caso que o deuijam fazer.396 Foi pedido ao poder central soluo para este caso, que
veio com a autorizao para que os eclesisticos continuassem sendo presos conforme
as nossas Justias,397 porm, os clerigos malfeitores398 presos deveriam ser levados
aos seus vigrios, pois ao que consta, teriam jurisdio sobre os membros da Igreja.
Porm, numa espcie de adequao a uma lei que j existia ao desejo de justia expresso
no reinado de D. Pedro I, mas um desejo que j vinha de reinados anteriores, aparece ao
final da resposta que, caso o vigrio, representante da esfera religiosa, no julgasse o
eclesistico conforme o seu crime, que este continuasse preso pelo poder laico.
Verificamos ainda uma reclamao que aparece nas Cortes foi contra o fato de
alghuus prelados pessoas eclesiasticas guanham Rescpritos da corte per que itam
alghuus leijgos do nosso Senhorio pera fora do Regno e outrossj pera fora das Comarcas
393
Idem. p. 67.
395
Idem. p. 77.
396
397
Idem. p. 56.
398
Idem. p. 56.
394
hum viuem e esto fazem maliiosamente.399 O artigo revela certo clamor por justia,
pois laicos estariam sendo banidos sem direito de defesa, sem uma contraparte da justia
local, esta que estaria acatando injustamente os Rescpritos400 proferidos pelos
eclesisticos. A reivindicao desta voz do povo termina o documento suplicando para
que antes da sentena final, a justia nom consentessem que itassem os lejgos per
esses Rescpritos nem que os publicassem sem mostrando nossas cartas.401 A resposta
reclamao atende ao pedido do artigo, exigindo que nenhuma injustia fosse cometida
contra o povo e que a lei fosse respeitada.
A temtica dos embates entre direito laico e eclesistico, mesmo nos captulos
do povo, estavam mantidas. As Cortes relembram tempos passados, sem, no entanto,
relatar qualquer data ou reinado, em que procuradores nomeados pelo rei defendiam os
interesses dos laicos nas audincias episcopais nos casos em que as jurisdies no
pertenciam Igreja. (...) nas audiaoes dos Bispos heram postos procuradores dos Rejs
que heram leygos os quaaes defendjam a nossa Jurdiom (...) em caso que a Jurdiom
nom hera da Egreia.402 Provavelmente, a voz do povo contida no artigo estava
reclamando contra casos em que a jurisdio eclesistica batia de frente nos interesses
laicos locais, pois mais adiante no documento, foi relatado que segundo as leis
municipais, o povo no era usurpado. (...) guardada a nossa Jurdiom e se nom
husurpaua e os lejgos da terra nom heram dampnados sem Razom.403 Na resposta, foi
exigido o respeito s leis do rei, segundo as Cortes, sempre em benefcio aos da nossa
terra.404
Para os laicos, diferentemente do clero, grupo que buscava preceitos
diferenciados em relao s questes do poder advindos do rei, os procedimentos
jurdicos burocrticos do perodo, especificamente as questes sobre as acusaes,
dependiam dos esforos de seus delegados para levar os seus problemas para o poder
central.
Conforme captamos no documento, muitos acusados sem provas estavam
sendo presos. Ressaltemos que a queixa tratava de acusaes de crimes especficos,

como aqueles relacionados compra, venda e segurana britada,405 hipoteticamente,
prticas de violao de propriedade. O fato de muitas acusaes estarem desprovidas de
399

Idem. p. 61.
401
Idem. p. 61.
402
403
Idem. p. 62.
404
Idem. p. 62.
405
400
provas ou mesmo de embasamentos a alguma lei, fez com que estas prticas fossem
taxadas pelo delegado do povo que escreveu o artigo como aquelas em que o acusador
acusava o outro de propsito, para prejudic-lo e, em relao outra parte, esta era
injuriada injustamente. (...) fazem poer em sas querellas que de proposito ou de
Asejtamento lhis fezerom o dicto malefiio e o Juizes prendem nos por esto nom
mostrando esse quereloso lajdmento nem seendo achado pelo fecto per que meresca seer
preso.406 A reivindicao era para que, cmo se guardaua a dicta lej, 407 nenhum
acusado sem provas fosse preso, reivindicao prometida pelo rei segundo consta na
resposta.
D. Pedro I, alm da resistncia do clero e de seu direito cannico, tambm
enfrentava resistncia a favor do direito consuetudinrio. A reclamao observada dava
conta de que os tribunais locais estariam acostumados a determinadas prticas que j
vinham sendo utilizadas. (...) que de foro das nossas terras staua e assj se costumou de
longo tempo.408 Na passagem seguinte, est escrito que as novas regras relacionadas s
testemunhas estariam deixando os da nossa terra por ello perdidosos,409 pois o
Moordomo,410 ao considerar que o nmero de trs testemunhas mereceria um prejto
maior,411 estaria encarecendo os processos. A principal reivindicao era a de que o
costume antigo voltasse a prevalecer, reclamao atendida pelo poder central.
Respondemos e Mandamos que se guarde o foro e costume antigo E esto fazemos por
os fectos seerem cedo desenbargados e os da nossa terra nom andarem (...) dampnando
o que ham Ca esta foj sempre.412 Por este documento, podemos refletir sobre um
perodo em que a justia central convivia com o direito consuetudinrio. Apesar da
verificao de uma continuidade poltica do reinado de D. Pedro I em relao ao reinado
de D. Afonso IV, ambos buscando a centralizao jurdica como estratgia visando o
aumento do poder real, os povos, mais acostumados aos costumes antigos,413 muitas
vezes recebiam mal as ordens centrais, fato perfeitamente compreensvel na Corte aqui
406
Idem. p. 57.
Idem. p. 57.
408
409
Idem. p. 63.
410
Idem. p. 63.
411
Idem. p. 63.
412
Idem. p. 63.
413
ALMEIDA, Cybele Crosseti de. Op. Cit. 2007. p. 12. fator que limitava a atuao legislativa dos reis
medievais o que podemos chamar a fora da tradio. A tradio era a base de toda a sociedade
(...)afirmao do princpio da antigidade, da continuidade, da tradio. O novo era ento quase sempre
considerado negativo, como mostra a frmula novos costumes ou maus usos com a qual os
camponeses muitas vezes designavam as exaes impostas.
407
analisada. O poder central, por sua vez, mostrou-se receptvel a permitir a manuteno
de um costume antigo, provavelmente mais preocupado em atender a uma reclamao
chegada Corte do que procurar impor uma norma, at porque no perodo, as
dificuldades em fazer as leis reais chegarem aos senhorios locais permitia aos povos a
prtica do direito consuetudinrio.
Por fim e dentro dos preceitos das leis consuetudinrias, o sexagsimo quinto
artigo414 das Cortes evoca um direito aos povos baseado em um costume antigo, per
tanto tempo que a memoria dos homens nom he em contrarjo.415 Segundo esta Corte,
quando homens e fidalgos serviam ao rei durante seis semanas, os custos eram sanados
pelos Concelhos a mando dos reis, que Mandauam lhjs (...) pagar as quitaoes. 416 Ao
final do artigo, aparece que os corregedores locais estavam em campanha h dois anos
cumprindo guardar a Ribejra do Mar,417 portanto, h mais tempo que este sobredicto
as despesas dos Conelhos E pedjam nos por meree que lhis guardassemos o dicto
huso e costume.418 Pela estruturao deste discurso, podemos interpretar como uma
forma de obrigar o Concelho local de onde o artigo havia sado a custear as despesas
dos corregedores que estavam fora, usando a resposta da Corte como legitimao de um
direito cristalizado pela tradio. A reivindicao foi atendida, novamente o poder rgio
autorizou a manuteno jurdica de um costume antigo. Mandamos que lhjs guardem
seus foros e costumes que ham em esta Razom.419
5.2. Abusos e impostos.
Para o clero, os principais responsveis pelos abusos e cobranas indevidas que

sofriam eram os representantes do rei e da nobreza. Notamos denncia que se refere
414
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 64.

Idem. p. 64.
416
Idem. p. 64.
417
Idem. p. 64.
418
Idem. p. 64.
419
Idem. p. 64.
415
tributao do patrimnio da Igreja. A reclamao era de que o poder central desobedecia

a liberdade eclesistica ao tributar os seus bens patrimoniais nas terras comunais como
fazia com os laicos. Segundo o artigo, que os constramgem que pagem como leyguos
em as sobredictas coussas per rrazom de beens que as pesoas eclesisticas aviam.420 A
resposta do rei foi a reafirmao de que continuaria a cobrar tributos das terras tanto do
clero como dos laicos nas propriedades localizadas em espaos comunais. Em perodo
de afirmao cada vez maior da monarquia, seria pouco provvel que o rei abrisse mo
de tributos que estava adquirindo em conseqncia do aumento do seu poder.
Respondemos que he djreito e aguissado que os clerjguos dos sseus beens patrimunjaes
e outrossy as Jgrejas das suas erdades e posysoes paguem com hos leigos nas partes
cumunais.421
A nobreza protagoniza grande parte destes abusos422. Percebemos a referncia a
ela nas expresses como infantes, ricos homens, cavaleiros e poderosos. Algumas das
reclamaes eram contra o fato de muitos nobres em viagem se hospedarem em
senhorios que no os seus, contra a vontade dos senhores. Por causa disso, foram
evocadas leis dos tempos de D. Dinis e D. Afonso IV, para lembrar D. Pedro I este
descumprimento por parte dos nobres.
(...) rrey dom dinjs nosso avoo e el Rey dom Affomso

nosso padre em que mandaram que nehuu Rico homem
nem Caualeyro nem outro nehuu de sseu comselho que
amdasse em sseu rrasto nam poussassem em ssuas cassas
nem adegas nem ileyros, (...) A este arrtigo
Respomdemos que nos queremdo ffazer graa ao
arebispoe perllados e conjguos em as IgreJas catradaaes
mamdamos E deffemdemos que nehuu nam pousse em as
cassas de suas Poussadas e moradas ssem nosso espiiall
mamdado.423
Hofficiaes424 e Jmfamtes nossos filhos e de outros poderossos425 tambm

abusavam das hospedagens locais e usavam os mantimentos da populao de forma
indevida. Nesse caso, a resposta foi no sentido de coibir tais prticas, pois nam
420

Idem. p. 14.
422
423
Idem. p. 17.
424
425
Idem. p. 18.
421
poderem escusar pera sseu mamtymento ssegundo as pessoas fforem.426 Esta resposta
do poder real revela o sentimento de justia caracterstico da poca, em vista de que a
funo idealizada do rei seria a de sempre trabalhar para proteger os pequenos dos
abusos dos grandes.
A hospedagem afetava os clrigos, pois havia poderosos que se instalavam nas
casas dos cnegos e outros religiosos que estariam beneficiados,427 fato que seria
contra a lei que vinha desde D. Dinis, pois estes fidalgos tomam lhes Roupas e
palhas.428 A discusso gira em torno do direito estabelecido no reino, pois esta prtica
dos nobres seria comtra djreito (...) e comtra as cartas que tynham de nosso padre e de
nossos avoos.429 Em resposta a esta reclamao, foi exigida a carta que continha a
proibio de tais prticas aos nobres. compreensvel esta postura em querer analisar o
documento que continha a lei escrita, pois na poca, como j especificado, o reino
portugus ainda no possua uma compilao sistemtica de leis, estas que se
encontravam dispersas nos arquivos (o prprio cronista Ferno Lopes, ao exercer o
cargo de guardador da Torre do Tombo, possua a funo de pesquisar nos dispersos
documentos as leis que o rei lhe pedia) e eram muito individualizadas, pois geralmente
cada caso possua suas prprias medidas. Este documento mostra a importncia que j
possua o registro escrito. Segundo a resposta, que nos mostrem carta que ssobre esto
ham e ve lla emos e lhes ffara ssobre esto merce E quamto he em rrazom das palhas E
roupas mamdamos que se ffaa pella guyssa que ora nos mamdamos em as cortes
(...).430
Alm de se hospedarem, fidalgos tomavam terras da Igreja de forma indevida431.
A defesa por parte da Igreja de suas terras, nos artigos das Cortes, referidas enquanto
ssenhorjo,432 fora reforada. A reposta reclamao salienta o compromisso do poder
central em coibir este tipo de atitude por parte dos fidalgos e nobres. Respomdemos e
mamdamos e quremdo ffazer graa e mere aos perllados e clerjguos de nosso ssenhorjo
426
Idem. p. 18.
428
Idem. p. 17.
429
Idem. p. 17.
430
Idem. p. 17.
431
432
Idem. p. 24.
427
que os ffidallguos lhe nam tomem ssuas azemelas propias sse as elle nom trouxere a
guanho por aluguer.433
O vigsimo quinto artigo434 ressalta novamente os abusos da nobreza. Podemos
indagar as hipteses de que, se determinadas temticas foram constantemente repetidas,
ou porque, apesar das promessas do rei de cumprimento da lei, estas no eram
respeitadas, ou estes artigos foram produzidos por diferentes ramificaes do clero,
dispersos em senhorios, vilas, e que localmente viviam problemas semelhantes, mas
particulares. Em sntese, podem ter ocorrido os dois casos. A resposta ao artigo deu voz
e autonomia ao clero no trato aos nobres que abusavam das hospedagens. (...) passem
como deuem com aguyssada Razom em rrezam das poussadas mamdamos que sse
outras poussadas acharem em que poussar.435
O autor Jos Domingues436 encontrou uma citao nas Ordenaes Afonsinas
referente ao dcimo sexto artigo do clero. O documento trata, segundo a sua resposta, de
um costume. Entendemos que a reclamao do clero era sobre os nobres ou agentes
reais que abusavam de suas hospedagens. Em resposta, a reclamao foi anulada perante
a confirmao de que as prticas reclamadas eram legtimas.
Porm, os nobres no se apoderavam apenas de bens da Igreja, mas de posses
dos moradores locais437. Ao contrrio dos embates contidos em alguns artigos que
mostravam certo antagonismo entre os direitos cannico e laico, a voz da Igreja exalta o
direito do rei, afirmando ser contra a lei a prtica de usurpao de alguns nobres. Em
resposta, foi reafirmado que sse faa djreito aguyssado que esses fidallgos nam faam
ho que nom deuem e ho sseu djreito sseJa guardado.438
No rol dos abusos, ainda podem ser includos os corregedores que lucravam com
as sentenas de excomunho439, o que seria Comtra djreito e comtra a lliuredie da
Jgreja e dapno das allmas deles.440 Novamente, denncia de abuso dos representantes
433
Idem. p. 24.
Idem. p. 23.
435
Idem. p. 24-25.
436
DOMINGUES, Jos. As Ordenaes Afonsinas: Trs Sculos de Direito Medieval (1211 1512).
Portugal: Ed. Zfiro, 2007, p. 212. Ordenaes Afonsinas, Liv. III, Tt. 15, 13, p. 52. A se refere o art.
16 do Clero, dessas cortes.
437
438
Idem. p. 24.
439
440
Idem. p. 17.
434
da justia real que tambm ameaava o patrimnio da Igreja441. A reclamao era de

que o poder central desobedecia a liberdade da instituio ao tributar os seus bens
patrimoniais nas terras comunais como fazia com a classe dos laicos. Segundo um dos
artigos, que os constramgem que pagem como leyguos em as sobredictas coussas per
rrazom de beens que as pesoas eclesisticas aviam.442 A resposta do rei foi a
reafirmao de que continuaria a cobrar tributos das terras tanto do clero como dos
laicos
nas
propriedades
localizadas
em
espaos
comunais.
Segundo
artigo,Respondemos que he djreito e aguissado que os clerjguos dos sseus beens

patrimunjaes e outrossy as Jgrejas das suas erdades e posysoes paguem com hos leigos
nas partes cumunais.443
Documentos da nobreza
No caso da nobreza, percebemos um grupo defendendo seus direitos e

privilgios444 e, ao contrrio do percebido nos captulos do clero, dialogando em
igualdade de condies com o rei. Esta forma de abordagem se torna verificvel logo no
comeo, com a frase porque nos somos Rey e Senhor, devemos guardar direito e
aguizado; porque sempre nos Filhos dàlgo, e nossos vassallos445 foy esto guardado.446
Esta era a imagem que a nobreza fazia de si mesma neste perodo, grupo guardio da
justia. Na passagem seguinte, foram ressaltados os empreendimentos da nobreza na
defesa das terras contra os mouros, ato que por si j justificaria, na Pennsula Ibrica, os
benefcios outorgados pelo rei. (...) por servio que sempre fezerom gaanhar as terras, e
deffendellas a Mouros, lhe forom sempre dadas e outorgadas mais honras que a outros
nenhuus pelos Reyx.447
Aps esta introduo, percebemos o principal objetivo do artigo, denunciar que
agentes do rei, representantes do poder central no estariam respeitando os direitos e
441
Idem. p. 14-15.
Idem. p. 14.
443
Idem. p. 14.
444
445
O direito de os nobres possurem vassalos foi quebrado pelo rei D. Joo I.
446
447
Idem. p. 28.
442
privilgios de alguns nobres. (...) que dàqui em diante nom metam nenhuu homem
Filho dàlgo, nem nosso vassalo a tormento (...) que o de direito devam dàver, e lhes
guardassemos direito, honras, e liberdades, que sempre ouverom.448 A resposta do
artigo indica que no era conhecimento do poder central que seus agentes estavam
descumprindo com a lei em relao aos nobres, e que lhe fosse denunciado sempre que
tais prticas persistissem. (...) nom somos acordado, que taaes pessoas mandassemos
meter a tormento, e praz-nos que lhes seja guardado aquello, que he contheudo em
direito em tal caso.449 Verificamos neste artigo que o posicionamento jurdico do
reinado era o de respeito lei, mas esta estaria assentada na ideologia tripartida da
sociedade medieval.
Documentos do povo
Os artigos deste captulo contm a posio oficial dos delegados do povo, os

quais como discurso legitimativo recorreram aos escritos dos tempos de D. Dinis e D.
Afonso IV. O primeiro artigo450 reivindica o cumprimento de uma lei de D. Afonso IV
para que os Meestres Bispos Priores e abades do nosso Senhorio Refezessem as casas
que tynham nas idades e villas pera se Arredarem os dapnos contheudos no Artig
que sob esto foj dado per os Conelhos.451 A reclamao foi em relao a uma lei j
existente, mas que naquele senhorio especfico (o artigo no informa o nome) no
estava sendo respeitada. Algo como refazer as casas que os Concelhos haviam
mandado, A resposta exigiu o cumprimento daquela carta que havia sido assinada por
D. Afonso IV, E se Assj nom fezerem Mandamos que as nossas Justias de cada huu
logar hu essas casas teuerem filhem logo tanto das Rendas dos sobredictos.452
Alm dos abusos cometidos pelos Concelhos, o estrato do povo estava mais
exposto a abusos cometidos pelos nobres ou clrigos, grupos poderosos em relao aos
povos aqui representados como atestam reclamao contra os que tomavam os
mantimentos sem o consentimento dos donos, o que era contra as Justias.
Inicialmente, a crtica foi de encontro aos Jfantes nossos filhos (...) tomam toda a palha
448
Idem. p. 28.
Idem. p. 28-29.
450
Idem. p. 30-31.
451
Idem. p. 30-31.
452
Idem. p. 31.
449
delle per tal guisa que nom fica mantjmento.453 A resposta se verifica em concordncia
com o iderio de justia a ser praticada pelo rei do perodo. Mandamos e defendemos
que em outra guisa as nom tomem so pea dos corpos. E se os Azems ou companh vil
tomarem galinhs ou capoes ou leitoes contra voontade de seus donos Mandamos que as
Justias prendam.454
Quanto aos embates jurdicos entre os estratos mais abastados e os populares, a
reclamao principal revela que, embora o discurso rgio de respeito s leis e proteo
dos pequenos, possua controle da justia quem detinha o poder de fato, ou seja, a
nobreza proprietria de terras ainda fazia valer na prtica antigos privilgios que vinham
sendo coibidos, segundo o documento, desde D. Afonso IV. O artigo comea
explicitando que foi decidido em Cortes, provavelmente na poca de D. Afonso IV (o
documento no especifica o ano), que os fidalgos nem outros homens poderosos nom
fezessem coutos nem homrras nouamente nem acreentassem as que auijam d
antigo.455 Por esta reclamao, fica evidente que setores da nobreza estavam
desrespeitando as leis do rei e abusando juridicamente de setores do povo. Na passagem
seguinte, foi citado que para casos como este, havia uma punio, conforme estava
decidido. (...) e que esto se nom aguardaua porque as Justias com Reeo delles nom
ousauam hj de tornar com a pea contheuda no dicto Mandado.456 Na resposta a esta
reclamao, percebemos uma tomada de posio perfeitamente de acordo com os
princpios rgios do perodo, como o respeito lei estabelecida e a promessa de que as
camadas mais baixas estariam protegidas pelo rei contra os abusos dos detentores do
poder. Mandamos que se guarde aquelo que per nosso Padre he ordinhado em esta
Razom e que as Justias e corregedores o faam guardar so pea dos corpos.457
Em relao ao poder central, aos abusos cometidos pelos representantes do rei
ou da administrao subordinada a D. Pedro I, a reclamao foi contra os
Moordomos458 que estariam cobrando o que no deviam. A crtica contida nas Cortes
segue o direcionamento de combate aos abusos dos poderosos infringidos aos mais
fracos. A resposta ao artigo segue a promessa de que as cobranas indevidas seriam
coibidas pelo poder real. A resposta termina por aconselhar aqueles que se sentissem
453

Idem. p. 32.
455
456
Idem. p. 64-65.
457
Idem. p. 65.
458
454
injustiados a procurarem o Almoxarife459 da comarca hu se esto fezer por se fazer

cmo deue.460
O Moordomo461 era um oficial e representante da justia que tambm possua
a funo de cobrar impostos. Segundo consta nas Cortes documentadas, uma lei de D.
Afonso IV proibiria este grupo de desobedecer os Juizes das terras. 462 (...) que o
Moordomo soltasse os que prendesse quando lhj (...) mandassem e que entregassem
outrossj as penhoras per mandado dos Juizes.463 A resposta do poder central exige o
cumprimento desta lei, em que todos os presos pelos mordomos fossem levados para os
juzes. Conclumos que neste artigo o povo clamou por seu direito de justia outorgado
no reinado anterior, e teve o seu pedido prometido pelo rei D. Pedro I.
A crtica contra os abusos dos representantes da justia tambm foram
direcionadas aos Almoxarifes e scriuaes e outros nossos ofiiaes por que cada dja
lhis hjam contra seus foros e costumes antigos e contra as graas merees priujllegios e
liberdades.464 Estes abusos estariam ocorrendo em determinado senhorio (cujo nome
no aparece, prevalecendo a caracterstica destas Cortes), e era desejo de quem estava
reclamando que o direito estabelecido pelo rei fosse respeitado. No perodo de D. Pedro
I, a populao dos senhorios j passava a verificar na prtica que a eficiente atuao
legislativa que perdurava no reino desde D. Afonso III estava possibilitando-a a atingir
maior articulao com o poder central. A resposta reclamao deu razo voz
discordante e exigiu que aqueles que estivessem descumprindo a lei fossem
denunciados, ainda que no discurso. (...) Respondemos e Mandamos que nos mostrem
e declarem aquello em que lhis vam contra seus foros.465
O poder do rei, no discurso, defendia o direito de julgamento contra os
poderosos, representantes ou no do poder real, que tomavam bens ou cobravam
tributos indevidos. (...) se Alghuu porteiro ou sacador quisesse fazer exsecuom em
beens d alghuu deuedor nosso e o deuedor quisesse poer Alghuu enbargo aa exsecuom
que fossem perante o Juiz da terra.466 Na resposta a esta reclamao, foi exigido o
cumprimento de uma lei formulada nas Cortes de Santarm em 1340 por D. Afonso IV,
459
Idem. p. 33.
Idem. p. 33.
461
462
Idem. p. 34.
463
Idem. p. 34.
464
465
Idem. p. 46.
466
460
na qual o rei obrigava que os empecilhos criticados acima fossem sempre resolvidos por
um representante da justia. (...) per nosso Padre ffoj ordenhado nas Cortes primeiras
que fez em Sanctarem em no Artig.xxiij (...) Mandou que perante as Justias fossem
postos esses enbargos.467 Nesta colocao corroboramos com uma evidncia da
continuidade jurdica do reinado de D. Afonso IV com o reinado de D. Pedro I.
O intuito do rei em evitar abusos contra os pequenos eram direcionados tambm
s
instituies
pertencentes
administrao
central,
como
os
cargos
da
Almoataria,468 rgo que auferia valor e tributava os produtos de gneros

alimentcios. Basicamente o documento discorre sobre funes burocrticas, como o
campo de atuao dos almotacs em relao aos Conelhos469 e os Corregedores.470
A resposta ao artigo defende os fectos Saluo aquelles que forom sempre da
Almoataria.471 Deduzimos que esta resposta foi direcionada a aqueles representantes
do poder que indevidamente estavam tributando os bens alimentcios, ofcio que no
lhes caberia e que o rei D. Afonso IV (como faz transparecer o documento) j havia
proibido.
Os corregedores eram representantes do poder real que as Cortes nos mostram
que tambm abusavam da populao das terras locais. A reclamao aparece
direcionada contra os Corregedores das comarcas nom conhosessem dos fectos das
terras de que os Juizes dissessem que poderiam fazer directo.472 Novamente
percebemos os problemas do poder central com os poderes locais e as distncias que
separavam a justia do rei da populao dos senhorios. Apesar da condio ideal de que
o rei deveria sempre zelar pela justia do reino, e de que esta justia deveria ser para
todos segundo s leis, na prtica, e comprovamos esta tese pelo alto nmero de artigos
da Corte denunciando abusos tanto do clero, como da nobreza e dos representantes do
rei, a justia estava subordinada a quem possua o poder de fato, ou seja, os senhores
proprietrios que possuam a deciso em suas jurisdies, resistncia que ainda
perdurava apesar de cada vez mais o poder do rei se fazer presente.
467
Idem. p. 33.
469
Idem. p. 33.
470
Idem. p. 33.
471
Idem. p. 34.
472
468
Juizes e Corregedores473, representantes do soberano, estariam sofrendo

reclamao contra cobranas abusivas e indevidas. A denncia foi em relao aos
mesmos que cobravam dos que teriam armas e cavalos e, alm desta espcie de
tributao em cima destes bens, tambm estariam exercendo cobranas pelas suas
casas da morada em que moram e as adegas e loua dellas e Roupas de vestir suas e de
sas molheres e das camas e das Alfayas e as Azemellas que teem que lhis carretam seus
mantymentos.474 Em resposta, o documento nos mostra que as cobranas em relao s
armas e cavalos eram legtimas, porm, as demais denunciadas eram proibidas.
Entendemos que, a exemplo dos cavaleiros, ramificao da nobreza que possua a
obrigao de sustentar um aparato para a guerra, alguns membros do povo tambm
teriam condies de possuir armas e cavalos e estariam aptos a uma possvel
convocao do rei para um conflito. Todavia, o que para a nobreza poderia ser um
privilgio, percebemos no artigo que esta prtica para a populao local vinha
acompanhada por abusos senhoriais e do poder central.
Seguindo reclamaes contra os impostos, o artigo trigsimo primeiro475 mostra
a crtica contra a taxao de determinados alimentos, especificamente o po. O
documento endereado ao rei trata dos corregedores que isentariam alghuas padejras e
A outras Regatejras que exemptamos da Almoataria476 por um lado, e do dano que
esta iseno estaria provocando das gentes da nossa terra porque aujam por ello os
Mantijmentos mays caros.477
Da administrao central para os representantes militares, as Cortes denunciam
os anadees dos Beesteiros,478 chefe militar para a poca, de determinado senhorio cujo
nome no foi identificado, que estariam descumprindo com o dever de proteger a terra
para poder abusar dos direitos de pousada da populao local. Segundo a reclamao,
uma carta de D. Afonso IV faria com que o uso das beestas479 teria a funo pera
defensom da nossa terra,480 esta contraria ao que vinha ocorrendo. Na resposta, fora
exigida que os beestejros481 cumprissem com a ordenao do pai de D. Pedro I.
473

Idem. p. 46.
475
Idem. p. 47.
476
Idem. p. 47.
477
Idem. p. 47.
478
479
Idem. p. 48.
480
Idem. p. 48.
481
Idem. p. 48.
474
Como especificado na introduo do captulo, as reclamaes das Cortes nos

mostram abusos dos representantes da esfera religiosa em relao populao local.
Segundo a documentao, os demandadores,482 que pela estrutura do texto seriam
eclesisticos ou pessoas ligadas Igreja, precisamente a servios eclesisticos de cunho
jurdico, estariam abusando de seus poderes. O artigo cita prticas que seriam contra a
lei, como o ato de excomungar outras pessoas e o de pressionar o ajuntamento de
moradores de outros locais atravs de presso exercida por cartas. A resposta ao artigo
refora esta nossa interpretao, pois ficou decidido que os demandadores deveriam
respeitar o direito e fazer o que deveria ser feito. (...) se acharem esses demandadores
fazendo o que nom deuem stranhem lho as Justias com directo cmo no fecto
couber.483
Seguindo a tendncia das Cortes, os eclesisticos proprietrios de terras sofreram
reclamaes denunciando que os mesmos estariam alongando as suas jurisdies (que
estavam em mos da esfera do sagrado) de maneira indevida, de modo a interferir em
outras comarcas. Segundo o artigo, o Arebispo e Bispos da nossa terra itam alghuus
lejgos perante ssj em caso que a Jurdiom he sua seendo elles per os seus arcebispado e
bispados tam alongados das Comarcas.484 Na resposta, em posio do poder central
sempre a favor do povo, pelo menos na esfera do discurso, foi proibido aos eclesisticos
que alongassem de forma indevida as suas jurisdies.
Aos abusos dos prelados contra o terceiro estrato, consta que os nossos poboos
ssom muyto agrauados per os colhedores e socolhedores do Papa.485 Na passagem
seguinte, fica claro que estes eclesisticos que as Cortes nos apontam estariam
desobedecendo a um acordo entre o povo local de onde o artigo foi produzido e a Igreja.
(...) contra o Artigoo que he antre nos e a egreia e esta Jurdiom filham enganosamente
per esta guisa.486 Pelo contexto, podemos concluir que o local a que esta Corte se
refere era pertencente Igreja, provavelmente um senhorio controlado por Roma. Por
outro lado, no perodo, todos os locais do reino deviam obedincia s leis do rei,
principalmente a populao laica, que estava mais prxima do monarca do que do Papa.
Ao final do artigo, mais um fato que levanta a hiptese de que o artigo se referia a um
local de jurisdio eclesistica, pois aparece que muitos laicos estariam deixando de
482

Idem. p. 55.
484
485
486
Idem. p. 69.
483
respeitar o direito do rei para cumprir com as obrigaes pontificiais temendo

represlias pelo descumprimento. (...) nossos leigos leixam d hir segujr o seu directo
perant elles por o temor do camjnho e por as grandes despesas que alo fazem.487 Na
resposta, ficou decidido que os acordos jurados com a Igreja deveriam ser respeitados,
caso contrrio, as justias locais agiriam contra os eclesisticos conforme o direito do
reino.
Os delegados do povo ainda transparecem uma reclamao dando conta dos
prelados e fidalgos e outras pessoas honrradas do nosso Senhorio488 que, ao visitarem
outras terras, recebiam carnejros galinhas e outras viandas489 e que no estariam
pagando o que deviam por estes suprimentos. A reivindicao contra este abuso dos
proprietrios de terra exigiu que as Justias hu esto acontecesse que fezessem pagar
por essas viandas aquelo que valessem aguisadamente.490 Em resposta, observamos a
resposta padro para reclamaes relacionadas aos abusos dos poderosos, ou seja, tal
prtica por lei estaria coibida, posio que se esperava de todo monarca medieval que
neste momento se fizesse justo.
Segundo os delegados que escreveram os captulos das Cortes, prelados e
Meestres e ordens fidalgos e dos outros poderosos491 ainda estariam pegando os
cavalos de carga do nosso Pobo,492 os homens boons da nossa terra.493 A
reclamao era de que os nobres e clrigos pertencentes alta hierarquia eclesistica,
muitos pertencentes a ordens militares, estariam deixando os homens bons pertencentes
ao terceiro estado sem mantimentos por conta da utilizao de suas Azemellas 494 para
transporte. Segundo o documento, fora exigido pea de scarmento495 aos poderosos
que desobedecessem a justia e abusassem dos pequenos. Em resposta, ficou proibida a
prtica de tomar do povo seus cavalos de carga, Saluo as que lhi forem per dadas per as
Justias e Mandamos que as Justias lhas dem per tal guisa que nom rrecebam
dampno.496 Percebemos na resposta do rei que a reivindicao do povo seria atendida,
487
Idem. p. 70.
489
Idem. p. 58.
490
Idem. p. 58.
491
492
Idem. p. 59.
493
Idem. p. 59.
494
Idem. p. 59.
495
Idem. p. 59.
496
Idem. p. 59.
488
porm, a nobreza estaria com seus privilgios jurdicos garantidos caso estes no fossem
de encontro aos direitos da populao local.
5.3. Prises.
Na temtica envolvendo a questo das prises, primeiramente, os artigos

abordam casos em que se buscava acolhimento em Igrejas, quando se era ameaado pela
justia real497. O direito cannico fora evocado e comparado ao direito laico.
Interpretamos aqueles escritos como interferncia nas leis do direito religioso em
relao a um acordo da Igreja com a coroa.
(...) as nossas justias per ssy premdiam e mandauam

tyrar per christaos mouros Judeus aquelles que se
acolhiam as Jgrejas em hos casos que o per djreito
canonjco deuiam sser defessos per ellas e hos ffaziam
guardar demtro em ellas llamcamdo lhe prissoes e
tolhendo lhe mamtimento por tall que se sayssem das
Jgrejas ho que era Comtra djreito e comtra ho arrtigo
Jurado antre nos e a Jgreja.
Outro tipo de reclamao se refere ao fato de que eclesisticos tinham sido

presos de forma arbitrria pelo poder real498. O ltimo em questo afirma que s poderia
ser preso pelo poder real aquele eclesistico que estivesse sob controle de seu vigrio e
fosse mandado por este. O artigo revela que estavam sendo presos clrigos que, alm de
no terem cometido malefcio nenhum, no tinham a aprovao do vigrio para serem
reclusos. Novamente, observamos o embate entre os dois poderes, o laico e o espiritual,
pois est escrito que o rei, por direito, no poderia interferir na justia clerical. Os
agentes do rei no podiam ser juzes dos eclesisticos. A reposta final reafirma o poder
da justia central a poder prender os clrigos que cometessem crimes com ou sem a
497
498

aprovao de seu vigrio, porm, a coroa coibiria qualquer tipo de arbitrariedade

concedida contra qualquer eclesistico preso sem motivo aparente499.
(...) premdiam hos clerjguos nam avemdo seu

mamdado nem dos sseus vigairos pera ho poderem
ffazer nem hos achamdo em malleficios (...) comtra ho
arrtigo Jurado que he amtre nos e a Jgreja (...) ssobre
esto nam eram seus Juizes nem aviam poder nehuu
ssobre elles (...) A este arrtigo Respondemos (...) e
deffendemos que as nossas Justias nam metam a
tormemto nehuu clerjgo nem ho degradem ssem
Razom.500
Quanto aos direitos dos clrigos presos, neste momento fica evidente que
questes como justia, lei e direito eram recorrentes naquele perodo, pelo menos na
base do simblico, pois em praticamente todos os artigos algum tipo de lei ou cdigo
era referido, pois que os clerjguos eram pressos pellas nossas Justias e por que era
achado que eram clerjguos e era mamdado por elles que no llos emtreguassem
apellauam pera nos pella Justia.501 Em resposta ao artigo, o discurso oficial de
respeito jurisdio eclesistica, o reconhecimento do poder central de que
determinadas instncias estavam proteladas ao clero e, portanto, por direito o rei no
poderia interferir. (...) mandamos que quamdo as nossas Justias acharem que os
clerjguos ssam da Jurdiam da Igreja.502
499
Idem. p. 15.
Idem. p. 15.
501
502
Idem. p. 16.
500
Documentos da nobreza.
No ltimo artigo503 da nobreza presente nas Cortes, observamos no incio uma

reclamao contra a tortura a que eram os presos submetidos, mesmo aqueles que
haviam praticado crimes leves. (...) som aggravados de serem presos por mui ligeiros
feitos, e taaes, que posto que verdadeiros fossem, nom aviam dàver pena nos
crpos.504 A reclamao seguinte foi contra os nobres que eram colocados na mesma
sela que a gente do povo e submetidos ao mesmo tratamento. Nesta colocao foi
exigido do rei o respeito jurdico aos privilgios da nobreza. (...) o que pior he, se som
assy por esto presos, ou por outra razom aguisada, deitam-lhe, maas prisses, e metemnos nas cadeas entre os vis, e refeces homees, e de maaos feitos; e esto lhes he maior
pena, e maior vergona.505 Na passagem seguinte foi reivindicada uma priso separada
para os nobres, com a justificativa de que nos tempos de D. Afonso IV nenhum nobre
era preso junto ao povo, ao mesmo tempo em que os presos bem-nascidos possuam
pessoas especializadas para cuidarem deles. (...) ca em tempo de nosso Padre se a
alguus Filhos dàlgo, ou vassallos acontecia, que hiam presos por alguus feitos (...)
davam-lhes lugares apartados (...) e homes certos (...) e nom lhes davam tam maas
prisooes.506 A resposta contida no artigo no vai contra a imagem de cumpridor de uma
lei igual para todos que to bem predominou sobre o rei D. Pedro I, mas tambm no
refora aquela tese, apenas revela uma deciso caracterstica de seu tempo, pois, apesar
da promessa de atender s reivindicaes pedidas, foi enfatizado que aas nossas
Justias que assy o guardem.507
Documentos do povo
Quato s Cortes do povo, o artigo quadragsimo sexto508 possui dados em

relao ao armazenamento dos presos. A reclamao contida no documento revela que
alguns penitentes, por no terem outro lugar para ficar, eram mantidos nas Igrejas sob a
503
Idem. p. 29.
Idem. p. 29.
505
Idem. p. 29.
506
Idem. p. 29.
507
Idem. p. 29.
508
Idem. p. 54-55.
504
tutela dos homens dos Conelhos.509 Devido a um problema de estrutura fsica, que
conforme consta nas Cortes, tem casas tam Juntas a ssj,510 a observao dos presos
estaria prejudicada, sendo ento guarda per olho, fato que facilitaria a fuga e a guarda.
Na resposta, observamos que havia uma lei que legitimava a prtica de guardar presos
na Igreja, e que os guardadores511 deveriam tomar conta daqueles conforme a guisa
que de directo deuem seer guardados.512
Quanto manuteno ou concesso de privilgios relacionados s prises dos
boons e honrrados fidalgos e idadaos,513 as Cortes nos mostram reclamao contra
o fato de que os homens bons eram colocados nas mesmas celas dos vijs e Refeces.514
Os homens bons das comarcas locais, tivessem ou no algum ttulo de nobreza,
possuam privilgios em relao aos demais quanto ao tratamento recebido pelos
Corregedores das Comarcas,515 pois a reivindicao contida neste artigo da Corte foi
atendida com a subseqente defesa das honrras aguardadas cmo deuem. 516 Na
reclamao nos fica evidente a cobrana de privilgios dos homens bons que vinham
sendo perdidas.
Verificamos tambm denncia contra aqueles que eram presos injustamente ou
erroneamente, pois o documento nos mostra que alghuus que soom presos nas terras
por erros que lhis poem.517 Na passagem seguinte deste artigo, percebemos que
pessoas de fora eram levadas para a priso do local de onde o mesmo foi escrito sem o
nmero de informaes necessrias, obrigando os juzes a os transportarem a outros
Concelhos, fato que estaria ocasionando gram uergona quando os leuam de Conelho
em Conelho.518 Verificamos nestes escritos uma mentalidade de respeito a
pressupostos jurdicos que estariam a servio da coibio de prises arbitrrias por
quem detinha o poder. O esforo poltico da casa do rei que vinha de reinados anteriores
a D. Pedro I, este que orientava os Concelhos a seguirem os trmites corretos, segundo
as leis do reino, no trato com a justia, foi bastante verificvel na Cortes de Elvas.
509
Idem. p. 54.
Idem. p. 54.
511
Idem. p. 54.
512
Idem. p. 55.
513
Idem. p. 72. Artigo. 79.
514
Idem. p. 72.
515
Idem. p. 72.
516
Idem. p. 72.
517
518
Idem. p. 73.
510
Prises arbitrrias, falso testemunho, pressupostos jurdicos e hierarquizao de

crimes. Estas questes so apresentadas nas Cortes em reclamaes contra os foragidos
que estariam sustentando esta condio por temerem a priso arbitrria por sua comarca
local. Pelo documento verificamos a defesa de que todo naturaaes de nossa terra519
teria direito a um julgamento antes de lhe ser decretada a priso. A reivindicao
contida no artigo obrigava ao rei fornecer cartas geeraaes520 que garantissem a
segurana dos foragidos que ainda no haviam sido condenados. Na resposta, o poder
central se comprometeu a emitir cartas de seguraana521 para aqueles que ssom
culpados em morte d homem ou de molher seiam seguros perante os nossos
ouuydores,522 uma mostra de que os acusados de assassinato poderiam estar em
segurana nos locais do suposto crime at o seu julgamento. Porm, ao final da resposta
e sem argumentao, consta que esta carta de segurana estaria vetada aos acusados de
traio e deslealdade. Esta hierarquizao dos crimes descrita nas Cortes foi
caracterstica do baixo medievo, perodo em que a traio, principalmente ao rei, era a
pior transgresso que poderia ser cometida por um sdito.
5.4. Alimentao e produo da terra.
Documentos do povo.
Tratemos agora da questo dos campos do reino utilizados para cultivo e plantio
em um perodo cuja base da economia e da vida social era a terra. A questo alimentcia
foi um assunto recorrente nas Cortes de 1361, nos captulos oriundos do povo, grupo
que mais sofria com as crises alimentares e que, como podemos perceber nestes
documentos, utilizou as Cortes para estar constantemente lembrando o poder central de
suas responsabilidades em relao a seus agentes responsveis pelo abastecimento
alimentcio nas terras locais.
519

Idem. p. 74.
521
Idem. p. 74.
522
Idem. p. 74.
520
Reivindicaes foram apresentadas em relao a uma lei j existente que

obrigaria os corregedores da comarca (novamente, o artigo no informa qual a comarca
onde estava acontecendo o problema) a lavrar a terra no tempo que havia sido
determinado. A resposta estipula para o dja de Natal523 a data para que fosse
cumprido o que a lei mandava. os Comendadores Aiam seus seruidores e gdos e as
outras e as outras cousas que lhis pera esto comprem de guisa que comecem laurar e
Afructar essas herdades.524
Tambm havia a necessidade de um maior cuidado por parte dos poderes central
e local no s em relao produo alimentcia, mas tambm em relao a sua
distribuio. As Cortes nos apresentam as Regatejras,525 vendedoras de alimentos
como frutas ou peixes. A reclamao foi contra uma carta sada das chancelarias que
obrigaria a populao (daquele ou dos senhorios de forma geral) a solicitar os servios
das regateiras (...) Ante ora da tera, pois antes os alimentos estariam em major
careza.526 Contextualizando, nos fica pertinente a importncia desta questo, pois no
perodo havia dificuldades no armazenamento, estoque e transporte de alimentos como
as hortalias, frutas e peixes, sendo que o impacto da falta destes a uma populao
inserida a uma conjuntura marcada pela fome fez com que tanto o poder central como o
poder municipal regulassem esta atividade. Na resposta, ficou decidido que os Juizes
e vereadores faam posturas quaaes entenderem que ssom nosso seruio,527 ou seja,
fora afirmado aquilo que o artigo reivindicou.
Percebemos ainda reclamao aos mercadores de gado que estariam
comercializando fora do senhorio de onde provinha o artigo, fato que provocava falta de
excedente de carne nesta comarca. Outra reclamao relacionada ao fato dava conta de
que os comerciantes tijnham caualos e Armas porque estes merchantes lhos vynham
mercar Asuadamente e dauam lhis grandes quantias de dinheiros por elles.528 A
resposta do poder central deu razo reclamao, pois ficou proibido aos mercadores
levarem o gado para comercializ-los fora do senhorio. Neste contexto de crises
alimentares conjunturais, parece-nos perfeitamente compreensvel que o cuidado com os
523

Idem. p. 31.
525
526
Idem. p. 53.
527
Idem. p. 53.
528
524
estoques alimentcios estivesse includo no direcionamento poltico do reinado de D.

Pedro I.
H ainda um artigo que nos indica ter sido produzido na regio de
Sanctarem,529 local citado na resposta. O contedo deste documento versa
basicamente sobre o comrcio de carne. Fica subtendido que o preo da carne
aumentava quando esta no havia em auondamento530 e, conforme a reclamao, o
preo da venda estava a peso.531 Caberia aqui uma anlise voltada para preceitos da
Histria econmica, pois percebemos no artigo apontamentos para um princpio de
racionalidade econmica, um chamado para o aumento da produo da carne para que
os preos diminussem.
Questes relacionadas s terras que os fidalgos aRendauam532 tambm foram
apresentadas, como em uma reclamao para que aquelas no fossem mais arrendadas,
pois os lauradores533 locais recebiam mal os fidalgos e, estes por sua vez, exerciam
autoridade nestes domnios como se eles fossem seus (o que na prtica era o que
acabava ocorrendo, pois os nobres exerciam o poder nas terras pelas quais eram
responsveis). A justificativa contra os fidalgos que arrendavam as terras era que eles
levavam consigo sas gentes e bestas e comem os Carnejros galinhas tomam as palhas
euadas e heruas cmo se fossem sas homrras e coutos e que por esto heram alghuas
dessas terras despobradas.534 Segundo a reclamao contida neste artigo, havia
diferenas jurdicas entre terras arrendadas e as honras e coutos e, como foi explicitado,
tais discrepncias eram desrespeitadas. Na resposta, ficou avisado, conforme lei de D.
Afonso IV, que os fidalgos nom faam as prol Pero se fezerem na terra o que nom
deuem Mandamos as Justias que lho stranhem cmo no fecto couber.535 Neste curto
artigo podemos levantar a questo das relaes de poder entre os fidalgos de fora,
muitos vassalos do rei, e que exerciam domnio sobre as terras locais, e a populao que
vivia nestas terras.
529

Idem. p. 72.
531
Idem. p. 72.
532
533
Idem. p. 56.
534
Idem. p. 56-57.
535
Idem. p. 57.
530
Nestes campos, reclamaes direcionadas ao deficiente transporte de alimentos

nos foram apresentadas, especificamente em relao ao fruyto do Sal,536 que estaria
prejudicado devido ao fato de que mercadores de fora carregauam naues e outros
nauijos pera outras terras do que nos tirauamos grandes dizimas.537 Tambm est
presente no documento que esta postura estaria impedindo a dizima do sal que se soja
de fazer.538 A resposta oficial firmou o compromisso de que o poder central permearia
suas aes sempre em nosso seruio e prol da nossa terra.539 Fica claro perante estes
escritos que a questo da terra e dos alimentos era uma das prioridades do poder rgio
mesmo em senhorios distantes da administrao central, ainda mais no contexto das
Cortes, perodo que ainda sentia os reflexos da Peste e de sua conseqente crise na
produo de alimentos.
Quanto ao transporte de alimentos pelas bestas,540 as Cortes nos mostram que
nas vilas em que havia escassez alimentcia, comitivas de bestas (animais de carga)
ficavam responsveis pelo carregamento. A reclamao denunciou que estes no
estariam passando por todas as vilas que deveriam, ocasionando falta de alimentos nos
locais negligenciados. (...) estas bestas e leuam nas e alghuas vezes as fazem passar per
tres e quatro villas em que poderiam auer outras e por esta rrazom ficam villas e logares
mjnguados de mantjmento.541
Por fim, as Cortes tambm se referem aos animais que destruam as plantaes,
causando grandes prejuzos aos lavradores. Por outro lado, o documento revela que
existia um mandato do rei proibindo a caa aos veados542 em determinadas terras.
Porm, estes animais foram relatados como enmijgos mortaaes dos homens da nossa
terra Ca dampnam os frujtos per que se ham de manteer per tal guisa que delles por
esses ssom tornados em pobreza.543 Entendemos que a proibio de caa aos veados
tenha feito com que o aumento dos animais da espcie tenha agravado uma situao
recorrente nas vinha ou A lauoira544 do perodo, fazendo com que fosse reivindicado
ao poder central autorizao para a eliminao dos mesmos. Na resposta, apenas fora
536

Idem. p. 59.
538
Idem. p. 59.
539
Idem. p. 59.
540
541
Idem. p. 66.
542
543
Idem. p. 75.
544
Idem. p. 75.
537
liberado caa aos veados nas terras permitidas, pois em alguns locais a caa estaria
proibida. Mandamos que os matem. Saluo em aquelles logares que per nos e per nosso
Padre heram defesos que os nom matassem.545
5.5. Defesa: questes militares e de segurana.

Documentos do povo.
Neste tema procuramos incluir os artigos que trataram basicamente da defesa de

terras e senhorios, fossem por obrigaes vasslicas ou oriundas de suas prprias
funes. Os documentos selecionados para este tema encontram-se todos no captulo do
povo, revelando que as grandes queixas apresentadas ao rei estavam relacionadas s
terras locais.
Comeando a anlise pelo artigo septuagsimo oitavo,546 verificamos
reclamao contra o fato de que o Almirante do senhorio em que o artigo havia sido
produzido estaria levando consigo na galees arqueanejros que ha em alghuas comarcas
do nosso Senhorio que nom ssom beesteiros do conto.547 O artigo uma crtica ao fato
de que os besteiros, ao partirem em viagens navais, estariam desprovendo as comarcas
locais de segurana.
Quanto s terras locais, segundo consta nas Cortes, as fortalezas no eram
reparadas quando necessrio, deixando os senhorios, cidades ou vilas, desprotegidos.
Entendemos que o contedo destas Cortes foi um recado ao poder central para que
enviasse lauores548 para que trabalhassem na manuteno das fortalezas, deixando-as
aptas para o defendjmento da terra.549 Para o perodo, a falta de mo de obra deveria
ser uma constante e, para o trabalho direcionado para a infra-estrutura, especificamente
as fortalezas locais, talvez fosse preciso pedir ao poder central trabalhadores para o
reivindicado ou ordem para que os moradores da regio executassem os reparos
necessrios.
545
Idem. p. 75.
Idem. p. 71-72.
547
Idem. p. 71.
548
549
Idem. p. 72.
546
Porm, a ideologia do perodo ainda delegava a funo da defesa militar aos

nobres, como nos mostra um pedido para que os mesmos no fossem punidos, metudos
a tormentos majormente d aoutes.550 A justificativa para a reivindicao remete ao
resgate do directo dos emperadores,551 este que auferia privilgios a quem descendia
de boa linhagem. Segundo o documento, aquele local de onde o artigo foi produzido
necessitava de homens para a defesa e, caso os nobres no tivessem um tratamento
diferenciado (de fato possuam, apesar das Cortes revelarem a perda de alguns
privilgios), a segurana do senhorio estaria prejudicada. A preocupao contida no
artigo projetou a defesa de todo o reino, embora o mais provvel, seguindo a lgica dos
demais artigos, fosse a segurana local. Na resposta, ficou prometido pelo poder central
que nenhum nobre, segundo a reclamao, seria aoitado, porm, que os directos
mandam em taes fectos per guisa que sas honrras e liberdades lhis seiam aguardadas
cmo deuem.552
Os alcaides que possuam jurisdies nas vilas do senhorio tambm teriam a
obrigao de proteger a populao local. A reclamao apresentada pelas Cortes esteve
relacionada aos abusos cometidos por esses Alcajdes,553 que possuam armas e nom
husam dessj cmo deuem e que com atreuymento dellas per palaura e per fejto JnJuriom
alghuus homens boons rricos e honrados.554 Aqui percebemos que foi reivindicado o
modelo de justia rgia do perodo, de modo que aquele que obtivesse poder, armas e
cavalos, teria o conduto a proteger o povo. Na resposta, fica claro que a obrigao de
quem pudesse obter equipamentos de guerra era prover a proteo dos campos de sua
jurisdio. Como no incio da reclamao foi citado que os alcaides estariam
desrespeitando suas obrigaes e aquilo que se esperava deles em suas comarcas, o
recado do rei ou do delegado que escreveu o documento provavelmente foi dirigida a
este grupo, pois no documento aparece uma referncia generalizada apenas reafirmando
as obrigaes daqueles que teuer caualo e Armas pera nosso seruio.555
Finalizando, percebemos atravs das Cortes que o poder central tambm se
preocupava com a segurana das fronteiras. No documento apareceu o nome da regio
550

Idem. p. 76.
552
Idem. p. 77.
553
554
Idem. p. 51.
555
Idem. p. 51.
551
da reclamao, trata-se, entre outros, do Algarue,556 local que estaria tendo problemas
devido s dvidas que possuidores de armas e cavalos teriam e, ao penhorarem seus
bens, estariam inaptos a exercer os servios que eram obrigados em relao defesa do
senhorio. Verificamos uma reclamao sria para o perodo, pois o Algarve era
territrio fronteirio. Na resposta, aparece que a reclamao seria atendida, pois
segundo o documento, querendo nos fazer meree Ao nosso Poboo Mandamos que
aquelles que teuerem caualos e Armas pera nosso seruio nom seiam em elles
penhorados (...) nem outrossj nos boijs (...) Nem outrossj nas sementes.557
5.6. Judeus.
Documentos do povo.
As Cortes de 1361 apresentam algumas questes referentes aos judeus. Pelo

pequeno nmero de documentos referentes a este grupo, conclumos que no perodo no
havia grandes problemas de vivncia, apesar das diferenas jurdicas. O dcimo
artigo,558 resgata uma lei de D. Afonso IV. Novamente, apenas foi citado o rei anterior a
D. Pedro I, mas no h referncias a qual Corte e nem a qual captulo que determinada
norma resgatada se encontrava. Talvez, estas referncias ao rei D. Afonso IV estivessem
mais no campo da retrica, pois a primeira codificao sistemtica de leis no reino de
Portugal s veio acontecer no sculo XV. O artigo trata dos judeus e de como deveria
ser a relao do Pob559 com eles. A reclamao foi contra a usura,560 prtica
referenciada aos judeus pelos cristos, proibida com ameaa de pena de morte. Em
resposta, (...) se o per outra guisa fezerem de guisa que no contrauto aia husura ou
556

Idem. p. 53.
558
Idem. p. 36.
559
Idem. p. 36.
560
LE GOFF, Jacques. A Bolsa e a Vida: Economia e religio na Idade Mdia. Trad: Rogrio Silveira
Muoio. 2 Ed. So Paulo: Ed. Brasiliense; 1989. p. 10. (...) o usurrio, especialista em emprstimo a juro
(...) O impulso e a difuso da economia monetria ameaam os velhos valores cristos. p. 18. Usura e
juro no so sinnimos, nem usura e lucro: a usura intervm onde no h produo ou transformao
material de bens concretos.
557
Alghua maneira della que nos manda//remos matar.561 Pelo artigo, fica nos claro que os
judeus podiam fazer contratos e comercializar com os cristos, porm, tais atos
deveriam estar dentro da lei, esta que exclua os negcios baseados nas cobranas de
juros.
As Cortes tambm apresentam documento relacionado ao comrcio que os
judeus poderiam praticar. A colocao do documento lembra ao poder central de que
uma ordenao de D. Afonso IV estabeleceria uma quantia determinada de vinhos ou
doutras cousas essas cousas em que se Assj obligauam nem as quantias dellas Maijs que
leuassem delles aquello que elles rreeberom.562 Podemos aqui ressaltar os
relacionamentos que os judeus teriam com os cristos dentro do territrio portugus e o
modo como o poder central lidaria com este fato. Percebemos por este artigo que as
diferenas culturais e religiosas presentes entre estes diferentes grupos tambm se
refletiriam na esfera jurdica, pois a resposta exigiu que nos mostrem o mandado de
nosso Padre e que nos lho faremos guardar cmo a nos cabe e lhis faremos em elo
meree com aguisada Razom.563
Sobre a compreenso das relaes entre cristos e judeus no perodo, os escritos
de 1361 versam sobre os contratos das dvidas entre ambos e do modo como deveriam
ser pagas e aos direitos que, saldado, as pessoas dos dois grupos teriam. Entendemos
que o artigo fez uma relao entre as dvidas que os cristos teriam e as dificuldades de
cumprirem com a obrigao de teerem caualos e Armas pera nosso seruio. 564 Em
resposta, ficou decidido, conforme as leis de D. Afonso IV, que os cristos pagassem o
que deviam, poys que mujtos tempos ouuerom os christaos pera pagar essas diuidas565
e, aqueles que no teriam como pag-las, deveriam enviar uma justificativa para o rei ou
o delegado do rei responsvel por aqueles contratos.
561

563
Idem. p. 44-45.
564
565
Idem. p. 48-49.
562
5.7. Economia: comrcio, dvidas e cobranas.
No tema da economia, inclumos apenas um artigo produzido pelo clero, at

porque esta no era a prioridade deste grupo e isto se refletiu pelo nfimo nmero de
escritos apresentados pelas Cortes de 1361. O artigo dezenove566 se refere aos
officiaes567 que ao praticar vemda seu pam e sseu vinho (...) nossos officiaes
ffilhauam portaJes E costumes dessas coussas.568 Em nosso entender, neste artigo a
reclamao foi de encontro ao fato de agentes do rei se apoderarem de produtos
destinados ao comrcio nos senhorios pertencentes Igreja, o que era proibido, pois em
resposta reclamao, observamos que enquanto prtica de tais agentes, compram pera
seu mamtimento ho que era comtra djreito e comtra a liberdade da Jgrejaa (...)
mamdamos que sse guarde (...) esta rrazom em nosso Sennhorio.569
Documentos do povo.
Os delegados do povo criticam os impostos cobrados pelos Almoxarifes e

odiiaes570 decorrentes das prticas que alguns mercadores de fora571 auferiam nos
armazns locais. Segundo a reclamao, as mercadorias trazidas pelos mercadores eram
primeiramente vendidas aos seus amigos dentro dos armazns, estes que ficariam
fechados para o povo local, impedindo-os de tambm poderem comprar os panos e
outras mercadorias.572 A reivindicao que aparece no documento mostra que os
armazns deveriam permanecer abertos e qualquer um que quisesse comprar alguma
mercadoria poderia exercer este direito. (...) nos Almazeens e que nom fechassem as
portas sobre ssj e leixassem entrar aquelles que alo quisessem entrar.573 Em resposta,
ficou decidido que abram as portas e entom comprem aquelles que quiserem sem outr
566
Idem. p. 21.
Idem. p. 21.
568
Idem. p. 21.
569
Idem. p. 21.
570
571
Idem. p. 43.
572
Idem. p. 43.
573
Idem. p. 43.
567
enbargo.574 O que ficou mais evidente neste artigo ao nosso entender foi mais os
impostos abusivos cobrados do que o fato de que determinadas pessoas teriam
privilgios nas vendas locais e, uma vez mais, o poder central atendeu, pelo menos no
campo do discurso, a reivindicao dando conta daqueles abusos.
Pelo comrcio local, ressaltemos que nobres e oficiais estariam usufruindo o
vinho da nossa terra575 sem pagar. A reclamao foi contra este tipo de atitude e a
reivindicao era para o poder central obrigar esses fidalgos a no mais beber e nem
abrir os tonis de vinho e ir embora devendo o consumido. Na resposta, de acordo com
as exigncias feitas pela populao local, o rei obrigou que seus ofiiaes paguem esso
que Assj tomarem nos logares hu o conprarem E que filhem esse vinho de guisa que se
nom siga dampno aaquel cuio o vinho for.576
As Cortes tambm nos evidenciam reclamao em relao ao preo do frete que
os navegadores cobravam dos mercadores. Segundo especificado no artigo, uma
ordenao de D. Afonso IV daria conta de que (...) alghuus mercadores fretassem
alghuus naujos pera vinhos e figa por ertos dinheiros (...) que nom pagasse outro frete
a Naue posto que por outra guisa com ele fosse avjndo e delo fecto carta. 577 H a
hiptese dos preos abusivos dos fretes conforme percebemos no documento
significarem o encarecimento final dos produtos, como pode a reclamao ter partido
dos prprios mercadores, classe que j possuiria certa noo de lucro e que tambm
estaria lutando por seus interesses junto ao rei. Consideramos estas duas interpretaes
para compreender o porqu do artigo ter sido produzido.
Em relao aos devedores, notamos referncias a dois tipos de leis, aquelas cujas
razes remontam ao directo comum578 e aquelas advindas da ordinhaom de nosso
Padre.579 A reivindicao era, conforme aparece no documento, uma reafirmao de
uma lei que j existia, em que devedores que estivessem em situao pior do que os seus
credores fosse primeiro pagada per aquelles beens que achassem A esse deuedor ante
que a nossa que fosse postumeira,580 e, se o devedor com poucos bens fosse um
representante do poder real, ento este assumiria a dvida.
574
Idem. p. 43.
576
Idem. p. 78.
577
578
579
Idem. p. 53.
580
Idem. p. 54.
575
Ainda sobre dvidas e devedores, houve reclamao contra os que leixam de

penhorar nos beens dos Conelhos ou daquelles que ham de aRendar essas diuidas ou os
bees dos Conelhos.581 Na resposta, percebemos um conselho queles que deviam,
convidando-os, entre outras coisas, a que nom faam esto daqui adeante e faam
excecuom nas outras cousas em que deuem.582 Foi citado no documento apresentado
o respeito ao Costume antigo583 em relao s dvidas, o que foi apenas um recurso
emprestado ao discurso com o intuito de legitimar a cobrana para que os devedores
pagassem o que deviam.
Sobre as dvidas dos rreguengos,584 os arrendadores de terras reais que
possuam a propriedade em troca de pagamentos geralmente oriundos da prpria
produo, as Cortes nos apresentaram um artigo. A reclamao foi contra os
Almoxarifes585 que cobravam os reguengueiros endividados ao mesmo tempo em que
auferiam privilgios a outros. O artigo no est muito claro, mas trata da questo da
produo no campo envolvendo terras reais e que, como pudemos perceber, estavam a
cargo da fiscalizao dos Almoxarifes586 locais. Na resposta, a reclamao contida no
artigo foi atendida, com a promessa de que o poder central estaria apto a coibir qualquer
abuso dos administradores das propriedades reais.
Finalizando, mostremos uma reclamao a respeito das embarcaes comerciais
que, ao passarem d antre lixboa e almada,587 se perdiam. Segundo as Cortes, as
embarcaes ssom altas e o Rio he leuandado por o uento,588 fato que estaria
ocasionando problemas em relao ao transporte de mercadorias, pois aparentemente, a
principal soluo contida na reclamao atestava para maior freqncia daquelas caso o
imbrglio entre lixboa e almada589 fosse resolvido. (...) as mercadorias Recudiriam
A essa passagem majs a meude E que fosse nossa meree que Mandassemos Aos
Conelhos de lixboa e d almada que os fezessem ca elles aujam a prol da passagem.590
Na resposta ficou decidido que as Justias de lixboa591 e almada592 fizessem o
581

Idem. p. 56.
583
Idem. p. 56.
584
585
Idem. p. 65.
586
Idem. p. 65.
587
588
Idem. p. 57.
589
Idem. p. 57.
590
Idem. p. 58.
591
Idem. p. 58.
582
que j estaria acordado, ou seja, no haveria mais problemas para a circulao das
bestas. Este artigo, produzido por uma voz representante dos mercadores, nos indica
que este grupo, ao contrrio dos tempos mais revolucionrios do interregno (1383
1385), perodo que privilgios593 foram concedidos, principalmente aos mercadores de
Lisboa, possua estatuto jurdico semelhvel ao terceiro estado e estava claramente
diferenvel em relao nobreza proprietria de terras.
5.8. Assuntos diversos:

hospedagens; transportes.
cavalaria;
diplomacia;
casamentos;
leis
morais;
Documentos do povo
Neste captulo analisamos os artigos em que a temtica versou sobre assuntos

variados e que estariam mais bem caracterizados aqui do que inseridos em outros
captulos de temticas melhor definidas.
Percebemos reclamao contra as vestimentas das molheres publicas,594 as
prostitutas que estariam confundidas com as molheres casadas.595 O termo mulheres
pblicas, que aparece constantemente neste documento das Cortes, se refere tambm,
embora no fossem mostrados os outros significados, a aquelas mulheres que foram
obrigadas a morar em lugares afastados per rrazom dos grandes scandallos e erros que
delo Recudyam.596
Mulheres cujos maridos estavam mortos e que se casavam novamente tambm
mereceram a ateno das Cortes, em que a reclamao versou contra os nossos
Moordomos e rrendeiros e doutros que na nossa terra ham Jurdiom lhjs demandam por
que Assj casarom certas e desuajradas quantias de dinheiros o que he contra directo da
592
Idem. p. 58.
COELHO, Maria Helena da Cruz. D. Joo I. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2008, p. 56-57. (...)
carta de 1 de Abril de 1384 (...) documento bem <<revolucionrio>>, de acordo com o tempo vivido (...)
A 3 de Abril (...) o Mestre outorgou a todos os moradores de Lisboa a iseno de qualquer tributo sobre a
entrada de mercadorias de todos os lugares do reino para a cidade, para consumo ou comrcio, ou sobre a
sada de bens desses lugares com destino a Lisboa. De momento, incentivava o urgente abastecimento da
capital, a longo prazo, favorecia, com este magno privilgio de liberdade de comrcio, os mercadores de
Lisboa.
594
Cortes portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 38. Artigo 15.
595
Idem. p. 38.
596
Idem. p. 38.
593
sancta egreia.597 Pela resposta final apresentada no artigo, percebemos que os

mordomos e rendeiros cobravam das mulheres que se casavam de novo um valor
abusivo, indevido e contra a lei. Pelo documento, estas mulheres eram Jnfamadas598
por casarem ante do anno e dja.599
Em relao s leis morais que envolviam mulheres vivas ou casadas cujos
maridos estariam ausentes, observamos a reclamao contra os nobres, Meestres Ricos
homens e outros poderosos600 que pousavam nas vilas locais nas casas de tais
mulheres, fato que estaria ocasionando ma nomeada601 a elas. Outra reclamao
contida no documento se refere a outros que pousavam nas adegas, uma espcie de
depsito de alimentos, e transformavam este local em caualarias,602 alojamento para
cavalos, fato por a qual Razom se segue dampno Aos da nossa terra.603 Portanto,
percebemos neste artigo duas espcies de reclamao, a primeira de cunho moral e a
segunda relatando um abuso que estaria ocasionando danos populao local. Na
resposta, o pedido feito foi prometido, exceto Saluo per nosso especial mandado,604
pois perante pedido do rei ou de seus representantes, nobres poderiam continuar
pousando nas casas dos homens boons homrrados605 e das boas donas veuuas606 e
molheres homrradas casadas607 e nas adegas.608 A resposta est em concordncia
com o posicionamento do poder oficial ao longo de todos os documentos das Cortes
aqui analisadas, ou seja, promete proteo aos abusos dos nobres, mas mantm os
privilgios desde que em conformidade com os preceitos do poder central.
Sobre os casamentos entre o estrato no pertencente nobreza, as Cortes nos
mostram a relao entre teoria e prtica, pois em seu incio, fora citada uma lei
constando o quo livre deveria ser um casamento, este desprovido de violncia e
opresso, calcado no consentimento mtuo entre os noivos. Na passagem seguinte, o
documento mostra que esta lei matrimonial estaria sendo desrespeitada, pois homens
597

Idem. p. 45.
599
Idem. p. 45.
600
601
Idem. p. 60.
602
Idem. p. 60.
603
Idem. p. 60.
604
Idem. p. 60.
605
Idem. p. 60.
606
Idem. p. 60.
607
Idem. p. 60.
608
Idem. p. 60.
598
pediriam ao Prinipe609 concesso para casar, fato que segundo a Corte coagiria as
mulheres pedidas em casamento. Tambm foi citado que vivas e virgens estariam
casando de forma forada, sem talante de se casar,610 algo contra a lei apresentada no
incio do artigo. Na resposta, apesar da lei matrimonial que embasaria toda a
reclamao, o poder central respondeu que continuaria arranjando casamentos para seus
criados em troca de servios oferecidos, porm, a noiva teria o direito de recusar
quando nom ouuerem por sa prol casar com elles.611
Quanto cavalaria, o que houve foi um mesmo artigo englobando questes
diversas, que foram desde cavaleiros velhos e fracos que pousavam nas terras locais dos
senhorios e no podiam mais exercer a funo militar e sofriam humilhaes pelas suas
limitaes fsicas s obrigaes de possuir cavalos e armas inerentes a determinadas
pessoas. A colocao foi em relao s quantias necessrias para poderem receber tais
cavaleiros e sobre as obrigaes que teriam caso obtivessem meios de os receberem,
caso tpico de obrigao vasslica. A resposta representativa do poder real central
obrigava que aquelles que forem pousados e ouuerem quantia de duas mjl lliuras que
tenham cauallos (...) Mandamos que aquelles que as nom ouuerem nom seiam
costranJudos pera os teer e aiam as homrras que (...) deuem auer os Caualeiros
pousados.612
Outro artigo se referiu ao problema da escassez de cavalos, que assolavam o
local, como recorrente no especificado, de onde a Corte foi gerada. (...) a mjngua que
na sa terra auija de caualos Mandou que lanassem as Eguas a Caualos. 613 Salientamos
a importncia desta questo, pois o cavalo era o principal meio de transporte do perodo
e constitua o instrumento de maior importncia nas fileiras militares, de modo que os
cavaleiros representavam o real poderio de um exrcito e, em termos culturais,
simblicos, a idealizao de modelos de conduta, a superioridade moral a que um nobre
poderia chegar.
Mudando o enfoque, verificamos pelas Cortes temas relacionados demografia,
como no trigsimo segundo artigo,614 este que discorreu sobre as terras ribeirinhas que
ficariam despovoadas por conta dos trabalhos no mar. A reivindicao era para que (...)
609

Idem. p. 75.
611
Idem. p. 75.
612
613
614
Idem. p. 47-48.
610
Mandassemos fazer vijnteneiros homens que nom fossem de Mar e que Mandassemos
A esses vijnteneiros que nom lanassem dinheiros e nenhuus lauradores que nom
costumam entrar em mar.615 A resposta foi objetiva, passando-nos a impresso de um
simples despacho. Ela se encerra com a concepo padro de que nenhuma medida
poderia aumentar o agrauamento (...) do nosso Pobo.616
Outro assunto que apareceus nas Cortes em artigo nico foi aquele relacionado
s heranas. Segundo consta, os testamentos no estavam sendo respeitados pelos
Almoxarifes,617 estes que estariam confiscando os bens dos que morriam e no
possuam parentes (...) Ata o deimo grao (...) e ha hj Marido ou molher. 618 Pelo
artigo, verificamos que teriam direito herana, parentes e cnjuge do falecido, e que
em Alghuus logares do nosso Senhorio619 esta lei no era praticada. Na resposta
oficial, o pedido discursivamente foi atendido, pois foi proibido aos Almoxarifes620
tomar os bens que por a qual rrazom os do nosso Pobo Reebem gram dampno.621
No campo da diplomacia, as Cortes se referem reclamao dos povos cuja
soluo estaria no campo da poltica externa do reinado de D. Pedro I. Segundo a voz do
povo representada na Corte, portugueses romeiros, comerciantes ou qualquer que
tivesse negcios a tratar estariam sendo prejudicados ao adentrarem no reino de Castela.
(...) alghuus da nossa terra querem hir a castella em Romarias ou a seus fectos que ham
alo ou pera conprar caualos e armas e ssom costraniudos.622 A reclamao continua
com a alegao de que os castelhanos faziam cobranas indevidas, leuam tanta quantia
em moeda de Castella ou d ouro e de prata quanta entendem d empregar em esses
cauallos e Armas ou despesas.623 Na resposta, percebemos uma posio branda do
poder central numa questo to delicada e que saa do campo de atuao interno para
adentrar ao territrio de outro reino. No geral, o reinado de D. Pedro I se caracterizou
como de aliana poltica Castela, e este fator tambm pode ter influenciado na
resposta, pois constatamos que apenas foi recomendado aos romeiros e comerciantes
portugueses que tomassem o cuidado de levar apenas o necessrio ao reino vizinho para
no terem o perigo de serem coagidos a pagarem mais do que o devido.
615
Idem. p. 47.
Idem. p. 48.
617
618
Idem. p. 60.
619
Idem. p. 60.
620
Idem. p. 60.
621
Idem. p. 60.
622
623
Idem. p. 65.
616
As Cortes tambm denunciaram ao rei as sabotagens ocorridas nas lavouras e

oliveiras locais e o fato de que clericais das vilas no ajudavam a conter as queimadas
cometidas pelos enmjgos.624 No medievo, era recorrente a produo da terra estar
relacionada aos estabelecimentos locais e, no caso especfico de Portugal, das vilas.
Segundo consta no documento, clerigos que hy ssom assy casados cmo d ordeens
meores e sagras nom querem sair com elles apagar esse fogo nem aJudar a defender as
Ribejras e villas.625 Na resposta, ficou decidido que por lei, tanto clericais como laicos
deveriam ajudar a conter os incndios provocados por questes naturais como por
sabotadores, resposta inserida na poltica do rei D. Pedro I que, segundo percebemos
nestas Cortes, estava inclinada a zelar pela questo da terra.
Outra questo que na poca era assunto do rei tambm foi discutida em Elvas, as
hospedagens. Devido s prprias dificuldades da poca, comitivas em viagem, ao
chegar s vilas, precisariam de locais para a pousada. Acontece que, dependendo do
tamanho da comitiva, estas que incluam pessoas juridicamente de diferentes grupos,
ocorreriam contrastes entre o que a cidade poderia oferecer e a necessidade dos
viajantes. No documento analisado, a reclamao foi em relao aos bons quartos com
que os fidalgos eram recepcionados, enquanto que aos outros restariam as stalageens e
arraualdes.626 Na resposta, ficou decidido que os viajantes do povo poderiam
reivindicar s justias locais as pousadas,627 ou seja, seria obrigao das Justias628
hospedar dignamente todos os viajantes, desde que os donos das casas os recebessem.
(...) nom pousem em essas casas contra a uoontade de seus donos.629
Para concluir, apresentamos a Corte que se referiu ao transporte de passageiros
realizados por embarcaes em Alghuus Rios630 de nossos Regnos.631 Segundo
consta no artigo, os responsveis por estes transportes seriam alghuus poderosos632
que se aproveitavam de suas condies de privilegiados para oferecer um servio
arbitrrio e negligente aos passageiros. A reclamao denunciava que passageiros
chegavam ficar um dia nas Ribejras atendendo essas barcas633 e, alm da longa
624

Idem. p. 68.
626
627
Idem. p. 68.
628
Idem. p. 69.
629
Idem. p. 69.
630
631
Idem. p. 71.
632
Idem. p. 71.
633
Idem. p. 71.
625
espera, eram obrigados a pagar preo por passarem que he desaguisado e contra o que
se costumou nos logares do tempo antigo.634 Em seguida, a reclamao foi contra as
Justias,635 instituio que observaria conivente os absurdos a que os camjnhantes636
eram obrigados a sofrer. Na resposta, foi exigida que as reivindicaes fossem
cumpridas, ou seja, a resposta foi um recado justia local para impedir que os donos
das embarcaes fizessem cobranas indevidas aos passageiros e os trouxessem de volta
caso se maijs leuarem.637
634
Idem. p. 71.
Idem. p. 71.
636
Idem. p. 71.
637
Idem. p. 71.
635
6.0. CONCLUSES.
Neste trabalho procuramos analisar a Justia e os preceitos jurdicos praticados

no reinado do rei portugus D. Pedro I (1357 a 1367), sob a tica de duas fontes de
razes distintas e espaadas no tempo, a Crnica de D. Pedro I, do cronista Ferno
Lopes, produzida na primeira metade do sculo XV (no h consenso em relao
data), e as Cortes de Elvas de 1361, documentos que registram a nica Corte realizada
no perodo do reinado de D. Pedro I, em verso publicada e organizada por Oliveira
Marques e que contm a maioria dos documentos sobreviventes e recompilados: as
reivindicaes, reclamaes, colocaes, sugestes e abdicaes dos trs estratos ou
grupos sociais e seus representantes que estavam presentes (clero, nobreza e povo) com
as consequentes respostas do rei ou por quem o rei mandou responder.
Nos captulos analisados para esta pesquisa nos ficaram explcitos a acedncia
de princpios defendidos na poca, como a justia igual para todos, respeito lei sem
distino social e bem-comum. Estes preceitos estavam inseridos na cultura cavaleiresca
do perodo e encontravam ressonncias no apenas na Bblia, mas em autores antigos e
serviam de referncia aos ordenamentos de leis e estabelecimento de cdigos morais.
Porm, o bem-comum defendido assentava-se no consenso dos diferentes grupos sociais
de que haveria o respeito hierarquia e privilgios praticados conforme a lei e os
costumes mandavam. Se houve acedncia, tambm existiu, entretanto, a particularidade
jurdica do rei D. Pedro. Mas o modo como foi construda por Ferno Lopes nos torna
clara a tentativa, dentro dos preceitos analisados, de se estabelecer um modelo rgio de
profunda inspirao nos padres nobilirquicos, mesmo que de forma no intencional,
pois os homens do baixo medievo acreditavam e defendiam aquelas idias, que
transcendiam ao mundano para encontrar ressonncias na esfera do sagrado.
A obra do cronista Ferno Lopes obteve seu eixo central acerca o reinado de D.
Pedro I girando em torna da justia em seus aspectos prticos e tericos. Podemos
identificar ao redor deste eixo quatro temas essenciais (porm no os nicos): igualdade
do homem perante a lei, cumprimento da constituio do reino, naturalizao a uma
terra638 e a legitimidade do soberano do reino (rei). Na Crnica de D. Pedro I, este rei
638
LE GOFF, Jacques. Op. Cit. 2008, p. 37. O que existe na Idade Mdia o sentimento patritico,
dinstico (...) o apego a vrias ptrias, a pequena ptria regional e a grande ptria do Estado em
construo. Por outro lado, esse apego se encarna sempre em uma dinastia e Livro dos Feitos do rei D.
foi analisado dentro destas premissas, sempre com o olhar de julgamento do cronista,
que analisou casos particulares para determinar se o rei D. Pedro I seguia ou se desviava
daqueles modelos de conduta. As anlises da crnica foram pautadas pela aproximao
ou no do rei com as estruturas mentais do perodo de Lopes.639
A definio conceitual que Lopes outorga palavra justia segue este contexto
cultural do sculo XV, que em termos polticos, passava por um processo que estava se
consolidando de centralizao do poder e monopolizao das prticas jurdicas para as
mos do rei. As afirmaes das monarquias crists ganharam impulso no sculo XIV
com o redescobrimento do direito romano de um lado e o aumento do poder dos reis
perante o Papa e o Imprio de outro. Aliam-se a isto a questo do carisma do poder e os
fatores providencialistas (a escolha dos homens precisavam da legitimao divina),
preceitos que faziam parte do sentido da ordem e da hierarquia do imaginrio do homem
medieval.640
O reinado de D. Pedro I estava inserido nesta conjuntura e, como partes da
poltica rgia do perodo, aconteciam esforos de se estabelecer cada vez mais
mecanismos de monopolizao jurdica, mesmo que com pouca eficcia prtica nas
terras senhoriais onde os senhores ainda possuam o controle de suas jurisdies.641 D.
Pedro I herdou de seu pai, o rei D. Afonso IV um direcionamento poltico (intencional
ou no) de caractersticas legislativas, at porque no sculo XIV a crescente
complexizao da administrao central produziu ao lado do rei, contadores, juristas e
escrivos que passaram a produzir documentao escrita642, fato marcante no reinado
deste ltimo e que obteve no reinado do justiceiro a continuidade destes preceitos. D.
Pedro, assim como D. Afonso IV, parecem ter encarnado o desgnio da justia para o
imaginrio do perodo.
Ferno Lopes exerceu o poder de escrita para criar a verdade. Ao representar a
posio oficial do grupo ao qual o mesmo estava inserido, o discurso oficial do cronista
representaria a Corte e as instituies que financiaram a sua obra. At pela posio que
Lopes exercia de cronista oficial, o resultado de seus escritos significariam a posio do
Jaume I, o Conquistador. Trad: Luciano Jos Vianna e Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro
de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2010, nota 658, p. 355.
639
640
Idem. p. 19.
641
SOUSA, Armindo. Op. Cit. p. 516
642
DUBY, Gerges. A Histria continua. Trad: Clvis Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/
Editora UFRJ, 1993, p. 10.
reino sobre a Histria de Portugal, contada pelo Estado, a verso oficial dos fatos do
passado. Para Souza Rebelo, este discurso histrico teria como base o modelo
referencial monrquico de um lado e a ideologia de um consenso popular (perodo em
que mercadores ganharam espao na cidade de Lisboa, contribuindo para maior
participao poltica do terceiro estado) que justificasse o poder do rei de outro.643
As Cortes de Elvas, a exemplo das crnicas, tambm so documentos oficiais,
porm, diferem da natureza narrativa dos escritos de Ferno Lopes. As Cortes
publicadas a que tivemos acesso personificam uma reunio de documentos oriundos de
vrios locais do reino (poucos so especificados), alguns exaltando problemas
especficos, porm, parecidos em outros locais, e escritos por representantes dos grupos
que se reuniram neste parlamento. A Corte poderia ser reunida por diversos motivos e
era um espao em que o rei ficava ciente dos problemas que ocorriam no reino e que
devido s dificuldades prprias da poca, de transporte e comunicao, via-se impedido
de garantir um controle maior, no que se refere administrao central.
Percebemos, pelo alto nmero de artigos relacionados justia do reino, que esta
era a maior preocupao dos sditos, independente dos grupos a que pertenciam. Porm,
as reclamaes davam conta de leis j existentes que eram descumpridas, nos levando
concluso de que o desejo dos povos era o respeito ao direito vigente e, no perodo, o
ofcio de fiscalizar e cumprir estas aspiraes pertencia ao rei. Atestamos que o clamor
pela justia no perodo, alm da concepo ideolgica da organicidade social em que
cada grupo trabalharia para o bem comum sem abusos dos grandes em relao aos
pequenos, se baseava no respeito lei.
Procuramos analisar as crnicas e as Cortes no para contrapor esses
documentos, mas para na sua unidade tirar concluses iniciais e apontar para outras
pesquisas acerca das prticas jurdicas realizadas durante o governo de D. Pedro I. Essas
fontes mostraram-se pertinentes durante a confeco da pesquisa (apesar dos problemas
decorrentes em se analisar uma documentao parcial em sua natureza e, no caso das
crnicas, produzida em perodo posterior ao ocorrido e carregada de uma oficialidade
poltica que inevitavelmente influencia pesquisas de natureza histrica) e nos deram
idias dos problemas que o rei D. Pedro enfrentou e dos campos de atuao possveis
onde ele poderia circular para aplicar na prtica o discurso terico que continha os
modelos de conduta da nobreza e da realeza cultivados ento.
643
REFERNCIAS
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So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2005.
________. Suma Teolgica: Da lei, Da Graa. Trad: Alexandre Correia. So Paulo:
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________. Suma Teolgica: Da Prudncia, Da Justia. Trad: Alexandre Correia. So
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LOPEZ AYALA, Pero. Crnicas de Los Reyes de Castilla: Don Pedro, Don Henrique
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Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa 2.0.1
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ANKERSMIT, Frank R. Historicismo, ps-modernismo e historiografia. Trad: Srgio

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Rodrigo Barbosa Schiavinato

D. PEDRO I DE PORTUGAL (1357 1367): ENTRE O DISCURSO CRONSTICO E

D. PEDRO I DE PORTUGAL (1357 1367): ENTRE O DISCURSO CRONSTICO E

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

D. PEDRO I DE PORTUGAL (1357 1367): ENTRE O DISCURSO CRONSTICO E

Dissertao apresentada como requisito

Schiavinato, Rodrigo Barbosa

Orientadora: Prof. Dr. Marcella Lopes Guimares

2 - D. Pedro I e as relaes externas: continuidades e rupturas.

2.1 - D. Afonso IV.

2.2 - Reinado de D. Pedro I: atuao poltica no reino de Portugal.

3 - Idia de Justia na Baixa Idade Mdia.

4 - O que era crnica, a concepo de Ferno Lopes e a influncia de Pero Lopez de

4.2 - Pero Lopez de Ayala.

4.3 Ferno Lopes.

5 - D. Pedro I e as Cortes de Elvas de 1361: As relaes do rei com o clero, nobreza e

5.1 Direito, costumes e burocracia.

5.2 Abusos e impostos.

5.4 Alimentao e produo da terra.

5.5 Defesa: questes militares e de segurana.

5.7 Economia: comrcio, dvidas e cobranas.

5.8 Assuntos diversos: cavalaria; diplomacia; casamentos; leis morais; hospedagens;

A problemtica do trabalho, movida em torno da aplicao da justia no governo

Os representantes do povo, por sua vez,

visualizavam naquela situao uma oportunidade de denunciar ao rei os abusos que

ouvir as suas vozes. Em relao aos artigos, os documentos se encontram estruturados

Como fonte narrativa principal da pesquisa, utilizamos a Crnica de D. Pedro I,

FERNANDES, Ftima Regina. Comentrios Legislao Medieval Portuguesa de Afonso III.

justia do reino, so os captulos de 1 a 10 e o 12; 54% dos captulos tratam sobre o

Procuramos trabalhar com o reinado de D. Pedro I conforme preceitos

(...) nada em si dizvel ou indizvel; tudo

Enquanto pesquisa de seu tempo, procuramos incluir no apenas dados

(...) s h, na actualidade, histria cientfica vlida, e

grandes massas documentais, aperfeioando os

A figura de D. Pedro I enquanto rei justiceiro, apesar da lenda,30 como o

intenes historiogrficas, mas respeitando os valores morais com a verdade e as leis de

PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 28.

2. D. Pedro I e as relaes externas: continuidades e rupturas.

Neste captulo, analisaremos os preceitos estruturais, conjunturais e factuais do

O sculo XIV comumente considerado pela historiografia como um perodo de

2.1. D. Afonso IV.

O reinado de D. Afonso IV esteve diretamente ligado ao herdeiro D. Pedro I, que

pessoais frente de um governo. Partindo do geral para o particular, empreenderemos

PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 101.

Em 1340, Portugal e Castela, agora aliados50 frente a um inimigo em comum,

principais acontecimentos do renascimento cultural do sculo XII. Trata-se do reencontro com os

seria a cabea, alma e corao do corpo, como tambm a noo de bem-comum, a

. Para Joaquim Verssimo Serro, esta ltima lei foi a mais

importante deste perodo, pois procurou evitar a mendicidade em conseqncia da

HOMEM, Armando Lus de Carvalho. Op. Cit. 2004. p. 179-180.

PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 108-112.

2.2. Reinado de D. Pedro I: atuao poltica no reino de Portugal.

Neste captulo analisaremos preceitos dos principais fatos polticos e das

Idem. Op. Cit. p. 142-143.

No trato com a nobreza, segundo Armindo de Souza, o direcionamento do

modelos caracterizados pelos embates entre poder temporal e espiritual, ambos

comportamento correto, como foi o caso do afastamento de Mestre Gonalo das

HOMEM, Armando Lus de Carvalho. Op. Cit. 1990. p. 87.

reino. O exemplo do que ocorreu com a administrao central se verifica tambm na

PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 141-142.

contribuiu com seu protagonismo, relacionado implacvel atuao na aplicao da

3. Idia de Justia na Baixa Idade Mdia.