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Sinpticos y Hechos

Evangelios sinpticos y el libro de los Hechos


Jos Mares Chvez - 12 de noviembre de 2014

SINPTICOS Y HECHOS

Introduccin
Los evangelios son los libros ms ledos de toda la Biblia, porque hablan de Jess. En ellos
encontramos los episodios ms significativos de su vida y sus principales enseanzas.
Los primeros cristianos, lo mismo que nosotros, distinguieron entre el evangelio y los
evangelios; el evangelio era el mensaje de Jess y sobre Jess, y los evangelios eran los escritos que
contenan dicho mensaje.
El primero en utilizar el trmino evangelio para designar a un evangelio escrito fue
Marcin, ya en la segunda mitad del siglo II d. C. Para l, el nico relato que deba ser
considerado como evangelio era el de Lucas, al que, segn l, se refera Pablo cuando hablaba de
mi evangelio (Rm 2,16; 16,25).

Marcos

Mateo

Lucas

Es evidente que los evangelios tienen una intencionalidad biogrfica, pues el propsito de
sus autores fue componer un relato sobre Jess, contando fielmente lo sucedido (Lc 1,1-4). Pero el
criterio que siguieron los evangelistas al componer sus obras fue claramente pastoral.
Lucas confiesa que su propsito fue fortalecer la fe de sus lectores (Lc 1,4) y Juan escribi su
evangelio para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo, y gracias a
l, tengis vida eterna (Jn 20,31). Esta finalidad pastoral hace de los evangelios unos relatos muy
particulares.
En ellos se mezcla la fidelidad a la historia y a la tradicin sobre Jess con las necesidades
de las comunidades cristianas, cuya fe intentan fortalecer.

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El problema de los sinpticos


Planteamiento global. Siempre ha llamado la atencin el extrao parentesco
(junto con las disparidades) existente entre los tres primeros evangelios, parentesco que ha
invitado a ver entre ellos alguna relacin de dependencia y a buscar influyentes e
influidos. San Agustn consideraba, por ejemplo, que Mt era anterior a Mc, el cual no
era sino una abreviacin de aqul.
Los tres sinpticos tienen un mismo esquema general: Inician con el evangelio de la
infancia (excepto en Mc); a continuacin viene lo que puede llamarse triloga inicial:
Bautista, bautismo, tentaciones; sigue un gran bloque de actividad de Jess en Galilea;
luego, el camino hacia Judea y Jerusaln para celebrar la pascua; se describe algo de su
ministerio en Jerusaln; se concluye con el proceso, la pasin y muerte, y la resurreccin y
apariciones del Resucitado; al final est el envo de los discpulos. Por lgico que parezca
este esquema, hay que reconocer que no era obligado; de hecho el cuarto evangelista
tiene otro bien distinto.
Los materiales son tambin idnticos en los tres evangelios. Hay enseanzas de
Jess, generalmente en forma de parbolas; se recuerdan bastantes acciones suyas, entre
las que destacan los milagros; abundan igualmente los encuentros personales de Jess, en
forma de maestro (con sus discpulos) o de contrincante (con los enemigos, que a veces se
adelantan a ponerle a prueba). El desarrollo del proceso y ajusticiamiento es tambin casi
idntico (Lc tiene a veces una mayor originalidad). Toda esta coincidencia ha sido
cuantificada hace mucho tiempo; los tres evangelios tienen unos 330 versculos comunes;
adems en Mt y Lc se encuentran unos 235 versculos que no tienen paralelo en Mc
(ntese el indefinido "unos", ya que la coincidencia numrica no es perfecta debido a que
un mismo prrafo no tiene idntica divisin en versculos en todos los evangelios;
elegimos nmeros redondos). Por otra parte, Mc tiene 278 versculos de los cuales
comparte 178 con Mt y 100 con Lc.
Finalmente, cada evangelista tiene su patrimonio particular que no comparte con
ningn otro: Lc posee casi 500 versculos propios; Mc, solamente 60. El total de versculos
de cada evangelio es el siguiente: Mt consta de 1068, Mc de 661 y Lc de 1150.
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Hiptesis de trabajo. En el pasado se dieron diversas explicaciones de este hecho.


Para algunos bastara con la tradicin oral comn; otros pensaron en un evangelio
anterior, del que dependeran los tres actuales; existi tambin la teora de los
fragmentos o bloques aislados de material homogneo (agrupaciones de parbolas,
milagros, controversias, etc.) que cada evangelista hilvan a su estilo. Actualmente, sin
negar la existencia de la tradicin oral ni la posibilidad de evangelios anteriores a los
nuestros o de colecciones parciales homogneas, se considera que ninguna de esas teoras
explica satisfactoriamente los hechos. Estructura comn, gran acervo de material comn
y fraseologa comn exigen contactos literarios ms directos entre nuestros evangelios.
Conclusiones verosmiles. Desde mediados del s. XIX se impuso la llamada
teora de Lachmann o de la posicin central de Mc dentro de la concatenacin
sinptica: cuando en materiales comunes a los tres uno se aparta de los otros dos en el
orden o la fraseologa, se nunca es Mc; es decir, el orden de Mc es confirmado siempre
por otro sinptico. Hay adems mltiples casos de textos confluyentes, en los cuales la
frase de Mc es la suma de Mt y Lc (v.gr. Mt 8,3 qued limpia su lepra; Lc 5,13 la lepra
sali de l2; Mc 1,42 la lepra sali de l y qued limpio), mientras que nunca Mt o Lc
es la suma de los otros dos. Por otra parte, algunas anomalas en la secuencia de Mt o Lc
slo se explican mediante una mala (?) utilizacin de Mc. Finalmente, por lo general Mc
es menos perfecto en lo literario, lo teolgico y lo reverencial para con Jess o los
apstoles. Consiguientemente, todo invita a ver en Mc la fuente de Mt y Lc para los
materiales que los tres tienen en comn.
Por otro lado, Mt y Lc parecen ser independientes entre s. Su utilizacin de Mc es
claramente independiente, de modo que, cuando se separan de la secuencia de aqul,
nunca lo hacen por igual; es decir, Mt y Lc slo coinciden en el orden de los materiales
cuando al mismo tiempo coinciden con Mc. Por otra parte hay entre Mt y Lc
contradicciones demasiado palmarias, por ejemplo en la genealoga de Jess o en el
itinerario de los relatos de la infancia. Ello implica que los 235 versculos que tienen en
comn y que no se encuentran en Mc han tenido que tomarlos de otra fuente, hoy para
nosotros perdida; se la designa convencionalmente con la letra Q.
Finalmente, cada evangelista tiene sus materiales propios, algunos de los cuales
podran provenir tambin de fuentes escritas y no slo de tradicin oral. El resultado total
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ha dado lugar a la convencionalmente llamada teora de la doble fuente (Mc y Q),


puesta en circulacin hace ms de un siglo y actualmente complementada con la
aceptacin de las mencionadas fuentes propias de cada evangelista.
A la teora de la doble fuente se le presentan actualmente una serie de pequeas
objeciones; alguien les ha llamado fenmenos microscpicos, pero indicios de que la
gnesis de los sinpticos no es tan sencilla. Cuatro pequeas observaciones:
Los acuerdos menores de Mt-Lc contra Mc en materiales comunes a los tres.
La hemorrosa, segn Mc 5,27, toca "el manto" de Jess; segn Mt 9,20 y Lc 8,44 toca el
borde del manto de Jess. Si se tratase de unos pocos casos semejantes, se explicaran
por casualidad: Mt y Lc han coincidido al embellecer, en independencia mutua, el texto
de Mc. Pero alguien ha contabilizado ms de 200 ejemplos de acuerdo menor. Ello
invita a pensar que el Mc utilizado por Mt y Lc no era exactamente el que nosotros
poseemos.
Los arcasmos relativos. Se llama as a unos cuantos pasajes, muy pocos, en
los cuales el texto de Mc est literaria y teolgicamente mejor que el de Mt o de Lc. As,
frente al por mi nombre de Mt 19,29, tenemos el ms perfecto por m y por el
evangelio de Mc 10,29. Ello invita a pensar que Mt utiliz un Mc ms imperfecto que el
actual.
La llamada gran omisin. De Mc 6,45-8,26, utilizado por Mt 14,22-16,12, Lc
no tiene absolutamente nada; y habra sido un material interesante para l, dada la
orientacin de su evangelio, pues se trata de contactos de Jess con el mundo pagano.
Seguramente en el Mc utilizado por Lc no existan esos pasajes. Ello lleva a pensar que
los ejemplares de Mc utilizados por Mt y Lc eran distintos. Y dado que eran anteriores a
nuestro Mc, se les puede designar como protoMc, en dos versiones: PrMcM (utilizado por
Mt) y PrMcL (utilizado por Lc).
Las lecturas confluyentes. Ms arriba hemos aludido a ellas; se trata de
pasajes en los que el texto de Mc es la suma de Mt y Lc: Mt 16,24 dijo a sus discpulos;
Lc 9,23 deca a todos; Mc 8,34 a la multitud con sus discpulos les dijo. Se han
contado hasta 106 ejemplos de esta confluencia de Mt y Lc en Mc. Todo indica que
nuestro Mc es la suma de PrMcM y PrMcL.

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Parece que Mc, en alguna de sus versiones responsable del orden de nuestros tres
sinpticos, tiene una larga historia tras de s. Habr tenido una forma originaria (en
campo germano se dice UrMk), de la que sucesivamente se hicieron varias copias en las
que se introducan variantes (PrMcA, PrMcB, PrMcC, etc), hasta llegar a nuestro Mc
que es una fusin de PrMcM y PrMcL. Dado el modo de difundirse un texto en la
antigedad, lo ms normal es que tambin Q haya tenido una historia semejante a la de
Mc; y no es nada probable que Mt y Lc hayan usado exactamente el mismo ejemplar de
esa fuente comn; por ello ser prudente contar con una Q primordial (UrQ), utilizada
luego por Mt y Lc en dos versiones distintas: QM y QL.

Evangelio segn san Marcos


A comienzos del siglo XX, Marcos fue catalogado como el escrito que mejor revelaba
la figura del Jess histrico y el que mejor poda conducirnos al conocimiento de su vida real.
Composicin y divisin. Con un vocabulario pobre y un estilo sencillo, lleno de
repeticiones y esquematismos, el autor manifiesta paradjicamente unas dotes extraordinarias de
narrador y compositor. Todas sus pginas respiran viveza y realismo, y la sucesin d cada relato
responde a un plan bien preciso, sabiamente concebido y perfectamente logrado. Es un auto que,
si escribe mal, sabe componer bien.
El principio fundamental que unifica y organiza toda la obra es un principio de carcter
teolgico: la revelacin de la identidad de Jess. Tal como queda insinuado en su primera frase, el
evangelista se propone mostrar, de una manera progresiva, que Jess es realmente el Mesas
esperado, pero que su mesianismo, en contra de las esperanzas del momento, es el mexicanismo
sufriente del Hijo de Dios.
Contenido doctrinal. La configuracin literaria del evangelio permite con facilidad que
la clave unificadora del mismo es la cuestin de la identidad de Jess: Quin es realmente Jess?
El evangelista plantea esta cuestin desde el principio e intenta responderla de manera
progresiva. Ahora bien, la respuesta no nos la ofrece d un modo meramente especulativo y
abstracto; la ofrece presentando a Jess en continua relacin con un grupo concreto de personas,
entre las cuales adquiere un relieve singular el grupo de sus discpulos.
Estos son los temas dominantes desde el punto de vista teolgico:
Prlogo (1,1-13)
1. Jess, Mesas
1.1. Revelacin de Jess y ceguera de los dirigentes judos
1.2. Revelacin de Jess e incomprensin de sus parientes y paisanos

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1.3. Revelacin de Jess y reconocimiento inicial de sus discpulos


2. Mesas sufriente e Hijo de Dios
2.1. En camino hacia Jerusaln: revelacin del camino doloroso del Mesas
2.2. En Jerusaln: revelacin de Jess como juez y seor del Templo
2.3. Pasin y resurreccin de Jess: revelacin en plenitud
Apndice cannico (16,9-20)
1. Identidad de Jess: El Hijo de Dios crucificado
Pero, quin es realmente Jess? Cul es su verdadera identidad? Aunque el evangelista
insina ya la respuesta desde el principio (Mc 1,1) y la va dejando entrever a lo largo de toda su
obra, la presenta de manera clara y precisa en la confesin de aquel centurin romano que ve
expedir al crucificado: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Merece la
pena intentar percibir todo el alcance de esta confesin, que, estando en perfecta consonancia
con el modo en que Jess es visto por Dios (Mc 1,11; 9,7) por los seres sobrenaturales (Mc 3,11;
5,7) o por s mismo (Mc 12,6; 12,35-37; 13,32; 14,62) sintetiza y comedia todo el evangelio.
1.1. Contexto literario de la confesin del centurin
Con las palabras el centurin romano concluye el evangelista el breve relato sobre la
muerte de Jess (Mc 15,33-39), un relato que sorprende por su sobriedad y que contrasta con los
episodios precedentes. A su grito de muerte siguen tambin dos reacciones, pero de signo
totalmente distinto; la primera desgarrn del velo del templo puede considerarse como la
reaccin de Dios (verbo en forma pasiva); la segunda confesin del centurin es la reaccin del
creyente.
El texto seala expresamente que la confesin del centurin est motivada tan slo por la
percepcin del modo en que Jess muere, es decir, por la percepcin de aquel grito inarticulado
que acompaa a su muerte, concebida como exhalacin del principio vital con que haba
realizado todas sus acciones y haba vivido su unin con Dios y con los hombres (expir,
entreg el espritu).
El centurin no necesita, como parecan necesitar los jefes de los sacerdotes y los maestros
de la ley (Mc 15,32), contemplar un portento para poder creer. Le bastaba ver el modo en que
Jess expira para sacar una conclusin diametralmente opuesta a la que sus compaeros haban
sacado del grito de abandono lanzado por Jess: mientras que stos esperan ver llegar a Elas,
aqul no necesita ver otra cosa que la muerte de Jess para poder concluir: Verdaderamente,
este hombre era Hijo de Dios.
1.2. Significado de la confesin del centurin
Pero, cul es el significado concreto de esta breve frase que ha podido ser ser calificada
como la ms profunda y sublime de todo el evangelio (E. Lohmeyer)?

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1.2.1. La verdadera humanidad de Jess


La confesin del centurin comienza por asentar la verdadera humanidad de Jess: Este
hombre. La expresin sirve para calificar directamente al crucificado, en quien se siguen
divisando los rasgos netamente humanos que han caracterizado su existencia.
1.2.2. La filiacin divina de Jess
La segunda parte de la confesin del centurin: Hijo de Dios era. Tal construccin
estilstica permite dejar al predicado en forma indeterminada aun cuando se piense en algo
determinado, es decir, no en un hijo de Dios, sino en el Hijo de Dios. Ahora bien, qu
significa realmente ser el Hijo de Dios? Cmo se ha de entender el ttulo Hijo de Dios?
El predicado Hijo de Dios ha de verse en relacin no con una actividad determinada de
Jess, sino con la naturaleza especfica de su persona, con su identidad personal. No se trata d un
ttulo funcional, sino de un ttulo ontolgico que expresa su condicin singular de Hijo nico de
Dios y explica, ms que su misin, el origen y procedencia de su persona.
El hecho de que esta identidad llegue a ser reconocida y confesada por el hombre slo en
el momento de la muerte de Jess significa que slo el destino de Jess permite comprender en
plenitud su filiacin divina, filiacin que implica fundamentalmente obediencia y amor. Slo en
la muerte redentora de Jess es posible percibir su obediencia total a los designios del Padre y su
amor sin lmites hacia l y hacia toda la humanidad. Su muerte en la cruz es ante todo y sobre
todo un misterio de obediencia y de amor, tal como compete a su condicin de Hijo de Dios.
2. La identidad del discpulo: Seguidor comprometido de Jess
Si Jess es el protagonista principal a lo largo de todo el evangelio, junto a l aparecen
siempre sus discpulos. Desde los inicios de su ministerio hasta el momento de su arresto nunca se
encuentra solo. Ms amplio que el grupo de los Doce (Mc 4,10) el grupo de los discpulos se
convierte para el evangelista en un punto de mira constante, haciendo del disimulado el segundo
tema fundamental de su obra. Adems de la identidad de Jess, le interesa precisar la identidad
del discpulo.
Sin pretensin alguna de exhaustividad, nos limitaremos a resear las cuatro relaciones
especficas que, hablando de los discpulos, quedan subrayadas de manera singular. Son las
relaciones que los discpulos mantienen o han de mantener con Jess, con la muchedumbre, con
los otros discpulos y consigo mismos.
2.1. Llamados a seguir y a conocer a Jess
Mientras que la muchedumbre se acerca a Jess por propia voluntad, los discpulos son
personas llamadas expresamente por Jess (Mc 1,16-20; 2,13-14; 10,17-22). La iniciativa
soberana de Jess hace pensar en el modo con que el mismo Dios llamaba a sus profetas para
llevar a cabo una misin especial en favor de su pueblo (Ex 3,7-10; Am 7,15; Jr 1,5.10; 1 Re
19,19-21).
Discpulo es para el evangelista el que sigue a Jess y permanece junto a Jess, no con la
mera finalidad de aprender una determinada doctrina, sino con el objetivo primario y

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fundamental de quedar vinculado a la persona del maestro y entablar con l una comunin de
vida.
Tal vinculacin y comunin de vida crea el espacio donde se hace posible la comprensin
de la persona de Jess, siendo sta otra de las exigencias irrenunciables del discipulado. A
diferencia de la muchedumbre, los discpulos deben llegar a conocer en toda su profundidad la
verdadera identidad y misin de Jess. De aqu que unas veces sean agasajados con instrucciones
particulares (Mc 4,10-25; 7,17-23; 9,28-29; 10,10-12) y que otras sean objeto de recriminaciones
singularmente duras por su ceguera y falta de entendimiento (en la barca: Mc 4,40-41; 6,51-52;
8,14-21; tras los anuncios de su destino: Mc 8,33; 9,33; 10,38).
2.2. Llamados a ser pescadores de hombres
La primera llamada de Jess al seguimiento de su persona queda indisolublemente unida a
una tarea de cara a los dems: ser pescadores de hombres. Pero, en qu consiste concretamente
este cometido?
Si antes eran pescadores de peces, en el futuro sern pescadores de hombres, es decir,
reunirn y congregarn lo que se encuentra disperso. Cmo? Viviendo la conversin y la fe
(Mc 1,15); socorriendo al indigente en sus necesidades (Mc 6,34-44; 8,1-18); acogiendo a los
insignificantes y marginados (Mc 9,36-37); aceptando y apoyando a cualquiera que defienda una
causa noble (Mc 9,38-41; evitando todo aquello que pudiera escandalizar y poner en peligro la fe
de los dems (Mc 9,42).
2.3. Llamados a una convivencia regida por la actitud de servicio
Como seguidores de Jess, los discpulos forman una comunidad en la que una actitud se
hace especialmente necesaria: la del servicio (Mc 9,33-37; 10,35-45). Es una actitud exigida
concretamente a los Doce, pero extensiva a todo el grupo de discpulos (Mt 18,1). Cada uno ha
de hacerse servidor del otro. Aqu radica la grandeza a la que se ha de aspirar.
2.4. Llamados a una vida de renuncia y lealtad sin condiciones
Al discpulo de Jess se le exige, adems de una relacin determinada con el Maestro, con
la muchedumbre y con los otros discpulos, una actitud personal de renuncia y lealtad. Es lo que
revela con toda nitidez el dicho de Mc 8,34: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a
s mismo, que cargue su cruz y que me siga. Dos requisitos se hacen necesarios para que la
disposicin de seguimiento se convierta en realidad actual y permanente: que uno sea capaz de
renunciar a s mismo y de cargar con su propia cruz. La sobriedad del lenguaje exige una palabra
explicativa.
2.4.1. Renunciar a s mismo
Desde este trasfondo se puede decir que renunciar a s mismo ha de implicar para el
discpulo afrontar con valor las dificultades y, sacrificando las propias apetencias o los criterios
personales, confesar y conservar en todo momento la vinculacin con Jess. La idea bsica que
subyace a la renuncia requerida en el discpulo no es otra que la de una disposicin constante a

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decir no a uno mismo para ser capaz de decir s a Dios, lo cual supone un abandono radical de
todo tipo de egolatra y autosuficiencia.
2.4.2. Cargar con su cruz
En el contexto del discipulado, esta exigencia ampla la precedente, subrayando la
disposicin a aceptar de buen grado todas las tribulaciones y cruces que conlleve un seguimiento
fiel de Jess, sin excluir siquiera la propia muerte.
Por lo que se refiere al evangelio en su conjunto, ste aparece no como un manual o un
tratado fro y neutral, sino como el testimonio vivo de esa comunin de vida entre Jess y sus
discpulos, pretendiendo introducir al lector en esa misma comunin vital con la persona de
Jess.
La comprensin de Jess no se puede conquistar o verificar desde fuera. Se hace necesaria
la escucha de la llamada y el ingreso en la comunin de vida con l. Tan slo en el terreno de esa
comunin de vida se revela Jess.
2. Autor, fecha y destinatarios
2.1. Autor del evangelio
El hecho de que se atribuya el evangelio a un personaje sin excesivo relieve en la Iglesia
primitiva puede tomarse, por tanto, como un indicio serio de que, efectivamente, el evangelio en
cuestin fue escrito por alguien cuyo nombre era Marcos y que estaba en estrecha relacin con
Pedro. Podemos saber algo ms de este autor?
De un Marcos relacionado con Pedro, primero en Jerusaln y despus en Roma, nos
hablan los textos de Hch 12,12 y 1 Pe 5,13. En el primer texto se indica que su verdadero
nombre era el de Juan. El hecho de que lleve un nombre judo (Juan) y otro helenizado (Marcos)
sugiere que se trataba de un judeo-cristiano perteneciente al mundo de habla griega. La
identificacin tradicional entre este Juan-Marcos y el Juan/Marcos que acompaa a Pablo en su
primer viaje misionero, junto con Bernab (Hch 12,25; 13,5) puede aceptarse sin demasiadas
reservas. Tras una separacin por desavenencias personales (Hch 15,36-40), Juan/Marcos vuelve
a estar junto al apstol de los paganos al final de su vida (Col 4,10; Flm 24; Tim 4,11).
2.2. Fecha de composicin
El hecho de que los sucesos del ao 70 (destruccin de Jerusaln y del templo) aparezcan
tan slo presentidos, sin evidencias ciertas de haber acontecido todava, induce a pensar que
nuestro evangelio qued definitivamente redactado con alguna anterioridad a los mismos. La
identificacin del papiro 7Q5 con Mc 6,52-53, propuesta por el papirlogo espaol J. O
Callaghan, no obliga necesariamente a retrotraer la composicin del evangelio mucho ms all
del ao 68.
2.3. Primeros destinatarios
Los testimonios antiguos sitan la composicin de nuestro evangelio y localizan a la
comunidad destinataria en las regiones de Italia (prlogo antimarcionita) o, ms concretamente,
en la ciudad de Roma (Papas, Ireneo, Clemente de Alejandra). Aunque susceptibles de

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discusin, son testimonios dignos de crdito. Las citas ms antiguas de Marcos se encuentran en
escritos asociados con Roma (1 Clem 15,2; Pastor de Hermas Similit., 5,2) y el mismo evangelio
contiene abundantes datos que favorecen esta localizacin: a) explicacin de costumbres judas
(Mc 7, 3-4; 14,12; 15,42); b) traduccin de expresiones arameas (Mc 3, 17; 5, 41; 7, 11; 10, 46;
14, 36; 15, 34); c) frecuentes latinismos (centurin, legin, denario, cuadrante, censo, pretorio,
etc.); d) alusiones al derecho y al horario romano (Mc 10, 12; 13, 35); e) explicacin de monedas
hebreas por su equivalencia romana (Mc 12, 42); f) presentacin de un romano como el primero
en reconocer la verdadera identidad de Jess (Mc 15, 39).
La explicacin que el evangelista ofrece sobre las costumbres judas o sobre las expresiones
arameas obliga a pensar en unos destinatarios que proceden en su mayora del paganismo. La
presentacin que se hace de la casa, lugar donde Jess instruye a sus discpulos, sugiere la
imagen de una comunidad de carcter domstico, que se rene en una casa particular para la
celebracin del culto y de la catequesis. El vocabulario misionero (Mc 13, 10; 14, 9) apunta a una
comunidad comprometida en el apostolado entre los paganos, siguiendo el ejemplo del mismo
Jess (Mc 5, 1-20; 7, 24-30; 8, 10). El relieve que adquiere el grupo de los Doce, encabezado
por Pedro, deja entrever la existencia de una direccin u rgano responsable dentro de la
comunidad. Pero el rasgo fundamental que caracteriza a esta comunidad cristiana de Roma es su
situacin de perseguida (Mc 8, 34-38; 10, 30.35-45; 13, 8-10). Corran tiempos difciles para
aquellos cristianos asentados en la gran capital del Imperio. Resultaban odiosos tanto para los
romanos como para los judos.
La fidelidad en el seguimiento de Jess comportaba el riesgo continuo de verse
despreciados e incluso maltratados. En esta situacin de persecucin y de crisis se haca necesario
afianzar su fe. Cmo? Marcos se percat de que la clave estaba en comprender correctamente la
identidad de Jess. Iluminada su persona, todo el horizonte de sus vidas quedaba iluminado.
Marcos se propone afianzar la fe de su comunidad mediante una presentacin correcta de la
identidad de Jess.
Teologa. El evangelio de Marcos ha subrayado la importancia central del discpulo: 45
veces aparece la palabra discpulo (mathetai), y 41 veces se aplica a los discpulos de Jess. Y esta
insistencia estriba en que el evangelio de Marcos presenta al discpulo histrico de Jess como
tipo del cristiano de todos los tiempos. Los destinatarios del evangelio, leyendo la vida de estos
hombres, que lo dejaron todo por seguir a Jess, estn descubriendo el ejemplo para hacer lo
mismo, y tambin para no incurrir en los viejos errores que ellos cometieron.
Podra pensarse que lo necesario era aprender doctrinas como hacan los discpulos de
los rabinos. Pero el aspecto genuino de los discpulos de Jess es conocerle siguindole y
conviviendo con l; pues el objeto de su aprendizaje no son doctrinas y tradiciones, sino la
persona misma de Jess, quien se convierte en centro de vida y enseanza. Y nicamente a lo
largo de este seguimiento y convivencia llegarn a descubrir la verdadera identidad de Jess.

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Discpulo para el evangelio de Marcos no es tanto quien desea saber de l, sino quien es
invitado a seguirle (Mc 1, 18; 2, 14.15; 10, 21.28.32.52); y va detrs de Jess (Mc 1, 17.20; 8,
33.34). A causa de Jess y del Evangelio y debido a la urgencia de la misin, todos los dems
bienes se relativizan; es preciso el desarraigo social y el extraamiento afectivo: hay que estar
dispuestos a dejar el trabajo que se tena, las redes, la barca y los jornaleros, y hasta la propia
familia (Mc 1, 18-20); el oficio como Lev (Mc 2, 14), las seguridades (Mc 6, 7-13), el vivir en una
tierra concreta, como Galilea (15, 41).
Jess pide no slo el desprendimiento de cosas o personas, sino la renuncia a uno mismo,
como centro orientador de la propia existencia; y tomar la cruz por amor de l y seguirle con
fidelidad (Mc 8, 34). Ahora bien, este radical seguimiento, que comporta la persecucin (Mc 10,
30), no ser humanamente posible sin una intensa vida de fe, oracin y vigilancia (Mc 9, 23.29;
11, 23-26; 13, 37).
Frente a la propuesta del imperio romano, que pretende implantar un reino en este
mundo, mediante las armas de la fuerza y el poder, el evangelio de Marcos ofrece la verdadera
alternativa: presenta el Reino de Dios, que se realiza en la persona de Jess, el Hijo de Dios,
mediante la debilidad, y el colmo de la debilidad, que es la cruz.
Todo el que sigue a Cristo tiene que saber que slo si se est dispuesto a seguir a Jess en el
camino de la cruz, se puede entender de verdad quin es Jess.
La cruz de Cristo es la piedra de toque y de escndalo para todo seguidor de Jess: con la
cruz tiene que toparse, antes o despus. La comunidad cristiana no parece entenderlo as. Le
agrada ms una imagen triunfalista de Jess y no se da cuenta de que puede recibir el reproche
de Satans que recibi Pedro por no aceptar la cruz (Mc 8, 34). Por eso el evangelio de Marcos,
con vivo inters por avisar al lector cristiano de todos los tiempos, toma la imagen de los
discpulos y prefigura en ellos lo que puede pasar a cualquier cristiano si no est dispuesto a
seguir a Jess en el camino de la cruz.
Y es justamente, en su muerte en la cruz, cuando Jess es confesado como Hijo de Dios por
parte de un centurin romano: Verdaderamente este hombre es el Hijo de Dios (Mc 15, 39). Se
acenta la cualidad de Jess, como hombre, y hombre que est muerto y que cuelga de la cruz.
En la debilidad extrema de este hombre concreto se manifiesta todo el poder y la fuerza de Dios.
Es la unin misteriosa de la muerte de Jess y su identidad de Hijo de Dios, que alcanza su punto
de revelacin ms alto y misterioso. Slo en la cruz quiere ser reconocido Jess con su ttulo de
gloria ms preciado: Hijo de Dios. Asimismo, el cristiano no puede encontrar ms gloria sino en
la cruz de Jess, el Crucificado: la persecucin, el abandono, la muerte, el martirio, por amor
de su nombre y en solidaridad con los hombres y mujeres injustamente crucificados.
Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de manera mucho ms acentuada
que los dems sinpticos, ha destacado el secreto con que Jess ha querido encubrir su
mesianidad durante la vida terrestre.

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Su voluntad de guardar el secreto mesinico explica tambin su ansia de soledad; busca


estar en lugares desiertos: 1, 12-13.35; 5, 1; 7, 24. Esta caracterstica del evangelio de Marcos
resulta an ms sorprendente si es comparada con los otros sinpticos. El secreto mesinico se
impone, pues, como elemento peculiar del evangelio de Marcos.
La insistencia en el secreto mesinico se debe a que el evangelio de Marcos parece estar
preocupado por el hecho de que sus cristianos pudieran entender mal a Jess y no estar
dispuestos a seguirlo en el camino de la cruz. A la confesin y profesin cristolgica debe siempre
pertenecer la bsqueda, la apertura, el intenso esfuerzo por una ms profunda comprensin. El
cristiano no puede contentarse con frmulas fijas, ni ttulos cristolgicos estticos; no debe faltar
nunca el estupor que pregunta: Qu significa el Hijo de Dios?, qu consecuencia tiene la cruz
de Jess para el discpulo?
La visin teolgica del evangelio de Marcos encuentra un punto de apoyo en la geografa y
en la historia de su tiempo. Galilea comprenda entonces territorios paganos de Fenicia al noreste
y de la Decpolis al sureste; con todo derecho poda llamarse, pues, Galilea de las naciones.
Marcos, que escribe su evangelio para cristianos de origen pagano, hace ver cmo la gran Galilea
hace de puente ente los dos territorios habitados por los paganos, los engloba bajo su propia
denominacin; refuerza con los pueblos paganos de Fenicia y la Decpolis, la aspiracin del
antiguo Israel de ser Galilea de las naciones, el distrito de las naciones (Is 8, 23).
El evangelio de Marcos identifica a Galilea con el presente de la Iglesia, la misin
contempornea de la Iglesia, y le da un fundamento en la vida de Jess (ministerio pblico en
Galilea) y la abre a un espacio absoluto (la Parusa que es el final de la historia). Galilea es, pues,
un lugar teolgico; significa la Iglesia. Pero con una diferencia: la misin de Jess en Galilea
era una epifana oculta (secreto mesinico, Jess ante la gente no declaraba abiertamente quin
era); la misin actual de la Iglesia segn el evangelio de Marcos se realiza a plena luz porque el
secreto mesinico se ha levantado gracias a la muerte y resurreccin de Jess. l va delante de sus
discpulos: Id a decir a sus discpulos y a Pedro que va delante -proaguei- de vosotros a Galilea,
all le veris como os ha dicho (16, 7; cf. 14, 28; proagei: trmino para indicar el pastoreo de Dios
sobre su pueblo) y los discpulos, siguiendo sus palabras, marchan a su encuentro.
Detalles ms relevantes para nuestra situacin. El discipulado consiste en un
seguimiento de nuestro Seor Jesucristo; tal seguimiento consiste en vivir en estrecha relacin con
l y en obrar conforme a su voluntad. La vivencia cercana con l se realiza en la lectura de la
Palabra, en la oracin personal y comunitaria, en la frecuencia de los sacramentos bajo la
custodia de su madre, la virgen Mara. La conformacin de la propia conducta con la voluntad
de nuestro Seor Jesucristo se lleva a cabo en la constante conversin del pecado individual y
social a la vivencia y promocin del Reino de Dios, es decir, buscar la justicia y la paz en la
comunidad. Este estilo de vida del discpulo slo es posible realizarlo por la asistencia del Espritu
Santo, el cual vive en el discpulo de Jess a travs de los sacramentos y del cumplimiento de la
voluntad del Seor Jess.

SINPTICOS Y HECHOS

13

Adems, el discpulo tiene la misin de predicar con su ejemplo y con su palabra el


seguimiento de Jess como nico camino de salvacin para el ser humano en cuanto individuo y
para la sociedad. Dada la situacin social actual (donde se vive un paganismo posmoderno) el
estilo de vida cristiano y la predicacin del Reino de Dios puede acarrear para el discpulo
maltratos, desde la simple incomprensin hasta la plena persecucin. El discpulo incomprendido
y perseguido puede encontrar en el evangelio de Marcos la fortaleza y la esperanza para
continuar viviendo el discipulado, es decir, continuar tras los pasos del Seor Jess.

Evangelio segn san Mateo


El evangelio segn san Mateo fue el ms citado y comentado en los primeros siglos de la
Iglesia. Es, pues, un evangelio profundamente enraizado en la vida de la Iglesia, y por esta razn
ocupa, desde muy antiguo, el primer lugar entre los libros del Nuevo Testamento.
Los motivos de esta amplia difusin son variados. Por un lado, la claridad y el orden, que
hacen de este evangelio un excelente instrumento catequtico. Por otro lado, su postura
conciliadora, que trataba de buscar un punto de encuentro entre las diversas formas de
interpretar y vivir la fe en Jess. Finalmente, su vinculacin a la tradicin de Pedro, que fue la
ms extendida en el cristianismo naciente, hizo que fuera el evangelio ms ledo en muchas
comunidades.
Segn una tradicin muy antigua, el autor de este evangelio fue Mateo, el publicano,
uno de los doce discpulos de Jess (Mt 9,9). As lo afirmaba el obispo Papas en el siglo II d. C.
Sin embargo, los datos del evangelio apoyan ms la suposicin de que su autor fu un cristiano
perteneciente a la segunda generacin, que conoca el griego, y que estaba familiarizado con el
Antiguo Testamento.
En el ao 110 d. C. Ignacio de Antioqua cita ya en sus cartas textos de Mateo.
Algunos datos del evangelio ayudan a precisar ms la fecha de su composicin. Su modo de
hablar de los judos como un grupo distinto de los discpulos (Mt 28,15; 23,1-12) y de las
sinagogas judas (Mt 4,23; 9,35; 10,17; 12,9; 13,54) como distintas de la Iglesia (Mt 16,18) hace
pensar que la separacin entre cristianos y judos haba tenido lugar ya, y esto no pudo ocurrir
antes del ao 80 d. C. Entonces, no es aventurado fijar la fecha de composicin de este evangelio
entre los aos 80 y 90 d. C.
Sobre el lugar de composicin se ha discutido mucho. La hiptesis ms probable
apunta hacia Antioqua, la capital de Siria. En ella se hablaba griego, y haba una importante
colonia juda. Pedro desempe un papel importante en Antioqua (Ga 2,11-14) y este hecho
coincide con la especial atencin que Mateo le dedica en su evangelio (Mt 15,15; 16,16-19;
17,24-27; 26,33). Finalmente, es significativo que sea Ignacio, obispo de Antioqua, el primero
que cita este evangelio.

SINPTICOS Y HECHOS

14

El dato ms importante para conocer la situacin en que viva la comunidad a la que se


dirige Mateo es su enfrentamiento con el judasmo. Un texto clave para captar el alcance de
este enfrentamiento es Mt 23. Es un pasaje propio de Mateo en el que se marcan las diferencias
entre los cristianos y los fariseos (Mt 23,1-12), y se hace una descripcin descalificado del
comportamiento de los fariseos (Mt 23,13-36). Este enfrentamiento entre la Iglesia cristiana y la
Sinagoga juda es tambin evidente en el distanciamiento con respecto a las sinagogas judas, a
las que Mateo se refiere sistemticamente como sus sinagogas (Mt 4.23; 9,35; 10,17; 12,9; 13,54).
En la parbola de los viadores malvados Mateo ha aadido un final en el que se insiste en el
rechazo del pueblo judo; se trata de un aadido que refleja esta misma ruptura entre cristianos y
judos. El relato de la pasin ha sido modificado por Mateo tambin en algunos pasajes para
subrayar el rechazo de Jess por parte del pueblo judo y sus lderes (p. e. Mt 27,15-26 = Mc
15,6-15).
La situacin que reflejan estos textos va ms all del enfrentamiento de Jess con los
maestros de la ley y los fariseos de su tiempo, o con los jefes de los sacerdotes, en el relato de la
pasin. Lo que aparece en ellos es reflejo de la situacin que viva la comunidad de Mateo.
La comunidad a la que se dirige Mateo ha roto ya definitivamente con el judasmo. Un
ejemplo de esta ruptura es el inters de Mateo por desarrollar una interpretacin propia de la ley
de Moiss, cuya autoridad reconocan judos y cristianos (Mt 5,17-48: Habis odo que se dijo
pero yo os digo). En las misma lnea, es evidente el inters de Mateo en algunos de sus discursos
(p. e. Mt 5-7 y 18) por crear una normativa jurdica propia, para que su comunidad no tenga que
depender de las normas de la Sinagoga.
La comunidad de Mateo estaba formada por cristianos de origen judo y otros de origen
pagano. En el evangelio hay muchos datos que reflejan esta composicin mixta. En el relato de la
infancia de Jess, por ejemplo, la figura de Jos y la de los magos son representativas de estos dos
grupos. Jos aparece en todo momento como el judo justo, que ha sabido acoger a Jess sin ser
infiel a la ley de Moiss (Mt 1,18-25); los magos, por su parte, representan a los paganos, que se
han puesto en camino, han descubierto a Jess a travs de los judos, y han venido a adorarlo (Mt
2,1-12).
La comunidad a la que se dirige Mateo pertenece a la segunda generacin cristiana. En el
evangelio se refleja la misma problemtica que encontramos en otros escritos de esta poca. Uno
de sus principales problemas era el de la organizacin interna. Con el paso del tiempo se haca
necesaria una mnima estructura. La tentacin consista en seguir el modelo de la Sinagoga, en la
que los puestos y el poder establecan una jerarqua entre sus miembros. Mateo advierte a su
comunidad de este peligro (Mt 23,1-7) y propone una organizacin alternativa, siguiendo el
modelo de las relaciones familiares, en las que se practicaba la solidaridad recproca. La
comunidad cristiana no es una pirmide con un detallado escalafn de poder y privilegios, sino
una fraternidad en la que todos se sienten hermanos, e hijos de un mismo Padre (Mt 23,8-12).

SINPTICOS Y HECHOS

15

El evangelio de Mateo es tambin una obra literaria, y para acceder al mensaje que
transmite es muy importante conocer cules fueron las fuentes con las que cont el evangelista,
qu recursos utiliz y cmo organiz su evangelio.
Dos de las fuentes utilizadas por Mateo son fcilmente identificables. Una es el evangelio
de Marcos, cuyo trazado sigue con algunas modificaciones; y la otra es la Fuente de dichos,
tambin conocida como Fuente Q. Aunque no se ha encontrado ninguna copia de esta segunda
fuente, las coincidencias verbales entre Mateo y Lucas hacen ms que probable su existencia. A
estas dos fuentes hay que aadir otra serie de informaciones propias de Mateo, que no se
encuentran en los dems evangelios.
Mateo ha integrado en su evangelio prcticamente todo el relato de Marcos, asumiendo su
estructura bsica, pero ha remodelado la mayor parte de los pasajes concretos. Los rasgos ms
caractersticos de este trabajo redaccional son la simplificacin y la estilizacin. Un buen ejemplo
de esta tcnica puede encontrarse en los relatos de milagros reunidos en Mt 8-9. Mateo ha
despojado a dichos relatos de todo lo accesorio y episdico para concentrarse en las actitudes de
los personajes hacia Jess y en la relacin que se establece entre ambos.
De la Fuente de dichos, Q , Mateo tom aproximadamente la cuarta parte de su evangelio.
A ella pertenecen pasajes muy importantes, como las bienaventuranzas o el padrenuestro. Mateo
ha utilizado esta fuente con mayor libertad que Lucas, desplazando algunos pasajes a otros
lugares de su evangelio, de acuerdo con su propio trazado. Otras veces, como p. e. en el Sermn
del monte (Mt 5-7), ha completado los dichos de Q con otras tradiciones propias.
Las diversas tradiciones que constituyen el material propio de Mateo ocupan otra cuarta
parte del evangelio. Algunas de estas tradiciones circularon por varias comunidades cristianas,
como indica el hecho de que algunas parbolas que slo se se encuentran en Mateo, fueran
recogidas tambin por una antigua coleccin de dichos de Jess conocida como Evangelio de
Toms.
La utilizacin de estas fuentes es un buen ejemplo del carcter integrador del evangelio de
Mateo, que ha sabido combinar las antiguas tradiciones palestinenses (Fuente de dichos) con la
visin ms abierta de los cristianos de origen pagano (Marcos), y con otras tradiciones que
representaban las diversas visiones de los miembros de su comunidad (materiales propios),
creando una obra nueva, que tiene su propia personalidad.
Mateo tiene un estilo literario muy caracterstico, que le distingue del resto de los
evangelistas. Su modo de escribir es tpicamente judo. Utiliza recursos cultivados por los
escritores judos de su poca: paralelismos, inclusiones, disposiciones concntricas, agrupaciones
numricas y temticas, etc. Su estilo se caracteriza por la brevedad y la claridad: despoja a sus
relatos de todo lo accesorio y marginal; presenta a sus personajes sin muchos contornos,
subrayando sus rasgos caractersticos; agrupa y ordena los relatos y enseanzas.

SINPTICOS Y HECHOS

16

Otro rasgo caracterstico de este evangelio, que refleja tambin el ambiente en que naci,
es la constante presencia de citas del Antiguo Testamento, que son en Mateo mucho ms
numerosas que en los dems evangelios.
Una caracterstica propia de la utilizacin que Mateo hace de la Escritura son las llamadas
citas de reflexin. Son citas del AT introducidas por una frmula fija: todo esto sucedi para que
se cumpliera, que tienen como objetivo provocar una pausa de reflexin sobre algn aspecto
importante y subrayar que en Jess se han cumplido las promesas que Dios haba hecho a su
pueblo. Son las siguientes: Mt 1,22; 2,15; 17,23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 27,9.
Divisin del libro. Mateo ha integrado las fuentes que tena a su disposicin dentro de
un trazado propio. Para indicar las divisiones internas de su obra ha utilizado recursos muy
distintos a los utilizados por las tcnicas modernas de redaccin.
Hay diversos niveles en la organizacin interna de la obra. El ms bsico consiste en la
agrupacin de diversas unidades literarias. Por ejemplo, la agrupacin de tres series de tres
relatos de milagros cada una, con dos intermedios sobre el seguimiento de Jess que anuncian la
seccin siguiente, en Mt 8-9; de tres grupos de parbolas en Mt 13,1-52; de tres signos de Jess en
Mt 21,1-27; de tres parbolas en Mt 21,28-22,14; de tres controversias en Mt 22,15-40.
A veces, en unidades ms extensas, se encuentran algunas marcas de divisin, tales como la
repeticin de tres variantes del mismo sumario en Mt 4,23; 9,35 y 11,1 o de tres anuncios de la
pasin en Mt 16,21; 17,22-23 y 20,17-19.
Otros indicios apuntan a una divisin ms global. Tal es el caso de los discursos que
terminan siempre con una frmula fija: Cuando Jess termin (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1;
26,1). Utilizando este indicio se ha propuesto desde muy antiguo una divisin de Mateo en cinco
partes, que corresponderan a los cinco libros del Pentateuco. Sin embargo, son cada vez ms los
que opinan que Mateo ha seguido la divisin bsica de Marcos en dos partes, a las que ha
aadido una larga presentacin de Jess.
Primera parte: Mt 1,1-4,16
Ttulo: Genealoga de Jess, Mesas, Hijo de David, Hijo de Abrahn (Mt 1,1)
Consta de dos secciones:
1. Infancia de Jess (Mt 1,1-2,23)
2. Preparacin para la misin (Mt 3,1-4,16)
Segunda parte: Mt 4,17-16,20
Ttulo: Desde entonces comenz Jess a predicar diciendo: Arrepentos porque est
llegando el reino de Dios (Mt 4,17)
Consta tambin de dos secciones:
1. Anuncio del reino (Mt 4,17-11,1)
2. Rechazo de Jess (Mt 11,2-16,20)
Tercera parte: Mt 16,21-28,20

SINPTICOS Y HECHOS

17

Ttulo: Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que tena que ir a
Jerusaln y que tena que sufrir mucho por causa de los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la ley; que lo mataran y al tercer da resucitara (Mt 16,21).
Consta tambin de dos secciones:
1. Instruccin a los discpulos (Mt 16,21-20,34)
2. Rechazo de Jess (Mt 21,1-28,20)
Teologa. Las ltimas palabras del Evangelio Y he aqu que yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) estn en conexin con el Y le pondrn por
nombre Emmanuel, que traducido significa Dios con nosotros (Mt 1, 23) del comienzo del
Evangelio. Este dinmico estar de Dios con su pueblo, da fuerzas para la misin cristiana, y
es garanta de la asistencia divina en las dificultades de la persecucin. Se trata de un nimo
que soy yo, no temis (Mt 14, 27), escuchado en medio de las dificultades, capaz de superar
las dudas de los enviados (Mt 28, 17; 14, 31). Pero la cercana de Dios tiene otra funcin en la
vida comunitaria. Frente a la comodidad y al adormecimiento, la presencia de Dios sirve para
recordar que el propio presente comunitario de todos los das antes del fin de los
tiempos (synteleia tou aionios) debe llevar las marcas de una vigilancia activa, nica forma de
que el futuro no encuentre desprevenidos a los integrantes de la comunidad.
La constitucin de una nueva comunidad est ligada al fracaso de Israel. Mateo
desarrolla largamente el tema del rechazo que engloba no solamente a los dirigentes sino a
todo el pueblo. El motivo polmico comienza en Mt 2, 1 y contina hasta el final del
evangelio (Mt 28, 11-15). El motivo de este rechazo reside en la falta de una respuesta tica
por parte del antiguo Israel. Aunque la parbola de las viadores homicidas interpela
directamente a los dirigentes, el pueblo es tambin aludido cuando se habla de otro pueblo
que rinda sus frutos (Mt 21, 43). Tanto en este pasaje, cuanto en la primera parte de la
parbola de los invitados a la boda del hijo del rey, se nos habla del rechazo por parte de
Israel del anuncio del Reino y de sus mensajeros, los discpulos antes y despus de la Pascua.
La consecuencia es que el rey dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad.
sta se encuentra sin escapatoria ya que mata a los profetas (Mt 23, 37), y se ver obligada
a exclamar: Bendito el que viene en el nombre del Seor, grito de los que reconocen a su
Mesas, demasiado tarde, sin posibilidad de rectificacin como se seala en el libro de Henoc
(c. 63).
La segunda parte de la parbola de los invitados a las bodas seala el carcter universal
de la invitacin (Mt 22, 8-10) y al final del evangelio aparece el mandato de haced discpulos
a todas las gentes (Mt 28, 19). Este nuevo pueblo se define por la fraternidad, trmino
preferido por el evangelista para definir las relaciones comunitarias. La igualdad manifestada
en este concepto se hace llamada universal a la perfeccin que surge de la misma perfeccin
de Dios (Mt 5, 48).

SINPTICOS Y HECHOS

18

A esta comunidad en que se renen malos y buenos (Mt 22, 10) Mateo recuerda que
hay caminos que conducen a la perdicin (Mt 7, 13-14). El evangelista busca reavivar una
caridad que se extingue y lo hace colocando a la comunidad frente al juicio divino al que
tambin ella est sujeta (Mt 22, 11-14). El criterio de este discernimiento dentro de la Iglesia
es el mismo que ha llevado a la condenacin de Israel: la prctica de la justicia. Y para
explicarlo, Mateo recurre a la actuacin terrestre de Jess en confrontacin con sus
principales adversarios: los fariseos.
Las bienaventuranzas del sermn del monte encuentran su anttesis en los ayes
pronunciados en relacin a los fariseos, que han descuidado lo ms importante de la Ley: la
justicia, la misericordia y la fe (Mt 23, 23). Toda la Torh se reinterpreta as desde una
prctica transformada, la de Jess, que es su intrprete y que enva a sus discpulos a ensear
todo lo que yo os he mandado (Mt 28, 20). Por este motivo, todos estos
mandamientos (Mt 5, 19) del comienzo del sermn de la montaa, se transforman en estas
palabras mas (Mt 7, 24.26), las nicas que valen como fundamento de la vida.
Jess, en quien se hace presente el Reino, salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,
21) y, por consiguiente, su actuacin de la justicia llevar las marcas de la compasin del
Mesas-pastor (Mt 9, 36) frente a la situacin de abandono del pueblo producida por la
apostasa de sus dirigentes. Ya en los relatos del Evangelio de la infancia, esta compasin
aparece como solidaridad con un mundo que sufre a causa de los poderes de la muerte. En la
muerte de los inocentes se invita a compartir el llanto de Raquel. Jess vive en el exilio y
encuentra refugio en los confines de su pueblo como todos aquellos a quienes busca
matar (Mt 2, 13) el poder de Herodes o el de Arquelao que reinaba en Judea en lugar de su
padre Herodes (Mt 2, 22).
Los fariseos, en nombre de la tradicin, han anulado la palabra de Dios (Mt 15, 6). No
han comprendido el contenido central de la justicia porque no han aprendido qu significa
aquello de: Misericordia quiero que no sacrificio (Mt 9, 13; 12, 7). La legitimidad de los
dirigentes es puesta en cuestin porque no han atendido a la miseria econmica, corporal y
cultural de la gente. El corazn del Evangelio reside en la predileccin que tiene el Dios de
Jesucristo por los ms desprotegidos de este mundo y en esto consiste la fidelidad tica al
designio salvador de Dios, la justicia del Reino.
La salvacin se ofrece a todos. En la historia del centurin de Cafarnaum no se pone
ninguna condicin previa; todos los hombres son llamados y el juicio determinar quines de
verdad han credo y dado frutos. El objetivo de la misin se define como un hacer
discpulos. Como aparece de la comparacin entre Mt 27, 57 y Mc 15, 43, el Reino de Dios
y Jess pueden ser colocados en relacin recproca, en cuanto los discpulos son los que hacen
la voluntad de Dios y, de esa forma se convierten en hermanos de Jess. Hacer discpulos se
convierte en un ensear todo lo que yo os he mandado. Cristo aparece aqu como nico

SINPTICOS Y HECHOS

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Maestro (Cf. Mt 23, 8) que exige respecto a sus palabras la misma obediencia que exiga la
voluntad divina en el Antiguo Testamento.
El hablar autoritativo de Jess en todo el evangelio, la posicin sedente en que lo
efectuaba, el material de los discursos, la transformacin de las acciones a las que carga de
finalidad didctica hacen ver la importancia que concede Mateo a la enseanza. Pero esto
implica que la Iglesia debe ser la continuadora de la enseanza del Jess terreno. Mt 24, 14 y
26, 13 hablan de la necesidad de la proclamacin de esta Buena Nueva en el mundo entero
y que su contenido no puede ser otro que la predicacin del Jess terreno.
El rechazo de Israel, ha hecho, como hemos visto, que la predicacin de Jess que se
haba limitado a actuar inicialmente con los integrantes de su propio pueblo (Mt 4, 23; 9, 35)
y que haba indicado lo mismo a sus discpulos (Mt 10, 6), trascienda los lmites de su nacin.
Sin embargo, junto a este motivo, el evangelista seala otro no menos importante: el dolor de
la humanidad impulsa a Jess a salir al encuentro de la miseria universal. El mismo Jess ha
dado el primer paso hacia esas gentes en la transicin que ocupa la parte central del
Evangelio: ello se ha realizado en el episodio de la cananea y en la segunda multiplicacin de
los panes realizada en favor de los paganos (cf. Mt 15, 31). La simetra que ella tiene con la
primera multiplicacin nos orienta a descubrir la participacin del pan entre judos y
paganos.
Detalles ms relevantes para nuestra situacin. Jess no rechaza la Ley y los
Profetas, los lleva a su cabal cumplimiento. Sin embargo, rechaza la tradicin legalista de los
fariseos que lleva a olvidarse de la prctica de la justicia y la misericordia para con los ms
desfavorecidos de la sociedad.
Las bienaventuranzas inauguran la carta magna de Jess (Mt 5-7), en ella se bendice
a los pobres de corazn, a los sedientos de justicia, a los limpios de corazn, a los pacficos;
pero, tambin se exhorta a cumplir con los mandamientos de la Ley como Jess los ensea:
Habis odo que se dijo pues yo os digo. El discpulo de Jess y miembro de la Iglesia
cumple los mandamientos del Maestro.
Vivir la justicia del Reino de Dios consiste en tener misericordia de los pobres y en
construir lazos de paz y salvacin. La salvacin se propaga en la medida en que los hombres
viven el Reino de Dios, el cual es justicia y paz.

Evangelio segn san Lucas y Hechos de los


Apstoles
Lucas es el nico de los cuatro evangelios que inicia su obra con un prlogo (Lc 1, 1-4). Es
ese texto nos revela algo de lo que ha sido su mtodo de trabajo. En el origen de todo evangelio
estn los acontecimientos de Jess (Lc 1, 1), lo sucedido desde el principio (Lc 1, 3). Todos estos

SINPTICOS Y HECHOS

20

hechos fueron vividos por los testigos oculares (Lc 1, 2), que despus de la resurreccin de Jess y
el envo del Espritu se transformaron en ministros de la palabra (Lc 1, 2). Poco a poco, primero
en la tradicin oral y despus en los primeros documentos escritos, estas tradiciones de la
predicacin eclesial fueron formando colecciones (parbolas, dichos sobre el fin del mundo,
discusiones con los fariseos) que en un momento dado, probablemente en los aos 65-70 d. C.,
dieron lugar al primer evangelio escrito, el de Marcos.
Lucas conoce bien este primer evangelio, al que sigue muy de cerca y cuya secuencia
narrativa respeta con gran exactitud. Inserta, sin embargo, grandes secciones nuevas en las que
figuran tradiciones propias y otras que tiene en comn con Mateo (de la fuente Q). Las
principales inserciones lucanas en el plan de Marcos son: Lc 1-2 (infancia), Lc 6, 20-8, 3 y Lc 9,
51-18, 14 (el viaje a Jerusaln). Pero a pesar de seguir muy de cerca a Marcos, Lucas, que como
los dems evangelistas es ms que un recopilador, no se limita a copiar a este evangelio, sino que
introduce en sus tradiciones cambios significativos que a veces nos descubren rasgos teolgicos
del autor y de su comunidad. Por ejemplo: omite algunos temas demasiado judos que su
comunidad helenstica entendera difcilmente (Mc 7, 1-23); suprime algunos pasajes donde Jess
aparece demasiado humano (Mc 3, 5; 10, 21; 13, 32; 15, 34), o por respeto hacia los apstoles
hace lo mismo con algunos textos de Marcos que hablaban con dureza de ellos (Mc 4, 13; 9,
10.32s; 10, 35-45), quiz estas supresiones reflejan la distancia que separa a Lucas de estos
acontecimientos; aade algunos versculos donde aparecen temas favoritos de su teologa: el
universalismo (Lc 3, 6), la oracin (Lc 3, 21), el Espritu Santo (Lc 4, 14), la renuncia a los bienes
para seguir a Jess (Lc 5, 11.28), etc.
Qu podemos decir de las tradiciones propias de Lucas? Casi un tercio de su evangelio
forma parte de este material. Nos encontramos en l con el evangelio de la infancia (que es
prcticamente independiente del de Mateo), algunos milagros (la resurreccin del hijo de la viuda
de Nan, la curacin de diez leprosos, etc.), muchas parbolas (el buen samaritano, el hijo
prdigo, el rico y Lzaro, el fariseo y el publicano, etc.) y dos narraciones importantes (Zaqueo y
los discpulos de Emas). En estas tradiciones propias destacan temas muy cercanos a la teologa
luchana (misericordia, pobreza y riqueza, oracin y universalismo), y ste debe haber sido motivo
por el que Lucas las ha tomado de la tradicin oral y las ha incorporado a su evangelio.
Tradicionalmente este evangelio se ha atribuido a Lucas, un discpulo de Pablo (vase Flm
23s; Col 4, 14; 2 Tim 4, 11). Esto plantea, sin embargo, dificultades serias, sobre todo si
comparamos la visin del apstol y sus iglesias en el libro de los Hechos con la que aparece en las
cartas paulinas. Por tanto, respetando el anonimato del evangelio (ningn evangelio nos dice
quin lo escribi), podramos dar, sin embargo, algunos rasgos de su autor. Teniendo en cuenta el
prlogo (Lc 1, 1-4) deducimos con certeza que no ha sido testigo de la vida de Jess. Tampoco es
un habitante de Palestina, pues sus conocimientos geogrficos y de costumbres judas son vagos y
a veces errneos.

SINPTICOS Y HECHOS

21

Pero adems de estos rasgos personales podemos dar tambin algunas constantes de su
evangelio que conciernen no slo a la persona de su autor sino a la comunidad de donde
proviene. Sealamos las siguientes:
a) Su apertura al mundo helenista y a la realidad poltica del Imperio: esto aparece en
primer lugar en su calidad literaria, muy superior a la de los otros evangelios. Conocemos
tambin la influencia de los historiadores griegos en la composicin del prlogo, sus alusiones
a la historia pagana (Lc 2, 1-2; 3, 1) o a los poetas griegos (Hch 17, 28). El mismo destino
geogrfico final al que se dirige el libro de los Hechos (la ciudad de Roma) nos advierte de su
inters por el Imperio.
b) Una actitud nueva respecto de la espera escatolgica parece ser un rasgo distintivo de
la comunidad lucana est descubriendo la importancia del factor tiempo. Hasta entonces la
espera escatolgica haba servido a la Iglesia como motivo exhortativo para incitar a los
creyentes a una vida tica acorde concorde con la predicacin de Jess. Pero cuando escribe
Lucas, cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de Jess, el estmulo escatolgico est
desapareciendo. El evangelista intenta poner de nuevo a su comunidad ante la exigencia
evanglica, para que no vuelva a una vida mundana.
c) Es una comunidad de la segunda generacin que vive seguramente fuera de Palestina,
en un mundo cultural y religioso muy alejado del judasmo de la poca de Jess. Jerusaln ha
sido ya destruida y su comunidad cristiana ha desaparecido. El cristianismo parece como un
movimiento religioso relativamente importante en el mundo helenstico del Mediterrneo.
Por eso Lucas y su comunidad intentan repensar su propia identidad teniendo como
referencia esencial la palabra y la obra de Jess, pero sin olvidar el mundo pagano al que
ahora dirige su atencin la Iglesia.
d) Sin embargo, esta comunidad, aunque distanciada de una concepcin judeocristiana
de la fe, se siente en continuidad con la herencia del Antiguo Testamento. Para ellos el
cristianismo es el verdadero judasmo. Pero un judasmo abierto a los hombres y mujeres de
todos los pueblos y razas (Hch 2, 38-39). Hay, quiz, como trasfondo de esta insistencia en la
continuidad de la historia de la salvacin y en el cumplimiento de las promesas, una crisis de
identidad que se estaba produciendo en la poca en que Lucas escribe su evangelio. La
paulatina desaparicin del judeocristianismo y el rechazo persistente del evangelio por los
judos (vase Hch 13, 46-47; 28, 24-28) podan llevar a las comunidades cristianas,
predominantemente oriundas del paganismo, a apartarse de la historia que les haba
precedido (Israel y Jess). No es una hiptesis descabellada si tenemos en cuenta que por ese
tiempo comenz a surgir el movimiento gnstico, cargado de una fuerte tendencia histrica.
La fe se poda convertir en una filosofa o una especulacin espiritual. Lucas tuvo, pues,
inters no tanto en explicar las razones del fracaso de Israel en convertirse al cristianismo
(vase Rm 9-11), cuanto en contrarrestar la dificultad teolgica que tal fracaso planteaba a los

SINPTICOS Y HECHOS

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cristianos. Lo que lo obligaba a poner su mirada en la vida, pasin y muerte de Jess de


Nazaret.
Estos rasgos fundamentales, que alejan a la comunidad lucana del judasmo primitivo y
de un paulinismo estricto, nos sitan en una poca de las Iglesia en la que se est operando
una sntesis de las diversas tendencias que la precedieron.
Con Lucas, el NT entra en el mbito de la buena literatura. El autor pasa con dominio
magistral y suave delicadeza del estilo clsico del prlogo (1, 1-4) al tono marcadamente
hebraico del relato de la infancia (1, 5-2, 52) o al modelo de los LXX, que se acusa
fuertemente en el resto de su evangelio; en Hch vuelve de nuevo al estilo clsico. Lucas
escribe ante todo para gentiles, y en favor de ellos introduce numerosos cambios en la
tradicin evanglica. Omite los trminos semticos o pone otros en su lugar. Nunca utiliza las
siguientes palabras semticas, que aparecen en los otros evangelios: abba (Padre) en Mc 14, 36
(cf. Lc 22, 42); Boanerges (hijos del trueno) en Mc 3, 17 (cf. Lc 9, 54); effatha (brete) en Mc 7,
34; hosanna (slvanos, pedimos) en Mc 11, 9; Jn 12, 13; Mt 21, 9 (cf. Lc 19, 38). En lugar del
ttulo hebreo rabbi, Lucas prefiere didaskale (maestro) y especialmente epistata (seor). Dar el
significado de la palabra en lugar de su forma aramea; utiliza kranin (trmino griego que
significa calavera) en vez de golgotha.
Algunos logia aparecen dos veces, una vez en dependencia de Mc y otra, posiblemente,
de Q: 8, 16 = 11, 33; 8, 17 = 12, 2; 8, 18 = 19, 26; 9, 24 = 17, 33; 9, 26 = 12, 9; 9, 50 = 11,
23. Establece Lucas de esta forma un paralelo entre la primera (4, 1-9, 50) y la segunda etapa
(9, 51-19, 28) del ministerio de Jess.
Las cualidades literarias de Lucas se vern realzadas a la luz que se desprende del
anlisis de su inters predominante desde el punto de vista religioso. En el estudio literario
hemos aludido ya a determinadas actitudes doctrinales de Lucas: Jess como profeta; el
paralelo entre la actividad de Jess en el tercer evangelio y el ministerio de la Iglesia en Hch;
la atencin a los gentiles, los pobres y los marginados.
Uno mismo es el plan en que se inscriben Lc y Hch; ambos libros empiezan en la
Jerusaln mesinica con una efusin del Espritu (Lc 1, 5-2, 52; 3, 21s; Hch 1-2). El evangelio
presenta luego el ministerio de Jess en Galilea (4, 1-9, 50) y su viaje a Jerusaln (9, 51-19,
28). Sigue Hch con el primer ministerio de los apstoles, circunscrito en su mayor parte
dentro de los lmites del judasmo (Hch 8-15) y seguido del viaje de Pablo al centro del
mundo: Roma. Cada uno de los libros termina con una repulsa de Jess por su propio
pueblo, que conduce a una misin apostlica de amplitud universal. No es ste el nico
paralelo entre Lc y Hch, sino que adems nos encontramos con que Hch empieza en el
punto en que Lc termina. En Lc, Jess nunca predica directamente a los gentiles; tampoco
queda plenamente establecido el reino con Jess. El reino debe extenderse tambin a los
gentiles, pero este objetivo universal se empieza a realizar tan slo despus de la ascensin de
Jess, en el ministerio de la Iglesia, tal como se describe en Hch. Lucas recuerda

SINPTICOS Y HECHOS

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insistentemente a sus lectores que el tiempo de la parusa es absolutamente indefinido; el


reino no apareci en toda su gloria con la resurreccin de Jess ni con la cada de Jerusaln;
ahora se va revelando dentro de la Iglesia, gradualmente, pero con toda certeza, anticipando
el cumplimiento final de todas las promesas y esperanzas.
Dentro de este marco ms amplio, Lucas ir desarrollando otros temas subordinados.
Escribe el evangelio de la misericordia o el evangelio de los grandes perdones. De los
sinpticos, slo Lc incluye episodios o parbolas como la pecadora (7, 36-50), la oveja
perdida, la moneda extraviada y el hijo prdigo (cap. 15), la presencia de Jess en casa de
Zaqueo (19, 1-10), los verdugos de Jess (23, 34), el buen ladrn (23, 39-43). Lc (6,36)
consigna las palabras de Jess sed misericordiosos como es misericordioso vuestro Padre,
que Mt (5, 48) lee sed perfectos. Todo el sermn del llano centra la atencin en el
vnculo social de la caridad (Lc 6, 17-49). El sermn catequtico de la montaa, en Mt, se
detiene en los aspectos legales del tema y en la importancia de la Ley de Moiss. Lucas aade
otros detalles notables al texto de Mc: en 5, 32 inserta al arrepentimiento despus de la
declaracin no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (cf. Mc 2, 17; Mt 9, 13).
Una modificacin similar aparece en Lc 8, 12 (cf. Mc 4, 15; Mt 13, 19).
El perdn de Jess alcanza a todos los hombres, y en este sentido ha compuesto Lucas
el evangelio de la salvacin universal. El cuadro genealgico (3,23-38) no limita la
ascendencia de Jess a la dinasta real de David, como en Mt 1, 1-16, sino que sita a Jess en
el rbol genealgico de toda la raza humana como hijo de Adn, que lo fue de Dios. Todos
los hombres pueden compartir la fe de Abrahn, hacindose as hijos de Abrahn (Lc 3,8).
Precediendo inmediatamente a esta afirmacin iba la cita de un texto de Isaas; Mc 1, 3 y Mt
3, 3 omiten las palabras toda la humanidad ver la salvacin de Dios (Lc 3,6).
Cada evangelista tiene su terminologa predilecta, que es signo de su concentracin
teolgico-espiritual. Algunos trminos predilectos del tercer evangelio (en los cuales supera a
los otros) son: salvar y salvacin, pobre, compasin, mujer y nia, siervo, samaritano, pecado
y pecador, perder/se, levantar o resucitar y resurreccin, camino (20 veces en Lc y otras 20
en Hch) y caminar, santo, gozo y gozar, Seor, maestro y ensear, Espritu, servir, humillar y
humillacin. Otra terminologa, tambin propia de Lc, de menos carga teolgica, nos habla
de su competencia como escritor. El tercer evangelio emplea 2,055 palabras diferentes para
un total de 19,404 usos; es una gran riqueza de lxico.
Aunque el segundo volumen deja entrever una posible estructura autnoma,
presentamos ahora la estructura global de la obra lucana. La separacin de pocas y personas
(tiempo de preparacin o del Bautista, tiempo de Jess, y tiempo de la iglesia -importancia de
la ascensin-), la centralidad de Jerusaln, el avance geogrfico y tnico de la misin cristiana,
la tendencia del autor a la simetra y equilibrio en la narracin, etc., son los criterios que
permiten detectar la forma de su trabajo teolgico-artstico. Lo esquematizamos del modo
siguiente:

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A. Prlogo a toda la obra (Lc 1,1-4)


B. Presentacin provisional de la obra y destino de Jess (1,5-3,20)
C. Investidura proftica de Jess (3,21-4,13)
D. Actividad proftico-salvfica de Jess:
a. En la lejana Galilea y alrededores (4,14-9,50)
b. En la subida ("camino") a Jerusaln (9,51-19,28)
c. En Jerusaln (19,29-21,38)
d.Pasin-Resurreccin-Envo-Ascensin (22-24)
A. Nuevo prlogo (Hch 1,1-2)
B. Presentacin provisional de la comunidad y su tarea (1,3-26)
C. Investidura proftica de la comunidad (2,1-4)
D. Actividad proftico-salvfica de la comunidad:
c. En Jerusaln (2,5-8,3)
b. En la bajada (Judea y Samara)(8,4-11,18)
a. Hasta los confines de la tierra (11,19-28,16)
A. Eplogo a toda la obra (28,17-31).
El autor ha trazado un paralelismo completo entre la presentacin de Jess y la de su
comunidad de seguidores. La geografa de ambas actividades profticas se desarrolla en
direccin inversa, teniendo a Jerusaln como punto de llegada y de partida respectivamente.
El deseo de dar centralidad a Jerusaln ha llevado al autor a localizar todas las apariciones
pascuales en dicha ciudad, en contra de la tradicin transmitida por Mateo y Marcos. En
Hch tambin hay una serie de desplazamientos.
La insistencia tradicional en el nombre Lucas obedece al inters por vincular la obra
lucana al apstol Pablo. De Lucas interesa su supuesto haber sido discpulo de Pablo. La
crtica interna debe preguntar ms bien por el paulinismo de los Hechos y por la
autenticidad de la figura de Pablo que all se presenta. Nadie ignora que el Pablo de los
Hechos est notablemente idealizado, que el autor, por exigencias de su teologa, le niega
hasta lo ms querido para l: el ttulo de apstol; que la teologa de Hechos no tiene el
frescor y radicalidad del pensamiento paulino originario, que el autor pone en boca de
Pablo afirmaciones que l muy difcilmente habra pronunciado (v. gr. Hch 13, 31s. contra 1
Cor 15, 8s.; Hch 17, 30 contra Rm 2, 1; etc.). De aqu, sin embargo, no se puede extraer
una conclusin apodctica, ya que un discpulo no est obligado a pensar siempre y en todo
como su maestro, y una nueva situacin eclesial puede llevar a repensar figuras y doctrinas
del pasado.
Por todo ello el resultado con que podamos quedarnos debe ser modesto: no es
absolutamente imposible que el autor de LcHch haya sido un compaero o discpulo de

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Pablo, pero est claro que no escribi en cuanto discpulo de Pablo, sino desde una reflexin
histrico-teolgica propia, y, eso s, en un mbito en el cual la figura de Pablo mejor o peor
conocida en aquel momento significaba mucho.
Teologa. El Cristo confesado en la comunidad lucana es el liberador de los
oprimidos. Lucas da un relieve especial a la comparecencia de Jess en la sinagoga de
Nazaret (Lc 4, 16ss), cambiando para ello el orden que encontr en la narracin marquina;
sin duda lo hizo porque su tradicin le ofreca aqu un material til para la presentacin
programtica de Jess. La palabras del Deuteroisaas dejan clara la misin de dar y causar
nueva noticia entre los pobres y oprimidos. El Cristo confesado en la comunidad lucana
realiza su programa desde lo que no cuenta. Ya en el dilogo programtico de la sinagoga
de Nazaret sugiere Jess que la salvacin puede desplazarse hacia donde no se espera (Lc 4,
25-27). Los primeros llamados a su seguimiento son unos pescadores de Galilea (Galilea de
los gentiles!) (Lc 5, 1-11) y un despreciado recaudador filorromano (Lc 5, 27s.).
Posteriormente se nos informa sobre mujeres (Lc 8, 2-3); y sobre otro despreciado en cuya
casa ha entrado la salvacin (Lc 19, 9). Y en la parbola del banquete habla de los
pobres, lisiados, ciegos y cojos y los que andan por caminos y cercas como de los que
responden a la invitacin (Lc 14, 21-23).
Jess mismo es vctima de la personificacin del pecado y del mal (Lc 22, 3), y de las
manifestaciones particulares de la hipocresa y maldad humanas (Lc 23, 1s). Frente a ellas
aparece toda la impotencia del kentico, que, sin ser convicto de la menor culpa (Lc 23,
22-25), en vez de presentar resistencia, acepta mansamente el suplicio de la cruz. l, que
haba enseado encarecidamente el perdn de los enemigos (Lc 6, 27ss), concluye su vida
como el Siervo: intercediendo por los culpables (Lc 23, 34; cf. Is 53, 12) y seguro de que no
quedar avergonzado por haber puesto su vida en manos de su abogado (Lc 23, 46; cf. Is
50, 9).
La Iglesia querida por ese Cristo es creada y guiada por el Espritu y as prolonga el
estilo de Jess. Con la recepcin del Espritu en Pentecosts, la Iglesia se pone en marcha,
predica (Hch 2, 14; 3, 12; 4, 33), cura (Hch 3, 1-9), forma grupo alternativo en medio de la
sociedad (Hch 2, 42-47; 4, 32-35), se acerca a los desclasados (Hch 8, 5.29), etc. Los grandes
protagonistas de la Iglesia son los dbiles. Los pescadores de Galilea, algunas mujeres y los
insignificantes parientes de Jess (Hch 1, 13s.), que en su da no pudieron rescatarle con un
cordero debido a su pobreza (Lc 2,24), son quienes ahora realizan la gran empresa. Las
autoridades se extraan de que unos hombres iletrados puedan hablar (Hch 4, 13) con
audacia y fuerza persuasiva al pueblo. Esteban, que hablaba lleno de la fuerza y sabidura
del Espritu (Hch 6, 8-10), termina ajusticiado; pero, justamente porque se teme el influjo de
su palabra, sus compaeros sern expulsados por las autoridades religiosas de Jerusaln
(Hch 8, 1). Mas la persecucin no les corta las alas; llevarn el evangelio a Samara, Chipre,

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Fenicia y Antioqua (Hch 8, 5; 11, 19), y tomarn la iniciativa de ofrecer el mensaje


cristiano a los paganos (Hch 11, 20).
La Iglesia querida por ese Cristo liberador de los oprimidos y que muere en la cruz
destruye todo tipo de barreras. El universalismo es caracterstico de toda la obra lucana. El
anciano Simen entendi a Jess no slo como gloria de Israel, sino tambin como luz para
alumbrar a las naciones (Lc 2, 32). Jess en su actividad terrena se acerca a los paganos,
elogia su fe (Lc 7, 9) y cura sus males (Lc 8, 26ss); tiene especial predileccin por los
samaritanos, hasta presentarlos como modelo de caridad (Lc 10, 25-37); integra a las
mujeres en su compaa y seguimiento (Lc 8, 2-3; 10, 38-42); rehabilita a los pecadores
pblicos (Lc 5, 27; 7, 50; 19, 9); promete el paraso al buen ladrn (Lc 23, 43), etc.
La Iglesia querida por ese Cristo concede especial relevancia a la mujer. Siempre se
ha considerado a Lucas como el evangelista de Mara; y, en efecto, es el que ms datos
proporciona sobre ella. Mientras que en Mateo el protagonista del evangelio de la infancia
es Jos, en Lucas lo es Mara. Ella recibe el anuncio del nacimiento de Jess y da su
consentimiento, visita a su pariente Isabel y recibe de ella el ttulo de la creyente y madre
de mi Seor (Lc 1, 43.45), entona cnticos de alabanza a Dios, y medita los misterios en su
corazn (Lc 2, 19.51). Posteriormente, durante el ministerio de Jess, ser alabada por su
categora de madre suya (Lc 11, 27). Pero el evangelista menciona y elogia a otras muchas
mujeres: la profetisa Ana, Isabel, la hemorrosa, la viuda de Nan, la pecadora que unge a
Jess, las mujeres que le siguen, Marta y Mara en cuya casa se hospeda, la encorvada a
quien Jess cura, la anciana que echa la limosna en el cepillo, las de Jerusaln que se
lamentan de la pasin, las que observan el sepelio, las que visitan la sepultura y reciben el
anuncio de la resurreccin. Es de notar que ninguna mujer recibe un reproche de labios de
Jess por ningn motivo, sino todo lo ms alguna invitacin a crecer en la fe (Marta, y las
de Jerusaln).
La espiritualidad cristiana consiste en seguir a Jess, segn Lucas. Cercano a Marcos,
y un poco alejado de Mateo y Juan, el tercer evangelista presenta la figura de Jess no
principalmente como objeto de admiracin o adoracin, signo como aquel a quien el
creyente debe seguir, apropindose de sus actitudes. El Jess que camina hacia la muerte
invita a todos a que renuncien a s mismos, tomen su cruz cada da y le sigan, a que pierdan
la vida (y Lucas ha introducido por cuenta propia el todos y cada da; Lc 9, 23). A
quien se ofrece a seguirle, Jess no le pone condiciones tericas, sino que presenta el
ejemplo personal: el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Lc 9,58). Los
discpulos quieren aprender a orar porque han visto a Jess orando (Lc 11, 1).
La espiritualidad cristiana consiste en escuchar la Palabra y la oracin, segn Lucas.
El tercer evangelio es el que con ms frecuencia presenta a Jess orando (Lc 4, 42; 9, 18; 9,
28; 10, 21; 11, 1; 23, 46). Tambin el libro de los Hechos presenta frecuentemente a los
creyentes en oracin (Hch 1, 14.24; 2, 42.47; 3, 1; 4, 24; 6, 4; 9, 11; 12, 5). Incluso de no

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creyentes como Cornelio (Hch 10, 2) o como el eunuco etope (Hch 8, 28) se nos dice que
oran. Mara la madre de Jess es un ejemplo de interioridad, que reflexiona en su corazn
sobre lo que en relacin con su hijo se dice y se hace (Lc 2, 19.51). Y, ante la alabanza que
alguien le tributa por ser la madre de Jess, ste replica que la escucha de la Palabra de Dios
es un motivo ms fuerte (Lc 11, 28). Mara, la hermana de Marta, es elogiada porque sabe
perder el tiempo a los pies de Jess oyendo su Palabra (Lc 10, 38ss).
La espiritualidad cristiana consiste en un compromiso eficaz con la realidad
cotidiana. Pero este espritu contemplativo de la comunidad lucana no la lleva en absoluto a
la evasin o ausencia de compromiso concreto. Para Jess es ms importante curar al
hombre de la mano seca (Lc 6, 6ss) o a la anciana encorvada (Lc 13, 16) que observar el
reposo sabtico. La escucha de la Palabra es en orden a cumplirla (Lc 11, 28). La nueva
experiencia religiosa llev a los creyentes a compartir sus bienes materiales (Hch 2, 45; 4,
32; 11, 29ss). Y, Pedro y Juan, de camino hacia el lugar de oracin (Hch 3, 1), se preparan
con la prctica de la misericordia.
La invitacin constante que Jess hace a los suyos es a ser el menor, el ltimo, el
servidor de todos (Lc 9, 46ss; 14, 11; 22, 27). Quiz es la situacin de la comunidad la que
lleva al evangelista a subrayar estas preferencias, pero no parece que sea un mero hacer de
la necesidad virtud, sino la consecuencia de saber en manos de quin se est. Al pequeo
rebao ha querido el Padre dar el Reino; por lo cual tiene que vivir confiado, alegre, sin
ansiedad (Lc 12, 22-34). De la comunidad pascual se mencionar varias veces la alegra
(Hch 2, 46; 5, 41; 11, 23; 15, 3).
Detalles ms relevantes para nuestra situacin. El discpulo de Jess no puede
ser una persona soberbia, autosuficiente, confiada en su riqueza material o en su poder
social; de hecho, debe ser pobre o vivir austeramente para mantenerse entre los escogidos
del Padre.
As como Jess se rebaj a la condicin humana, el discpulo debe ser humilde y
servidor de sus hermanos. Este servicio se hace en la familia, en el vecindario, en el lugar de
trabajo, en la comunidad y en la sociedad.
El discpulo, como Jess, opta por los ms pobres en su servicio cristiano o en el
ejercicio de su caridad cristiana. El discpulo de Jess requiere escuchar la Palabra con
asiduidad para llevarla a la prctica; adems, requiere de la oracin y de la vida
sacramental para llenarse del Espritu Santo y poder mantenerse en el discipulado.
El discpulo de Jess puede imitar a la madre de ste en la meditacin de la Palabra y
en la oracin constante, as como en el servicio a los dems como lo hizo Mara cuando
visit a su prima embarazada de Juan el Bautista.

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