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RESUME PEIRCE

TEXTOS:
-

La ciencia de la semitica (Peirce)


La semitica de Peirce y la tradicin lgica (Castaares)
La orientacin semitica (Castaares)

CONTEXTO:

La semitica de segunda generacin o paradigma discursivo surge hacia los aos


70, cuando ingresan a Europa dos corrientes de pensamiento: Bajtin y Peirce.
En este paradigma discursivo la unidad mnima pasa a ser el discurso (ya no el
signo)
Cuando se habla de semitica de segunda generacin, no se est hablando de
Bajtin y Peirce, sino de cmo estos pensadores fueron ledos (Peirce muri en
1914 y Bajtin en 1975)

A Peirce no le interesa la lingstica, su preocupacin est en tratar de dar respuesta a las grandes
preguntas que la filosofa se viene haciendo desde sus inicios: Qu puedo conocer? Qu es el ser? y
Qu hacer?
La pregunta qu puedo
conocer? es una
pregunta por el
conocimiento.
Desde un enfoque
filosfico es una
pregunta por la verdad.

Por

La bsqueda de la verdad
implica el desarrollo de
un sistema lgico.
Para ocuparse de la verdad
hay que ocuparse del
pensamiento.

eso

El pensamiento solo
es posible gracias a
los signos.
No puedo pensar si no
es a travs de los
signos. Solo puedo
conocer signos.

Peirce, en La ciencia de la semitica plantea que:


LA LGICA ES SLO OTRO NOMBRE DE LA SEMITICA
Si solamente se pueden conocer signos, entonces para dar cuenta de una teora del conocimiento
es necesario dar cuenta de una teora de los signos. Por lo tanto la lgica ha de ser una semitica.
Si la lgica se ocupa de las leyes del pensamiento y ste slo es posible gracias a los signos, la
lgica ha de ser una semitica.
Para Peirce el ms alto grado de realidad slo se alcanza por medio de los signos.

LAS 3 MODALIDADES O DIMENSIONES DEL SER


Las 3 categoras faneroscpicas de Peirce

Para Peirce todos los fenmenos de lo real se pueden analizar a partir de 3 categoras:
PRIMERIDAD SEGUNDIDAD - TERCERIDAD
PRIMERIDAD:

Es del orden de la posibilidad:


No puede ser pensada como un hecho real sino como simple posibilidad. Para que algo sea
primero tiene que ser posible de ser.

Es del orden de la sensacin, de la cualidad:


La primeridad es aplicable a fenmenos relacionados con el sentimiento espontneo, inmediato y
sin analizar. Por eso las ideas tpicas de la primeridad tienen que ver con los sentimientos o
emociones, las cualidades y las apariencias.
Desde el punto de vista del sujeto la primeridad tiene que ver con la sensacin.
Desde el punto de vista del objeto la primeridad tiene que ver con la cualidad.
Ejemplo del texto La orientacin semitica de Castaares: Un ejemplo de primeridad es la
sensacin producida por un sonido estridente inesperado o por un olor fuerte.

SEGUNDIDAD:

Es del orden de lo existente, de los hechos reales:


La segundidad es el hecho real y concreto, teniendo en cuenta que lo real no se reduce a lo
existente.

Es aplicable a todo lo que implica polaridad:


Tiene que ver con la existencia de dos fuerzas que se contraponen, con la experiencia del
esfuerzo: accin-reaccin. causa-efecto, cambio y resistencia al cambio.

TERCERIDAD:

Es del orden de la ley, de la convencin, de la razn


Cuando aparece una razn o una ley que explica el hecho real aparece la terceridad. La
explicacin siempre es del orden de la terceridad.
Ejemplo del texto La orientacin semitica de Castaares:
La cada de una piedra es del orden de la segundidad porque es un hecho real, del orden de la
experiencia, hay dos fuerzas que se contraponen (piedra y tierra). La terceridad tiene que ver con
la explicacin de la cada de esa piedra y de todo fenmeno de esa naturaleza, es decir con la ley
de la gravedad.

Ejemplo aplicando las 3 categoras (del texto La orientacin semitica de Castaares):


El color escarlata considerado independientemente de que algn objeto lo posea, es una mera
cualidad, es una primeridad.
El hecho de que la vestimenta de algunos sirvientes de la casa real britnica sean de color
escarlata es un hecho real, es decir es una segundidad.
Que el color escarlata sea considerado el smbolo de una clase funcionaria es ya una ley, es una
terceridad.

TODO SIGNO ES UN FENMENO, PERO NO TODO FENMENO ES UN SIGNO


Todo fenmeno del cul se tiene un representacin es un signo, a partir del momento que
puedo enunciarlo es un signo, est semiotizado.
Pero siempre hay fenmenos que no se conocen (cmo los que an no han sucedido) y que por
lo tanto no estn semiotizados, por eso no todo fenmeno es un signo.
Se produce un desfase entre aquello es del orden de los fenmenos y aquello que es del orden de
los signos.
PRIMERA DEFINICIN DE SIGNO
Definicin intuitiva (del signo en tanto primero)

Un signo o representamen:
Es algo que, para alguien, representa o se refiere a una cosa en alguno de sus aspectos (toda
representacin es parcial)
Se dirige a alguien, creando en la mente de esa persona un signo equivalente o ms
desarrollado. Este signo creado en la mente de esa persona es lo que Peirce llama el interpretante
del primer signo. Hay tantos interpretantes como signos creados en la mente de las personas.
El signo est en el lugar de su objeto, no en todos los aspectos sino solo con referencia a una
suerte de idea, que Peirce denomina fundamento del representamen, es una suerte de idea por la
cual se da esa representacin parcial.
Ejemplo: en un afiche que dice patria o buitres, el fundamento es el rasgo que es pertinente para la
operacin sgnica, en este caso el fundamento es la rapacidad.

ASPECTOS DEL SIGNO


El signo es un tercero porque que tiene tres elementos que lo intervienen:
REPRESENTAMEN OBJETO - INTERPRETANTE.

LOS TRES ELEMENTOS DEL SIGNO


(representamen, objeto e interpretante)
SON MANIFESTACIONES DE LAS TRES DIMENSIONES DEL SER
(primeridad, segundidad y terceridad)

Representamen: manifestacin de lo primero en el signo

Objeto: manifestacin de lo segundo en el signo

Interpretante: manifestacin de lo tercero en el signo

REPRESENTAMEN O SIGNO
-

Es el signo en s mismo.

Hay un solo representamen, porque es manifestacin de lo primero.

OBJETO
-

El objeto es lo representado por un signo. Tiene que ver con que todo representamen est siempre
en el lugar de otra cosa.
Ejemplo: la foto de una manzana est en el lugar de la manzana.

Hay dos tipos de objetos, porque el objeto es la manifestacin de lo segundo en el signo


LOS 2 TIPOS DE OBJETOS

1. OBJETO INMEDIATO
Es el objeto tal como es representado por el signo mismo, en un acto concreto e
individual de interpretacin.
Es aquel objeto que se actualiza en cada acto concreto e individual de interpretacin.
2. OBJETO DINMICO
Es la suma de representaciones pasadas y futuras del objeto.
Ejemplo:
- Si digo la palabra granada, puede ser la ciudad visitada, la ciudad en una enciclopedia, la
fruta, una bomba usada en una guerra, etc. Son diferentes representaciones de Granada, ese es
el objeto dinmico.
- Ahora si yo digo cundo mi pap vino de Granada me trajo un regalo, tenemos un objeto
inmediato, concreto, todas las otras representaciones quedan fuera, solo se representa una.
INTERPRETANTE
-

Es el efecto producido en la mente del intrprete por otro signo. Es un signo producido por otro
signo.

El significado de un signo se define por los efectos que provoca, y en la magnitud de esos efectos
reside su poder.

La presencia de un interpretante es lo que define a un signo genuino. No hay signo sin


interpretante.

Hay tres tipos de interpretantes, porque el interpretante es la manifestacin de lo tercero en el


signo.

LOS 3 TIPOS DE INTERPRETANTES:


1. INTERPRETANTE INMEDIATO:
El interpretante inmediato es la posibilidad de interpretacin, es la interpretabilidad antes
de tener un intrprete. Y por lo tanto tiene que ver con la cualidad y no con cada acto
individual y concreto de interpretacin.
Ejemplo: el interpretante inmediato sera la granada convertida en pregunta cul
granada, la ciudad, la fruta, el arma? Es la posibilidad de que sea interpretado.
2. INTERPRETANTE DINMICO
El interpretante dinmico consiste en el efecto directo, realmente producido por un signo
en su intrprete.
El acto individual de interpretacin atae al objeto inmediato y al mismo tiempo atae al
interpretante dinmico
3. INTERPRETANTE LGICO FINAL
Es el que agota en su interpretacin la interpretabilidad de su objeto. (algunos han
interpretado que este interpretante es Dios, porque sera el nico que podra agotar la
interpretacin de algo)
Es el efecto que el signo producira sobre la mente de un interpretante si este signo
pudiera ejercer su efecto pleno.
Es aquel interpretante hacia cual tiende lo real. (algunos han considerado que este
interpretante se refiere a lo verosmil, el interpretante como lo verosmil vlido en un
momento dado y hacia donde tiende la interpretacin)

SEGUNDA DEFINICIN DE SIGNO


(Del signo en tanto primero)
Que Cataares define como lgico formal
Un Signo, o Representamen, es un Primero que est en tal relacin tridica genuina con un Segundo,
llamado Objeto, como para ser capaz de determinar a un tercero, llamado su Interpretante, a asumir con
su Objeto la misma relacin tridica en la que l est con el mismo objeto. La relacin tridica es
genuina, vale decir, sus tres miembros estn ligados entre s de modo tal que no se trata de un complejo
de relaciones didicas.

HAY RELACIONES SGNICAS GENUINAS Y RELACIONES SGNICAS DEGENERADAS

Relaciones sgnicas genuinas:


Aquellas donde la relacin tridica entre los 3 elementos operan a pleno.

Relaciones sgnicas degeneradas:


Hay signos degenerados, es decir que pueden darse fenmenos sgnicos en los cuales no haya
interpretante o no haya objeto.
Ejemplo: si digo Pap Noel todos piensan ms o menos lo mismo, pero no existe. Entonces
tenemos un signo que no tiene objeto, es un signo degenerado, luego opera sgnicamente sin
problemas.
Otro ejemplo: un agujero de bala de una pared puede estar sin que nadie lo vea, y eso tiene una
relacin existencial con la bala que lo provoc, pero cuando viene alguien y lo ve, ese signo opera
plenamente (en tanto hay alguien que lo interprete).
Peirce afirma que no hay signo sin interpretante, pero puede haber signos degenerados
donde el interpretante o el objeto no funcionen como tienen que funcionar genuinamente.
El signo degenerado es un signo en el cual lo tercero tiende hacia lo segundo o hacia lo primero.

CMO CONSTRUYE PEIRCE


SU CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS?

Peirce construye su clasificacin


de los signos a partir del cruce
de dos variables:
cuadro con los 9 signos surgen de cruzar
como variables 1dad, 2dad y 3dad, con
representamen, objeto e interpretante.

Los modos del ser ontolgicos de los


fenmenos (primeridad, segundidad y
terceridad)

El

La manifestacin de esos modos del ser en el


signo (representamen, objeto e interpretante)

LOS SIGNOS SON DIVISIBLES SEGN TRES TRICOTOMAS:

PRIMERA TRICOTOMA: Qu es el signo en s mismo?


o Segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad, (CUALISIGNO) Es una
cualidad que es un signo. Ejemplo: lo hirviente, lo cortante, lo rojo como tal, etc.
o Segn que el signo en s mismo sea un existente real (SINSIGNO) Es un existente que
es un signo. Ejemplo: cada vez que la palabra rbol aparece es un sinsigno, es cada rplica
del lesisigno.
o Segn que el signo en s mismo sea una ley general. (LESISIGNO) Es el rbol en tanto
una convencin, cada vez que pronuncio la palabra rbol es un sinsigno, porque existe (en
la palabra oral, en un texto, etc.)

SEGUNDA TRICOTOMA: Cmo refiere el signo a su objeto? (LA MAS IMPORTANTE)


o Segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn
carcter en s mismo (ICONO). El signo se relaciona con su objeto por cualidades
intrnsecas, por semejanza.
o o en alguna relacin existencial con ese objeto (INDICE) El signo se relaciona con su
objeto por una relacin existencial. Ejemplo: el humo con el fuego.
o o en su relacin con un interpretante. (SIMBOLO) El signo se relaciona con su objeto
por una ley o convencin

TERCERA TRICOTOMIA: Cmo es representado un signo por un interpretante? Es decir


por otro signo
o Segn que su Interpretante lo represente como un signo de posibilidad, (REMA)
o Segn que su Interpretante lo represente como un signo de hecho (SIGNO
DICENTE o DECISIGNO)
o Segn que su Interpretante lo represente como un signo de razn (ARGUMENTO)
Hay 3 tipos de razonamientos: la deduccin, la induccin y la abduccin (abduccin: el
momento en que alguien conecta a partir de un salto creativo dos elementos y establece
una conjetura o una hiptesis acerca de la realidad)

El nico signo que no degenera para Peirce es el smbolo. Hay casos degenerados del ndice y del
icono. Pero el smbolo es un signo donde se presenta una relacin tridica genuina, porque en el
momento en que hay un interpretante hay una relacin tridica.

LA SEGUNDA TRICOTOMA
Cmo refiere el signo a su objeto?

Desde el punto de vista de sus relaciones con sus objetos dinmicos, Peirce divide los signos en:
CONOS, NDICES Y SMBOLOS.

ICONO
El signo se relaciona con su objeto por cualidades intrnsecas, por semejanza.

Un cono es un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza
interna. El cono exige una relacin de semejanza.
Lo que caracteriza a un cono es la relacin de semejanza con su objeto
Ejemplo: (el cono de una impresora se parece a una impresora)
La semejanza puede estar vinculada a un aspecto exterior o con el modo que se dan
determinadas relaciones.
Ejemplo: El mapa es un cono. En un mapa vemos una disposicin de los
elementos tal como estn efectivamente ubicados en su existencia, en lo real (la
semejanza no est ligada al aspecto exterior sino a un modo de relacin de esos
elementos)
El icono no depende de la existencia del objeto. Por eso hay signos icnicos que pueden ser
degenerados, porque hay uno de los elementos que puede faltar, puede faltar el objeto.
Ejemplo: puedo tener dibujos de cualquier personaje mitolgico, de Pap Noel, de
dios por ms que no existan.
El icono tiene que ver con la existencia de sensaciones anlogas, porque la sensacin es del
orden de la primeridad. Puedo establecer una relacin de copia o de semejanza entre un sigo y el
objeto al que representa.
Ejemplo: frente a una foto o un video yo tengo sensaciones anlogas.
Por lo tanto, cada vez que hablamos de algo del orden de la semejanza y de la analoga estamos
operando en el orden icnico.

INDICE
El signo se relaciona con su objeto por una relacin existencial.

Un ndice es un signo determinado por un objeto Dinmico en virtud de estar en una relacin real con
l.
Ejemplo: si vemos un cartel con una flecha que indica que hay que doblar a la
derecha, esa flecha cumple con una relacin indicial, en tanto dice que doble a la
derecha esa persona que est all y ve el cartel.
Otro ejemplo: Para ver una huella en la playa, alguien tiene que haber pisado la
arena, sin pisada no hay huella, hay una relacin existencial.

En el ndice hay una relacin existencial entre el objeto y el signo.


El ndice tiene que ver con una relacin de contigidad. Existe un lazo existencial entre el
objeto y su signo.

El ndice como signo tiene tres rasgos:


1) Carece de todo parecido significativo con su objeto.
Ejemplo: el humo y el fuego
2) Cuando hablamos de una relacin indicial siempre estamos hablamos
de entes individuales.
Ejemplos:
- Si la puerta se golpea y produce un estampido, ese sonido est
directamente vinculado por lazo existencial con el golpe de esa
puerta, no con el golpear de las puertas.
- No hablo de la mirada, hablo de esa mirada concreta y singular
de ese momento.
3) El ndice dirige la tensin a sus objetos por compulsin ciega (sin
componentes mentales, por compulsin).
Ejemplo:
- Algo se golpea y yo me asusto, no lo pienso.
Puede haber ndices sin interpretantes, por eso el ndice es un caso de degeneracin dentro de
las categoras Peircianas.
SMBOLO
El signo se relaciona con su objeto por una ley o convencin
Es un signo que es determinado por su objeto dinmico solamente en el sentido de que as ser
interpretado.
Cuando hablamos de smbolo estamos hablando de una clase de cosas, y no de algo particular y
concreto.
Ejemplo: La palabra rbol es una clase de cosas, el rbol como una entidad. Ahora cada
rbol tiene su existencia concreta, independientemente de esa ley o convencin que lo
nombra.
La dimensin indicial denota un caso, entes individuales. Mientras el smbolo denota una
clase de cosas.
La condicin bsica para el smbolo es tener interpretante.
ACLARACIONES SOBRE LA SEGUNDA TRICOTOMA:
Para Peirce el funcionamiento semitico tiene que ver con modos de funcionamientos, no con
una taxonoma de signos. Los seres humanos habitamos el mundo en los tres rdenes, no en
uno.

Ejemplo:
Si yo en una foto te quiero mostrar la disposicin de los muebles en mi casa, la funcin va
a ser icnica, en tanto lo que me interesa es mostrar el espacio existente entre los muebles,
la paleta cromtica, etc. Si en ese mismo espacio hay un cadver, y alguien me puede decir
que soy un asesino, la funcin de la foto ser de carcter indicial, eso ha sido, para que
exista la foto de algo, ese algo tiene que haber existido previamente.
Ejemplo:
En la foto del cadver del Che Guevara, seguramente el que lo mat la mostr a sus
superiores para probar que estaba muerto. Pero esa foto cuando la veo en un museo tiene
un funcionamiento simblico. Lo importante es cmo funciona en determinado momento.
Estos ordenes funcionan en general de manera simultnea y depender del modo de
anlisis y de su funcionamiento semitico real, cules de estas dimensiones sean las que
imprimen a la hora de pensar en la condicin sgnica de algo.
Ejemplo: una foto puede tener una dimensin icnica, indiciaria o simblica.
El nico signo verdaderamente genuino es el smbolo porque plantea relaciones tridicas en las
cuales no puede faltar ninguno de los tres elementos que lo componen.
En cambio, en el ndice puede faltar el interpretante, s necesita del objeto (el humo y el
fuego). Lo mismo ocurre con el icono donde no solo puede faltar el interpretante sino tambin
el objeto (ejemplo de Pap Noel)
IMPORTANCIA DE LA SEGUNDA TRICOTOMA
Ofrece a la semitica un conjunto de postulados acerca de la construccin de lo real.
Una de las grandes falencias que puso en crisis al sistema estructural fue la imposibilidad o el
desinters en dar cuenta de lo real (principio de inmanencia: la importancia del valor de un signo se
define en relacin a su diferencia en posicin a otros signos al interior del sistema)
Permite pensar en la construccin de lo real porque tiene que ver con la relacin del signo con su
objeto. Y ese objeto dinmico tiene que ver con lo segundo, por lo tanto con el orden de lo existente,
con el mundo en el que vivimos.

Primera consecuencia de la teora de Peirce: La mediacin semitica con el objeto.


El acceso que tenemos de lo real est directamente mediado por la relacin del signo con el
objeto. Nosotros nunca accedemos al objeto como tal, accedemos a ese objeto a partir de una
relacin semitica que vuelve eficiente nuestra relacin con el mundo.

La segunda consecuencia de la teora Peirce: Hay un desfase entre lo real y lo existente.


Entonces lo real no solamente est conformado por lo existente y por una nocin de verdad
absolutamente referencial, sino que est tambin compuesta por elementos que son del orden de
lo imaginario y de lo abstracto.
Ejemplos:
- El signo de sumar pertenece al orden de lo abstracto.
- Papa Noel no existe, es del orden de lo imaginario, y sin embargo opera en nuestra forma
de representar el mundo.
Hay algo que no es del orden de lo existente y que sin embargo construye real.

Ejemplo: No me robaron nunca, pero salgo a la calle cmo si me hubieran robado cada da
de mi vida
Nuestro real no se ajusta con lo existente, y eso es poltica ideolgica, mitolgicamente
decisivo para la transformacin de los imaginarios. No necesito que algo exista para que haya
una representacin de eso, eso tiene que ver con la dimensin icnica
Hay algo de lo imaginario, algo de lo abstracto y algo de lo existente que conforma lo real.
El signo construye real, tiene efectos tangibles en nuestro modo de organizar nuestra
experiencia.
TERCERA TRICOTOMA
El argumento

Hay 3 tipos de argumentos


Son 3 tres porque el argumento opera en el orden de la terceridad
INDUCCIN ABDUCCIN - DEDUCCIN
Peirce confiaba en la evolucin del conocimiento humano pensaba que cada acto de interpretacin es era
un aporte al conocimiento de la humanidad. Pero los aportes al conocimiento son de dos tipos:
- puede crear nuevos saberes
- puede consolidar ciertos saberes
Cuando hablamos de razonamientos, estamos hablando de proposiciones que conducen a nuevas
proposiciones, y que por lo tanto articulan un proceso de inferencias.
DEDUCCIN
O inferencia deductiva.

INDUCCIN
O inferencia inductiva

ABDUCCIN

La deduccin consiste en
aplicar una regla a un caso.
Ejemplo: Todos los hombres
son mortales - Aristteles es
hombre - Aristteles es
mortal.

En la induccin vamos del


caso particular a la regla
general.
Ejemplo: Este banco de
Sociales est roto Este otro
banco de Sociales est roto
Todos los bancos de Sociales
estn rotos.
La induccin est basada en
el orden de la existencia,
porque se basa en casos
concretos particulares.

Se caracteriza por tener cmo


conclusin una conjetura.
Ejemplo: Todas las papas de esta bolsa
son blancas Estas papas son blancas Estas papas son de esta bolsa.

En la induccin no se genera
conocimientos nuevos, pero
s se consolidan saberes
existentes.

La abduccin implica un salto


creativo que plantea conjeturas
verosmiles, que tendrn que ser
demostradas.
Es la nica manera que tenemos de
introducir nuevas ideas y, por tanto,
de avanzar en el conocimiento.

Es un tipo de razonamiento
que involucra a la ley, por lo
tanto es un razonamiento del
orden de lo tercero.
En la deduccin no se
genera nuevo conocimiento,
porque las personas solo van a
deducir lo que previamente
saben. Es un acto de
razonamiento que no aporta
nada nuevo.

La abduccin es un signo del orden de


la posibilidad, la conclusin de un
proceso abductivo es una conjetura o
una hiptesis.

Las inferencias deductivas


son lgicamente necesarias,
no hay nada nuevo. Es una
inferencia analtica y slo
permite explicar nuestro
conocimiento.

Cuanto ms alejada o inslita sea la


relacin entre la regla y el hecho
observado, mayor ser la creatividad
exigida y tambin la originalidad de la
explicacin.

TERCERA DEFINICIN DE SIGNO


Definicin que tiene que ver con la semiosis infinita
Cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto al cual ella tambin
se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez un signo, y as
sucesivamente ad infinitum.
Para Peirce el significado de un signo est en los efectos que produce, y los efectos de todo signo son
otros signos (interpretantes) y que esos signos a su vez se convierten en signos de otros signos, y as
sucesivamente. Esto es la semiosis infinita para Peirce.
El poder de un signo est en la magnitud de sus efectos (para Vern seran condiciones de
reconocimiento)
La semiosis es infinita en tanto supone el conocimiento progresivo de la humanidad sobre el
mundo. Llegar algn momento en que la humanidad pueda darse cuenta de todo? Si esto ocurre la
semiosis se acaba.
APORTES DE LA SEMITICA PEIRCIANA PARA PENSAR A VERN:
La problemtica de la construccin de lo real:
El desfase de lo real y lo existente, y nuestro modo de acceder a los objetos es a travs de los
signos. Por lo tanto, la semitica puede brindar herramientas para estudiar la construccin de
lo real.
La problemtica de la materialidad del objeto:
Las relaciones semiticas tienen una existencia material, porque guardan una dimensin indicial
que tiene que ver con el orden de lo existente.
La problemtica de la prosesualidad:
Abordar los fenmenos semiticos supone intentar dar cuenta de procesos. (Vern: analizando
productos apuntamos a procesos). No se trata de pensar ela condicin de un signo respecto a otro
signo en el interior de un sistema ahistrico, sincrnico, inmanentista , sino que se trata de pensar
la semitica en su papel de construccin de lo real atendiendo la materialidad del sentido y
atendiendo a la condicin procesual del sentido. El significado esta en los efectos por lo tanto
apunta a procesos. Este proceso va a estar marcado por algo, que para Vern va a ser decisivo,
que es la no linealidad, la indeterminacin.
Si alguien dice A no tiene por que entender A. Y si esto sucede en una conversacin cara a
cara, imagnense lo que pasa cuando intervienen los medios, que lo que hacen es producir ruptura
de escala. Hay mayor indeterminacin a mayor ruptura de escala.

Problemtica de las pasiones:


El significado de un signo esta en sus efectos y esos efectos pueden ser del orden de la razn, del
orden de lo existente o del orden de las sensaciones. Y si pueden ser del orden de las sensaciones
involucra una dimensin que no es estrictamente racional, por lo tanto permite animarse a
abordar fenmenos que tienen que ver con la pasin, con la sensacin.