1988, Editora Espao e Tempo Ltda.

Rua Francisco Serrador, 2 - gr. 604 20031 Rio de Janeiro RJ

Tel.: (021) 2622011

Centro

Capa e Diagramao:
Cludio Mesquita
Foto de capa do Autor:

Pai, paj dos Zor (1987)

AGRADECIMENTOS

Sindicato

G181e

CIP-Brasil.
Naciorial

Catalogao-na-fonte
dos Editores de Livros, RJ.

Gambini, Roberto, 1944O espelho ndio:

os jesutas c a destruio da alma
indgena / Roberto Gambini. - Rio de Janeiro : Espao c
Tempo. 1988.
1nclui bibliografia.
ISBN 85-85114-37-1
1. Trato com os ndios - Brasil. 2. lndios da Amrica
do Sul - Brasil. I. Ttulo. lI. Ttulo: Os jesutas e a destruio da alma indgena.

871060

CDD -

980.41

Minha gratido Fundao de Amparo Pesquisa do

Estado de So Paulo (F APESP) e Coordenao de
Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (CAPES),
do Ministrio da Educao e Cultura, por terem tornado
possvel a realizao desta pesquisa no Instituto
C. G. Jung de Zurique.
Minha gratido ao Dr. Heinrich Karl Fierz e Dra.
Hilde Binswanger;
Dra. MarieLouise
von Franz, minha
orientadora, e aos Drs. John Hill e Jos Zavala.
Da amiga Carmen Junqueira ouvi as primeiras palavras
sobre os ndios do Brasil. O amigo Cndido Procpio
Ferreira de Camargo sempre apoiou tudo. Saudade.

No ano de 1978, durante uma pesquisa de campo no

Posto Indgena de Ararib, So Paulo, um ndio Terena
me contou o seguinte sonho:
"F ui at o velho cemitrio guarani na Reserva e l vi uma
grande cruz. Uns homens brancos chegaram e me pregaram na
cruz de cabea para baixo. Eles foram embora e eu fiquei
desesperado. Acordei com muito medo."

presente

estudo uma tentativa

de compreender

esse sonho.

SUMRIO

PARTE

I -

PROJEO

1. A viso patolgica

E CONHECIMENTO

DO OUTRO

de projeo

17

2. O mecanismo
2 . 1.
2.2.
2.3.
2 . 4.
2 . 5.

de projeo
O desconhecido
O papel dos complexos
Iluses, subjetividade
e "participao
O cisco e a trave
O gancho

2.6.

Os quatro

3. A funo

estgios

heurstica

35

mstica"

da projeo

53
57

da projeo

PARTE II - A CONVERSO DOS fNDIOS

NA BrOCA DO DESCOBRIMENTO

37
40
.43
.4 7
51

BRASILEIROS

1. As cartas jesuticas

69

2. O novo Mundo

73

3. O auto-retrato

e a origem da Misso

95

dos jesutas

3 . 1. Os Soldados

de Cristo e os Exerccios

Espirituais

95

3.2.
3.3.
3.4.
3.5.

Os pecados confessos dos jesutas

Lamrias, pobreza, sofrimento
A inflao dos jesutas
Os milagres dos emissrios de Deus

110
114
116
119

4. O retrato dos ndios traado pelos jesutas

121
4.1. O espelho duplo: "Faamos o homem nossa imagem"121
4.2. O espelho duplo: a face obscura
127
4.3. O mundo sem Deus
135
4.4. A natureza execrada
143
4.5. Antropofagia pensada e vivida
149
5. O Reino das Trevas
5. 1. A progenitura do malfico
5 . 2. A sombra dos jesutas
5.3. As ndias e a anima ausente

191
A perda da identidade cultural
191
Batismo, arma de conquista
199
Uma sagrada escravido e o grande plano missionrio202

6. A converso

6.1.
6.2.
6.3.

159
159
166
173

das almas

Bibliografia
lndice das ilustraes
Relao das cartas

209
213
217

PARTE I

PROJEO
E CONHECIMENTO DO OUTRO

fenmeno da projeo sempre foi um assunto de grande

interesse para mim. A idia kantiana de que moldamos a
realidade no - prprio ato de conhec-Ia, como se fosse argila mole,
foi uma revelao que sempre motivou em mim um sem-nmero de
reflexes. Nos crculos universitrios,
essa concepo acabou dando
ll!gar a outros sistemas de idias. Recomendava-se
a noo melhor
de que -a objetividade
do conhecimento,
especialmente
nas cincias
humanas, s pode ser garantida atravs do uso do mtodo dialtico
de investigao
e explicao da realidade social. Conhecimento
e
mtodo passavam a ser indissociveis.
Quanto conscincia humana em si, j no se duvidava mais que, em ltima anlise, as idias
so determinadas
pela estrutura social e pela posio que se ocupa
com respeito ao modo de produo. As relaes sociais estabeleCidas com vistas produo material seriam a realidade primeira a
ser levada em conta; o resto, desde idias at sentimentos religiosos,
no passaria de mera derivao. A maneira de uma pessoa encarar-se
a si mesma, aos outros e ao mundo veio a ser denominada ideologia
e tida como condiCionada pela classe social, portanto relativa. A
nica possibilidade de evitar as iluses engendradas por tantas vises
contrastantes
seria adotar o ponto de vista epistemologicamente
privilegiado dos soCialmente dominados. A identificao com essa perspectiva asseguraria um novo padro de objetividade e transcendnCia
e nesses termos a velha e inquietante questo de Kant poderia ser
definitivamente
descartada como resqucio de uma condio alienada.
Estou claro caricaturando
ocupado os espeCialistas e que

um problema que tem h muito

requereria
extensiva crtica biblio15

grfica caso nosso objetivo fosse promov-Io ou atac-Io. Para mim,

aquela simples idia de que moldamos a realidade na tentativa de
conhec-Ia continuou por muitos anos como um germe vivo que
acabaria por encontrar seu desenvolvimento emprico em meu contato com a psicologia analtica e o modo pelo qual C. G. Jung descreve o fenmeno de projeo.
Como si acontecer com idias cruciais, a de projeo tornou-se
com o tempo uma espcie de pedra angular sobre a qual diferentes
sistemas psicolgicos tm erigido vastas ramificaes tericas. O
peso de tantos corolrios tornou-se tal que a realidade da projeo
passou a ser decifrvel apenas para o especialista em psicanlise.
Alm disso, o fenmeno denotado por esse termo no o mesmo
para as diferentes escolas. Com a intensificao de seu uso, a palavra perdeu sua conotao plena e foi reduzida a um lugar-comum,
a uma explicao instantnea do tipo "mas isso no passa de uma
projeo" .
O que me proponho fazer, de partida, colocar lado a lado
alguns aspectos do fenmeno de projeo pelo prisma da psicologia
junguiana com vistas a recompor sua magnitude e suas implicaes.

1. A VISO PATOLGICA
DE PROJEO

Apelo
palavra projeo foi usada pela primeira vez no sculo XIX
neurologista Meynert em suas teorias sobre a fisiologia
do crebro e foi nesse contexto que Freud a encontrou. A idia central era de que o crtex cerebral contm algo denominado "sistemas de projeo", cuja funo seria transmitir ao crebro estmulos
externos, como se um filme mostrando a realidade exterior fosse
projetado numa tela dentro de nossa cabea. Em 1891, em seu ensaio sobre afasia, Freud menCiona essa teoria ao discutir o modo
pelo qual a imagem do corpo representada no crtex e diz que
essa representao denomina-se "projeo".1
Freud deve certamente ter trabalhado essa interessante nova
idia nos anos seguintes, aplicando-a a suas observaes. Em 1894,
enfatizou a dimenso psicolgica do fenmeno em sua tentativa de
explicar a origem dos estados de ansiedade e, em 1896, das iluses
persecutrias na parania. Freud manteve a noo de representao
interior de uma imagem mas introduziu o elemento de engano ou
distoro. No primeiro caso, afirmou que a ansiedade sentida pelo
sujeito como resultante de uma situao objetiva na verdade deriva
de uma represso sexual, isto , um acmulo de excitao sexual que
passa a ser projetada fora. Esta a origem da idia de que projeo
resulta de uma represso. Dois anos depois, Freud estabeleceu a
1
Para o tratamento deste tpico e os primeiros usos do conceito por Freud.
cf. Frey-Rohn, From Freud to Jung, pgs. 251-253 e Sami-Ali, De ia projection,
pg. 14 e segs.

16

17

conexo entre projeo e parania. Esses dois aspectos devem ser

levados em conta se quisermos entender de que tipo de fenmeno
psicolgico se fala quando se usa o termo "projeo" no sentido
freudiano: distoro da realidade, represso e iluso paranica, tudo
a servio de uma defesa.
Freud formulou essa idia ao estudar um caso de psicose paranica, vrios anos antes de aplic-Ia para interpretar alguns aspectos cruciais de dois de seus mais famosos casos (Dora, de 1905, e
Schreber, de 1911). Nesse contexto, a projeo vista do seguinte
modo: o ego incapaz de lidar com um contedo incmodo e finge
que o mesmo no existe, suprimindo-o do campo consciente. ento
que surgem os sintomas paranicos, porque a represso se deu atravs de uma projeo. Isto , o prprio sintoma uma projeo.
Esse "contedo incmodo" quer dizer uma experincia sexual infantil que, quando reativada, causa um sentimento de culpa e referida pelo sujeito a algum objeto exterior em lugar de seu objeto
original. A pessoa ento desconfia dos outros, pois estes lhe aparecem como juzes e acusadores. Eis a a projeo e a distoro que
causa. Seu objetivo poupar o ego da dificuldade de reconhecer
uma auto-crtica e uma dolorosa experincia reprimida na origem
desse mecanism9 patolgico.
Ao analisar "Dora", Freud considerou as acusaes que a
jovem lanava contra os envolvimentos sexuais de seu pai como sendo na verdade uma auto-acusao disfarada: ela atribua a outrem
um desejo (em seu caso, pela amante do pai e tambm por ele),
que se recusava a reconhecer em si mesma. Percebe-se assim que
para Freud a projeo basicamente um disfarce e uma fonte de
iluses. Em suas prprias palavras:
"Uma srie de acusaes contra outrem nos faz suspeitar a
existncia de uma srie de auto-acusaes com o mesmo contedo. Basta aplicar de volta ao acusador cada uma de suas
frases. H inegavelmente algo de automtico nesse mtodo de
defender-se de uma auto-acusao lanando-a sobre outrem. Um
bom modelo desse procedimento pode ser encontrado na argumentao infantil do tipo tu quoque ( ... ) Na parania, a projeo de uma acusa~o em outra pessoa sem qualquer alterao de contedo e portanto sem a menor considerao pela
18

realidade torna-se manifesta enquanto processo formador de

iluses. "2
Desse ponto de vista, se um paciente projeta ao queixar-se ou
no momento em que acusa algum ou algo, seu discurso deve ser
ouvido com um intercmbio de sujeito e objeto para que a situao
real possa ser percebida. A projeo seria ento sempre um erro
e seu mecanismo uma srie de malabarismos baseados em negao,
reverso e distoro.
Outro aspecto importante que em sua interpretao da parania (o caso Schreber) Freud faz uma conexo entre projeo e
homossexualismo no-reconhecido, afirmando que em tais casos o
paciente nega seus sentimentos, transformando-os em seu oposto
e a partir de ento esconde seus inaceitveis impulsos julgando ser
odiado. A descrio desse mecanismo ficou famosa e pode ser encontrada em qualquer dicionrio de psicanlise ou manual de psiquiatria. Em suas linhas bsicas, trata-se da idia de que uma
percepo interior suprimida e substituda por um contedo
distorcido que atinge a conscincia como se viesse do mundo exterior. A sensao de perseguio deriva do fato de que o sujeito
altera a naturez de sua emoo proibida: o que deveria ser sentido internamente como amor percebido externamente como dio.3
Neste ponto passa-se para o terreno da lgica, pois a formulao
desse mecanismo usualmente apresentada em textos psiquitricos
nos seguintes termos:
"A contradio nesse caso 'eu no o amo, eu o odeio', mas
como essa afirmao to familiar no pode se tornar consciente, o mecanismo de projeo entra em cena e ao invs de
dizer 'eu o odeio' ocorre uma transformao do tipo 'ele me
odeia e por isso eu o odeio'. Nesse ponto a contradio realmente passa a ser 'eu no o amo, eu o odeio porque ele me
persegue'. ,,4
S. Freud, "Fragment of an' analysis of a case of hysteria" in Case Histories I,
pg. 67. Traduo minha, como em todas as demais citaes de todos os
tipos no decorrer do livro.
3 De Ia projectiol1. pg. 34 e segs.
4
Henderson e GilIespie, Textbook of Psyc1Jiatry, pg. 292. Se quisermos comparar essa formulao com o modo pelo qual fung usa a mesma idia, veremos
2

19

Seria esse ento o fenmeno abrangido pelo termo "projeo":

uma estranha manipulao
das emoes e uma confuso das barreiras entre mundo interior e exterior que acabaria levando lou-

III!

cura. No pretendo negar que esse aspecto exista; o que me parece questionvel que essa percepo, tomada em sentido demasiado estreito, acabou por contaminar um aspecto muito mais amplo
da psicologia humana e desse modo impede seu reconhecimento.
como se esse insight no pudesse Se libertar do magnetismo da
patologia. Creio que no seria injusto dizer que a maioria das passagens na literatura psicanaltica contempornea
que tratam de projeo ainda carregam esse sinal de origem; de fato, sempre que
projees so interpretadas
percebe-se um certo grau de "anormalidade".
O leitor pode ento descontrair-se,
certo de que s os
psicologicamente
perturbados
projetam ele no.
Em textos psiquitricos pode-se claramente perceber que o contedo reprimido que desencadeia a projeo um fracasso ou ato
de m conduta, um desejo sexual no admitido ou ento um sentimento de hostilidade. Como esses contedos so negados e projetados para proteger o ego, o sujeito capta erroneamente
a realidade
e passa a viver num estado de iluso. No fundo da questo haveria
uma incapacidade
de lidar com sentimentos de hostilidade;
conseqentemente,
a projeo encarada como. uma "desordem do carter". Alguns autores se perguntam de que modo se lida com o
dio conforme as diferentes estruturas de carter e chegam concluso de que essa emoo pode ser reprimida, dirigida para dentro,
expressa ou projetada. Em geral, considera se que no estado psictico "a agressividade
e o dio so tratados de modo distorcido

que para ele o sujeito no conhece a verdadeira natureza de seus sentimentos

e por isso ocorre a projeo. Jung no fala de reverso de sentimentos ou
mudana de sujeito e objeto. Num de seus seminrios ele conta de uma jovem
que amava a natureza e um dia comeou a suspeitar que os outros falavam
dela. Jung ento diz o seguinte: "como vem, essa a origem das idias
de perseguio.
Em tal condio, o indivduo no percebe que, ao invs de
amar, odcia os outros; c como no percebe isso, projeta a idia de dio c
acredita ser odiado e perseguido pelos outros. Quando algum diz que ningum o ama, trata-se invariavelmente
de uma pessoa que odeia aos demais;
naturalmente ningum a ama, pois ela reage a todos com dio." Vemos assim
que na raiz dessa condio se encontra um problema de sentimento.
CL The
Vsons Semnar, vol. 11, pg. 512.

20

atravs do mecanismo defensivo de projeo".5 Como o paranico

incapaz de lidar com a prpria hostilidade,
a nica sada
projet-Ia - tal qual uma vlvula de escape para liberar um vapor
excessivo e concretiz-Ia
cada vez mais no plano exterior. A
passagem

que segue deixa bem claro

esse ponto:

"O paranico cai na teia de suas prprias projees. No

capaz de abrir mo de seus medos projetados e redirecionlos porque estes so em si mesmos parte integrante de uma
manobra defensiva para no ser tomado e desintegrado
pela
prpria hostilidade. Nesse ponto, a nica coisa que pode fazer
continuar projetando at atingir uma 'realidade' reconstruda
de modo mais estvel, que inclua em sua organizao suas projees defensivas."6
A idia contida nessa teoria que em primeiro lugar vem a
hostilidade,
e depois a projeo e a iluso. Nos estgios iniciais
da doena a projeo no tem foco e portanto o paciente no
capaz de localizar um perigo especfico. Com o desenvolvimento
da enfermidade,
essas projees gradativamente
compem um quadro organizado de uma realidade exterior na qual os perigosos "outros" so finalmente
percebidos
como um grupo especfico num
compl definitivo. O mesmo autor prossegue:
"A pseudo-comunidade
paranica uma organizao imagllulria, composta de pessoas reais e fictcias, as quais so vistas
pelo paciente como unidas em torno do objetivo de fazer-lhe
algo. A presumida
'ao' corresponde a seus prprios impulsos libidinosos e hostis, que so projetados."7
Podemos aqui perceber como essa abordagem
terica atribui
projeo a funo ativa de elaborar uma viso psictica da realidade. Repetindo, essa noo pode ser pertinente compreenso da
psicose - mas o problema que o fenmeno da projeo acabou
reduzindo-se
basicamente
a esse aspecto. De fato, essa linha de

J. Michaels, "Character Structure, Character Disorder", in Amercan Hand

book o/ PsycJiiatry, vol. I, pg. 518.
6 N. Cameron,
"Paranoid Conditions and Paranoia", in American Handbook
o/ PsycJiiatry, vol. I, pg. 518.
7 Ibidem, pg. 519.
5

21

["

pensamento condiciona o uso do termo nos mais variados contextos.

Seria bom lembrar que se encaramos
uma "iluso paranica"
a
partir de um ponto de vista simblico poderemos chegar a resultados muito diversos. Em meu trabalho analtico em Zurique, tive
oportunidade
de tratar de uma mulher que numa certa altura de
sua vida viu-se em meio a grandes dificuldades
psicolgicas que
culminaram na convico de que seu marido estava tentando envenen-Ia. A "evidncia"
de que dispunha
consistia num pequeno
ponto irritado em sua pele; mas para ela isso indicava que seu
marido havia lhe aplicado injees de veneno enquanto
dormia.
No conseguindo mais compreender
o que se passava, ela decidiu
chamar a polcia. Nessa poca a relao matrimonial
estava pssima e as brigas eram muito freqentes.
Como ela era estrangeira
e no falava nem o alemo nem o dialeto suo, o marido entendeu-se com a polcia, declarando
que ela tinha enlouquecido;
com base nessa informao,
as autoridades
levaram-na
para uma
clnica psiquitrica.
O diagnstico ento feito sustentava que ela
tivera um ataque esquizofrnico
de natureza paranide;
a paciente
foi ento internada e medicada por um curto perodo, retomando
a casa sem nenhum tratamento
psicoteraputico.
O diagnstico se
baseava principalmente
nas informaes forneci das pelo marido, visto
que ningum podia de fato falar com ela e penetrar em sua situao psicolgica. Pouco tempo depois o marido deu entrada a
um processo de divrcio alegando que a esposa estava mentalmente
perturbada
e totalmente incapacitada
para o desempenho
de suas
funes domsticas. Ela nunca pde pronunciar-se
em defesa prpria no tribunal, assim como jamais compreendia
as acusaes que
lhe eram feitas alm de no conhecer a lngua, seu nvel educacional era bastante rudimentar.
No demorou muito e ela teve
que abandonar a casa do marido, l deixando todos os bens que
haviam adquirido juntos; viu-se ento forada a viver apenas com
uma pequena penso. Devido a suas limitaes, acabou se empregando como faxineira num hospital.
No incio da terapia ela mal conseguia se comunicar
e
no tinha um ponto de vista a partir do qual pudesse julgar sua
situao. Trao algum de iluso paranica
evidenciou-se
durante
a terapia. A histria de seu casamento s comeou a vir tona
depois de muito tempo. Para comear, ela nunca quis casar com
esse homem; sua inteno era antes ter com ele uma experincia
num pas estrangeiro e ver o que aconteceria.
Ele porm insistiu
22

e ela acabou concordando.

Nos primeiros
anos de sua vida em
comum ela trabalhava
numa fbrica e entregava mensalmente
o
salrio ao marido para ajud-Io a montar um pequeno negcio.
Nesse tempo ela se sentia cheia de energia e entusiasmo,
sempre
encorajando-o
quando ele vacilava diante da aventura
que escolhera. A essa altura ela sentiu necessidade de aprender o dialeto
suo para melhor integrar-se
no novo ambiente
mas o marido
impediu, alegando no haver necessidade visto que lhe daria tudo
o que fosse preciso. Algum tempo depois, ele comeou a insistir
que ela ficasse em casa o mximo possvel e passou a control-Ia
como um detetive. Nesse ponto ela demitiu-se da fbrica, limitandose a trabalhar em casa exclusivamente
para o negcio do marido
e sem qualquer remunerao.
Ele costumava
dizer que esse esforo todo era um investimento
em seu empreendimento
comum.
Pouco a pouco, todos os seus laos exteriores foram cortados. A
situao chegou a tal ponto que ele passou a exigir que ela usasse
camisola o dia inteiro, argumentando
ser essa a nica vestimenta
adequada a uma dona de casa que passa o dia no lar. No demorou muito e ela teve uma depresso, perdeu toda a energia e
comeou a ter dilogos imaginrios
com uma amiga fictcia que
lhe fazia companhia.
No seu sexto ano de casada essa mulher
vivia uma vida cativa, esgotada e sem a menor compreenso
do
que de. fato estava se passando. Foi ento que um dia ela teve o
"delrio paranico"
de que o marido a estava envenenando.
Seria
correto dizermos que seu problema era apenas a projeo de hostilidade reprimida e que ela tinha um carter paranico?
Sua projeo continha um gro muito importante
de verdade simblica
sobre sua situao psicolgica e a realidade de seu casamento, alm
de conter um pedido de socorro. Evidentemente
ela no era apenas
uma vtima inocente de um marido psicopata,
pois foi sua prpria constelao interior que a levou quela experincia. Mas compreender sua projeo de que estava sendo envenenada
apenas no
sentido patolgico s serviria para agravar sua condio ainda mais,
alm de ser um' grave equvoco.
interessante notar que o prprio Freud, originador da vlsao
essencialmente
patolgica de projeo na medida em que partiu do
pressuposto de que se ligava parania, revelou-se apesar de tudo
mais aberto que alguns de seus seguidores a outras perspectivas
mais amplas para compreender
esse complexo fenmeno. Pelo menos o que parece depreender-se
da passagem que segue, extrada
23

de A Psicopatologia da Vida Cotidiana, embora a idia no seja

desenvolvida. No texto em questo, Freud vem falando de projeo
e num certo ponto afirma que "na parania muitas coisas fazem
presso para entrar na conscincia, coisas essas cuja presena no
inconsciente de pessoas normais e neurticas s podemos demonstrar atravs da psicanlise".
O paranico seria ento algum mais
receptivo a contedos inconscientes mas a nfase acabaria sendo posta pela teoria na prpria represso desses contedos. Freud
prossegue:

"Num certo sentido, portanto, o paranico est certo, pois ele

reconhece algo que escapa pessoa normal: ele v mais claramente que algum de capacidade intelectual normal, mas o
fato de deslocar para outras pessoas a situao que reconhece
torna intil seu conhecimento. Espero que no me peam agora
para justificar as vrias interpretaes paranicas. Mas a justificao parcial que concedemos parania ( ... ) nos permitir atingir uma compreenso psicolgica do senso de convico com que o paranico faz todas essas interpretaes. H

!II

de fato alguma

verdade

nelas

( ... )."8

Parece-me que esse germe de idia foi logo posto de lado porque levaria logicamente a uma compreenso distinta da relao entre projeo e o inconsciente que acabaria por contradizer a teoria
dos mecanismos de defesa e do inconsciente
como algo que contm principalmente
(o advrbio importante
lao do prprio Freud) material reprimido.
asseguram que Freud desenvolveu essa idia
dade no delrio paranico em seus escritos
que isso se deu em outra direo, ou seja, a
e da histria segundo postulados arraigados
Creio
essa idia

e aparece na formuAlguns comentadores

de um ncleo de verposteriores, mas parece
interpretao
dos mitos
em sua teoria.

porm no ser preciso ir muito longe para

se desenvolve basta continuar
a leitura

alguma verdade nelas", Freud passa a examinar o fenmeno da

superstio, que novamente interpreta
como uma projeo de motivaes interiores
subjacentes
a aes fortuitas.
Assim fazendo,
Freud nega-se a admitir qualquer possibilidade
de uma interao
significativa
entre a psique e eventos externos, visto que no se
inclinava a encarar o inconsciente
como algo que pudesse transcender os limites de uma dada personalidade.
Como sua preocupao bsica era encontrar
as motivaes secretas ou inaceitveis por trs dos erros e aes fortuitas de nossa vida cotidiana,
ele passaria a ver em toda parte esse problema. O jogo mental de
intenes e seus disfarces seria ento a realidade psicolgica .primeira, desprovida de fundo, sem nada alm do alcance da conscincia e precisamente
essa viso redutiva da realidade psquica que ele chamou de "metapsicologia".
Creio estar a a raiz
de toda a diferena entre Freud e Jung e, no que nos concerne
aqui, de sua compreenso
diversa do que seja a projeo.
No encadeamento de idias que vimos examinando, Freud passa
da parania superstio
e da nega toda e qualquer transcendncia que ele pejorativamente
denomina "metafsica",
um eufemismo, aqui, para no dizer mera ignorncia do sujeito. Como
seu foco era primordialmente
desmascarar
impulsos mentais negativos escondidos atrs da fachada do comportamento,
Freud acabou
concluindo que "a superstio deriva de impulsos suprimidos cruis
e hostis" . Diante de tal assero, deveramos ter em mente o rico
simbolismo contido nas crendices,
supersties
e no folclore do
mundo inteiro, e o modo pelo qual esse material pode tornar-se
significativo enquanto expresso do inconsciente coletivo. Mas para
Freud essa questo evidentemente
estava fora de cogitao pois preferencialmente
pensava na projeo de uma motivao. Se nos perguntarmos em que consistiria tal motivao, encontraremos:

"A superstio em boa parte uma expectativa de um problema iminente; algum que tenha abrigado desejos malficos
freqentes contra outrem, mas que por ter sido educado para
ser bom tenha reprimido tais desejos no inconsciente, estar
especialmente inclinado a esperar um castigo para sua maldade inconsciente sob a forma de problemas que o ameaam
no plano exterior."9

ver como
de alguns

pargrafos no mesmo captulo mencionado

acima Tendo discutido
o comportamento
dos paranicos, e aps grifar a frase ..h de fato

S. Freud. The Psychopathy 0/ Everyday Li/e, capo XII: "Determinism, Belief

in Chance and Superstition - Some Points of View", pg. 318. Grifado no
original.

Ibidem, pg. 323.

25

24

Devemos notar que Freud deixa de lado supersties positivas

como bons. pressgios, simpatias, etc., pois seu foco est nas intenes malvolas escondidas que espreitam no inconsciente e que
serviriam de mecanismo de projeo como uma espcie de porta
para o mundo exterior. Ao mesmo tempo, a irracionalidade
enquanto
tal no teria o direito de existir, sendo quando muito conseqncia de um sentimento de culpa. A partir desse ponto, s falta um
passo para negar tambm o significado psicolgico da mitologia e
reduzi-Ia a uma expresso projetada do jogo travado entre desejos,
motivaes e proibies no mbito do inconsciente pessoal. A passagem seguinte requer especial cuidado, pois seus termos-chave podem levar a confuso:

"Na verdade, creio que boa parte da viso mitolgica do mundo, que se insinua nas religies modernas, no passa de uma
psicologia projetada no mundo exterior. O obscuro reconhecimento ( ... ) de fatores e relaes psicolgicas no inconsciente
se espelha - difcil express-lo em outros termos, e aqui
a analogia com a parania nos serve - na construo de uma
realidade
sobrenatural,
destinada a ser novamente revertida
pela cincia na psicologia do inconsciente.
Poder-se-ia dessa
forma tentar explicar os mitos do paraso e da queda do homem, de Deus, do bem e do mal, da imortalidade, etc., transformando a metafsica em metapsicologia. ,,10

I'

A temos o quadro completo e agora podemos ver a que levou a idia de um "gro de verdade" na projeo. Ao pensar em
projeo, Freud parte da parania e desemboca no problema da
origem da religio, que no fim revelaria a mesma natureza ilusria.
Voltaremos adiante a essa noo de que a psique (e no uma "psicologia") pode ser projetada
no mundo exterior apoiando-nos
num
ponto de vista completamente
diverso, ou seja, a descoberta
de
Jung dos arqutipos e do inconsciente
coletivo, e nesse momento
a imagem de espelho ser novamente
usada. Ao dizer que toda
essa insensatez mitolgica deveria ser reduzida pela cincia a uma
"psicologia do inconsciente",
Freud de fato encara o mito como
espelho ou derivativo
da patologia,
do jogo que postula entre

motivaes
na verdade
rece que o
sobrenatural"
proposio
presentaes

secretas, e no como expresso de um inconsciente que

circunda a conscincia por todos os lados. A mim pamodo segundo o qual Freud relaciona essa "realidade
aos contedos reprimidos do inconsciente
anlogo
de Marx de derivar a "superestrutura"
de idias, ree cultura das condies materiais da produo econmica.

Obviamente,
o passo seguinte dessa argumentao
terica seria dizer que ento os sonhos tambm so uma projeo e no
algo em si mesmos e como sabido, exatamente essa a concluso a que Freud chega, novamente postulando uma similaridade
entre parania e o processo de formao do sonho.11 A idia
que sonhar em si um ato narcisstico,
pois a libido reflui do
mundo exterior e volta-se para o ego visando proporcionar-lhe
uma
satisfao alucinatria
de seus desejos - o que explicaria por que
a figura central nos sonhos sempre o prprio sujeito. como
se, tendo sonhado, a pessoa pudesse continuar
dormindo em paz,
uma vez que um problema interior seria retratado desenvolvendose e sendo solucionado
no plano externo. Assim a teoria afirma
que o sonho uma projeo, posto que externaliza
um processo
interior e transforma
um pensamento
ou desejo pr-consciente
em
imagens. No que diz respeito a nosso tpico, a concluso freudiana
de que a regresso do ego a um nvel narcisista condio sine
qua non para a projeo, o que seria demonstrado pelos sonhos.
E como para Freud todo sonho contm uma distoro produzida
pela "censura", novamente podemos perceber que para ele projeo
c distoro vm juntasY Sem nos aprofundarmos
ainda mais no
assunto, eu diria que em sua tentativa de compreender
a estrutura
de nsso "aparato mental" (como diz) postulando
a existncia de
duas "agncias",
uma que expressa um desejo e outra que o censura, Freud estava de fato projetando no inconsciente algo que na
verdade pertencia sociedade em que vivia. Seria interessante contrastar esse fato com a negao, por parte de Freud, do modo pelo
qual os povos antigos lidavam com sonhos, isto , sua crena de
que os mesmos tinham origem divina, eram capazes de predizer

Sami-Ali, op. cit., pg. 51.

S. Freud, The Interpretation o/ Dreams, capo IV:
pgs. 224-226.
11

12

10

26

Ibidem, pg. 321. Grifado no origina!.

"Distortion

in Dreams",

27

o futuro, tinham um efeito curativo e. podiam ser interpretados

simbolicamente:
"A viso pr-cientfica dos sonhos adotada pelos povos da Antiguidade estava de certo em completa harmonia com sua viso
do universo em geral, a qual os levava a projetar no mundo
exterior como se fossem realidades coisas que na verdade s
eram reais em suas prprias mentes."13
111"1

Isso certamente se liga reduo feita por Freud daquilo que

denominou "realidade sobrenatural" ou "metafsica". Como vimos,
ao mesmo tempo em que projeta um aspecto historicamente condicionado da sociedade vitoriana na natureza do inconsciente, Freud
acusa a antiga concepo, to combatida por sua mente cientfica,
de projetar o inconsciente no mundo - quando esta ltima projeo, como ser discutido adiante, revelava de fato as "agncias"
do inconsciente, ou seja, os deuses: A "mente pr-cientfica" sustentava que os sonhos provm de outro mundo, e isso podemos
perfeitamente compreender no sentido de que os mesmos se originam num nvel do inconsciente que ultrapassa de longe o alcance de nossa conscincia. Mas como para Freud isso seria mero
obscurantismo, ele agarrou-se convico de que os sonhos seriam
a projeo de um conflito interior e nada mais.
Como de conhecimento geral, todos os seus insights sobre
projeo e aspectos correlatos foram classificatoriamente elaborados num sistema terico, no qual a projeo ocupa um lugardefinido. Como no se encontrar jamais algo do tipo na psicologia
junguiana, seria talvez conveniente sumarizar as linhas mestras do
esquema freudiano para clarificar nossa discusso.
Freud postulou a existncia de cinco modos distintos de uma
pessoa resolve'r frustraes, conflitos ou ansiedade: (l) identificao,
(2) deslocamento, (3) sublimao, (4) transformao dos instintos
atravs de fuso e compromisso e (5) mecanismos de defesa.14 A
teoria afirma que os mecanismos de defesa surgem para auxiliar
o ego a lidar com perigos e ameaas que afetam a pessoa e provocam ansiedade. Neste caso haveria duas possibilidades: ou o ego
Ibid., capo I: "The Scientific Literature

on Dreams", pg. 60.

C. HalI, A Primer o/ Freudian Psychology, capo 111, "The Development
Personality", passim.

13
14

28

rem uma constituio saudvel e capaz de contornar o perigo

adotando mtodos realistas para solucionar problemas, ou ento
envereda por um caminho patolgico e adota mtodos que negam,
falsificam ou distorcem a realidade e impedem o desenvolvimento
da personalidade. Dependendo de como o ego lida com situaes de
perigo (excluindo-se todos os meios racionais), entraria em ao um
dos seguintes mecanismos de defesa: (a) represso, se o ego negar
o perigo; (b) formao de reaes, se ocult-Io; (c) fixao, se
permanecer imvel; (d) regresso, se fugir; e finalmente (e) projeo, se o ego externalizar o perigo.
f: importante tentarmos compreender como Freud concebia
esses mecanismos, pois s assim poderemos realmente captar o sentido da projeo para ele. Alm de falsificar a realidade. esses cinco
mecanismos de defesa impediriam o desenvolvimento psicolgico na
medida em que comprometem uma certa dose de energia que o
ego poderia usar para outros fins.J5 O ego ento se enrijece e v-se
permanentemente ameaado por um segundo perigo, ou seja, a possibilidade de seus mecanismos de defesa falharem - caso em que
perderia o controle e seria tomado pela prpria ansiedade da qual
procurava defender-se. Essas defesas so portanto danosas e s
tm razo de ser porque o ego infantil - que lana mo de todas - demasiado fraco para poder integrar todas as presses
que o afetam. As defesas s persistem enquanto o ego for incapaz
de se desenvolver, pela simples razo que a energia necessria para
tanto est toda investi da nas defesas - e a se estabelece o crculo vicioso. A teoria sustenta que a soluo seria o amadurecimento sob a forma de mudanas orgnicas no sistema nervoso.
Em condies ideais de educao infantil tais mecanismos no deveriam persistir alm do necessrio. claro que nesse encadeamento de idias a projeo uma das causas do subdesenvolvimento da personalidade, quer dizer, seria uma das foras responsveis pela estagnao mrbida. A projeo ento algo a ser
definitivamente diagnosticado e erradicado, sendo substituda, na
personalidade "estabilizada", pelo pensamento realstico.
Essa concepo de projeo permanece basicamente inalterada
em boa parte da literatura psicanaltica mais recente. A despeito
de toda uma gama de elaboraes tericas, o fato que, nessa

af
15

J bid.,

pg. 96.
29

bCll1cffe.:iode uma personalidade

fragmentada
cujas partes enconll'llIn-sc projetadas. Nesse caso a projeo vista como um ato de
elxCI'co, imagem a bem dizer apta para quem sempre v uma
cl'iana por trs de todo ato psicolgico. Atravs do mecanismo
ullsim postulado, o paciente faria com que o analista se sentisse
uo mesmo modo como se sentiu face a seu progenitor negativo e
() pl'Opsito de todo esse malabarismo inconsciente seria "encontrar
um lugar seguro para proteger a vulnerabilidade
do self infantil" .20

abordagem psicolgica, pouco ou nada se discutiu c cxplurou ~obre o que viria a ser a manifestao
emprica mais gcral desse
estranho
fenmeno denominado
"projeo".
Temos a um caso
clssico de uma teoria excessivamente
bem elaborada
fechando a
porta a um contato vivo e no preconceituoso
com a realidade da
psique. Hoje h quem chegue a se perguntar
se a projeo no
resultaria de leses cerebrais,16 ou a usar o termo como critrio
central para caracterizar
a psicologia dos "casos limtrofes".
Por
exemplo:
"So narcisistas; seu superego e seu julgamento so pouco desenvolvidos, sua motivao fraca, apresentam ntidos distrbios da volio, e sua relao com a realidade problemtica. Relutam ou so incapazes de atribuir conseqncias
a
seu comportamento
e fazem excessivo uso da projeo e dos
mecanismos de negao. "17

!llllf

Quanto a diferenciaes
tericas recentes do conceito, gostaria
de examinar brevemente alguns exemplos, esperando poder demonstrar que permanecem num nvel formal e s se aplicam limitada
esfera da experincia clnica, quer dizer, transferncia,
sem jamais abrir-se a reas mais amplas da vida e ainda menos da
cultura. O tom patolgico est sempre presente. Isso se percebe,
por exemplo, no modo de Melanie Klein usar o conceito de "identificao projetiva",
caso especialmente
negativo de transferncia
que essa autora concebe como uma espcie de inveja primitiva.IR
Outros autores igualmente preocupados
com esse problema conceitual tentam aproximar Klein e Jung, a meu ver equivocando-se
e
patolgica.19
Desse ponto de vista, a
limitando-se transferncia
"identificao
projetiva"
uma tentativa de criar uma fuso em

16
H. Brosin, "Psychiatric Conditions FoIlowing Head Injury", in American
Handbook of Psychiatry, vol. II, pg. 1.188.
17
M. Schneideberg, "The Boderline Patient", in American Handbook of Psychiatry, vol. L pg. 412.
R. E. Money-Kyr1e. "British Schools of Psychoanalysis - I. Melanie Klein
and Kleinian Psychoanalitic Thought" in American Handbook of Psychiatry,
vol. I1I, pg. 228.
19
Por exemplo, R. Gordon, "The Concept of Projective Identification"
in
fUlana/ of Ana/ytica/ Psych%gy,
vol. 10, n.' 2.

EHSUS interpretaes
podem ser de grande utilidade para quem conCelntl'a toda a ateno na transferncia,
como se esta fosse o nico

uudo inconsciente;
mas os fatos que pretendem
relatar s podem
Hell' apreendidos
pelos que dominam a teoria. Caberia ento perguntar se a prpria teoria no estaria antes de mais nada criando
luis fatos, posto que ao olho comum eles no se apresentam
de
lul forma. Se a projeo fosse unicamente um tpico de discusses
cspccializadas
poderamos perfeitamente
viver sem jamais nos preocuparmos com ela. Mas no se trata disso, como o presente estudo
pl'ctende relembrar.
A mesma crtica

pode ser feita ao trabalho

de Sami Ali sobre

li teoria e o uso clnico da projeo. O autor serve-se da comparao

dc Freud entre um sonho e um rbus e aplica a mesma analogia
II projeo,
que passa a ser vista como um texto hieroglfico no
decifrado. Concebendo a projeo no como um modo fundamenlul de expresso do inconsciente,
mas antes como uma condio
deturpada
e circunscrita,
o autor faz a seguinte descrio
do
fenmeno:
..Esse mundo cifrado fala uma lngua que o sujeito capta sem
poder compreender.
Tudo se transforma em signos, misteriosas
intenes se escondem
atrs de coincidncias
fortuitas e o
povoado de
acaso excludo de um universo repentinamente
premonies.
Nem as pessoas nem as coisas so o que parecem. da mesma forma que as palavras e os gestos aludem
a um sentido que se pode apenas entrever sem qualquer certeza de t-lo adivinhado, e os acontecimentos,
dada sua correspondncia, querem dizer algo que permanece indizvel. "ZI

IR

30

20

li

Ibid., pg. 140.

Sami-Ali, De /(1 projectiol1. pg. 127.
31

Essa abordagem parte do pressuposto de que a projeo uma

espcie de defeito ou disfuno do aparato perceptivo e, o que
pior, a pessoa que v o mundo a tal ponto distorcido acredita ver
uma l"ealidade objetiva em contraste com aqueles que, por denesse
finio, perceberiam
a realidade tal qual . f: exatamente
aspecto que me parece estar a reduo da abordagem patolgica,
pois esta s apreende uma frao do fenmeno e ignora o resto.
A crtica neste caso seria no mesmo esprito daquela feita P0l" Jung
ao dogma freudiano de que todos os sonhos so a realizao de
um desejo. Alguns certamente o so, mas outros so de natureza
completamente
diversa. A partir do momento em que se reconhece,
atravs da observao emprica, a generalidade
da projeo, podese igualmente
abrir mo da abordagem
patolgica.
Sami-Ali, porm, opera com cortes abruptos; para ele, projeo e falsidade andam juntas e o problema passa a ser do tipo ou ist%u
aquilo.
no se deve projetar, como
Para perceber a realidade corretamente
se isso dependesse de uma auto-disciplina.
Como diz esse autor, "o
contrrio da projeo no portanto o real mas o verdadeiro" .22
Trata-se assim, segundo suas palavras, de um processo psictico;23
a percepo, voltada para a satisfao de um desejo inconsciente,
funcionaria
exatamente como uma alucinao.24

fez uma conferncia sobre a psicanlise e no deixou de perceber

esse ponto. Disse ento: "a expresso 'polimorfo-perverso'
foi tomada de emprstimo da psicologia da neurose e projetada regressivamente na psicologia da criana, onde na verdade est completamente fora de lugar".26 O modo de Jung usar o conceito no
como um mecanismo de defesa! - numa poca em que procurava
explicar para um pblico mais amplo o que era a psicanlise revela
que a projeo, desde o comeo, era para ele algo muito diverso.

O interessante
que essa teoria toda se sustenta numa fantasia sobre a vida intra-uterina
e no numa observao emprica
da psique. A idia que a projeo, assim como os sonhos, seria
um mecanismo primitivo operante no interior do tero e no decorrer de toda a primeira infncia para reduzir as tenses do beb.
Como tais tericos conseguem observar tais fatos algo que me
escapa! Tanto a projeo como os sonhos seriam ento vestgios
desse estado inicial. Como diz o autor, "somente quando esse jogo
se revela intil que a criana busca alhures. Esse 'alhures' o
real".25 O que se passa aqui de fato irnico: os autores dessa
linha projetam no momento exato em que tentam explicar o que
projeo, mas recusam-se a reconhecer
aquela de sua autoria.
J em 1912, na poca em que comeava a romper com Freud, Jung

2.

I bid., pg. 178.

I bid . pg. 183.
I bid .. pg. 196.

2'

Ibid., pg. 198.

22
21

32

26

C. G. Jung, "'The Theorv 01' Psyehoanalysis"

in FrelUl and Psychoanalysis.

293; e tambm L. Frey-

Collecled Works (daqui por diante. apenas CW),

Rohn, From FreL/d 10 fung. pg. 149. Grifo nosso.

3)

2. O MECANISMO DE PROJEO

Distintamente
de Freud, Jung no se preocupava
essencialmente em erigir um sistema terico e articular conceitos
definitivos. Seu interesse era antes o de expressar de forma sempre renovada as descobertas que fez no decorrer de uma longa e
persistente observao emprica da psique. Quem se interessar pelo
mecanismo de projeo - expresso que Jung jamais usou ter
diante de si um longo trabalho,
pois em sua vasta obra Jung
freqentemente
se refere a projeo em diferentes contextos, sempre apresentando
o fenmeno a partir de um ngulo novo. Como
pretendo demonstrar, a atitude de Jung a esse respeito permaneceu
estritamente consistente e mesmo o mais classificatrio
dos pesquisadores no encontraria
a menor base para falar de "diferentes
fases" nas vrias descries e interpretaes
da projeo enquanto
fenmeno psquico encontrveis nas Obras Completas e em escritos
de outra natureza. Isso se deve ao fato de que Jung no se sentia
compelido a reformular seus conceitos de tempos em tempos para
ajust-Ios a um sistema; muito pelo contrrio, o que se percebe
atravs da leitura de sua obra de 1902 a 1956 que novos campos de investigao
sempre deram lugar a novas ramificaes
e
implicaes. Por essa razo, no me parece necessrio abordar o
nosso tpico acompanhando
os trabalhos de Jung em ordem cronolgica. Na verdade, no encontrei um "conceito"
de projeo,
uma formulao
terica do tipo "se presumirmos
que a psique
humana assim e assado, e se postularmos que funciona de modo
')5

tal e tal, ento projeo isso ou aquilo"; pelo contrrio, o que

se encontra, na maioria dos casos, so descries, exemplos e explicaes do que ocorre, num certo caso, ao nvel psicolgico.
No seria este o lugar para discutirmos
at q1je ponto Jung
assimilou ou reformulou
as idias de Freud e nem cabe a mim
faz-lo. O fato que j em 1902, .em sua dissertao de doutoramento e antes de seu contato com Freud, Jung mostra como os
contedos inconscientes
so projetados, sem no entanto usar o termo. V-se assim que desde seu primeiro exame do problema, Jung
nunca associou projeo a represso ou a qualquer outro mecanismo psicolgico postulado
por definio, mas simplesmente
encarou-a como um fato natural inerente psique humana.1
Comecemos perguntando
o que projeo. Em primeiro lugar, um fato que ocorre involuntariamente,
sem qualquer interferncia da mente consciente,
quando um contedo
inconsciente
pertencente
a um sujeito (um indivduo ou grupo) aparece como
se pertencesse
a um objeto (outro indivduo ou grupo ou o que
quer que seja, desde seres vivos at sistemas de idias, a natureza ou a matria inorgnica).
Como isso ocorre involuntriamente
e inconscientemente,
o sujeito no sabe que uma projeo est
ocorrendo, da mesma forma como incapaz de produzi-Ia ou impedi-Ia. O que pode fazer, ex post jacto, talvez reconhecer que
o que primeira
vista parecia pertencer
ao objeto poderia na
verdade ser seu. Mas como isso nem sempre ocorre, pode-se dizer
que vivemos e temos sempre vivido sob condies de incomensurveis projees pois assim que funciona a psique humana.
A chave para compreender
o que projeo est no fato de
que atravs dela tudo o que desconhecido
na psique _ ou seja,
inconsciente
pode se manifestar,
uma vez que no pode ser
visto ou integrado diretamente.2 Esse modo de expresso um fato
natural e no uma patologia de uma personalidade
perturbada,
pois
o inconsciente
aparece inicialmente
de forma projetada.3 Os contedos inconscientes no podem "subir" diretamente
conscincia,
pois se assentam fora de seu campo de luz; s conseguem apro-

1
Como diz Jung em Mysterium Coniunctionis: "( ... ) a projeo no um
ato voluntrio;
um fenmeno natural fora da interferncia da mente consciente e peculiar natureza da psique humana." (CW 14, 131).
2
Essa idia aparece em CW 10, 714 e em CW 16, 469.
3 CWI6,
383.

II

ximar-se da rea limtrofe, e a questo que se coloca o grau de

abertura
e a habilidade
da atitude consciente
para "pesc-Ios" .
Essa situao peculiar deve-se ao fato de que apesar da conscincia ser gerada, envolvida e nutrida pelo inconsciente, esta s pode
aproximar-se dele gradualmente,
caso contrrio corre o risco de aniquilamento. A observao emprica deste processo tem demonstrado
suficientemente
que o prprio inconsciente determina o andamento
e o grau de sua absoro. Cada integrao de um contedo inconsciente implica uma alterao da conscincia; se repentinamente
invadida pelo inconsciente,
esta perderia sua continuidade
e assim
o continente no abrigaria contedo algum. ' preciso lembrar que o
dinamismo desta relao peculiar entre um campo de luz relativamente recente e outro sombrio e muito anterior dado pelo fato
de que este' ltimo quer ser reconhecido
e o faz atravs da via
indireta da' projeo. Ocorre que a intensidade
de uma projeo
proporcional abertura relativa da atitude consciente. Se a conscincia combater obstinadamente
a emergncia de um contedo inconsciente, este poder recorrer a medidas drsticas para ser re"
conhecido. Como? Segundo Jung, "o inconsciente o faz claramente
atravs da projeo, extrapolando
seus contedos num objeto, que
passa ento a refletir o que antes nele se escondia."4

2,1. O desconhecido

~.
:.

i
tJ

Uma das melhores situaes para esse modo de expresso do

inconsciente surge quando o homem confronta o desconhecido, seja
em outra pessoa, outra cultura, uma idia diferente, um novo ambiente ou tudo aquilo ainda por ser explorado e investigado. Este
ponto, que Jung iluminou atravs de seu estudo da alquimia, com
sua suposta descoberta
das leis da natureza pelo iniciado, de
enorme importncia
para a teoria do conhecimento.
Tudo o que
obscuro, e precisamente por isso, um espelho. Em Psicologia e
Alquimia pode-se ler:

"Tudo o que desconhecido e vazio est cheio de projees

psicolgicas; como se o prprio pano de fundo do investigador se espelhasse na escurido. O que v no escuro, ou
CW 10, 609; tambm Marie-Louise von Franz, The Psychological
01 Redemption Motils in Fairytales, pg. 98.

Meaning

36
37

acredita poder ver, principalmente um dado de seu prprio

inconsciente que a projeta. Em outras palavras, certas qualidades e significados potenciais de cuja natureza psquica ele
totalmente inconsciente."5

citado, Jung afirma que "a bem dizer, no se faz uma projeao,
ela simplesmente ocorre". Esse fato natural se d porque tudo o
que desconhecido no plano exterior como um eco de um desconhecido interior. E prossegue: "na obscuridade de tudo o que
exterior a mim encontro, sem reconhec-Ia como tal, uma vida
interior ou psquica que minha". No se trata de narcisismo, mas
de uma afirmao sobre a condio humana e a relao entre
psique e mundo. No ensaio O Esprito Mercurius encontramos outra referncia ao desconhecido que igualmente diz respeito a projeo:

o desconhecido atua portanto como uma espcie de estimulante da projeo. B interessante notar que o trecho acima tem
um certo toque kantiano; a diferena, porm, que enquanto Kant
enfatizaria a impossibilidade de um conhecimento' objetivo direto
desprovido de uma dimenso subjetiva, Jung mostra que atravs
da projeo a psique sub-repticiamente se infiltra frente aos olhos do
observador no momento em que ele acredita estar vendo outra
coisa. Creio que a descoberta de Jung sobre a natureza da projeo e sua relao tanto com o inconsciente como com o desconhecido foi a chave que lhe permitiu penetrar nas obscuridades
da alquimia e nela encontrar um sentido. Se tivesse adotado uma
compreenso restritiva e patolgica de projeo como expresso de
um conflito pessoal reprimido, Jung no teria sido capaz de perceber que o inconsciente coletivo revelava alguns de seus aspectos
mi viso que o alquimista desenvolveu sobre a matria e suas transformaes. Em suas prprias palavras,

"A experincia prtica tem repetidas vezes evidenciado que

qualquer preocupao mais prolongada com um objeto desconhecido funciona como uma isca quase irresistvel para que o
inconsciente se projete na natureza desconhecida do objeto e
para que se aceite a percepo resultante, bem como a interpretao dela deduz ida, como algo objetivo."7

o mecanismo de projeo posto em ao quando nos defrontamos com o desconhecido admiravelmente bem descrito por um
esquim que explicava a Knud Rasmussen como o mundo foi
criado. Ele dizia que muito difcil saber como viemos a existir
e o que acontece quando morremos, visto haver escurido tanto
no princpio como no fim. Da ele prossegue e diz algo absolutamente anlogo idia de Jung de que o inconsciente se projeta
nas brechas de nossos pensamentos:

"( ... ) a verdadeira raiz da alquimia deve ser buscada no

nas doutrinas filos6ficas, mas nas projees de investigadores
individuais. Com isso quero dizer que enquanto trabalhava em
seus experimentos qumicos o operador tinha certas experincias psquicas que lhe pareciam estar expressando as peculiaridades do prprio processo qumico. Como se tratava de projeo, o alquimista naturalmente no tinha a menor conscincia
do fato de que o experimento no tinha nada a ver com a
matria em si."6

o que se deve ter em mente que tais projees ocorriam

involuntariamente. No linguajar comum, dizemos que algum projeta, como se isso implicasse uma ao consciente. No o ego que
projeta; o inconsciente que se projeta. No mesmo pargrafo acima

"Ningum pode saber nada ao certo sobre o comeo da vida.

Mas quem abrir seus olhos e ouvidos e tentar lembrar-se do
que diziam os velhos poder preencher o vazio de seu pensamento com esse ou aquele conhecimento."8

,
f

Atravs desse "vazio no pensamento" o inconsciente se projeta e produz um mito de criao, o qual, como diz Marie-Louise
von Franz, retrata a origem no de nosso cosmos, mas da conscincia que o homem tem do mundo.9 O mesmo mecanismo apa-

J'
CW 13, 253.
Citado por M.-L. von Franz in Creation Myths, pg. 21.
9
Ibidem, pg. 8. Ver tambm seu Alchemical Active Imagination, pg. 16:
"( ... ) como sempre ocorre quando nos defrontamos com o desconhecido, a
imaginao hiconsciente projeta hipotticas imagens arquetpicas."
7

CW 12, 332. A mesma idia aparece novamente no 345.

CW 12, 346.
38

39

rece de forma grfica ao analisarmos mapas antigos, como von Franz

sugere em Creation Myths: no centro do campo visual, por exemplo, estaria a Grcia. Nas margens os contornos esto ligeiramente
distorcidos e os pases vizinhos se fundem numa espcie de conglomerado disforme; a rea conhecida circundada por um Uroboros
e nos quatro cantos do mapa os quatro ventos sopram em direo
ao centro. O mesmo pode se observar nos mapas desenhados pelos
descobridores do Novo Mundo: apesar de mal terem tocado a costa,
eles retratam a terra inteira, primeiro como ilha e depois como todo
um continente, com as mais inesperadas formas e habitada por estranhos seres e animais mitolgicos. Vemos assim que a descoberta
de Jung sobre o mecanismo de projeo na alquimia pode aplicarse a vrias outras reas da experincia humana. Nas palavras de
von Franz, "esses mapas demonstram
ad oculos que onde cessa
a realidade conhecida, l onde se toca o desconhecido uma imagem arquetpica projetada."1O

2.2. O papel dos complexos

o:

Acabamos de examinar um aspecto do mecanismo de proJeseu carter involuntrio,

sua relao com um contedo in-

consciente que se desloca em direo conscincia

exercida pelo desconhecido. A questo que se coloca
o quc desencadeia a projeo. Para responder a essa
vemos considerar o que a psicologia junguiana tem
o papel dos complexos.

e a ativao
agora saber
pergunta, dea dizer sobre

Em seu ensaio Os fundamentos

psicolgicos da crena em espJung nos fornece um claro exemplo bblico desse problema
comentando a converso de Saulo. A idia bsica que um complexo autnomo, ou seja, no associado diretamente
ao ego, pode
aparecer atravs da projeo como se no pertencesse ao sujeito.
Saulo cra inconscientemente
cristo, mas como sua conscincia _
ritos'l

assim como a conscincia

coletiva dominante
em seu tempo _
no podia aceitar tal fato, ele odiava e perseguia os que prOfessaaparece provam essa f. O momento em que esse complexo-Cristo
jetado exteriormente
sob a forma de viso deixando de lado as

10

Creaton Myths. pg. 5.

11

The Psychological

40

FOllndations of Belief in Spirits. CW 8, 582-584.

possibilidades
metafsicas e focalizando
apenas o nvel psicolgico
- corresponde sua abrupta associao ao ego. Esse pois o mecanismo: Saulo, ou de fato qualquer pessoa com idias persecutrias,
atribua a outrem as peculiaridades
de seu complexo desconhecido,
encarando os demais como hostis porque ele prprio era hostil para
com seu complexo. Essa, em suma, seria a descrio de um fenmeno psquico imemorial.
Podemos acompanhar
o desenvolvimento
desse mesmo pensamento no Comentrio sobre o Segredo da Flor de Ouro. Nesse ensaio Jung diz que complexos dissociados, isto , contedos' psquicos autnomos, so uma experincia que todos ns temos e que seu
efeito desintegrador
sobre a conscincia
manifesta-se
quando os
mesmos se tornam um sistema psquico separado e fragmentrio.
Tais sistemas, que apresentam as caractersticas
de "pessoas" distintas do sujeito, aparecem com toda a fora na doena mental, em
casos de ciso da personalidade
e em fenmenos medinicos
assim como na fenomenologia
da religio. Segundo Jung, "contedos inconscientes
ativados sempre aparecem primeiro como prjees sobre o mundo exterior, mas no decorrer do desenvolvimento
mental eles so gradualmente
assimilados pela conscincia e re/ormulados em idias conscientes desprovidas de seu carter original
autnomo e pessoal".J2 Enfatizo mais uma vez que no se trata de
uma condio patolgica em si (apesar desta poder vir a prevalecer), pois tais tendncias dissociao so inerentes psique humana caso contrrio, contedos dissociados no seriam proJetados e nem espritos ou deuses teriam jamais existidoY O perigo
psicolgico reside exatamente em negar a existncia de tais sistemas autnomos, pois eles continuam a funcionar de qualquer jeito,
criando distrbios dos mais variados tipos - e nesse caso no sero
compreendidos
nem assimilados, permanecendo
como resultado de
algo malfico operando fora de ns. Quando "os deuses" no so
reconhecidos
cai-se na egomania no h nada seno o ego. o
nico senhor da casa - e a j se est perto da doena. Percebemos assim o dilema e a sutileza da projeo: ou se aceita tais contedos como psicologicamente
reais, ou ento eles se tornam concretamente
reais enquanto
projees no mundo exterior. Jung
12
Commentary on "1'he Secret of the Golden Flower",
nosso, )
13
Ibdem, 51.

CW

13. ~ 49.

(Grife>

41

muito claro a esse respeito, lembrando-nos que tendncias dissociativas configuram-se como verdadeiras personalidades possuidoras
de realidade prpria:
"So 'reais' enquanto no reconhecidas como tais e conseqentemente projetadas; so relativamente reais quando se estabelece um relacionamento com a conscincia (em termos religiosos, quando h um culto), mas so irreais na medida em que
a conscincia se desliga de seus contedos. "14
No antigo texto chins comentado por Jung h uma ilustrao
mostrando um sbio sentado na posio de ltus numa atitude de
profunda meditao. Uma aura que contorna sua cabea irradia
cinco correntes mentais que se abrem, cada uma, como plataformas
para cinco outros homens em dimenso menor. A mesma dissociao ocorre novamente, e cinco homens emanam de cada uma das
cinco personalizaes anteriores. O sbi meditante contempla assim
a dissociao de sua prpria conscincia e a progressiva diferencia.o de cada fragmento. Ao meditar, estabelece com os contedos
inconscientes um relacionamento que os integra, mantendo-os porm
dentro do receptculo de sua prpria psique. Permite que se projetem a si mesmos e adquiram forma humana em sua tela mental para
atingir um nvel de conscincia no qual no se mais apanhado ou
confundido com essas figuras. O aspecto mais importante para a
nossa discusso que esse indivduo certamente no precisa projetar esses contedos exteriormente e combat-Ios ou am-Ios l
onde no se encontram.
Talvez no me engane de todo ao suspeitar que o insight de
Jung sobre projeo e complexos autnomos - que to bem pde
formular no momento em que um velho texto chins lhe foi enviado pelo amigo Richard Wilhelm - j estava presente como germe
quando estudou fenmenos de medi unidade no princpio de sua
carreira (isto , 27 anos antes). Com alguma reserva, poderamos
dizer que a mdium observada por Jung teve uma experincia similar acima descrita, ou seja, figuras espirituais gradualmente emergiram de Sua mente sob forma humana e se manifestaram verbalmente. A diferena bvia que a jovem mdium no meditava,
14

sendo antes a vtima passiva de um ataque por parte de contedos

inconscientes que ela interpretava como espritos vindos do alm.
Esta atitude, claro, impede qualquer possibilidade de assimilao
e tem um efeito negativo sobre o desenvolvimento da personalidade.
Como j indiquei, Jung no usava nessa ocasio o termo "projeo".
Sua interpretao do que observou, na tese intitulada Sobre a Psicologia dos Assim-Chamados Fenmenos Ocultos, , em suma, a
seguinte:
"A influncia da escurido sobre a sugestibilidade ( ... ) bem
conhecida. ( ... ) A paciente se encontrava num estado de hipnose parcial, e alm disso uma personalidade subconsciente
intimamente ligada rea do discurso j se havia constitudo.
( ... ) Tratava-se provavelmente de uma dissociao da personalidade existente, e essa parte separada apropriou-se do material disponvel mais prximo para expressar-se. "15

2.3. Iluses, subjetividade e "participao mstica"

Fazendo um pequeno desvio, passaremos a encarar o problema
que nos interessa a partir de um novo ngulo, ou seja: se que a
projeo interfere nos atos de cognio e percepo, como conseguirei de fato ver em sua prpria realidade esse Outro que se coloca
diante de mim? Ser que s vejo pedaos de mim refletidos nele
no momento em que acredito estar vendo sua verdadeira face? Se o
Outro e o Mundo no passam de espelhos de minha psique, haver
tambm um sujeito e uma realidade do outro lado do vidro? Com
base em Jung, afirmamos que a projeo um mecanismo intrnsecO
da psique humana, e que simplesmente nos deparamos com ela. Por
outro lado, a projeo isola e cria um relacionamento ilusrio com
o ambiente. Como diz Jung em Aion:
"As projees transformam o mundo numa rplica de nossa
face desconhecida. Em ltima anlise, portanto, levam a uma
condio auto-ertica ou autista na qual sonha-se um mundo
cuja realidade permanece para sempre inatingvel. ( ... ) Quanto

Ibidem, 55.
15

CW 1, 97.

42
43

mais projees existirem entre o sujeito e o ambiente, mais dificuldade ter o ego de ver atravs das iluses. "16
Jung serve-se da imagem de um fator inconsciente tecendo iluses em torno de uma pessoa como um casulo, que no fim poderia
envolv-Ia por completo. Um bom modo de discutir esse problema
seria seguir de perto as consideraes de Jung a respeito do nvel
subjetivo de interpretao de material inconsciente em seu ensaio
Aspectos Gerais da Psicologia dos Sonhos. Procurarei sintetizar o
argumento central.
Todos ns criamos uma srie de relacionamentos imaginrios
porque sempre presumimos que o mundo tal como o vemos e os
outros como os imaginamos. O problema que no existe nenhum
teste para provar que isto uma realidade e aquilo uma projeo.
A nica sada desse emaranhado - ou casulo - seria o auto-conhecimento, empreitada sempre longa, dura e dolorosa. Isso se d "porque a mente, em seu estado natural, pressupe a existncia de tais
projees. Para os contedos inconscientes, a coisa mais natural
serem projetados".17 Toda pessoa normal prende-se ao ambiente
em que vive atravs de um sistema de projees; na medida em que
as coisas caminham sem maiores complicaes, no se tem a menor
idia do carter compulsivo dos relacionamentos. A soluo, ou alterao desse estado, s surge no momento em que a imagem (Jung
usa o termo imago) que se espelhava no objeto exterior restituda,
com seu sentido, ao sujeito - que a partir de ento pode reconhecer o valor simblico do objeto. O ponto crucial da questo - base
para qualquer trabalho psicolgico - que imago e objeto no
so a mesma coisa, apesar do primitivo em ns preferir permanecer
nesse estado de identificao com o objeto. No momento em que
tomamos conscincia de uma projeo perdemos uma ponte de iluso e da somos obrigados a carregar nas costas tudo o que sempre
detestamos nos outros. O interessante que o neurtico, atravs da
terapia, forado a dar esse passo - e no a assim-chamada "pessoa
normal". Talvez seja essa uma das razes que levou Jung a dizer
que a neurose pode ser um ato de graa. .

16

CW 911. 17.

17

CW 8, 508. O sumrio

que segue cobre 508-524.

esse o valor de interpretar material psicolgico a nvel subjetivo. Somente assim a relao entre imago e objeto pode ser examinada. Mas a nos defrontamos com um novo problema, ou seja:
at onde deve ser levada a interpretao subjetiva? Algum trao
qualitativo pode de fato pertencer ao objeto. Poder se-ia ainda assim
falar de projeo? A resposta de Jung a essa questo que mesmo
em tal caso a projeo ainda tem um significado puramente subjetivo na medida em que exagera o valor daquela qualidade no objeto.
De modo que se uma projeo corresponde a uma qualidade no
objeto - o que no sempre o caso - esse contedo est ao mesmo tempo presente no sujeito, posto que a imago do objeto psicologicamente distinta da percepo do mesmo. Em outras palavras,
trata-se de uma imagem baseada na percepo mas independente
dela, pois em ltima instncia sua base um arqutipo, uma disposio a priori.18 No possvel perceber que essaimago autnoma e realmente pertence a ns enquanto coincidir com o comportamento do objeto externo. Isto , a projeo torna a realidade
do objeto to forte que esta encobre o contedo interior. O resul
tado desse mecanismo que, devido a essa identidade, o objeto por exemplo, uma situao ou pessoa que "vemos" como extremamente negativa - adquire um acesso direto a nossa psique, algo
assim como um poder mgico. Como vemos, a projeo pode nos
tornar menos livres do que acreditamos. Se o objeto for valorizado
demais, o sujeito no pode se desenvolver e diferenciar-se enquanto
indivduo, pois a energia necessria para tanto prende-se ao objeto
e no pode ser usada para outro fim. Nisso consiste a importncia
da interpretao ao nvel subjetivo, e a est a dificuldade: acabamos ficando sem um inimigo externo.19
Para examinar esse aspecto de forma ampla devemos tambm
considerar o que Jung tem a dizer sobre empatia em Tipos Psicolgicos, o que por sua vez nos levar ao conceito de "participao

CW 8, 521 e nota 17.

H uma passagem de von Franz em The Psychological Meaning of Redemption Motifs in Fairytales que aborda claramente esse aspecto, nas pgs.
96-97: "O que projeto algo que nunca tornei meu; algo que permanece
numa era arcaica e que pode projetar-se em algum. Enquanto h um 'dique'
no se pode falar de projeo porque h um fato, uma verdade. Se sua SOI11bra mente, e voc encontra algum que tambm mente. como provar que h
uma projeo? a verdade. Mas se minha sombra mente e acuso outra pessoa
18
19

44
4-)

mstica". No captulo intitulado "O problema dos tipos na Esttica"

Jung diz que h duas atitudes possveis frente ao objeto esttico _
empatia e abstrao. Sendo um processo elementar de assimilao,
a empatia um ato perceptivo atravs do qual, passando pelo sentimento, um contedo psicolgico projetado no objeto, o qual passa
a ser a tal ponto assimilado pelo sujeito que este sente-se no objeto.2o
Este aparece ento como animado. O pressuposto de que o objeto
vazio e precisa ser imbudo de vida. J a atitude contrria, abstrao, pressupondo
que o objeto vivo e ameaadoramente
ativo,
uma tentativa de afastar essa influncia. O que ocorre que ambas
as atitudes, enquanto atos conscientes, so precedidas por uma projeo inconsciente. No caso da abstrao, trata-se de uma projeo
negativa, pois o objeto visto, como ameaa; na empatia, temos uma
projeo que neutraliza o objeto, transformando-o
num receptculo
adequado para contedos subjetivos. A abstrao cOlTesponde extroverso, e a empatia introverso. Ou o mundo pleno de alma
e nos confundimos' com ele, ou ento nos afastamos do mundo para
encontrar a prpria alma.
A relao arcaica ou primordial,
em que sujeito e objeto se
confundem, foi denominada participation mystique pelo antroplogo
Lvy-Bruhl. Jung foi capaz de compreender
essa expresso e de
corrobor-Ia om seus prprios achados numa poca em que a Antropologia acadmica condenava o termo a um crescente descrdito
assim como o conceito de animismo.O
fato que enquanto
Jung se interessava em conhecer o homem e sua compreenso
da psicologia dos povos aborgenes uma prova de quo longe conseguia chegar - os antroplogos se afastavam do homem em busca
da estrutura social e de uma base mais "cientfica"
para sua disciplina. Essa atitude contribuiu
para aguar a linha de demarcao
entre "ns" e "eles", ao passo que Jung sempre foi capaz de ver
o primitivo em ns. Diz ele em seu ensaio O Homem Arcaico:

"A projeo um dos fenmenos psquicos mais comuns. o

que participation mystique, que Lvy-Bruhl teve o mrito de enfatizar como sendo um trao especialmente caracterstico do homem primitivo. Ns apenas lhe damos outro nome,
e em geral negamos que a cometemos. Tudo o que inconsciente em ns mesmos descobrimos no vizinho, e assim o tratamos."21

mesmo

Essa situao mais comum em nossa vida civilizada do que

acreditamos.
Basta considerar a identificao
inconsciente entre os
membros de uma famlia em nossa sociedade para que se tenha um
exemplo gritante desse fenmeno bem nossa frente. A identificao arcaica impede o reconhecimento
da dimenso subjetiva e a
interiorizao
do processo consciente. No ensaio de Jung Mente e
Terra encontramos uma passagem na qual participao mstica, projeo e complexo acham-se interligados nesse "estado de identidade
na inconscincia mtua".22 Quando o mesmo complexo constelado
em duas pessoas ao mesmo tempo o'resultado
uma projeo, uma
forte emoo que leva atrao recproca ou repulsa; um se torna
idntico ao outro e se comporta frente ao parceiro da mesma forma
como inconscientemente
se coloca face ao complexo em questo.

2.4. O cisco e a trave

Gostaria agora de examinar nosso tpico a partir de outro ponto
de vista. Desta vez, consideraremos
o problema tico colocado pela
projeo, ou seja, a crtica e o julgamento. Levando em conta tudo
o que foi dito at agora, a questo passa a ser: "como posso julgar
e condenar os outros? O que vejo e critico uma falha real ou
uma projeo minha?" A pergunta pode parecer suprflua; na verdade, porm, a resposta extremamente
difcil. O certo 'que a
maioria das pessoas simplesmente a ignora. Entretanto, ao nvel co----,.,-

que na verdade no mente h um mal-estar, um incmodo, algo no faz 'dique'.

Fica-se com m conscincia, uma parte da personalidade no acredita na coisa,
e da podemos dizer que projetamos algo. Foram feitas falsas suposies que
no correspondem verdade, mas s quando surge eSSa fase de desarmonia
que se pode falar de projeo. At ento havia uma identidade arcaica entre
duas pessoas, um fenmeno realmente interpessoal, que impedia questionar o
que p,ertence a cada um."
20
CW 6, 486-493.

46

CW 10, 131. Ver tambm CW 13, 66: "Quando no h conscincia da

diferena entre sujeito e objeto, prevalece uma identidade inconsciente.
O inconsciente ento projetado no objeto, e este introjetado no sujeito, tornando-se parte de sua psicologia. Da plantas e animais se comportam como
scres humanos, seres humanos so ao mesmo tempo animais, e tudo. vive permeado de espritos e divindades."

21

22

CW 10, 69.
47

letivo, esse problema est na raiz das guerras e todas as demais formas de conflito social. Em termos individuais,
essa questo que
estimula a auto-reflexo.
Como se refere a um trao humano universal, esse problema tem sido expresso dogmaticamente
na maioria
dos textos religiosos. Por exemplo, podemos encontrar uma descri.
o bblica do mecanismo de projeo no Sermo da Montanha,
Mateus 7: 1-5, quando Cristo diz a seus discpulos:

"No julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento

com que julgais sereis julgados, e com a medida com que
medis sereis medidos. Por que reparas no cisco que est no
olho do teu irmo, quando no percebes a trave que est no
teu? Ou como poders dizer ao teu irmo: 'Deixa-me tirar o
cisco do teu olho', quando tu mesmo tens uma trave no teu?
Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers bem
para tirar o cisco do olho do teu irmo."
A chave est no terceiro versculo. O texto latino mais direto
e diz simplesmente:
"Vs o cisco no olho do teu irmo e no a
trave no teu". Esta frase contm uma dimenso tica e outra psicolgica, mas a doutrina crist s enfatizou a primeira. Um certo
comentador da Bblia interpreta essa passagem nos seguintes termos:
Cristo ensina o amor e probe o julgamento (apesar, acrescentara
mos, de t-Ia pronunciado
vrias vezes, chegando a condenar uma
pobre figueira!). Um cisco, para esse comentador,
representaria
um
pecado menor, algo assim como um graveto, enquanto uma trave,
que sustenta o telhado de uma casa, seria mil vezes maior que o
prprio olho e corresponderia
"falta de amor, o mais monstruoso,
na lei de Cristo. de todos os vcios".24 A despeito desse concretismo
um tanto forado, percebe-se que do ponto de vista tico no h
psicologia alguma, resumindo-se
tudo a uma questo de amor e
ao reconhecimento
dos prprios pecados em primeiro lugar. No
lano pedras porque minha casa tem telhado de vidro, e assim por
diante. E como as mximas dogmticas se desgastam com o tempo,

O tcxto da Vulgata : "Quid autem vicies festucam in oculo fratris tui et

trabem in oCldo tua non vides". Cf. tambm a Logia 26 no Evangelho Segundo Toms e Lucas 6:41.
2-1 Dummclow.
J. R.:
A COI1l/lle/1lary 0/1 lhe Holy Bible. pg. 649.
21

c~8

esta em particular acabou se diluindo num mero problema

vontade para com os "pecados"
alheios que na verdade
a um cinismo pragmtico.

de boaequivale

Mas se encaramos essa passagem a partir de um ngulo psicolgico veremos algo mais profundo, que acaba nos levando a um
problema tico mais complexo. Em termos simples, o terceiro versculo do Sermo da Montanha poderia ser parafraseado
assim: meu
olho tem um defeito que no reconheo mas, no entanto, com esse
olho falho vejo um problema ainda maior no olho de meu irmo.
Isto , minha conscincia de ego (olho) no sabe que pode ser afetada por complexos inconscientes
(trave) e julga-se perfeitamente
apta para ver a realidade objetiva do prximo, quando na verdade
o que vejo nele um incmodo reflexo (cisco) de meu prprio ponto
obscuro e tragicamente
equivocado quanto natureza de meu
problema quero acus-Ia pelo seu. O reverso dessa situao seria
expresso pelo dito popular "a beleza est nos olhos de quem v".
oethe, repetindo um velho dito de Plotino, perguntava:
"como
poderia o olho perceber o sol se no contivesse um pouco de seu
poder?" Em todos esses casos, h claramente
uma conexo entre
quem v e o visto, e creio que a verdade mais profunda contida no
terceiro versCulo de Mateus que ter olhos impuros faz parte da
condio humana. Somente Deus pode ver as coisas como so; ns
temos o olho travado e se no podemos eliminar o problema por
completo, devemos ao menos ter conscincia dele.
Jung freqentemente
alude a Mateus 7:3 em diferentes contextos. Levando apenas alguns casos em considerao,
poderemos
perceber o significado pleno dessa passagem do Sermo da Montanha. Em seu livro Psicologia e Religio Jung discute o poder avassalador do inconsciente
e diz:

"Como ningum capaz de perceber exatamente em que ponto

e em que medida somos possudos pelo inconsciente, simplesmente projetamos nossa prpria condio no prximo."25
Em Tipos Psicolgicos, ao examinar o papel desempenhado pela
constelao psicolgica do investigador no processo de conhecimento, Jung afirma:

CW I I, 85.
-lL)

"O efeito da equao pessoal j se faz sentir no ato de observao. Vemos o que conseguimos ver melhor. Assim, antes de
mais nada, vemos o cisco no olho de nosso irmo. Sem dvida
o cisco est l, mas a trave pesa em nosso prprio olho
muitas vezes impedindo consideravelmente
o ato de ver. "26
Esse fato tem conseqncias
epistemolgicas
de longo alcance.
Sua implicao central que a aceitao de uma determinao
subjetiva do conhecimento condio bsica para o reconhecimento
da
psique. Nas palavras de Jung,
"O fato de que a observao e a interpretao subjepva esteja
de acordo com dados objetivos s prova a verdade da interpretao na medida em que esta no tenha pretenses de validade universal, mas apenas com respeito quela faceta do objeto que est sendo considerada. Nesses termos, a trave em
nosso olho que nos permite detectar o cisco no de nosso irmo.
Essa trave em nosso olho, como dissemos, no prova que nosso
irmo no tenha um cisco no seu. Mas a reduo de nossa viso
poderia facilmente dar lugar a uma teoria geral de que todos
os ciscos so traves. ,,27

Pouco antes de morrer, Jung foi filmado respondendo

a per.
guntas. O entrevistador
lhe perguntou se verdade que em nossa
vida diria reprimimos o que cria tenso. Jung explicou claramente
em que termos diverge da teoria freudiana de represso, afirmando
que essas coisas desagradveis
simplesmente
desaparecem,
ou no
aparecem porque nunca chegaram a ser conscientes - o mesmo se
dando com a projeo:
"As pessoas costumam dizer que se faz projees. Isso no tem
o menor sentido. No se faz, mas se encontra as projees! Elas
j esto l, porque aqui o inconsciente no consciente, mas
l, em meu irmo, ele . L eu vejo a trave de meu olho como
um cisco no dele. E assim esses desaparecimentos.
ou assimchamadas represses, so exatament(! como projees. ( ... )

Essa foi minha primeira diferena com Freud. ( ... ) Pois, como
vem, o inconsciente real, uma entidade, funciona por si
e autnomo. ,,28

equivalente
moderno da imagem de cisco e trave aparece
na obra final de Jung: algum v um certo brilho num objeto e no
percebe que ele prprio a fonte de luz que faz reluzir o olho
de gato da projeo,29

2.5. O gancho
Passaremos agora a examinar um aspecto final do mecanismo
de projeo, isto , o fato de haver uma semelhana entre o objeto
receptor e o contedo inconsciente
projetado.
Esse aspecto j foi
mencionado em nossa discusso a respeito de imago e agora iremos
um pouco alm. "Projicere", em latim, significa lanar algo adiante;
se aquilo que lanado ou jogado para a frente permanece onde
caiu porque algo o reteve. Uma imagem concretista seria a de
atirar um anel numa rvore: se no se prender num dos galhos
e cair no cho a projeo no se consolida. A polaridade entre um
impulso para a frente e um recipiente passivo uma condio indispensvel vida psicolgica,
no podendo portanto
ser encarada
apenas como problema patolgico.
Essa qualidade de um objeto que possibilita a aderncia de uma
projeo chama-se "gancho" no jargo psicolgico. Em seu livro
A Psicologia da Transferncia
Jung aborda esse ponto dizendo o
seguinte:
"A experincia demonstra que o portador da proje no
um objeto qualquer, mas sempre aquele que se revela adequado natureza do contedo projetado - isto , que oferece a
este um 'gancho' onde pendurar-se. "30
A existncia ou no de tal gancho no objeto costuma criar enervantes dificuldades para quem procura conscientizar-se
de suas prprias projees ou para algum que se proponha a analisar relacio-

26

CW 6, 9.

2&

27

lbidem, 10.

29
30

C. G. Jung Speaking,
CW 14, 129.
CW 16, 409.

"The Houston

Films", pg. 304.

50
51

namentos como ser o caso na segunda parte deste estudo. A

questo que essa atitude coloca a seguinte: se digo que uma parte
do inconsciente de A projetada em B, ser que h algo em B que
permite tal fato ou trata-se de um mecanismo arbitrrio?
Por que
o contedo em questo seria lanado sobre B, e no C ou D? Algum desonesto pode projetar sua desonestidade
no vizinho; mas
pode ser que este tambm o seja e sirva de gancho. Como vimos,
quem no tiver em si mesmo uma determinada
qualidade no poder detect-Ia em outrem. A dificuldade psicolgica em tal caso pode
ser muito grande porque, mesmo sendo o segundo tambm desonesto, nada fica provado quanto retido do primeiro, como este
gostaria de acreditar. Outro aspecto do problema consiste no fato
de que o objeto - no caso, a pessoa que ofereceu um gancho
pode assumir duas atitudes: aceitar a projeo e identificar-se com
ela, ou simplesmente
recus-Ia em todo ou em parte. Esse um
problema tpico que se configura sempre que a anima ou o animus
so projetados.
Em seu ensaio Um Mito Moderno Jung tentou explicar o significado psicolgico da difundida crena na existncia de seres extraterrenos. Ele no se perguntou se tais seres concretamente
existem
ou no, o que transcende o mbito da observao do psiclogo. O
que lhe interessou foi pesquisar as implicaes dessa crena. Objetos voadores no-identificados
so um excelente gancho para uma
projeo coletiva que expressa a espera de um salvador, um inesperado desconhecido capaz de sanar a ciso da civilizao moderna.
A forma circular atribuda aos OVNls um bom gancho devido
sua qualidade arquetpica.
Como sabido, o crculo se liga simbolicamente idia de totalidade e divindade. Jung sugere que uma
tendncia coletiva inconsciente
unificao, num certo momento
histrico, dirigida para cima e literalmente vagueia pelos cus at
encontrar o gancho dos objetos no-identificados.
V-se assim que
uma coisa se encaixa na outra, ainda mais que essa nsia inconsciente tambm ela no-identificada
e no pode ser apreendida pela
conscincia coletiva. O problema fica ento suspenso no ar, como
tpico de nossos tempos. Jung se refere a esse fenmeno como um
mito moderno, pois em seu aspecto psicolgico o mecanismo o
mesmo dos mitos de todos os tempos. Em outras pocas, em vez de
OVNls teramos anjos ou pssaros mgicos. Pode-se assim perceber
que o gancho no causa da projeo, mas apenas um precipitante

que possibilita uma corporificao

especfica num momento determinado. Alm disso, o mesmo contedo inconsciente pode encontrar
os mais diversos ganchos em diferentes pessoas, culturas ou perodos, pois em si o contedo no tem nome nem forma somente
quando projetado que ganha expresso.

2.6. Os quatro estgios da projeo

Podemos agora encerrar a discusso. Os quatro estgios da
projeo, na expresso de Jung, so um aspecto fundamental
que
nos permite compreender
o desenvolvimento
da conscincia
no
tempo.
Seria interessante notar como Jung foi conduzido a essa idia.
Em seu ensaio O Esprito Mercurius ele comenta um conto de fada
intitulado "O esprito na garrafa". Um moo entra na floresta para
cortar lenha e ouve, proveniente das razes de um enorme carvalho,
a voz de um esprito aprisionado numa garrafa. Jung diz que esse
esprito corresponde
ao principium
individuationis,
um self ainda
inconsciente. Da Jung passa a relatar o caso de um nigeriano que
trabalhava
na floresta e repentinamente
ouviu uma rvore que o
chamava. Poderamos dizer que se tratava de uma alucinao auditiva, pois para ns isso no passaria de uma projeo. Mas para
o africano era uma coisa real, pois toda rvore animada por um
esprito vivo - como se, observa
mundo inteiro.3!

entre as populaes

indgenas

do

t: esse o primeiro estgio da projeo, perceptvel na Antiguidade, entre os assim-chamados

primitivos e no princpio do desenvolvimento consciente individual. Nesse estgio h uma total equivalncia entre o mundo de dentro e o de fora, uma identidade arcaica entre psique inconsciente e mundo exterior (participao
mstica, como vimos). No h diferena entre o que hoje denominamos
projeo e uma percepo correta da realidade. O mundo todo
permeado pela psique, uma totalidade incomensurvel
que envolve
a 'tudo e a todos. A conscincia s podia se desenvolver com a progressiva introjeo de tais projees. A bem dizer, o termo no cabe
aqui: nada foi lanado fora da psique, mas simplesmente encontra-

CW 13. 247; tambm CW 11, 140; CW 91, 54 c M,L. von Franz,

Creation Myths, pgs. 78 e C. G. /ung - Son Mythe dans notre Temps, pg. 96.

31

53
52

primeira; a psique
Deus est morto.

do fora -

numa rvore, por exemplo, e medida que a natureza progressivamente

desespiritualizada
a psique ganha em complexidade.
Nesse estgio de participao
primordial
nossa psique
no nossa, 'pois tudo psique. Em seu Seminrio das Vises Jung
diz que nessa fase

uma fico mtica,

a projeo

uma patologia,

um
O quarto estgio, que Jung contribuiu para inaugurar,
fechamento do ciclo e uma volta ao esprito na rvore, no sentido
de um reconhecimento
da realidade da psique. Nesse ponto, podese perguntar de onde provm esses estranhos mitos e concepes
da Antiguidade, esses mapas distorcidos de continentes, essas alucinaes e indecifrveis
sonhos de hoje, essas absurdas receitas alqumicas, essas histrias sobre deuses e demnios, essas idias sobre
o que sejam o homem e a realidade fsica - e acaba-se descobrindo
que a psique inconsciente est por trs disso tudo. O resultado
que pela primeira vez o homem pode tomar conscincia
de que
possui uma psicologia, de que "camadas inteiras da psique esto
vindo luz pela primeira vez."33

"nada foi projetado. isso um equvoco; o termo projeo est

errado. O contedo psicolgico (inconsciente) sempre esteve
fora, e no dentro. Uma 'projeo' apenas uma coisa que
descoberta fora e depois integrada por quem a descobre dentro de si. Nossa psicologia foi toda ela descoberta fora, no
estava escondida no bolso do colete. E assim que as coisas
so com os primitivos: seu funcionamento psicolgico exteriorizado, idntico s coisas e as coisas so sua mente ...
seus pensamentos se estendem como uma rede sobre o cho
em que pisam. ,,32

o segundo estgio comea com a separao entre homem e natureza. Essa discriminao
surge primeiro como uma dvida sobre
a adequao entre o comportamento
do objeto e o modelo dominante, o qual ento substitudo
por outro mais "correto".
Um
exemplo a substituio
da velha sabedoria astrol6gica pelas primeiras leis astronmicas
cientificamente
descobertas ao mesmo
tempo em que os deuses comeam a abandonar as montanhas,
rios, as rvores e os animais at que um dia se espalha a notcia
que "o grande r morreu".

os
de

No terceiro estgio ocorre uma qualificao moral e a projeo

passa a ser vista como erro ou iluso. Essa a atitude tpica da
Antropologia
positivista,
ou mesmo 'da Teologia:
poderes suprapessoais, ou a idia de divino, so dissociados entre um Deus bom
e um esprito inferior ou mau representado,
por exemplo, por
aquele que falou numa rvore. No segundo estgio o objeto "rvore" separado de um contedo inconsciente;
no terceiro, esse contedo dissociado encarado como mau. O fenmeno se evapora,
espritos no existem, tudo no passa de uma alucinao. :' nesse
estgio que se encontra o homem moderno: a matria a realidade

32

C. G. Jung Speaking, pg. 107. Devo aqui esclarecer que no inclu na

pesquisa o livro de M.-L. von Franz sobre projeo. Projection and Re-Collection in Jungian Psychology - Re/lections o/ the Soul. Open Court. La Salle &
London. 1980, por ter vindo a pblico num momento em que as fontes j
haviam sido estudadas. A autora vai muito alm do que dito aqui.

33

Visions Seminar, pg. 159.

55
54

3. A FUNO HEURSTICA
DA PROJEO

osso propsito aqui, em contraste com o captulo anterior,

discutir o aspecto positivo que a projeo pode assumir
no processo cognitivo. Convm ter em mente o que foi dito sobre
o motivo do cisco e da trave, bem como a idia kantiana de que ao
manipular a argila disforme da realidade para conhec-Ia, o homem
nela deixa a indelvel marca de suas mos. Esse assunto poderia
nos levar longe - em que medida objetivo o conhecimento?
e a ele Jung se dedicou bastante em Tipos Psicolgicos. Limitarnos-emos ao fato de que atravs da via indireta da projeo algo
pode ser descoberto.
A primeira questo : descoberto por quem? Pelo sujeito que
sem saber sofre os efeitos da projeo em seus envolvimentos
com
o mundo, com os outros, com algum objeto de investigao, ou por
um investigador com um ponto de vista distinto? Como vimos, uma
pessoa s pode tomar conscincia de uma projeo quando est
prxima do ponto em que comea a sentir um desconforto na situao, vagamente percebendo que sua imagem disto ou daquilo no
corresponde exatamente ao objeto. A partir de ento, atravs de um
rduo processo de auto-reflexo,
a pessoa pode comear a ver o
que est por trs da projeo, e nesse preciso instante pode ocorrer
uma descoberta. Mas essa no de modo algum a regra. Estatisticamente, s uma diminuta frao estaria em condies de faz-Io.
Em geral, as pessoas perturbadas
por uma neurose seriam foradas
a dar esse passo para livrar-se de uma condio demasiadamente
unilateral, com o auxlio da anlise. Caso porm a psicoterapia consi57

liga ao que foi dito h pouco sobre tcnicas programadas

de meditao, apesar de haver uma importante
diferena no trabalho do
alquimista, ou seja, a ausncia de modelos dogm.ticos:

dere a projeo como sendo apenas um mecanismo patolgico, j

no se
pode falar em descobertas ou funo heurstica no sentido
aqui
utilizado.
A psicologia analtica fornece tanto ao sujeito como ao observador externo um instrumento
para abordar o inconsciente
e descobrir algo sobre ele atravs da via indireta (e no via rgia!) da
projeo. No sei se outras disciplinas ou tcnicas de auto-conscientizao podem levar a
as formas de meditao
modelo pr-estabelecido
Exerccios Espirituais de

"Nunca ficou muito claro o que os velhos filsofos queriam

dizer com o termo lapis (pedra filosofal). Para responder satisfatoriamente a essa questo preciso saber exatamente qual
contedo inconsciente projetavam. Somente a psicologia do inconsciente est em posio de resolver esse enigma. Ela nos ensina que enquanto permanecer projetado um contedo inacessvel, razo pela qual a obra desses autores nos tem revelado to pouco sobre o segredo alqumico. Mas por outro lado
a produo de material simblico enorme, material esse intimamente relacionado ao processo de individuao. "1

esse mesmo resultado, mas um fato que

que seguem um conjunto de regras ou um
para abordar o inconscientecomo os
Santo Incio de Loyola, que veremos adian-

te, ou as tcnicas orientais de meditao - no atingem o alvo, pois

as projees nunca so encaradas como tais. Muito pelo contrrio,
o meditante sente que conseguiu ter a experincia preconizada, mas
na verdade apenas contempla a imagem projetada
prescrita pelo
manual. O mximo que se pode atingir por essa via uma confir-

Sob certas condies, porm, essa mesma inacessibilidadetornase uma porta para o conhecimento
da psique. Para examinar esse
aspecto, acompanharemos
a linha de pensamento desenvolvida por
Jung em seu paciente estudo da projeo na alquimia.

mao de que tal ou qual tcnica espiritual funciona, ou de que

o indivduo em questo um praticante apto e pronto para figurar
como membro de algum tipo de seita. O mesmo se aplica s formas
crists de prece ou meditao acompanhando
as estaes do Cal-

O alquimista
Petrus Bonus, em seu livro Pretiosa Margarita
Novella, citado por lung, diz que aps o estado conhecido por subli-

vrio, etc. A pessoa contempla uma imagem dogmtica _ proje

eventualmente
significativa mas no a relaciona sua prpria
psique e portanto no estabelece um contato vivo com o inconsciente, nem descobre nada de novo.

mao algo muito importante

ocorre na obra, a saber, a alma
fixada, tornando-se permanente
(psicologicamente,
isso corresponde
conscientizao
da realidade objetiva da psique). O problema
ql,le essa fixao no pode ser percebida pelos sentidos, mas to
somente pelo intelecto, atravs da revelao divina que Petrus
Bonus denomina "ver atravs do olho" ou pela inspirao "compreender
atravs do corao". H uma certa confuso quanto
ao que seriam esses "sentidos" e Jung comenta o seguinte: "O equivalente psicolgico dessas duas categorias so a cognio consciente
baseada na percepo sensorial, e a projeo de contedos inconscientes. "2 Como se v, a projeo aqui um modo alternativo de
conhecimento,
especialmente
no que concerne a realidade da alma
que obviamente no pode ser vista, medida ou tocada diretamente. O corao simbolizaria uma base mais primitiva da conscincia, a fonte de pensamentos emocionais. De um ponto de vista

A questo paradoxal, pois as projees podem e ao mesmo

tempo no podem ser uma fonte de conhecimento,
tudo dependendo
de um sutil passo adicional. Depois de plenamente viver e aceitar
uma projeo, num certo ponto o ego assume uma distncia crtica
c faz a pergunta clssica: "quem s tu?" E s ento que o contedo
inconsciente pode comear a descolar-se do objeto em que estava
enganchado
e passar a mover-se num espao psquico interior. A
conscincia tem que fazer a sua parte, e por assim dizer convidar
o elemento inconsciente at ento projetado a mover-se e expressarse. Um dos modos de faz-l o aquilo que Jung denominou imaginao ativa, baseado em sua prpria experincia e no trabalho com
no-regulado de
seus pacientes. Trata-se de um jeito absolutamente
lidar com as projees, fazendo-as falarem por si.
Em Psicologia e Alquimia Jung indica claramente os casos em
que no se pode abordar o contedo psicolgico projetado. Isso se
58

f
j

CW. 12, 155 (grifo nosso).

Ibidem, 462, nota 89.

59

- e como essa idia contradiz o dogma, acaba se expressando, via

projeo, como por exemplo um esprito vivo aprisionado na pedra.
Ao estudar os trabalhos de Jung sobre alquimia percebe-se que o
que realmente estava sendo transformado no opus era um dominante da conscincia coletiva, ou seja, a cosmoviso medieval crist
- e um problema de tal magnitude s podia ser trabalhado inconscientemente, atravs da projeo.6

exclusivamente racional e materialista esta segunda categoria no

seria de modo algum uma alternativa, uma vez que tanto a alma
(o inconsciente) como seus contedos projetados seriam encarados
como irreais. Portanto nada se aprenderia sobre a psique estudando
uma ilustrao alqumica, ou mesmo um sonho. Mas para ns essa
segunda alternativa uma via indireta de conhecimento. Como
disse Jung em Aion:

Pode-se assim compreender o que significa dizer que a projeo uma via indireta de conhecimento. Em sua obra final, Mysterium Coniunctionis, Jung afirma o seguinte:

"A projeo no elimina a realidade de um contedo psquico.

Da mesma forma, um fato no ser tido como 'irreal' s porque no pode ser discutido seno como 'psquico'. A psique
realidade por excelncia."3

"A projeo sempre um processo de tornar-se consciente indireto devido ao controle exercido pela mente consciente, pela
presso de idias tradicionais ou convencionais que tomam o
lugar da experincia real e a impedem de ocorrer. O indivduo
sente que possui uma verdade vlida com respeito ao desconhecido, e isso torna impossvel qualquer conhecimento real.
O fator inconsciente deve necessariamente ter sido algo incompatvel com a atitude consciente."1

Ao lidar com a matria, o alquimista sem saber lidava com

o mistrio do inconsciente coletivo. O ponto importante que as
imagens projetadas no estavam de acordo com a viso dogmtica
do mundo e portanto no podiam a~cender diretamente conscincia. Assim que o alquimista costumava "ver" a Paixo de Cristo
no "sofrimento" da matria ao. ser cozida, corroda, liquefeita etc.
Ora, as coisas de que falavam os alquimistas, seu mito de redeno, era na verdade algo que se desviava do dogma cristo, pois,
se assim no fosse, no poderia aparecer atravs da projeo. Em
outras palavras, se o mito alqumico fosse idntico ao mito religioso oficial, uma projeo seria psicologicamente impossvel, pois
nessas condies ela estaria compensando uma atitude con~ciente
anti-crist - o que no era o caso. Os contedos inconscientes que
apareciam projetados na alquimia estavam, em alguns aspectos essenciais, em oposio a certos princpios bsicos da conscincia
coletiva.4 At mesmo S. Toms de Aquino, o patriarca da teologia,
usou uma linguagem completamente diversa num texto alqumico
composto pouco antes de sua morte e que nada tem a ver com o
esprito de sua obra teolgica.5 O alquimista concebia Cristo como
sendo o homem espiritual interior, e no o Cristo dogmtico exterior
3

CW 9II, 120, nota 92.

CW 14, 486.

O texto em questo entitula-se Aurora Consurgens. M.-L. von Franz argumenta convincentemente
que, se no escrito por S. Toms, o trabalho foi transcrito por algum seguidor que o oviu dele. Cf. Alchemy _ an Inlroduction
to lhe Psychology and lhe Symbol~sm, capo 7.
5

60

Outro aspecto da funo heurstica da projeo que ela pode

conter uma antecipao de um desenvolvimento futuro que primeiramente preparado no inconsciente. s vezes o analista percebe
isso claramente ao interpretar sonhos, ainda que o analisando, na
ocasio, esteja se sentindo completamente desorientado. Seu potencial aparece projetado em outra pessoa e ele no v a conexo consigo prprio. A nvel coletivo, Jung encontrou um exemplo interessante desse fenmeno nas estranhas vises do alquimista grego
Zsimos. Este teve certa vez uma forte viso extremamente mstica,
que interpretou enfatizando o aspecto exclusivamente fsico. Jung
considera que a projeo atraiu a mente para o nvel fsico porque
na poca (sculo III) a conscincia comeava a desligar-se da nvoa
mstica que at ento a envolvia e a abrir-se para a realidade material do mundo. Nessa conjuntura, o inconsciente se projeta como
uma imagem fsica capaz de atrair libido consciente e isso indica
que o processo de preparao do esprito cientfico estava em an-

CW 14, 488 e 507.

CW 14, 486.

61

damento.8 Nossa situao hoje o contrrio sabemos separar

qualquer aspecto fsico de uma projeo e reconhecer o elemento
psquico porque j conhecemos o processo qumico, mas no sabemos o bastante sobre o assim-chamado
processo "mstico". A qumica cientfica comeou a se desenvolver
no exato momento em
que as projees "msticas" foram eliminadas da alquimia e totalmente rejeitadas
como absurdas.
E se queremos ver como essa
transio ou qualquer outra ocorreu, ao nvel inconscieme,
devemos considerar
as projees produzidas.
De uma perspectiva
junguiana,
as projees
alqumicas
iluminam
certos aspectos do
inconsciente coletivo numa poca em que seus contedos no podiam
ser aceitos. E quanto mais primitivas essas projees, maior seu
valor heurstico. Nas palavras de Jung:

ter a matria-prima
a ser transformada.
Todas essas idias teraputicas provm do prprio inconsciente, indiretamente
e via projees
alqumicas. Em outras palavras, o inconsciente pode nos dizer como
devemos abord-Io, algo que nosso ego consciente no seria jamais
capaz de descobrir - pois o que este mais sabe produzir so tcnicas. Como disse Tung em A Psicologia da Transferncia, ao trabalhar com o material inconsciente de um paciente precisamos no
de opinies, mas de conhecimento - e essa noo resultou
estudos, entre outras coisas, de projees alqumicas:

"Para aumentar esse conhecimento to necessrio, dirigi minhas investigaes para aquele tempo passado em que a introspeco ingnua e a projeo ainda ocorriam, espelhando
uma vasta rea da psique hoje virtualmente b1oqueada."1O

"O que para o qumico parece ser um conjunto de fantasias

absurdas da alquimia, pode ser reconhecido pelo psiclogo sem
maiores dificuldades como material psquico contaminado com
substncias qumicas. Esse material provm do inconsciente coletivo e portanto idntico s fantasias que podem ainda hoje
ser encontradas tanto entre pessoas doentes como normais que
nunca ouviram falar de alquimia. Devido ao carter primitivo
dessas projees, a alquimia, esse campo to estril para o qumico, para o psiclogo uma verdadeira mina de ouro de materiais que lanam uma luz valiosssima sobre a estrutura do
inconsciente. "9
B por essa razo que em nosso trabalho teraputico de hoje
dispomos de um certo conhecimento
sobre a estrutura do inconsciente, o que nos permite compreender
melhor o aspecto dinrriico
de certas situaes psicolgicas difceis que afetam nossos pacientes.
s vezes eles nos chegam num estado de completa desorientao,
e
conforme os sonhos apresentados podemos dizer que l no fundo h
um processo em andamento, que h um princpio de transformao
em atividade, que convm assumir uma certa atitude adequada
manifestao
do material inconsciente,
da mesma forma que o alquimista comeava seu trabalho construindo uma retorta para con-

62

CW 13. 121.
CW 13, 253.

de seus

Se, como postula Jung, existe um inconsciente

no-pessoal,
ento deve haver algum tipo de processo se desenvolvendo
nesse
nvel, um movimento geral de eventos arquetpicos
no qual alguns
arqutipos entram em ascenso, outros se retraem, alguns se dissociam e outros se juntam, afetando tanto o nosso destino individual
como o curso da Histria. Mas a mente consciente s pode percebIas quando

projetados.

I
10

CW 16, 466 (grifo nosso).

63