ngel Mena Gallardo

Vernica Daz de Len

Filosofa y Letras
Filosofa
2do parcial
5to Semestre
13/11/2014
Somos nuestra memoria, somos ese quimrico
museo de formas inconstantes,
ese montn de espejos rotos.
Borges

El Yo en Locke
Creacin y consecuencias
La biologa, la antropologa, la psicologa, la filosofa, la literatura, la mitologa y el
resto de los quehaceres humanos; ha creado en torno a la personalidad, al Yo,
una multiplicidad de verbos para intentar contener el dinamismo que ha tenido en
su despliegue histrico: el Yo se crea, se imprime, se hereda, se devela, es un
espejo, es el otro; el Yo es cualquier adjetivo y adverbio, cosa o lugar ocurrida -o
no-, el Yo es un baile de condiciones: parece que la nica forma de explicar (lo
cual no implica entender) un concepto tan oscuro es desde la penumbra del
lenguaje, o en su defecto, desde la trinchera potica: Uno est hecho de todo y

de todos y es todo pero no es uno. Uno no se encuentra nunca como yo, como
uno. Se encuentra como cosas, como personas, como tiempo.1
Queda claro que el Yo es escurridizo e imposible. Sin embargo, hay una
constante presente en la discusin del Yo: la intencin de querer capturarlo. Es
sta la causa de la investigacin. Uno de los intentos, que si bien -como todos- ha
fracasado, al menos ha dejado una huella imborrable en el pensamiento
occidental. Es pues, Locke, para algunos, el patriarca de la psicologa, y una
estrella polar que gua a los jvenes navos en la bsqueda del Yo. Es menester
del texto presentar cmo se crea el Yo segn Locke, las dificultades que presenta
y el peso que sta interpretacin de la identidad ha tenido en los nuevos estudios
en torno al tema.
Antes de la anatoma del Yo, existe una inclusin que invita a todos al barco:
Valiente conquistador es Locke, sin embargo, como todo buen conquistador,
necesita moles inertes que lo sigan a la aventura; para ello el filsofo cuelga una
brillante marquesina estilo cine bollywoodense, la cual dicta que: el
entendimiento es lo que sita al hombre por encima del resto de los seres
sensibles y le concede todas las ventajas y potestad que tiene sobre ellos [].2
Se obtiene de esto una visin general del Yo, apenas una pequea mirada sobre
la barda. El entendimiento es la caracterstica fundamental para explicar al Yo

1
2

Porchia, Antonio, Voces reunidas, Pre-textos, Espaa, 2006, p. 108.

Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, FCE, Mxico, 1982, p.17.
2

lockeano, y por lo tanto, tambin para entenderlo3; es decir, la epistemologa

subyace a la ontologa y a la tica.
Locke comprende que todo conocimiento posible en el humano se inicia a partir
de la percepcin. Ninguna idea o principio es innato, no puede estar en el
entendimiento antes de que l lo perciba.4 No puede haber ideas en la mente sin
que antes hayan sido percibidas por ella, parece casi contradictorio decir que
hay verdades impresas en el alma, que ella no percibe y no entiende, ya que, si
algo significa eso de estar impresas, es que precisamente, ciertas verdades son
percibidas, porque imprimir algo en la mente, sin que la mente lo perciba, me
parece apenas inteligible.5 Por lo tanto, la idea del Yo no es innata, no puede
estar impresa en la mente antes del primer contacto con la cultura, con la
naturaleza; es el Yo del pensador ingls, una construccin creada por la mente a
partir de los sentidos:
Inicialmente los sentidos dan entrada a ideas particulares y llenan el receptculo hasta
entonces vaco, y la mente, familiarizndose poco a poco con algunas de esas ideas,
las aloja en la memoria y les da nombres. Despus[] la mente abstrae, y poco a
poco aprende el uso de los nombres generales. De este modo, la mente llega a
surtirse de ideas y de lenguaje []

Ibid, p. 25.
Ibid, p. 23.
6 Ibid, pp.28-29.
4
5

Todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin7, es decir, de la

experiencia, que es el fundamento de todo nuestro saber, por lo tanto, la idea del
Yo, tambin viene de esas dos fuentes.
Antes del Yo, tenemos un sustrato, este es, la identidad del hombre, que
consta en la participacin de la misma vida, continuada por partculas de materia
constantemente fugaces, pero que, en esa sucesin estn vitalmente unidas al
mismo cuerpo organizado [] en un instante cualquiera.8, esto deja al hombre,
simplemente, como un animal dotado de cierta forma que anda rondando en el
tiempo y espacio. La identidad del hombre se convierte, ahora, en persona, un ser
pensante inteligente dotado de razn y de reflexin, y que puede considerarse a s
mismo como el mismo, como una misma cosa pensante en diferentes tiempos y
lugares [] es algo inseparable del pensamiento.9 Para mantenerse en la
identidad, en lo que hace que una persona sea la misma, se necesita tener
conciencia; ste intento del hombre por mantenerse en la existencia nos hace
recordar al conato que presenta Spinoza en su tica, para lograr explicar la
libertad del hombre. Es muy similar cmo funciona la conciencia en Locke: la
persona que percibe que percibe es consciente, es decir, la persona que hace uso
de la memoria est percibiendo: la memoria y la conciencia estn estrechamente
ligadas, en Locke, Ricoeur nos dice: conciencia y memoria son una y la misma
cosa.10

Ibid, p. 83.
Ibid, p. 314.
9 Ibid, p. 318.
10 Ricoeur, Paul, La memoria, la historia, el olvido, FCE, Argentina, 2013, p. 138.
7
8

El Yo lockeano se ha creado y junto con l un montn de consecuencias. La

crtica que con mayor frecuencia se le hace a Descartes, es sobre su propuesta
del hombre como unidad entre res cogitans y res extensa; una de las
puntualizaciones que se le hace a esta propuesta es la de que la res cogitans no
parece tener relacin con la res extensa, y que sta se ve totalmente subordinada
por aquella. La crtica que acabo de mencionar la veo mucho ms plausible de
realizarse en la filosofa lockeana: el do conciencia y memoria alejan al
entendimiento del cuerpo humano, la identidad es en su totalidad mental, y slo se
vuelve distinguible un cuerpo por su espacio y lugar: movemos nuestra mole a
voluntad, podemos controlarla y meter cualquier software mental que le haga
cambiarse y ejecutar los designios que la mente desee. Este tipo de pensamiento
desemboc en barbaries tales como el constructivismo:
Give me a dozen healthy infants, well-formed, and my own specified world to bring
them up in and Ill guarantee to take any one at random and train him to become any
type of specialist, I might select -doctor, lawyer, artist, merchant-chief and, yes, even
beggar-man and thief, regardless of his talents, penchants, tendencies, abilities,
vocations, and race of his ancestors

11

O el determinismo cultural de Birdwhistell, psiclogo y uno de los primeros tericos

de la cinesis, quien tiene la creencia de que el aspecto fsico est culturalmente
programado; el aspecto fsico se adquiere y no se nace con l. Al nacer el nio es
una plastilina auto-potica, suave y poco definida, se va formando a partir de
afectos amistosos y familiares para ste tipo de tericos, que el nio se parezca
al vecino y no al padre quiere decir que pas ms tiempo con el vecino, y que ste
11

Watson, John, B., Behaviorism, Broadway House, London, 1924, p.89

5

le agrada ms que aquel. Rompiendo un poco ms las fronteras del culturalismo,

Birdwhistell piensa que la belleza, fealdad, gracia y torpeza, tambin se adquieren.
Se llev a cabo varios experimentos que demuestran cientficamente tales ideas.
Incluso se han presentado pruebas de nios hijos de padres orientales, los cuales
son trados al occidente sin sus progenitores y en vez de adoptar los rasgos
orientales, obtienen los del occidente.12
La ciencia se ha dado cuenta de que entender as al Yo no funciona, la mente
no regula al cuerpo, ms bien es el cuerpo quien regula a la mente, primero reside
cubrir todas las necesidades bsicas que exige el cuerpo: alimento, sexo,
descanso, etc.
Confiar absolutamente en la culturalidad y en la maleabilidad del Yo a partir de la
mente no nos llevar a nada. Debemos desatarnos de la memoria y conciencia,
debemos usarla a nuestro favor y no en nuestra contra, el hombre debe crear
esquemas para sus necesidades futuras, no quedarse en el lamento del pasado que
lo dejara inmvil como ya lo haba mostrado Borges en Funes el memorioso13.

Bibliografa:
-

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13

Borges, Jorge Luis, Ficciones, De Bolsillo, Mxico, 2011. Funes el

memorioso.
Flora Davis, La comunicacin no verbal. Alianza Editorial, Madrid, 2013.
Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, FCE, Mxico, 1982.
Porchia, Antonio, Voces reunidas, Pre-textos, Espaa, 2006.
Ricoeur, Paul, La memoria, la historia, el olvido, FCE, Argentina, 2013.
Watson, John, B., Behaviorism, Broadway House, London, 1924.

Cfr. Flora Davis, La comunicacin no verbal. Alianza Editorial, Madrid, 2013, Cap. 5
Borges, Jorge Luis, Ficciones, De Bolsillo, Mxico, 2011. Funes el memorioso.
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