La Sicologa Cultural de Opresin y Liberacin

Carl Ratner
http://www.humboldt1.com/~cr2

Principios de Sicologa Cultural

La Sicologa Cultural es un campo diverso integrado de tendencias
contrastantes. He desarrollado un enfoque a la sicologa cultural que
he llamado sicologa macro cultural. Creo que este enfoque puede
ayudarnos a entender la sicologa de opresin y como transformarla en
sicologa de liberacin.
El principio fundamental es que los fenmenos sicolgicos tales
como la percepcin, aspectos internos, emociones, cognicin y
enfermedad mental son fenmenos culturales. La sicologa est
basada en factores culturales, incorporando factores culturales, y
funciona para sostener/apoyar factores culturales. La cultura consta
del sistema operativo de la sique. Pensamos, percibimos, sentimos
gracias a factores culturales.
Un claro ejemplo son las matanzas de honor entre gente religiosa
devota: Eligiendo a un amante fuera de su comunidad Kurdish, Fadime
fue brutalmente asesinada por su padre a quemarropa frente a su
madre y su hermana menor. El padre no sinti ningn remordimiento;
sinti la seguridad de acabar con la vergenza que Fadime llev sobre
l y su familia. Estaba enojado con su hija por lo que haba hecho.
Este conjunto de emociones, razonamiento, moralidad y conducta fue
organizado por un patrn cultural con respecto a interacciones propias
entre hombre-mujer. Esto quiere decir que los factores culturales son
sistemas operativos de la sicologa. La sicologa del padre no fue una
invencin personal, ni fue una reaccin natural.
La sicologa no es simplemente influenciada por factores
culturales; est compuesta de factores culturales. Los factores
culturales se encuentran en la mente, especficamente en la parte de
nuestras funciones sicolgicas, los cuales no estn completamente
fuera de la sique.
Las mujeres de Norte Amrica no estn satisfechas con su figura
debido a que utilizan ideales culturales de una buena figura como sus
propios criterios para evaluar sus propios cuerpos, y estos ideales
culturales son difciles de alcanzar. Estn alrededor de 25% por debajo
del promedio del cuerpo de una mujer norteamericana.
Consecuentemente, el cuerpo promedio no cumple con el ideal y las
mujeres se sienten insatisfechas. La cultura internalizada del cuerpo
estndar genera insatisfaccin.

Los sntomas norteamericanos y europeos del disturbio se inclinan

sobre los valores protestantes del individualismo, autocontrol,
racionalismo, activismo e introspeccin. Las sociedades catlicas que
evalan el comunalismo, la aceptacin proftica del destino de una
autoridad mayor, manifiesta la diferencia sintomatologa.
Considerando que los pacientes americanos se inclinan hacia una
sintomatologa activa con la distorsin y elaboracin ideal, los
pacientes catlicos latinos se inclinan hacia una sintomatologa pasiva
con una suspensin de esfuerzo cognitivo. Los americanos se inclinan
hacia pensamientos obsesinales, intelecto, culpa y auto-culpa,
mientras que los latinos sufren ms quejas somticas, insomnio y
obesidad. Los americanos son ms solitarios y suspicaces que los
latinos, mientras que los latinos son ms dependientes1.
Los siclogos a travs de la cultura han probado que todos los
fenmenos sicolgicos varan en diferentes culturas. La sicologa
macro cultural explica por qu.
El carcter cultural de la sicologa hace de la sicologa una ventana
hacia la sociedad. La sicologa encarna y transparenta los factores
culturales. Es el barmetro de ellos ya que refleja la sociedad. La
sicologa nos permite identificar los aspectos positivos y negativos de
la sociedad a travs del (en la forma de) auto-concepto, las emociones,
el pensamiento y la enfermedad mental. Si encontramos deficiencias
en estos fenmenos sicolgicos, podemos rastrearlos a aspectos
negativos de factores culturales y usar nuestro anlisis sicolgico para
sugerir formas de formar los factores culturales.
Podemos utilizar los sentimientos, la percepcin y los
razonamientos del padre de Fadime para indicar el cdigo de honor
que lo gui a asesinarla. Podemos usar la insatisfaccin de las mujeres
con su figura para indicar el ideal cultural exagerado de la belleza que
genera la insatisfaccin. Y podemos seguir el ideal cultural exagerado
para profundizar ms en factores culturales tales como el
consumerismo. El consumerismo deliberadamente fomenta ideales
inalcanzables para motivar a la gente a seguir comprando productos.
As, la auto-decepcin de las mujeres es realmente un indicador de
consumerismo.
Un ejemplo final de cmo la psicologa puede indicar la necesidad
de reformas sociales concierne al proceso tcnico conocido como
trabajo de la memoria. El nivel de trabajo de memoria est
inversamente relacionado con la pobreza y tensin infantil. La brecha
del logro de ingresos ya est presente en el jardn de nios y aumenta
con el tiempo. La mayor duracin de la pobreza infantil desde el
nacimiento hasta la edad de 13 aos, los peores recuerdos como un
joven adulto. Trabajar el recuerdo es entonces una ventana sicolgica
hacia la desigualdad social y un testamento de la necesidad por
reformas sociales para reducir la distincin de clases.
Lo mismo es cierto para todos los dems fenmenos sicolgicos
1 Carl Ratner,(1991). Vygotskys sociohistorical psychology and its contemporary applications.
N.Y.: Plenum, p. 268.

como el alfabetismo, violencia y enfermedad mental.

Ahora me gustara explicar las implicaciones sicolgicas y macro
culturales que tiene que entender y sobrellevar la sicologa de
opresin.
Sicologa de Opresin
La sicologa cultural enfatiza que la sicologa se origina en factores
macro culturales, incorporando sus caractersticas, y sus funciones
para perpetuarlas. Lgicamente sigue que las condiciones sociales
opresivas de esta manera generan la sicologa opresiva. Martn-Bar
provee un claro ejemplo de esto en su discusin de fatalismo.
El fatalismo es una forma en que la gente le da
sentido a un mundo que ha encontrado cerrado y
fuera de sus manos; es una actitud causada y
continuamente fortalecida por la funcionalidad
opresiva de todas las estructuras sociales. Los nios
marginados en favelas o champas u otros barrios de
Amrica Latina no internalizan mucho el fatalismo
debido a que lo heredaron de sus padres como fruto
de su propia experiencia con la sociedad. Da tras
da aprenden que sus esfuerzos en la escuela no los
lleva a ninguna parte; la calle no los recompensa
bien por sus esfuerzos prematuros al vender
peridico, cuidar de autos o lustrar zapatos; y por lo
tanto es mejor no soar o fijarse metas las cuales
nunca sern capaces de alcanzar. Han aprendido a
resignarse y someterse no tanto como el resultado
de la transmisin de valores a travs de una
subcultura cerrada a travs de la demostracin
diaria de cun imposible e intil es esforzarse por
cambiar su situacin, cuando ese ambiente de por
s, forma parte de un sistema social totalmente
opresivo (Martn-Bar, 1994, pp. 210-211).vb 2
La descripcin de Martn-Bar es valiosa ya que enlaza el fatalismo
a los factores culturales. El fatalismo revela aspectos problemticos de
la existencia de la clase baja que ayuda a justificar la reforma social.
Si hubiera ligado el fatalismo a las causas bioqumicas o
interpersonales, podemos ver fcilmente como esto habra anulado
penetraciones en cultura y la reforma social.
Mientras Martn-Bar fue el campen de la gente, reconoci que
2 Martin- Bar, I. (1994). Writings for a liberation psychology. Cambridge: Harvard University
Press

debemos comenzar con su realidad sicolgica que fue oprimida al

punto de ser fatalista. Por supuesto, sta es solamente una
manifestacin de la opresin. Hay muchos otros, incluyendo
ignorancia, apata, supersticin, perjuicio, violencia, tensin,
analfabetismo y enfermedad mental.3
Este debe ser el caso para la sicologa que est formada por
condiciones opresivas. Nuevos estudios en la epistemologa de
ignorancia y sociologa de la ignorancia demuestran que la ignorancia
est activamente promovida en la poblacin para tranquilizarlos. La
ignorancia, falta de confianza, fatalismo, y otros defectos sicolgicos
son los medios por los cuales las clases dominantes conservan su
poder sobre la poblacin.
La sicologa de la opresin es an ms complicada. No recibe
pasivamente la opresin y humillacin. La sicologa es subjetivamente
activa. Esto significa que la sicologa oprimida incorpora la opresin y
la promulga activamente. La sicologa oprimida es sicologa opresiva.
Oprime a los individuos a travs de su propia subjetividad y conducta.
El acto de pensar, sentir, percibir, recordar, y el sentido de uno mismo
activa los aspectos opresivos de estas funciones. La sicologa opresiva
por tanto, oprime a los individuos que emplean la sicologa opresiva
activamente. Esto hace de la sicologa oprimida una sicologa opresiva.
Hace la sicologa mistificada, mistificando la sicologa. Esto es
claramente el caso con el fatalismo. El fatalismo trabaja en los
campesinos quitndoles la confianza, optimismo, y energa que
necesitan para mejorar sus vidas. El fatalismo es opresivo ya que
combina la opresin material que enriquece y da poder a la clase
dominante.
De esta manera, la sicologa es un factor macro cultural. Esto
acultura a la gente en cierto estilo de vida. La sicologa hace el trabajo
cultural justo como lo hacen las instituciones, artilugios, y conceptos
culturales. Si la sociedad es opresiva, la sicologa reproducir la
opresin en las mentes y el comportamiento de la gente. Los
durables esquemas cognoscitivos incorporados, adquiridos por los
nios en ambientes de las clases, son una causa principal para
observar la variacin de clase en la ejecucin educacional." 4 La
sicologa puede por tanto ser un instrumento de la opresin, una
fuerza opresiva, un instrumento de la hegemona de la clase
dominante para mantener la subordinacin del populacho. La sicologa
puede ser una fuerza mistificante adems de ser mistificada.
Esto se representa en el cuadro 1.

3 Jacoby, S. (2008). The age of American unreason. New York: Pantheon.

4 Nash, R. (2003). Inequality/difference in New Zealand education:

Social reproduction and the cognitive habitus. International Study in

Sociology of Education, 13, 171-191; p. 174.

La gente explotada debe tener una sicologa oprimida. La

explotacin depende de la sicologa de la opresin para almacenar
conformidad con la explotacin. La explotacin no sigue estando en el
exterior de los individuos en las fbricas, minas, bancos, pensiones,
oficinas de gobierno, el FMI, la Ca. y en los anuncios publicitarios.
Penetra sus cuerpos y sus mentes. Toma la forma de enfermedad
fsica y deficiencias sicolgicas.
Esto tiene implicaciones siniestras para la mejora social y
sicolgica. Para la sicologa oprimida y opresiva es un conflicto, no una
trayectoria con vista segura para progresar. La sicologa oprimida y
opresiva problematiza la emancipacin y cumplimiento, sin
garantizarlos.
Este anlisis sicolgico cultural muestra que la conciencia y la
liberacin son problemticas. La conciencia/subjetividad oprimida no
entiende espontneamente la complejidad total del porqu y cmo se
oprime, cul es la fuente de su opresin, o cmo la subjetividad es
opresiva al agente individual. Ni la subjetividad sabe
espontneamente superar la opresin. La subjetividad est poco
informada sobre las causas de su opresin y la forma de superarlo
como son las causas y tratamiento de enfermedad que devastan el
cuerpo.
Digo esto de mi propia experiencia en el movimiento cooperativo
americano. Por dos aos fui el vicepresidente de la ms grande
cooperacin de comida en California. Mientras los miembros y
empleados de la comunidad queran fuertemente crear un modelo
comercial alternativo que superara el modelo capitalista tradicional,
todos tenamos muy poco conocimiento de qu exactamente hacer.
Muchas de nuestras estrategias tensan la recapitulacin de los mismos
problemas de los que intentamos escapar.
La Sicologa Cultural de la Liberacin
La sicologa macro cultural proporciona una direccin para la
liberacin. Como mencion hace un momento, utiliza deficiencias
sicolgicas como sntomas de factores culturales. La sicologa macro
cultural nos lleva a analizar la naturaleza de los factores que estn
generando nuestra inquietud sicolgica. Podemos entonces trabajar

para reformar stas en formas especficas que realzarn nuestro

funcionamiento sicolgico. La sicologa macro cultural acenta la
cultura para profundizar nuestra comprensin y control de la sicologa,
para no perderlos de vista.
Elevando nuestro nivel de anlisis de los factores culturales,
enlazndolos a otros anlisis cientficos de factores culturales con
respecto a la opresin y liberacin. Dibujamos en anlisis econmicos
de la opresin tales como los de Marx, en anlisis polticos de opresin
tales como los de Chomsky, en anlisis educativos de la opresin tales
como Friere, en anlisis mdicos de la opresin en cuidado mdico, en
estudios ecolgicos de las causas sociales y distribucin de la
destruccin ambiental.
Este enfoque rompe con el aislamiento de la sicologa de otras
materias culturales. Permitindonos utilizar otros anlisis de opresin
para entender mejor la opresin sicolgica y qu hacer sobre esto.
Usando a Marx, por ejemplo, podramos incorporar un anlisis de
clase social, el motivo del beneficio, mercantilizacin
(commodification) y enajenacin para entender los orgenes y las
caractersticas de la psicologa del fatalismo. Este anlisis cultural
tambin generara el conocimiento para superar el fatalismo.
Exploraramos a la colectividad, las formaciones socioeconmicas
cooperativas que se oponen a la propiedad privada, a la produccin de
la materia y las clases sociales.
Utilizaramos estas penetraciones en la sicoterapia. Ayudaramos a
pacientes a entender la presin social que causa su inquietud, les
ayudaramos para evitar estas presiones, y los alentaramos a que se
convirtieran polticamente activos para transformarlas. Estos aspectos
culturales de terapia complementaran consideraciones personales
tales como la historia de su familia. Reconocemos que ambas
consideraciones son importantes.
Contamos con anlisis culturales, y tambin contribuimos a ellos.
Aclaramos las ediciones sicolgicas implicadas en la clase social, el
motivo de beneficio, la mercantilizacin, enajenacin, cuidado mdico,
educacin, entretenimiento y noticias. Iluminamos el pensamiento,
percepcin, emociones, y el involucramiento al mantener y participar
en estos factores culturales. Esto enriquece una comprensin de los
factores culturales.
La sicologa macro cultural tambin dirige otras ciencias sociales
para enfatizar los factores macro culturales. La economa, por ejemplo,
es dominada por la teora de la eleccin racional que acenta
decisiones individuales como la base para los mercados econmicos.
La sicologa macro cultural criticara este nfasis individualista y
alentara a los economistas a estudiar la dinmica estructura del
capitalismo.
Finalmente, proveemos razones para transformar los factores
culturales opresivos y proporcionamos direcciones que se deben tomar
en cuenta en la transformacin. Explicamos que los factores culturales
se necesitan para ser transformados ya que deterioran el

funcionamiento psicolgico. Y utilizamos nuestro anlisis de sicologa

de fatalismo (por ejemplo) para delinear las clases de cambios sociales
que son necesarios para mejorar y prevenirla. Nuestras razones y
direcciones complementan y suplementan razones econmicas,
educativas y mdicas.
La sicologa macro cultural une fuerzas con las ciencias sociales
para analizar y mejorar los factores macro culturales.
La sicologa macro cultural es la nica teora sicolgica que
contribuye directamente para el anlisis y reforma social. Es la nica
teora que ve a la sicologa como una ventana hacia la aprensin,
evaluacin y transformacin de la sociedad. Atribuyendo la sicologa a
las causas bioqumicas, instintos o las causas personales tales como el
complejo Oedipal, imposibilitan el uso de fenmenos sicolgicos en
estas formas. En estas opiniones, la sicologa es independiente de la
sociedad. La psicologa es entonces adherida a la sociedad como un
elemento externo con el objetivo de hacer a la sociedad compatible
con las tendencias sicolgicas. Por ejemplo, para reducir la
conformidad, el consejo de la sicologa social impulsar la fractura de
unidades sociales ms grandes en las ms pequeas porque Asch
encontr que la conformidad se encuentra menos en pequeos grupos
que en los grandes. Esta es una tendencia sicolgica universal; que no
tiene nada que ver con la sociedad en particular.
La necesidad de los siclogos no tiene ninguna relacin con las
costumbres culturales de Guatemala, Taiwn, el Congo o Rumania. No
necesitan saber sobre posibilidades sociales que se podran desarrollar
para substituir factores macro culturales deletreos. Los siclogos solo
necesitan saber los principios universales que la conformidad est
disminuida en pequeos grupos. Esta solucin de conformidad no
requiere ningn cambio en costumbres, gobierno, poltica, ley,
pedagoga, religin, economa o cuidado mdico. No hay
transformacin interna de un problema social particular a una solucin
particular alterando el sistema social en una direccin particular. Por el
contrario, el principio sicolgico externo reduccin del tamao del
grupo- suplanta todo esto y es suficiente para solucionar la
conformidad en cualquier contexto social sin ninguna reforma social
sustantiva. Esta es la razn por la cual la sicologa de corriente es tan
popular!
Sicologa de liberacin
La perspectiva conocida como sicologa de liberacin tiene
diferentes puntos de vista sicolgicos y polticos de la sicologa
cultural. Yo sola creer que stas eran diferencias de relevancia, pero
ahora veo esas diferencias como antagnicas. Yo respeto la intencin
progresista de los autores, pero creo que sus programas de
perspectiva sicolgica y poltica son deficientes.
He de demostrar que ellos adoptan un punto de vista no cultural de

la sicologa y la divorcian de influencias culturales como la explotacin,

la hegemona, la mistificacin, y las clases sociales. Esto conduce a
idealizar a la sicologa de la poblacin como una sicologa libre de
opresin. Esto, en cambio, abdica cualquier anlisis de opresin
poltica y econmica sustantiva que podra ayudar a la poblacin a
desarrollar una sociedad democrtica y humana. De esta manera, los
partidarios proporcionan una ayuda insuficiente en la lucha por la
liberacin, a pesar de sus buenos deseos.5
Estas debilidades se encuentran en el libro de Montero y Sonn,
2009, Psychology of Liberation.6 Estos captulos, en definitiva, tratan
acerca de los medios y las metas para los cambios de liberacin social.
Montero & Sonn definen la sicologa de liberacin como: La necesidad
de crear una ciencia construida por la praxis. Eso significa, que la
prctica produce conocimiento, y el conocimiento se convierte en
accin la teora y la prctica se retroalimentan. No se especifica
ninguna teora social. No se sugieren lineamientos para el desarrollo
de una teora. El nico criterio que se menciona es que sta debe
basarse en la prctica. Pero, Qu clase de prctica? Cualquier
prctica? Cmo la prctica nos puede ayudar a comprender la
opresin y saber qu direccin tomar?7
De igual manera, la sicologa de liberacin motiva a la gente
oprimida a desarrollar formas para controlar sus vidas Pero, qu
significa controlar sus vidas? Los miembros de comunidades en los
Estados Unidos han elegido consejos escolares que se dedican a que
no se impartan clases de educacin sexual o de la evolucin porque
stas violan sus conservadoras creencias religiosas. La gente controla
las escuelas y por lo tanto, se podran calificar como implementadores
de una vaga definicin de la sicologa de liberacin. Vaguedad en
trminos como controlar la vida, lo que puede motivar a que los
miembros de una comunidad cometan acciones muy regresivas.
Montero y Sonn nos dicen que los siclogos de liberacin
fomentan la recuperacin de la memoria histrica de las mayoras
oprimidas, a fin de superar la alienacin e ideologa. Otra vez, los
autores nunca especifican en qu consiste la memoria histrica.
Cules son los aspectos importantes de la historia que se deben
recordar? Se superar la alienacin si la gente recuerda que hace 500
aos sus ancestros indgenas sacrificaban a sus nios quemndolos
Amplo esta crtica en Ratner, C. (2009). Cooperativism: A Social,
Economic, and Political Alternative to Capitalism. Capitalism, Nature,
Socialism, 20, 2, 44-73.
6 Montero, Maritza., & Sonn, Christopher. (2009). Psychology of
Liberation: Theory and Applications. [Sicologa de liberacin: Teora y
Aplicacin] N.Y.: Springer
7 Mao Tse-tung explica esto en su ensayo de 1937 titulado: On
Practice. l hace nfasis en el concepto de la praxis de Marx, conocido
como materialismo histrico, en el cual la produccin es la actividad
fundamental. Nuestros siclogos se beneficiaran de la lectura de la
discusin de una praxis real y revolucionaria
5

hasta la muerte? o al recordar cmo un mdico brujo le deca a la

gente que deban despojarse de su ropa y orar por la lluvia?
Las omisiones en el captulo de Montero y Son, tambin son
notables. Ellos nunca mencionan el capitalismo, la produccin de
productos bsicos, el Banco Mundial, la Agencia Central de Inteligencia
[CIA, por sus siglas en ingls], la extraccin de la plusvala del trabajo
asalariado o la vinculacin de los consejos de administracin, que son
la piedra angular de la opresin. Nunca mencionan a Marx. Nunca
mencionan el socialismo.
Estas omisiones son deplorables en el contexto latinoamericano,
donde el Marxismo ha sido una gua poderosa para las luchas de
liberacin. El excluir cualquier mencin del Marxismo o del socialismo
o incluso del capitalismo en la cuenta de la sicologa social, representa
una obstruccin daina para una verdadera ciencia de liberacin o de
poltica. Esto conlleva que los movimientos de liberacin ignoren el
sistema de economa mundial dominante y la alternativa viable a la
misma.
En lugar de desarrollar este tipo concreto de anlisis, los
psiclogos en el libro orientan la sicologa de liberacin hacia las
siguientes reflexiones:
Elegir al hombre, la eleccin de nuestro pueblo integralmente
concebido.
Elegir el amor hacia los pobres
Elegir la liberacin integral
Denunciar todo lo que va en contra de la justicia
Defender el derecho a una vida digna
Generar estrategias para desarrollar una conciencia colectiva
Debido a que ninguno de estos trminos se ha definido en ningn
contexto particular o en las relaciones sociales, stos son intiles. Qu
es la justicia? Es la preservacin de los derechos de propiedad? Es el
aumento al salario mnimo de los trabajadores? Es exigir a los
administradores que informen de su despido a los trabajadores con
treinta das de anticipacin? O Esto implica la sustitucin de la
propiedad capitalista de los recursos por las asociaciones de
trabajadores?
Se supone que debemos amar todo lo relacionado con los
pobres? Incluso su violencia domestica, la delincuencia, el alto ndice
de homicidios, el trfico de drogas, la falta de educacin?
Estos siclogos respaldan estas reflexiones y conceptos por una
razn intil. Las masas creen saber la verdad. Pueden encontrar el
camino a la liberacin al mirar su propia experiencia y sus memorias
indgenas. Las experimentadas ideas externas son innecesarias.
Incluso, stas son imposiciones perjudiciales que reprimen la
creatividad de los indgenas y el albedro de la gente. Esto se debe a
que los autores se intimidan al mencionar conceptos especficos que se

deben utilizar en la sicologa de liberacin. Al dejar los conceptos

abiertos y vagos, la gente los implementa de acuerdo a su propio
conocimiento, experiencia y deseos.
Jimenez explica en su captulo: 8 El papel del siclogo social debe
definirse de acuerdo a las circunstancias de la gente en cuestin, no
resolver sus problemas colectivos, sino que buscar junto a ellos una
solucin desde su propia perspectiva como una forma de ayudarlos a
vencer sus problemas de marginacin e identidad social al transformar
las condiciones opresivas de su entorno. Como consecuencia, los
siclogos deben adoptar la perspectiva de las mayoras populares y
seguirlos en su camino histrico hacia la liberacin. Es ms, Como
propone Ignacio Martn-Bar, la `de-ideologizacin supone un
compromiso crtico que devuelve a la gente el conocimiento que ellos
han ganado de su realidad.
Esta intencin de fomentar la auto-actividad en las personas
puede ser bien intencionada. Sin embargo, debe evaluarse
cientficamente antes de ser aprobada. La declaracin de Bernardo
supone que dentro de su opresin, la gente ha adquirido el
conocimiento de su realidad, la cual ha sido suprimida (por las lites)
y debe ser reintegrada a la conciencia. Esta es la conocida nocin
sicolgica de recuperacin de los recuerdos, que nos revelarn la
verdad de nuestra experiencia, la cual ha sido suprimida.
No obstante, esta nocin necesita evaluarse en lugar de afirmarse.
La pregunta es: En qu medida las personas han adquirido el
conocimiento de su realidad? La sicologa macro cultural se preocupa
por la opresin de la experiencia de las personas y la sicologa las ha
mistificado. La sicologa oprimida y mistificada no es muy brillante. He
ofrecido un informe detallado de este argumento. Los defensores de la
sicologa de liberacin necesitan hacer frente a este argumento. No lo
hacen. Se basan en afirmaciones en lugar de basarse en argumentos.
En lugar de la evidencia, la lgica o el argumento, Jimenez
desacredita cualquier cuestionamiento del conocimiento, creatividad y
motivacin de las personas. Jimenez castiga a las elites que
promulgan la creencia de que las personas son pasivas, sumisas y
fatalistas en lo que respecta a la prospectiva de la evolucin de la
sociedad hacia un rgimen socialmente ms justo. sta es una crtica
extraa de Jimenez, porque el hombre a quien dedica el captulo
Martn-Bar, el campen del pueblo escribe que el fatalismo es el
verdadero carcter de las mayoras populares. He citado esta
declaracin anteriormente. Su declaracin apoya mi argumento de
que los pueblos oprimidos tienen una sicologa oprimida que es
tambin la sicologa opresiva y mantiene la opresin. Bernardo se
equivoca al pensar que el fatalismo es algn prejuicio elitista en contra
de las mayoras populares. Es su verdadera sicologa oprimida, como
8

Bernardo Jimenez-Dominguez (2009). La Sicologa Social de

Liberacin: Conocimiento localizado y Compromiso Crtico contra el
Objetivismo de Ignacio Martn-Bar. En Montero, M., y Sonn, C. (Eds).
Sicologa de Liberacin: Teora y Aplicaciones. N.Y.: Springer

10

su campen Martn Bar enfatiza: la gente ha aprendido a resignarse

y someterse. Bernardo omite lo que enfatiza Martn-Bar, que el
fatalismo es un impedimento para que la gente tenga la capacidad de
rescatarse ellos mismos de la opresin y la pobreza.
Existen otros problemas con los sealamientos de Jimenez.
Quienes pertenecen a las mayoras populares? A quin
debemos seguir y apoyar? A quin no debemos aliarnos? Asumo que
Jimenez y Montero no son miembros, ya que son profesores
universitarios privilegiados. Es el supervisor asalariado que se
encarga de la carnicera de un supermercado, miembro de las
mayoras populares? Si un campesino posee 100 hectreas de tierra
es l un miembro? Si un campesino le alquila una habitacin a un
viajero, es l miembro de las mayoras o es l un terrateniente o
capitalista? Quin lo decide? Jimenez no se ocupa de este
cuestionamiento, el cual es vital para las polticas de liberacin.
Realmente, l es incapaz de abordarlo porque l no tiene ningn
anlisis, ningn criterio, ningn programa.
Las mayoras populares es un trmino vago y ambiguo sin
ningn significado reconocido o til. Es tambin semnticamente
incoherente; la mayora es ms de la mitad de la poblacin, as que no
pueden existir mltiples mayoras. El trmino de Jimenez se declina
en forma ms precisa, a tiles designaciones sociales como la clase
trabajadora o campesina. Estos trminos identifican la posicin social
de las personas y proporcionan algunas bases para la comprensin y
evaluacin de su comportamiento como Mao lo hizo en su anlisis del
campesinado durante la Revolucin de China. Las mayoras
populares pierden toda la valiosa informacin en cuanto a las
personas.
Incluso, los verdaderamente oprimidos no pueden ser
admirados, apoyados y amados acrticamente. Su perspectiva es
casi siempre ignorante, supersticiosa, prejuiciosa y sexista. Si lo
desean, pueden participar en empresas de propiedad privada y
en el sistema de produccin de artculos de consumo. Ellos
pueden respaldar pruebas de coeficiente intelectual, lobotomas o
el fascismo; ellos pueden linchar a los negros; ellos pueden
maltratar a las mujeres. A ellos deberamos de seguir?
En este sentido, Bernardo hace su apuesta. Brinda cierto
reconocimiento a que la perspectiva crtica se debe agregar al
apoyo de la mayora popular: A partir de la Teologa de
Liberacin, Martn Bar seala que la sicologa de America Latina
debe identificar las virtudes del pueblo oprimido y adoptar un
compromiso, que se defina como la identificacin con los
oprimidos y al mismo tiempo, una distancia necesaria para
examinar con ojo crtico, las propuestas que emergen de su
propia prctica (es decir, una prctica conciente).
Primeramente, esto contradice su opinin, la cual debera adoptar
la perspectiva del pueblo y de seguirla. Ahora nos permite ser crticos.

11

Por qu el cambio?
Es ms, esta nueva opinin presenta otra pregunta. Cul sera la
perspectiva que constituya el ojo crtico para evaluar las propuestas de
la gente? Cmo uno decide qu propuestas del pueblo son aceptables
y cules necesitan ser evaluadas? Recuerden que nosotros tenemos
prohibido inducir ideas fuera de la perspectiva del pueblo. (Jimenez
sigue a Montero y Sonn al omitir cualquier mencin del Marxismo u
otra teora poltico-econmica que pudiera ser til.) En consecuencia,
sera un problema saber qu perspectiva le informa al entrenado ojo
crtico en cuanto al pueblo.
Adems, quin sera el crtico evaluador? Bernardo? Entonces
Bernardo sera el verdico zar. Pero, qu criterio utilizara para decidir
qu criticar y qu aprobar sobre el comportamiento del pueblo?
l repudia la ciencia objetiva, la cual inexorablemente lleva al
subjetivismo arbitrario.9 l nos dice que Martn Bar ha establecido
que la sicologa debe ir ms all de una obsesin con objetividad
cientfica y en su lugar, concentrarse en las necesidades urgentes de
las mayoras pobres de America Latina y encontrar nuevas formas de
(re) buscar la verdad desde sus propias perspectivas. Pero esto nos
regresa a adular la perspectiva del pueblo sin la posibilidad de una
evaluacin crtica. Jimenez nos lleva desde la glorificacin de las
crticas hasta la glorificacin de las declaraciones, sin justificacin para
ninguna de sus posiciones contradictorias.
Adems es asombrosa su renuncia a la objetividad cientfica en la
lucha por resolver necesidades urgentes. Si los pobres se estn
muriendo de disentera y necesitan con urgencia un tratamiento,
vamos a rechazar una obsesin con objetividad cientfica en nuestra
bsqueda por una cura? Quiere Bernardo descartar todas las ciencias
mdicas que de forma objetiva comprenden las causas de la
disentera? Hay que renunciar a todas las ciencias de la ingeniera que
saben cmo tratar el agua contaminada que es una fuente de
disentera? Hay que renunciar a la ciencia de la ingeniera que sabe
cmo tratar las aguas residuales y prevenir la disentera?
Proporcionar mejores soluciones la opinin popular?
Obviamente no. La epistemologa subjetiva, anti-cientfica y antirealista de Jimnez, impide afrontar las necesidades urgentes del
pueblo.
Hace poco visit el ro Ganges en la India y observ la terrible
consecuencia de depender de la perspectiva de la gente. Los indios
locales creen que es cierto que el ro est bendecido por Dios y que
cuando mueren las personas y los animales deben ser bendecidos por
Dios al ser arrojados al ro. Por lo tanto, el ro est lleno de personas y
vacas muertas, est terriblemente contaminado, y esas personas
maravillosas estn muriendo por beber y baarse en esa agua. Es
esta una de las verdades del pueblo que debemos respetar y elevar
9 Ver, Carl Ranter, Epistemological,

Social, and Political Conundrums in

Social Constructionism. Forum Qualitative Social Research, Oct.. 2006,
vol.6, #3. (nicamente en mi pgina Web)

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sobre la obsesin por la objetividad cientfica? Esto conducir a la

solucin de las necesidades urgentes del pueblo?
Si los siclogos deben adoptar la perspectiva de las mayoras
populares y seguirlos en su camino histrico hacia la liberacin,
entonces en qu han de contribuir los cientficos sociales?
Evidentemente, solo en recordarnos salir del camino de las masas.
Est prohibido para los expertos contribuir con cualquier conocimiento
terico o metodologa u obsesin cientfica que est fuera de la
perspectiva del pueblo indgena. Es evidente que no tiene sentido
obtener doctorados en ciencias sociales, si solamente vamos a seguir a
las mayoras populares. Parece que Jimenez se ha rendido, y todos
nosotros, como profesionales en las ciencias sociales somos
irrelevantes en el movimiento de liberacin.

Conclusin
Glorificar al pueblo indgena es seudo humanismo. El fonema
humanismo apoya los movimientos populares, sin embargo, el enfoque
es retrogrado porque no ofrece anlisis especficos de los problemas
que podran abrir la puerta a una liberacin social viable. De hecho,
este tipo de anlisis impide, con su imprudente denigracin de la
ciencia, la objetividad, experiencia y partidos polticos con liderazgo.
Cuando Marx hablaba de la perspectiva laboral de la clase
trabajadora como gua para el cambio social, no se refera a las
perspectivas contemporneas de los trabajadores. Se refera a una
perspectiva objetiva y terica que tena como inters central a los
trabajadores. Era una perspectiva que comprenda las bases polticoeconmicas de la explotacin de los trabajadores, y la necesidad de
una nueva economa poltica socialista que resolvera este problema.
La perspectiva marxista del trabajo tiene como objetivo el
anlisis y solucin de la opresin de la clase trabajadora. La
perspectiva laboral de la clase trabajadora ha de ser desarrollada por
el estudio del complejo anlisis del capitalismo y socialismo de Marx.
La clase trabajadora no posee este profundo conocimiento por el
simple hecho de ser oprimidos. La perspectiva laboral de la clase
trabajadora no es la perspectiva de la clase trabajadora (tal como est
constituida actualmente.)
Confundir las dos es romantizar la conciencia de la clase
trabajadora. Supone que la opresin econmica, poltica, educativa y
mdica no tiene efecto en la conciencia del pueblo. A pesar de toda
esta opresin, la gente ha adquirido un conocimiento claro de sus
problemas y de cmo solucionarlos. Esta es una novela, ilgica
concepcin de la opresin y de la sicologa en general: supone un
divorcio radical de la conciencia de la influencia social, una aislada
mente Cartesiana. En consecuencia, la liberacin solo necesita la

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preocupacin de las condiciones sociales externas, no necesita

preocuparse por la conciencia porque la conciencia de las mayoras
populares ya posee el profundo conocimiento de las causas y las
soluciones a sus problemas tanto as que estn preparadas para
guiarnos en la marcha hacia la liberacin. La opresin puede estar a
nuestro alrededor e incluso destruir nuestros cuerpos con la
enfermedad y discapacidad, pero se detiene, de alguna manera, en las
fronteras de la mente.
Esta romntica idea contradice el cuerpo de la investigacin sicolgica
emprica que demuestra lo contrario es decir, que las funciones
sicolgicas se forman por factores culturales y varan en funcin de los
factores culturales. En concreto, las condiciones de las clases bajas
afectan negativamente a las competencias cognitivas. Tambin
contradice los hechos empricos del comportamiento de los oprimidos,
el cual se mistifica y destruye de muchas maneras. 10 Tambin se
contradice la incapacidad de las mayoras populares en averiguar la
solucin a los problemas sociales masivos y nos llevan a la tierra
prometida. Los miembros, administradores y empleados de mi
cooperativa no pueden organizar nuevas relaciones sociales en nuestra
tienda cooperativa de alimentos. Qu han dicho las mayoras
populares sobre la reestructuracin de la economa mundial para
escapar de la catstrofe que est sobre nosotros?
Los siclogos de liberacin persisten en glorificar a las mayoras
populares. Debido a que estas mayoras no han tenido el beneficio de
una amplia educacin formal, ellos han tenido que adquirir su profundo
conocimiento fuera de la educacin formal y cientfica. Esto lleva a
Jimenez, Montero y otros, a romantizar el aprendizaje informal como
ms veraz que la formacin cientfica como muestra de respeto a la
experiencia de la gente.
Sin embargo, esto es al revs. No debemos glorificar a la gente
como ellos lo hacen, y glorificar su experiencia como la norma en cmo
la vida (ejemplo: educacin, medicina) debe ser, y rechazar todas las
dems experiencias y conocimientos. Por la forma en que la gente es
ahora oprimida, incluyendo su conciencia
La experiencia personal no es una gua para la liberacin,
especialmente cuando la experiencia es oprimida y opresiva,
mistificada y mistificante. La liberacin es solo iluminada por el
sofisticado y cientfico anlisis complejo de las condiciones sociales.
La sicologa macrocultural ofrece este tipo de anlisis que se vincula
con los anlisis sociolgicos, econmicos, educacionales y mdicos. Si
la gente pobre carece de estos anlisis o de las herramientas para
generarlos, deberan recibir la ayuda para obtenerlos. Jimenez
prosigue en la direccin opuesta, que desacredita los sofisticados y
complejos anlisis cientficos porque no provienen del pueblo. Esta
10 Thomas Frank (2005). Whats the matter with Kansas?: How conservatives won the heart of
America. [Qu sucede con Kansas?: Cmo los conservadores se ganaron el corazn de
America] N.Y.: Holt.

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clase de polticas de identidad son tan dainas como privar a los

pobres de la atencin mdica porque no la descubrieron ellos mismos.
La sicologa macrocultural aporta conocimientos tiles y habilidades
analticas a las personas para utilizarlos y refinarlos. Esto los ayuda a
analizar y transformar su opresin en posibles vas. Esto no es elitista
ni autocrtico, ms que cualquier maestro en su aula que es elitista o
autocrtico porque comparte sus conocimientos con los estudiantes.
La sicologa de liberacin sera mejor servida al incluirla con la
sicologa macro cultural.

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