MILE DURKHEIM

Neste trabalho trataremos das trs principais obras de Durkheim Da diviso do

trabalho social, O suicdio e As formas elementares da vida religiosa. Alem de
tentarmos entender a evoluo do pensamento deste autor.
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Nesta obra Durkheim buscou analisar o comportamento solidrio das pessoas
na sociedade e da busca da harmonia, procurando descobrir as suas causas e as
suas motivaes, isto , porque as pessoas so solidrias. A partir destes estudos
caracterizou a solidariedade como mecnica e orgnica, a primeira teria origem
na sociedade prcapitalista as pessoas estariam unidas pelas suas
caractersticas. J na segunda, o que ocorre a caracterstica principal a diviso
do trabalho onde cada individuo possuem funes diferentes o que foraria com
que as pessoas se integrassem para que os trabalho fosse realizado.
Durkheim quer determinar a causa do desenvolvimento da diviso do trabalho
nas sociedades modernas mesmo sendo esta improvvel por no ser este um
fenmeno simples, poisengloba aspectos do conjunto da sociedade.
A partir desta obra Durkheim aduziu algumas ideias, a diferenciao social
auxilia para que o individuo possua uma liberdade individual onde a
conscincia coletiva estaria perdendo sua rigidez.
Mas mesmo na sociedade individualista deve existir um mnimo de conscincia
coletiva sob pena de desintegrao social a falta de solidariedade orgnica.
A estrutura coletiva impe a todos uma responsabilidade prpria e que mesmo
no individualismo existe uma conscincia coletiva, valores e conceitos, que liga
as pessoas ao todo social.
O SUICIDIO
As pessoas tema viso de que suas decises no so influenciadas pela
sociedade e neste estudo Durkheim pretende demonstrar que inclusive a deciso
de suicdio influenciada pelo mundo social. Afirmava que o suicdio um fato
social e que somente poderia ser explicado por fatos sociais e que se trata de um
fenmeno com caractersticas padronizadas.
Aps analisar vrios fatores concluiu que existem fatores sociais que
influenciam para o acontecimento de suicdios. Caracterizou os suicdios em
trs tipos:

Suicdio egosta: devido diminuio da proteo que determina a coeso de

certos grupos ou instituies, onde o individuo chega a um ato extremo devido
apenas a motivos pessoais, individualistas.
Suicdio altrusta: os suicdios mais freqentes nas sociedades de solidariedade
mecnica, ocorridodevido a mrtires religiosos, o individuo d a sua vida em
funo de uma causa.
Suicdio anmico: o suicdio devido a um estado onde as normais sociais esto
ausentes, dadas ocorrncia de uma crise dolorosa ou sbitas transformaes
na sociedade, de modo que ela deixe de cumprir a sua funo reguladora.
AS FORMAS ELEMENTARES DE VIDA RELIGIOSA
Nesta busca por meio da sociologia, que estuda o homem, apropriando-se deste
conceito no que refere a religiosidade que intrnseca ao ser humano.
Inicia sua anlise com as religies mais primitivas e descreve que nas mais
simples que ainda se encontra elementos comuns com todas as
religies.segundo ele estes elementos seriam imutveis. Assim pela
compreenso das religies mais antigas Durkheim tenta compreender a
natureza religiosa do homem:
Todas as religies so comparadas e entre elas tem elementos em comum.
Faz-se necessrio retroceder as formas primitivas para entender que todas as
religies so igualmente religies desde as mais primitivas at as mais atuais.
Todas nasceram de uma necessidade humana e so expresses evidentes dos
desejos e anseios do homem em busca pelo Transcendente.
Para Durkheim a religio baseia-se no real e todas as instituies teriam origem
das necessidades do seres humanos estado isentas de erro, pois surgiram
surgiram de situaes reais. Caso no fossem aceitas, seriam aniquiladas.
Ainda,faz uma relao entre religio e cincia, diz que a cincia estuda o real e a
religio explica o abstratoaquilo que a cincia no conseguiu responder.
Chegou a concluso que o homem no vive fora de sua categoria e que
categorias so os elementos essenciais, tempo, de espao, de gnero, nmero,
causa, substncia e personalidade e e que estes teriam origem na religio e da
religio. Servem para ligar o homem sociedade e so inseparveis do
pensamento humano, alm de serem mutveis, pois acompanham as variaes

das sociedades.
Haveriam duas formas de se entender as categorias uma apriorista e a
concepo empirista. Na primeira as categorias so anteriores a qualquer
experincia subjetiva. J na segunda as categorias so construdas a partir dos
sentidos, das experincias particulares.
AS REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO
Neste livro mile Durkheim vai definir qual a metodologia que deve ser
aplicada a nova cincia- sociologia, foi ele o primeiro a abdar este tema.
Comea por definir o que entende por fato social (objeto de estudo da
Sociologia) e quais so as suas caractersticas (Captulo I), enumera as regras
relativas observao dos fatos sociais (Captulo II), distino entre o normal
e o patolgico (Captulo III), constituio dos fatos sociais (Captulo IV),
sua explicao (Captulo V) e utilizao da prova (Captulo VI), terminando a
obra com a concluso ondeenumera as caractersticas gerais do mtodo
sociolgico.
Na concepo de Durkheim os indivduos criam regras e modos de conduta para
seguir e ainda punies para os casos de descumprimento. Nos diz que o
socilogo deve manter uma posio de neutralidade e objetividade para que
suas opinies pessoais no interfiram nos estudos da sociedade.
Para Durkheim um fato social consiste num modo de agir, de pensar e de sentir
exterior ao indivduo e dotado de um poder coercivo em virtude do qual se lhe
impe..
Para ele os fatos sociais deveriam ser considerados coisas, o socilogo deve se
aproximar do que faz o cientista em laboratrio. Nem todos os fatos so sociais
alguns so individuais e para sistematizar o estudo Durkheim relacionou trs
caractersticas para que o fato seja considerado fato social:
Generalidade o fato social comum a todos os membros de um grupo; deve
ser geral por ser coletivo e no coletivo por ser geral;
Exterioridade o fato social exterior ao indivduo, existe independentemente
da vontade deste e se impe como modelo de ao e de valores nos quais os
indivduos so educados;

Coercividade os indivduos ficam brigados a seguir o comportamento

estabelecido pela sociedade, independentemente da sua vontade. Este poder
coercivo pode ser verificado na resistncia que o fato social proporciona
quando h uma tentativa individual de ir contra ele epode estar presente sob a
forma de sano ou castigo que visam impedir o ato de contrariedade.
A sociologia ao estudar os fatos sociais deve partir do seu exterior e de que nada
sabe sobre eles. Para durkheim o seu mtodo sociolgico tem trs
caractersticas que o distinguem dos anteriores:
1- o mtodo no possui vinculao ideolgica;
2- o mtodo objetivo e trata os fatos sociais como coisas;
3- exclusivamente sociolgico pois no deriva de nenhuma outra cincia pois
afirmava que a sociedade tem natureza prpria.

KARL MARX
Segundo ARON (1987), em sua anlise scio-econmica do capitalismo, Marx
considera que o conflito entre proletariado e os capitalistas o fato mais
importante das sociedades modernas, e que o carter contraditrio inerente
sociedade capitalista. Diz que estes conflitos desencadearo uma revoluo
diferente das j existentes, pois ser de todos para todos sem distines de
classes.
Destaca as ideias essenciais de Marx em Contribuio Crtica da Economia
Poltica, quando faz a sua interpretao econmica, analisa os momentos da
histria humana, a estrutura e contradies das sociedades e a relao entre a
realidade social e a conscincia.
A obra O capita considerada por alguns como de essncia principal da
economia cientifica e para outros como de analise existencial da economia,
segundo Aron uma obra grandiosa que visaexplicar o funcionamento, a
estrutura social e a histria do capitalismo.
Nesta obra Marx explora os assuntos que considera relevante, isto , a essncia

do capitalismo o lucro. Demonstra a existncia de dois tipos de troca

mercadoria por mercadoria e dinheiro por dinheiro, sendo que na primeira no
h margem para lucro e na segunda sim.
Marx estaria convencido que para o sistema que gira em torno do lucro
funcionasse teria de ser utilizada a teoria da mais valia. Uma tese de Marx eu
Aron destaca que quanto maior a mecanizao menor seria quantidade de
mais-valia, o que no se observou na pratica, para solucionar este problema
Marx previu que a taxa de lucro no poderia ser proporcional a mais-valia e sim
ao conjunto capital.
Para Marx a cincia econmica era ponto de partida para entender a sociedade
global.
Segundo Aron alm de a sociologia Marxista ter como ponto de partida a
filosofia tambm entende ter alguns equvocos, pois associaria a concepo de
capitalismo as lutas de classes, relao de produo entre outros.
Nas relaes entre a anlise econmica e a sociolgica que levantam o
problema das relaes entre regimes polticos e econmicos Aron considera as
ideias de Marx poucas e repetitivas. Outro ponto que discorda seria a sociedade
pouco antagnica de Marx.
Marx afirma que a classe que pode pensar a verdade do mundo o proletariado,
se todas as classespossuem uma maneira de pensar parcial onde estaria a
verdade. Aron, conclui relacionando as trs grandes crises no pensamento
marxista. A primeira, a crise do revisionismo da social-democracia alem nos
primeiros anos do sculo, a segunda que a crise do bolchevismo, e a terceira
que a dvida da existncia de um termo intermedirio entre a verso
bolchevista do socialismo e a verso escandinavo-britnica.

MAX WEBER
Aron faz uma anlise das concepes weberianas cincia e poltica e sua
interpretao sobre a contemporaneidade, classificando-as em quatro
categorias: 1 - Estudos de metodologia, crtica e filosofia, que tratam

essencialmente do esprito, objeto e mtodo das cincias humanas, histria e

sociologia. 2 - As obras propriamente histricas. 3 - Os trabalhos de
sociologia da religio, a comear pelo clebre estudo sobre as relaes entre A
tica protestante e o esprito do capitalismo. 4 - O tratado de sociologia geral
intitulado Economia e Sociedade, considerado sua obra-prima.
Weber inicia distinguindo a ao em quatro tipos: A ao racional com relao
um objetivo a pessoa define seus objetivos e utiliza os meios disponveis para
atingi-lo, na ao racional com relao a um valor assume todos os risco de
manter-se fiel s suas ideias e no possui um objetivo extrnseco, j na ao
afetiva ou emocional seria uma reao emocional a determinada circunstancia
ea ao tradicional obedeceria aos hbitos costumes de longo prazo.
A cincia positiva e racional valorizada por Weber e que ele atribui duas
caractersticas em busca da verdade cientifica o no acabamento essencial e a
objetividade, isto , no pode o investigador deixar de ser imparcial.
Afirma que nenhuma cincia ditara como o homem dever viver ou como
organizar a sociedade e nem dizer o futuro da humanidade contrariando com
estas afirmaes o pensamento de Durkheim e Marx.
Segundo Weber o socilogo no se limita a tornar inteligvel o sistema de
crenas e de conduta das coletividades, ele quer determinar como elas ocorrem,
esta investigao pode se dar em dois sentidos na causalidade histrica e na
sociolgica sendo que a primeira determina as circunstancias especiais que
ocasionaram o fato e a segunda pressupe a determinao de relao regular
entre os dois fenmenos. Aron afirma que para Weber h uma estreita relao
entre causalidade histrica e sociolgica.
A compreenso histrica exige a utilidade de proposies gerais, e estas s
podem ser demonstradas a partir de anlises e comparaes histricas.
O centro da doutrina epistemolgica de Weber aparece muito claramente na
concepo do tipo ideal que uma organizao de relaes inteligveis
prprias a um conjunto histrico ou a uma sequncia de acontecimentos. A
tendncia ideal tpica inseparvel docarter compreensvel da conduta e da
existncia humana. Para Weber h trs espcies de conceito de tipos ideais: 1
tipo ideal de indivduos histricos, por exemplo, o capitalismo ou a cidade
ocidental; 2 tipos ideais que designam elementos abstratos da realidade
histrica; 3 tipo ideal, constituda pelas reconstrues racionalizantes de

condutas de um tipo particular, por exemplo a teoria econmica.

Tratou de duas maneiras os sistemas sociais como filosofo da poltica
procurando elaborar as antinomias da ao e como socilogo quis refletir sobre
as atitudes religiosas e os efeitos causados na conduta dos homens inclusive na
econmica.
Para Weber, a teoria da justia implica uma antinomia fundamental. Os homens
so desiguais do ponto de vista fsico, intelectual e moral, e sendo a
desigualdade um fenmeno natural, nossa tendncia pode ser ou apagar pelo
esforo social a desigualdade natural.
Weber quis provar que as concepes religiosas so, efetivamente, um
determinante da conduta econmica e, em consequncia, uma das causas das
transformaes econmicas das sociedades, isto , podem ser orientadas pelo
sistema de crenas.
Aron afirma que, "Economia e sociedade" um tratado de sociologia geral que
desenvolve ao mesmo tempo uma sociologia econmica, jurdica, poltica e
religiosa e seu objeto a histria universal, sendo uma obra sociolgica, no de
histrica.

Auguste Comte (1791 1857)

Comte
Comte, o pai do Positivismo, o socilogo da unidade humana social, e
encontra dificuldades em fundamentar a diversidade.
Seu pensamento dividido em trs etapas. A primeira reflete o pensamento
europeu medievo, baseado na teologia. Na segunda etapa desenvolve a lei dos
trs estados e a classificao das cincias: matemtica, astronomia, fsica,
qumica, biologia, sociologia e moral. J na terceira eltima, teoriza o futuro
segundo a natureza humana e social.
O lema da bandeira brasileira o lema do positivismo
O ponto de partida do pensamento comtista a reflexo das contradies da
sociedade de seu tempo, j que o socilogo viveu a ltima fase da Revoluo
Francesa e incio da Revoluo Industrial.

A doutrina de Auguste Comte se baseia na ideia de que toda sociedade se

mantm pelo acordo de espritos. S h sociedade na medida em que seus
membros tm as mesmas crenas.
Possui trs grandes temas: a sociedade industrial, a dupla universalidade do
pensamento cientifico e a diversidade, uma vez que a natureza humana
basicamente a mesma.
Sua verso da sociedade industrial no nem liberal nem socialista, mas
poderia ser definida como a teoria da organizao. Critica os liberais, pois diz
que seu pensamento abstrato, metafsico. J aos socialistas, os critica por
serem inimigos da propriedade privada. Comte ainda diz que a hierarquia
social se d atravs da hierarquia espiritual, dos mritos morais dos
indivduos.
Tem a sociologia como a cincia por excelncia. Para ele, os fenmenos sociais
esto sujeitos a um determinismo rigoroso, comandado pelo progresso do
esprito humano. Os acontecimentos seguem um desgnio nico, fixado por
Deus ou pela natureza humana, e por isso o homemno pode mudar o rumo da
prpria histria. Comte tambm prega que a sociologia objetiva como as
cincias da natureza, e por isso tem que se valer dos mesmos mtodos para
analisar as sociedades.
Estuda como se organizam os diferentes elementos o corpo social, o que chama
de esttica social. Analisa a teoria da estrutura fundamental das sociedades,
composta pelas teorias de religio, da propriedade, da famlia, da linguagem e
da diviso do trabalho.
A anlise da religio tem por objetivo mostrar a funo da religio na
sociedade:
A religio constitui, portanto, para a alma, um consenso normal, comparvel
exatamente sade, com relao ao corpo Systme de politique positive, t. II,
p. 8
A propriedade a projeo da atividade na sociedade, enquanto que a
linguagem a projeo da inteligncia, da a frase A humanidade se compe
mais de mortos do que de vivos. A lei comum as duas a acumulao.
A famlia essencialmente a unidade afetiva e a diviso do trabalho
corresponde ao elemento ativo da natureza humana.
Auguste Comte quer reformar a sociedade. Quer transformar a maneira de
pensar dos homens, divulgar o pensamento positivista, eliminando os resduos
de mentalidade feudal e teolgica.