COSMOVISIN MOCHICA

La cosmovisin de la cultura Mochica, sus creencias y su manera de interpretar el

mundo podemos entenderla a travs de su cermica y sus murales. Estos
vestigios encierran mensajes e ideas de su tiempo.
Los mochicas conocan de manera muy precisa su entorno natural, y parece que
han tenido un conocimiento del mundo ms all de sus territorios en los Andes
Centrales y la Amazona adyacente. En muchas imgenes hay elementos que
hacen referencia a este hbitat y su desarrollo cclico. As que una condicin para
avanzar en la comprensin de las formas de expresin moche es que tenemos
que disponer de un conocimiento de la naturaleza y el ritmo de sus cambios.
Dicho de otra forma, el pensamiento de los moche no carece de una idea sobre la
historia, pero la plantea en trminos parentales. El ritual moche destinado a
permitir y fomentar esta reproduccin para el futuro para ellos es esencial. Solo as
ellos y sus descendientes, as como todos los elementos del cosmos, se gestarn
apropiadamente.

Fig.1: Un modelo de la interrelacin entre categoras de gnero, de espacio,

y de tiempo para la comprensin de los objetos moche

El modelo parte de la idea de homologas y asociaciones en la construccin del

aparato conceptual (figura1). Quizs se pueda tomar como punto de partida la
pareja humana. Hay una mujer y un hombre, son diversos, pero tienen que entrar
en una conjuncin, un encuentro (tinku), para que se reproduzcan. As hay una
categora del mundo de arriba (hanan pacha) y una categora del mundo de
abajo (hurin pacha), que se encuentran en el espacio liminal de la superficie
terrestre y su encuentro permite la reproduccin del mundo. Cada uno de estos
mundos nuevamente est subdividido en una parte masculina y una parte
femenina. El mundo de arriba diurno, se opone al mundo de arriba nocturno. El
mundo de arriba diurno est asociado con la poca seca (huchuy), el mundo de
arriba nocturno est asociado con la poca hmeda (pocoy). El mundo de abajo
es por un lado terrestre y por el otro lado opuesto relacionado con el espacio
acutico del mar. As que cada parte nuevamente se subdivide en mitades
complementarias que son subsumibles al modelo general por medio de analogas
y homologas. En la superficie terrestre el oriente se asocia con lo masculino, ya
que ah nace el sol, mientras el occidente que para los moche es el Ocano
Pacfico se asocia con lo femenino, con la noche, con la muerte y en ltima
instancia con el mundo de abajo. As que el mismo modelo permite ubicar y
concatenar los fenmenos, los seres, las direcciones, los tiempos en un modelo
categorial
El ritmo de los encuentros tinku de las partes opuestas y complementarias en el
tiempo est gobernado por los astros, el movimiento del sol entre los solsticios, las
fases de la luna, y el movimiento de la va lctea en el cielo nocturno. Los moche,
al igual que muchos campesinos andinos hoy, observaban estos movimientos y
los correlacionaban con los cambios cclicos de la naturaleza, que al mismo
tiempo gobernaban sus actividades productivas en gran medida. Los momentos
centrales los festejaban en rituales que trataban de apoyar a los cambios de la
naturaleza, pensada en trminos antropomorfos. Dada la inestabilidad de las
condiciones climticas en los Andes no resulta sorprendente que se pudiera
pensar ms all de la regularidad lo sorpresivo y lo inadecuado. En un ambiente
desrtico, en el cual una base de la subsistencia es la agricultura de irrigacin de
gran escala, no es tan sorprendente que se celebren rituales para que las aguas
efectivamente aparezcan en los lechos de los ros y permitan llenar los canales de
regado, o que se ritualice el cambio a la poca de sequa y por lo tanto el cambio
de las actividades.

La temporalidad de los fenmenos y su ubicacin espacial, as como su

conjuncin, son elementos bsicos de la imaginera moche. Dada su preocupacin
por el orden de los tiempos, y por la misma homologacin de categoras
temporales con categoras espaciales, no es de sorprender que la cosmologa y la
mitologa moche busquen formas de expresin que permitan sistematizar estas
preocupaciones.
El modelo muestra que existe una especie de diarqua que relaciona las
categoras sociales y parentales en el modelo cosmolgico. El sistema de
parentesco es bilineal y por lo tanto permite comprender a los actores de acuerdo
a su relacin para con categoras complementarias y opuestas. Es decir, las
categoras sociales y parentales se inscriben en la cosmologa. Esto conduce a
que a los diversos grupos sociales y los jerrquicos les correspondan tanto un rol
especfico en los rituales a lo largo del tiempo, como tambin a que los situ
espacialmente o a que los ligue con fenmenos naturales de una manera
especfica. De esta forma la cosmologa fundamenta la jerarqua y el orden social
al adscribir a cada grupo parentalmente a una categora temporal y espacial. En
este sentido el arte moche sita a los actores, humanos y no humanos, en un
esquema de parentesco bilineal que expresa esta concepcin. Las formas de
expresin de estas homologaciones y adscripciones sociales por lo general se
representan en smbolos que a su vez son comprensibles ya que remiten al
observador a las categoras temporales y espaciales, o ligan a escenas y actores
con fenmenos que en los ciclos naturales muestran una temporalidad marcada.