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consolidacindelsaberbiopoltico
RicardoEsteves(UBAMaestraAnlisisdelDiscurso)
Este trabajo realiza un recorrido histrico exploratorio desde una mirada perifricasobre la
idea de una medida universal de intercambio basada en el valorque intent fundir lalgica
de la lingstica con la del capitalismo. Es un intento de darle protagonismo a un proceso
marginal cmo es el descubrimiento y conquista de Amrica de la historia universal del
conocimientoqueculminaconlalingsticadelvalordeSaussure.
Proponemos que el descubrimiento yconquistadeAmricajugaronunpapelfundamentalen
el desarrollo de las ciencias modernas en occidente, cmo la lingstica, la biologa y la
economa poltica. Intentamos incluir Amrica en una historia del surgemiento de la
biopoltica a partir de los conocimientos de campos cmo los de la lengua, la vida, y la
generacindevalorquesepracticduranteesteprocesocolonialista.
Planteamos que Amrica cumpi un factor importante en dar forma a las ideas sobre la
lengua la idea de razayelsurgimientodelracismo ylaacumulacinoriginariaqueposibilit
laaparicindelcapitalismo.
Dos aspectos del encuentro entre Amrica y Espaa (occidente) nos interesan en esta
historiadelconocimientos.
El primero tiene queverconlanocindesujetotrascendentaldelahistoriayelconocimiento
que adopta occidente frente a su encuentro conel nuevo continente. Esto tiene que vercon
la consideracin del Otro [la mayscula es de Todorov] que no solo es un espectador de su
propio relato sino que establece el lmite de la civilizacin y el papel trascendental de
occidente de llevar el progreso al mundo. Algunas de las propuestas de Mignolo (1996)
intentan dislocar el universalismo de esos relatos posibilitando nuevas perspectivas para
pensar a Amrica no cmo suplemento sino cmo protagonista de los procesos globales
cmo son el colonialismo1 . En este sentido proponemos una nueva mirada, que incluye el
descubrimiento y conquista de Amrica, cmo nudo focal de los procesos de la historia de
occidente. Esto es pensar el origen de ciencias y el conocimiento moderno, no cmo una
necesidad ontolgica del saber, sino cmo resultado del encuentro entre culturas y
civilizaciones que disputaban expandir su poder y dominacin. Nos interesa pensar los
discursos sobre la lengua que dieron origen a la lingstica a partir de ese encuentro y las
condiciones del conocimientoque establecieron para una historia universal con sucentroen
Europaydondeconfluiranladetodoslosdemspueblos.
El segundo aspecto tiene que ver con la utilizacin y aplicacin de estos dispositivos
biopolticos basados en el lenguaje, tanto en la conquista y colonizacin de Amrica, cmo
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Argumentarafavordelaraznpostcolonialentendidacomoungrupodiversodeprcticastericasquesemanifiestanaraz
delasherenciascoloniales,enelcrucedelahistoriamodernaeuropeaconlashistoriascontramodernascoloniales(Ibid.
(1996),p:2)
Esto es reconocer la importancia del saber sobre la lengua en los procesos de la conformacin de la nacin, el Estado, la
colonizacin de Amrica y el establecimiento del capitalismo cmo lgica universal de intercambio de valor. Nos interesa
observar el devenir y desarrollo de estos procesos desencadenados por las reflexiones sobre el lenguaje desde una
perspectiva perifrica, que aunque sea desde una posicin de dominacin, mantenga a Amricacmoprotagonista, almenos
actor principal de esta historia. Esto es sealar el aspecto dialctico o interrelacional de las identidades tanto de occidente
cmo sujeto trascendental de la historia, cmo de Amrica cmo reflejo del pasado, o suplemento de la historia universal.
Revisar la historia de la lingstica es hacer una genealoga de la identidad tanto europea cmoamericana yla forma enque
fueadoptadoelcapitalismocmolgicauniversaldeintercambio.
De dnde puede venir este origen? De las necesidades morales, de las pasiones. Todas las pasiones acercan a los
hombres en tanto que la necesidad de buscarparavivirfuerzaahuirseentres.Noes niel hambre,ni lased,sinoel amor, el
odio,lapiedad,laclera,loquearranclasprimerasvocesRousseauEnsayosobreelorigendelaslenguas.(Cap.II).
Era aliento divino, aire que soplaba al odo,ylasletrasmuertas quelarepresentabanno eran msqueelcadverquedeba
ser animado con el espritu vital al ser ledas. En qu medida este hecho influye poderosamente en su comprensin del
lenguaje no vamos a decirlo aqu. Pero es evidente que esesoplo revela el origen de su lengua (Herder Ensayo sobre el
origendelaslenguas)
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Lospensamientossobrelanacinmuchasvecessesituaron,efectivamente,entrelanaturalezaylahistoria.Asfuecon
Herder,quien,alintentardarcuentaprecisamentedelahistoricidaddelarazn,conceptualizelpapeljugadoporlas
lenguas(nacionales)enlaantropognesisalmismotiempoqueelenraizamientocorporaldecogitoyellenguaje(Catanzaro,
(2011)p:20)
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Qu tesoro eslalenguafamiliarparaunaespecieendesarrollo!Lascanciones delospadres, los cantosalasgestas delos
antepasados, constituyen en casi todas las pequeasnacionesdel mundo,pormuyescasaqueseasu cultura, eltesoro desu
lengua, su historia y su poesa, as como su sabidura, su estmulo, su enseanza, sus juegos y sus danzas. (Herder, (s/d)
p:38)
Lalingstica,segnmiparecer,haexperimentadounaprofundarevolucinporelmismocaminocuyodesandarapartaraa
ladiseccindeplantasyanimalesdesuestrechaperspectivaparaelevarlasallugardeunaanatomayunabotnica
comparadas.J.GrimmSobreelorigendelalengua(p:4)
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La anatoma del lenguaje para usar la expresin de Grimm funciona en cambio en el elemento de la historia: pues esuna
anatoma de los cambios posibles, que pueden hacerse que enuncia no la coexistencia real de los rganos o su exclusin
mutua,sinoelsentidoenelcuallasmutacionespuedenonohacerse(Foucault(1998)p:287)
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De este modo,Friedrichdabasustentoempricoalavisinorganicstica ampliade Herdersobre los interrogantesacercadel
parentesco histrico entre lenguas, postulando que las categoras gramaticales ofrecanunmedioparala comparacin en un
modo similar a aquel en el cual la anatoma comparada ha iluminado la historia natural (Schlegel 1808, citado en Koerner
1990:243). August von Schlegel, el hermano deFriedrich,extendi yparticularizmsan laimagenorgnicaen sus estudios
de historia literaria, la cual no era considerada an un campo de estudio especfico separado del delagramtica.(Errington
(2008),Cap.4.p:5)
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Ellenguaje,queseconvertirenlacaractersticaporexcelenciadelohumano,hastaelsigloXVIIIsuperalosrdenesy
clases,porquesospechaquetambinlospjaroshablan.(...)Perotambinlademarcacinfsicaentreelhombreylasotras
especiesimplicabaalgunaszonasdeindiferencia,dondenoesposibleasignarunaidentidadcierta(Agamben(2007)p:55)
tratado de imaginar una fase de la vida perceptiva del hombre en lacualellenguaje todava
no haba aparecido y la haba comparado con la vida perceptiva del animal. Luego haba
tratadodemostrardequemodoellenguajepudosurgirdelavidaperceptivadelhombreyno
del animal (...) As, pudimos mostrar porque el lenguaje se originaba del almahumanayde
sus percepcionesy no de la del animal (...) El lenguajees,enefecto,tannecesarioynatural
para el ser humano que sin lel hombre no puede ni existirnoserpensadocmoexistente.
O el hombre tiene lenguaje o bien simplemente no es.(Haeckel. cfr.) Lo que discrimina al
hombre del animal es el lenguaje, pero este no es un dato natural innato en la estructura
psicofsica del hombre, sino una produccin histrica, que cmo tal, no puede ser
propiamenteasignadaalnialhombre(Agamben(2007)pp:7374)
La mquina antropolgica de Agamben propone que el lenguaje sigue siendo para la
biologa del siglo XIXun principio fundamental para pensarlo animal y lohumano. Propone
que el lenguaje es mucho ms queunatributodistintivodelohumano.Ellenguaje lepermite
alhumanodarcuentadesmismocreandoundispositivoqueproducelamismahumanidad.
Schleicher reflexiona desde la lengua sobre los descubrimientos de Darwin ligando los
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saberesyanoessucamposinoensulgica .
A pesar de la creciente separacin y especializacin de los saberes, la biologa adopta no
solo los supuestos, sino el mismomtodo de la filologa para pensarla vida ylohumano.El
lenguaje sigue teniendo un papel central en ste campo basado no en su capacidad de
distinguirontolgicamenteentreloanimalyhumano,sinodeproducirlo12 .
Las reflexiones sobre el origen del lenguaje no solo contienen las concepciones sobre se
objeto sino que ya albergan principios que darn forma a la biologa, cmo las familias, las
especiesytipos,ysobretodolasnocionesdedesarrolloyevolucin.
Podramos arriesgar aqu una hiptesis filolgica sosteniendo que lasideas de la teora de
Darwin ya se encontraban presentes en las primeras reflexiones sobre el lenguaje. El
establecimiento de lenguas ms desarrolladas superiores e inferiores abonan la idea de la
evolucin de Darwin permitiendo una transposicin de escalaevolutiva para las pueblos, ya
noapartirdecaractersticasantropomrficassinodesuslenguas13 .
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La imagen partogentica de la reproduccin lingstica en Schleicher, como mostr en el captulo 3, hizo posible que el
rbol del indoeuropeo pasara por alto esta diferencia conceptual bsica, y as tambin las diferencias entre las visiones
darweiniana (variacional) y romntica (transformacional). Una vez que la filologa hubo literalizado las metforas de la
descendencia, la lengua y el cambio lingstico podan representar, parte por todo, comunidades humanas y sus historias,
aunquetambinlahistorianatural.(Errington(2008),Cap.4.p:15)
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Elpasodelanimalalhombre,apesardelnfasispuestoenlaanatomacomparadayenloshallazgospaleontlogos,era
enrealidadproducidoatravsdelasustraccindeunelementoquenotendraqueverconunacosanoconlaotrayqueera
presupuestocmocaractersticadelohumano:ellenguaje(Agamben(2007)p:71).
En cartas cmo ladePedro deMendozaal gobernadordel Ro delaPlata Juande Ayolas de1537laescrituraes unaforma
mantener un rgimen, disponer de las riquezas, establecer autoridades y administrar la justicia Ah os dejo dostestamentos
cerrados, uno que fena fecha y otro que enmiendo y otro que queda al escribano(...)Siayasalgnorooplata,sacareslas
costas que yohefechadoque vos lastenes por escritoy sacaresparami diezyseispartes yparavosocho,y a los capitanes
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cuatro (...) y ponedlo por escrito ante escribano lo que dais a cada uno (...) y alguna obligacin si tenos de algunom que
muchasescriturasmefaltan(Busaniche,(1971)pp:2021)
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Elimperioespaolsevioobligadoaestablecerunenormeaparatoburocrticoparavigilaresteespaciointermedio,
amenazadoconstantementeporlapiratera,elfraude,ladesercinyelmotn.Elnombrequeledieronaesaburocraciafue
CasadeContratacin(BeasleyMurray,(2010)p:27)continasealandolafragilidaddelordeninstituidoensituaciones
dondelamultituddescubredeformamuyevidentesucapacidadcmosujetodesoberanasolosujetadoporlhbitoyel
afectoquelomantienenagenciandolasformasdelacomunidadabandonadaalotroladodelocano.
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El texto parece buscar consenso y de ese modo expandir la comunidad creyebte, pero aquellos a los que se les ofrece
semejante oportunidad no pueden orlo, mientras que aquellos que se encuentrandentrodel crculodesuinfluenciaestnall
sin importar la creencia que puedan tener. El Requerimiento es comparable con la Biblia que le ofrecen al incaAtahualpaen
Cajamarca mientras el conquistador Gonzalo Pizattp avanzaba en la conquista de loquehoyes Per.(...) Ellibroerams un
fetiche que un texto, una consigna cuyda significacin incidental. Ni la Biblia ni el Requerimiento eran documentos que
exigieran interpretacin eran ms bien la mecha de esa violenta explosin que fue la expansin imperial, contraseas del
protocolodeconquista(BeasleyMurray(2010)p:26)
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Cmo en la carta de Isabel de Guevara a la gobernadora He querido escribirle esto y traer a la memoria de V.A. para
hacerle saber la ingratitud queconmigosehausadoen estatierra,porque alpresentese repartiporlamayorparte,deloque
hayenella(...)(Busaniche,(1971)p:41)
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Sielcomprendernovaacompaadodeunreconocimientoplenodelotrocomosujeto,entoncesesacomprensincorreel
riesgodeserutilizadaparafinesdeexplotacindeTOMAR,elsaberquedarsubordinadoalpoder.(Todorov.Ibid:p)
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Cmo es sabido, la destruccin de las sociedades y de las culturas aborgenes implic la condena de las poblaciones
dominadas a ser integradas a un patrn de poder configurado, bsicamente, por los siguientes rasgos: (...) Patrn de
dominacin entre colonizadores y colonizados. Imposicin de una nueva identidad de indios. Distribucin de jerarquas
sociales entre los tipos raciales. Distinguir entre lo europeo y noeuropeo. Prohibir adorar sus propias imgenes y smbolos.
Abandonarsusprcticassagradas,(Quijano,(2000)pp120)
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El Requerimiento consolida las relaciones entre los conquistadores espaoles despus del hecho concreto de la
dominacinlosconvertaenunapersonificacindelEstado,ensujetosdeunpoderconstitudo(BeasleyMurray(2010)p:27)
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legitimidaddelaencomiendadescansatantoeneltextodelosevangelioscomodesumisma
institucin,aunqueestafuerapuramenteunaexcusaparajustificarelactodedominio.
Concretamenteel lenguaje principalmente la escritura antes delaimposicindelcastellano
(cmo lengua hablada: oral) cumpli, en su distintas modalidades de mecanismo de
conquista y dominacin,funciones de mantener el orden y autoridad de lametrpoli,recrear
hbitos y rituales de legitimacin, justificar la violencia y el saqueo en nombre de creencias
religiosas, y por sobre todo registrar e inventariar las posesiones dela corona (cmo ttulos
de propiedad) separando la riqueza del objeto de valor (cmo el signo lingstico de
Saussure).
Prcticas cmo la gramtica deNebrija, los usos de la escritura (para establecer autoridad,
orden y propiedad),losrituales(cmoformasvacas),lasinstitucionescmoelrequerimiento
o la encomienda (fundamentados en las santas escrituras) plantean un saber sobre el
lenguaje que no puede pasar inadvertido en las discusiones posteriores de la filologa y la
lingstica moderna. Aunque anterior al surgimiento de la ciencia y subjetividad propiamente
moderna y el Estadonacin cmo unidad poltica, la experiencia del descubrimiento de
Amrica presenta un precedente sobre el uso de de formas biopolticas primitivas cmo la
escritura,laraza,yelsaqueocmoprocesodeacumulacinoriginaria.
Los principios sobre la vida, la biologa (que planteamos en el primer apartado), que
encontramos en lasprimeras reflexiones sobre el lenguaje, relacionadoscon ladistincinde
lo animal y humano, lo civilizado y brbaro, las especies superiores e inferiores, que
descubrimos en la teora de la evolucindeDarwin,losencontramostambinenelconcepto
de raza que cre un orden social colonial que posibilit una extraccin extraordinaria de
riquezadelcontinenteAmericano.
La raza, segn Quijano(2001), permite establecer una estratificacinsocialquedistribuyeel
trabajo y su forma de apropiacin (esclavo, vasallo, tributo, etc.) basado en principios
filotpicos que se enriquecieron con la introduccin de esclavos de frica y las mezclas y
mestizajesquesedierontantoentreindgenas,africanos,europeosylosprimeroscriollos.
La raza en la conquista y colonizacin de Amrica opera precozmente cmo lgica
evolutiva, presente tanto en la biologa cmo en los primerosescritosdeRousseauyHerder
enlosquedistinguenalospuebloscivilizadosybrbaroscmosuperioreseinferiores.
La raza marca la complejidad delprocesodeacumulacin capitalista:Producidaenelmero
comienzo de laformacin de Amrica ydel capitalismo, en el trnsito delsigloXValXVI,[y]
en las centurias siguientes fueimpuestasobre todalapoblacindelplanetacomo partedela
dominacin colonialde Europa (Quijano, 2000a), es la marcade la alteridadydeladivisin
internacional en el mundomoderno/colonial.Lasdiferenciasfenotpicasentreconquistadores
y conquistados se naturalizaron en una jerarqua de dominacin, explotacin y conflicto
basada en laraza quetodava,porla colonialidad,atraviesaamltiplesrelacionessociales
sexualidad, gnero, conocimiento, clase, divisin del trabajo, epistemologa, espiritualidad,
etc.(Quijano,2000a,bCastroGmezyGrosfoguel,2007).(Gigena(2011)p:6).
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3. ticaprotestanteycapitalismo:Elvalorcmounidaduniversaldeintercambio
Dosprocesoshistricosconvergieronyseasociaronenlaproduccindedichoespacio/tiempoyseestablecieroncomolos
dosejesfundamentalesdelnuevopatrndepoder.Deunaparte,lacodificacindelasdiferenciasentreconquistadoresy
conquistadosenlaideaderaza,esdecir,unasupuestadiferenteestructurabiolgicaqueubicabaalosunosensituacin
naturaldeinferioridadrespectodelosotrosQuijano(2001)
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Planteareseorigendelcapitalismocmolaemergenciadeunanuevalgicadegubernamentabilidadqueoperabacmola
pastoralcristiana(Foucault())ejerciendomsalldeunefectodisciplinariocmoelEstado,ejerciendouncontrolqueprecinde
delapresenciadelmismoparaconseguirobedienciadelsujeto.
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entre la lgica religiosa, la lgica de la economa y la lgica del lenguaje que operan
separando a partir del concepto de valor,lascosasdelosinstrumentosqueutilizamospara
intercambiarlas. La religin, la economa y la lengua separan lo espiritual de lo terrenal, las
mercancas del valor, y elsignificantedelsignificadoestableciendolaslgicasquegobiernan
elmundo.
Esto es la subjetividad moderna que nos permite operar con las cosas del mundo, no a
partir deellascmoobjetossinodesdesuvalor,laposicindiferencialquelecorrespondeen
unaestructuracerradadeequivalencias.
Con la misma lgica del dinero, en la que la moneda no posee (en trminos reales sino
nominales) su propio valor, el significante no representa su significado, sino la posicin de
equivalenciaqueadquiereenelsistemaestructuradodelalengua.
Desde Marx, Weber, Benjamin y Bourdieu intentaremos abordar estas cuestiones para
encontrar las relaciones entre laticareligiosa,elvalorquese ledaalosdistintosusosdela
lengua, surelacinconelcapitalismoyelmodelode unalingsticadelvalorcmounidad de
intercambio.
Weber sostiene el carcter religioso del capitalismo, Benjamn que el capitalismo es una
religin en s (Benjamin, s/d24 ). Para Benjamin el Capitalismo es cmo una lgicareligiosa
que opera sobre la conciencia del sujeto creando un imperativo moral que lo oprime25 . El
culto compulsivo del ritual del capitalismo en torno a su fetiche, el dinero, utiliza la culpa
cmomotordesumovimientoincesante.
El capitalismo es, presumiblemente, el primer caso de un culto que no expa laculpa, sino
que la engendra. Aqu, este sistema religioso se arroja a un movimiento monstruoso. Una
monstruosa conciencia de culpa que no sabe cmo expiarse apela al culto noparaexpiarla,
sino para hacerla universal, inculcarle la conciencia, y finalmente sobre todo incluiral Dios
mismo en esa culpa [,] para finalmente interesarlo a l mismo en la expiacin. stanodebe
esperarse, pues, en el culto, ni tampoco en la Reforma de esta religin, que debera poder
aferrarseaalgoseguroensmisma,nienlarenunciaaella.(Ibidem)
Benjamin adhierea Nietzche26 en la idea que dios ha muerto y del superhombre cmo el
conversodeestanuevaticareligiosa.
El calvinismo cmo tica religiosa identificada con la actividad econmica de la empresa
capitalista que se caracteriza por una racionalidad del clculo de laganancia de cada acto
implica una lgica econmica. Weber define esto cmo: (...) acto de economa capitalista
significa un acto que descansa en la expectativa de una ganancia debida al juego de
recprocas probabilidadesde cambio es decir, en probabilidades(formalmente) pacficasde
lucro.(...) Cuando se aspira de modo racional a este lucro de tipo capitalista, la actividad
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Benjamin,W.ElCapitalismocmoreligin
Tres rasgos, empero, son reconocibles, en el presente, de esta estructura religiosa del capitalismo. En primer lugar, el
capitalismo es una pura religin de culto, quizs la ms extrema quejams haya existido.Enl,todotienesignificadoslode
manera inmediata con relacin al culto no conoce ningn dogma especial, ninguna teologa. Bajo este punto de vista, el
utilitarismo gana su coloracin religiosa. Esta concrecin del culto se encuentra ligada a unsegundo rasgodel capitalismo: la
duracinpermanentedelculto(Ibidem)
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El tipo del pensamiento religioso capitalista se encuentra magnficamente pronunciado en la filosofa de Nietzsche. El
pensamiento del superhombre coloca el salto apocalptico no en la conversin, en la expiacin, en la expurgacin, en la
penitencia, sino en el incremento discontinuo aunque aparentementeconstante,queestallaenel ltimotramo.Porello esque
el aumento y el desarrollo en el sentido de un non facit saltum son inconciliables. El superhombre esaquelque ha arribado
sinconversin,6elhombrehistrico,elquehacrecidoatravesandoelcielo(Ibidem.p:18)
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Elvalordeusodelamercancadinerariasedesdobla(entalicaeneloriginal).Alladodesuvalordeusoparticularen
cuantomercancaeloroporejemplo,sirveparaobturarcavidadesdentarias,cmomateriaprimadeartculossuntuarios,
etctera,adquiereunvalordeusoformalquederivadesusfuncionessocialesespecficas(...)Elprocesodeintercabio
confierealamercancaqueltransformaendinero,noelvalor,sinolaformaespecficadevalorquelacaracteriza(Marx
(1998)pp:109110)
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A travs de estos efectos, inevitables, el mercado contribuye aconstruir nosoloel valorsomblico,sinotambinelsentido
deldiscurso.(Bordieu(2014)p:16)
16
Las formascmolascienciasdellenguajemoldearonlasubjetividadyepistemedeoccidente
a partir del siglo XVIII y cierran en el siglo XX (incluso en su corta extensin [19141989
(Hobsbawn (1998))]) conla teorade Saussure la idea de la lenguacmoestructurabasado
enunsistemadediferenciasqueoperabajolaunidaddelvalor.
El proceso de separacin que permiti a la lengua, a partir del descubrimiento de Amrica,
separar la riqueza de su valor, encuentra su culminacin en la linguisticadeSaussurecmo
saber biopoltica que logra establecer el valor cmo medida universal de los intercambios
tanto econmicos cmo lingsticos. Esta lgica es solidara con la tica protestante y el
capitalismo. En este sentido articula formas de gubernametabilidad religiosa, econmica y
lingstica. El valor es la unidad de medida que se ha impuesto cmo lgica religiosa
gobernandolosintercambioseconmicosylingsticos.
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