Itlia, neo-republicanismo, modernidade: uma histria para o futuro

Author(s:

Morigi, Massimo

Published by:

Imprensa da Universidade de Coimbra

Persistent URL: http://hdl.handle.net/10316.2/31013

DOI:

http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0497-8_8

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15-Nov-2014 05:51:01

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digitalis.uc.pt

Armando Malheiro da Silva

Maria Luiza Tucci Carneiro
Stefano Salmi
Coordenao

epblica,
Republicanismo
e Republicanos
Brasil Portugal Itlia

COIMBRA 2011

Massimo Morigi

ITLIA, NEO-REPUBLICANISMO, MODERNIDADE: UMA HISTRIA

PARA O FUTURO

Afirmo que aqueles que criticam as contnuas dissenses entre aristocratas e o povo parecem desaprovar justamente as causa que asseguraram fosse
conservada a liberdade em Roma, prestando mais ateno aos gritos e rumores provocados por tais dissenses do que aos seus efeitos salutares. No querem
perceber que h em todos os governos duas fontes de oposio: os interesses
do povo e os da classe aristocrtica. Todas as leis para proteger a liberdade
nascem da sua desunio, como prova o que aconteceu em Roma []. No se
pode de forma alguma acusar de desordem uma repblica que deu tantos
exemplos de virtude, pois os bons exemplos nascem da boa educao, a boa
educao das boas leis, e estas das desordens que quase todos condenam irrefletidamente. De fato, se se examinar com ateno o modo como tais desordens
teminaram, ver-se que nunca provocaram o exlio, ou violncias prejudiciais
ao bem comum, mas leis e regulamentos em benefcio da liberdade pblica.
Nicolau Maquiavel, Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio
Livro I, cap. IV

Por um desses paradoxos de que feita a histria, o desaparecimento do PRI

(Partido Republicano Italiano), o partido que tinha sido por um sculo o guardio
da tradio republicano-ressurgimental na Itlia, foi quase concomitante com
descoberta, at pelos no especialistas em neo-republicanismo, da escola de

pensamento poltico que tem em Quentin Skinner e Philip Pettit seus principais
tericos e que, na Itlia, tem em Maurizio Viroli seu mais conhecido expoente.
188

Mesmo nas diferentes nuances deste e outros autores neo-republicanos, so

claros e sugestivos (especialmente na situao italiana, como veremos) os fundamentos em torno dos quais se articula seu discurso. De fato, segundo os neo
republicanos, o liberalismo assim como se desenvolveu, a comear por Hobbes at
nossos dias, sofre de um problema de base: ter definido um conceito de liberdade
entendido como ausncia de interferncia e ter ignorado completamente a liberdade vista como ausncia de domnio. Em outras palavras, o problema de base do
liberalismo, at Isaiah Berlin com seu clssico Two Concepts of Liberty de 1958 223,
teria sido privilegiar uma viso somente formal da liberdade, deixando de considerar aquelas que so as condies concretas que consentem o desenvolvimento
de autnticos espaos de liberdade. No que diz respeito comunidade poltica,
para os neo-republicanos pode-se dizer que esta livre se capaz de fazer leis
que sejam a expresso de uma soberania popular e no guiadas por restritos
grupos de poder internos nem por potncias, polticas ou econmicas, externas.
E quanto liberdade pessoal, podemos dizer que efetiva apenas no caso
em que esta se desenvolva em uma livre res publica como descrevemos e seja
caracterizada no tanto e no s pela ausncia de uma interferncia direta (por
parte de outras pessoas ou pelo estado), mas pela ausncia de domnio, pela
ausncia, em outras palavras, de qualquer forma de subordinao psicolgica,
que gerada pelas desigualdades de poder entre os vrios agentes da sociedade,
uma subordinao psicolgica que acaba tendo efeitos ainda mais liberticidas do
que uma proibio ou uma constrio exercitada direta e explicitamente atravs
da lei. Neste comentrio tambm fica clara a ligao entre a liberdade na esfera
pblica e privada. De fato, apenas em um regime poltico que cultive um comportamento pblico de seus membros caracterizado pela honra e por um sentimento
de independncia, podem encontrar espao e fora na esfera privada os perfis
psicolgicos e os comportamentos que impeam qualquer forma de domnio
do homem ou da coletividade sobre o homem.

223
BERLIN, I. - Two Concepts of Liberty. An inaugural Lecture delivered before the University of
Oxford on 31 october 1958. In Idem - Four Essays on Liberty. Oxford: Oxford University Press, 1969
(trad. it., Quattro saggi sulla libert,
M. Santambrogio
(org.)
. Milano: Feltrinelli, 1989 e sucessivamente, Due concetti di libert. Milano: Feltrinelli, 2000).

At aqui temos um discurso sob o plano meramente prescritivo ou de pura

filosofia poltica, o que, no entanto, no explica as potencialidades ideolgicas
e de mobilizao do neo-republicanismo na realidade italiana. De fato, o neo
republicanismo no pretende propor-se como construo axiolgica pura
de alguns filsofos polticos ou filsofos tout court, pois enquanto tal poderia
ser facilmente rotulado como a ensima utopia do sculo

XX,

mas tambm quer

afirmar a existncia de uma tradio prpria historicamente radicada, e que

moldou o pensamento e a ao poltica a partir do incio do mundo romano.
Em outras palavras, o que afirmam os neo-republicanos, como Pettit, Skinner
ou Viroli, que o conceito de liberdade como ausncia de domnio (juntamente
com um sentimento de ptria visto no como apego terra ou s tradies
nativas, mas como um tipo de caridade e amor para com uma livre res publica
que permita a defesa da liberdade como ausncia de domnio) nasce na antiguidade romana, onde encontra em autores como Ccero (De officiis, De partitione
oratoriae, Tuscolanae disputationes), Salstio (De coniuratione Catilinae ), Tito
Lvio (Storia di Roma dalla sua fondazione), plena e madura conscincia. Uma tradio retrica e poltica que depois seria transmitida no mundo das repblicas
italianas medievais, que, particularmente empenhadas no esforo de identificar
os fatores cruciais para sua prosperidade e conservao a nvel de elaborao
de teoria poltica, no fizeram mais do que se voltar e refletir sobre o republicanismo nascido na Antiguidade Clssica romana. Este no o momento para
nos determos, a no ser para assinalar por obrigao, na controvrsia existente
no meio neo-republicano, ou seja, se a tradio poltica a que nos referimos
nas repblicas medievais nasceu no mundo romano ou no mundo grego com
a Poltica de Aristteles, como gostaria Pocock224; uma tese que mesmo sendo
224
POCOCK, J. G. A. - The Machiavellian Moment. Florentine political Thought and the Atlantic
Republican Tradition. Princeton: Princeton University Press, 1975 (trad. it., Il momento machiavelliano. Il pensiero politico fiorentino e la tradizione repubblicana anglosasssone. Bolonha: Il Mulino,
1980, vol. 2). Nos limites desta comunicao no possvel dar conta de toda a vasta produo
neo-republicana que se desenvolveu a partir do Momento. Assim, limitamo-nos principalmente a um levantamento dos trabalhos de Quentin Skinner e Philip Pettit, os dois principais autores neorepublicanos.
No que diz respeito a Quentin Skinner: SKINNER, Q. - The Foundations of Modern Political Thought.
Cambridge: Cambridge University Press, 1978, 2 vol. (trad. it., Le origini del pensiero politico. Bolonha:
Il Mulino, 1989); Idem, The Idea of Negative Liberty: Philosophical and Historical Perspectives. In
RORTY, R.; SCHNEEEWIND, J. B.; SKINNER, Q. (org.) - Philosophy in History. Cambridge: Cambridge
University Press, 1994, pp.193-221; Idem, The Italian City-Republics. In DUNN, J. (org.) - Democracy.
The Unfinished Journey. Oxford: Oxford University Press, 1992, pp. 57-69 (trad. it., Le citt-repubblica
italiane. In DUNN, J. (org.) - La democrazia. Veneza: Marsilio, 1995, pp. 85-98); Id., Liberty before

189

minoritria, no deve ser absolutamente negligenciada, pois se sua obra no foi a

precursora do neo-republicanismo225, foi a partir dela que o neo-republicanismo
190

ganhou impulso e se tornou uma forma de vida conhecida alm dos restritos
crculos acadmicos. Por outro lado, absolutamente prioritrio assinalar que
Liberalism. Cambridge: Cambridge University Press, 1998 (trad. it., La libert prima del liberalismo.
Turim: Einuadi, 2001); Idem - Machiavelli. Oxford, 1981 (trad. it., Machiavelli. DallOglio: Milo, 1982);
Idem - Machiavellis Discorsi and Pre-Humanist Origins of Republican Ideas. In BOCK, G.; SKINNER,
Q.; VIROLI, M. (org.) - Machiavelli and Republicanism. Cambridge: Cambridge University Press, 1990,
pp.12141; Idem - Moral Ambiguity and the Art of Persuasion in the Renaissance. In MARCHAND,
S.; LUNBECK, E. (orgs.) - Proof and Persuasion: Essays on Authority, Objectivity and Evidence. . Rotterdam, 1997, pp.25-41; Idem - The Paradoxes of Political Liberty. In The Tanner Lectures on Human
Values, VII, 1986, pp.225-250; Idem - Politica, Linguaggio e storia. Milo, 1990; Idem - Reason and
Rhetoric in the Philosophy of Hobbes. Cambridge: Cambridge University Press, 1996; Idem - Thomas
Hobbes and the Proper Signification of Liberty. In Transactions of the Royal Historical Society. XL, 1990,
pp.121-151; Idem - Thomas Hobbess Antiliberal Theory of Liberty. In YACK, B. (org.) - Liberalism
without Illusions. Chicago: The University of Chicago Press, 1996, pp.149169; Idem - The Vocabulary
of Reinaissance Republicanism: a cultural longue-dure?. In BROWN, A. (org.) - Languages and
Iamages of Renaissance Italy. Oxford, 1995. No que diz respeito a Philip Pettit: P. Pettit, Freedom as
Antipower. In Ethics, CVI, n.3, 1996, pp. 576-604; Idem - The Freedom of the City: A Republican
Ideal. In HAMLIN, A.; PETTIT, P. (org.) - The Good Polity. Oxford: Blackwell, 1989, pp. 141-167;
Idem, Freedom with Honor: A Republican Ideal. In Social Research, LXIV, n.1, 1997, pp. 52-76; Idem
- Liberal/Communitarian: MacIntyres Mesmeric Dichotomy. In HORTON, J.; MENDUS. S. (a cura
di) - After MacIntyre. Critical Perspectives on the Work of Alasdaire MacIntire. Cambridge: Polity Press,
pp. 176-204; Idem - Liberalism and Republicanism. In Australian Journal of Political Science, XXVIII,
1993, pp.161-189; Idem - Negative Liberty, Liberal and Republican. In European Journal of Philosophy, I,
n. 1, 1993, pp.15-38; Idem - Republican Themes, Legislative Studies, 6(2), 1992; Idem - The Republican
Idea. In BRAITHWAITE, J.; PETTIT, P. - Not Just Deserts. A Republican Theory of Criminal Justice. Oxford:
Clarendon Press, 1990, pp.54-85; Idem - Republicanism. A Theory of Freedom and Government. Oxford:
Oxford University Press, 1997 (trad. it., Il repubblicanesimo.Una teoria della libert e del governo. Milo:
Feltrinelli, 2000); Idem - Reworking Sandels Republicanism. In The Journal of Philosophy, XCV, n.2,
1998, pp.73-96. No

que diz respeito Itlia, alm da presente comunicao ser profundamente influenciada pelos estudos de Viroli (ver abaixo), assinalamos tambm: GEUNA, M.

- La

tradizione repubblicana e i suoi interpreti: famiglie teoriche e concettuali. In Filosofia politica, XVI, 1998; Idem - Alla ricerca
della libert repubblicana, introduo traduo italiana de PETTIT, P. - Il repubblicanesimo. Una
teoria della libert e del governo. Milo: Feltrinelli, 2000; BACCELLI, L. - Critica del repubblicanesimo.
Roma-Bari: Laterza, 2003 e SAU, R. - Il paradigma repubblicano. Saggio sul recupero di una tradizione
perduta. Milo: FrancoAngeli, 2004. Por fim, seria imperdovel a omisso de SKINNER, Q.; GELDEREN,
M. Van (eds.) - Republicanism. A Shared European Heritage. 2 vol. Cambridge: Cambridge University
Press, 2002, autntica Bblia do neo-republicanismo e vastssima obra coletnea surgida em torno da
ideia de reconstruir todas as razes histricas, ideolgicas e culturais do republicanismo.
225
Como cnone interpretativo, o neo-republicanismo moderno uma tradio que alm de
Pocock tem ilustres predecessores como Hans Baron, Felix Gilbert, Gordon Wood, Zera S. Fink,
Bernard Baylin (cfr. BARON, H. - The crisis of the Early Italian Renaissance. Princeton: Princeton
University Press, 1966; BAYLIN, B. - The Ideological Origins of the American Revolution. Cambridge
(Mass.): Belknap, 1967; FINK, Z. S. - The Classical Republicans: an Essay in the Recovery of a Pattern
of Thought in Seventeent-Century England. Evanston: Northwestern University Press, 1945; WOOD,
G. - The Creation of the American Republic. Chapel Hill: North Carolina Press, 1969; GILBERT, F. - Machiavelli and Guicciardini: Politics and History in Sixteenth-Century Florence. Princeton: Princeton University Press, 1965). Por fim, na vertente histrica vnementielle, sempre fundamental ALBERTINI,
R. von - Das florentinische Staatsbewusstsein im bergang von der Republik zum Prinzipat. Bern:
Francke Verlag, 1955.

os neo-republicanos, como Pocock ou como Skinner no importa, identificam

uma passagem fundamental do momento republicano (qualquer referncia ao
principal trabalho de Pokock absolutamente no casual) na elaborao terica
dos escritores polticos italianos a partir da baixa Idade Mdia at chegar ao incio
da Idade Moderna. Assim, Marsilio da Padova revisitado, mas, antes de chegar
a Maquiavel, Guicciardini ou Leon Battista Alberti, o escrpulo neo-republicano
encontra seus ilustres precursores no apenas nesses lugares comuns da histria
do pensamento poltico, mas tambm em autores antes considerados absolutamente menores: surge ento das nvoas da histria Tolomeo da Lucca que
em um trecho do De regimine principum, um tempo atribudo a So Toms de
Aquino, exalta o amor pela ptria entendida como caridade e disposio ao sacrifcio
pelo bem pblico; Tolomeo utiliza como fontes a tica a Nicmaco, o De officiis
de Ccero e o De coniuratione Catilinae de Salstio.
O primeiro discurso de Ccero contra Catilina , ento, indicado como a fonte
do De bono communi, escrito por Remigio de Girolami no incio do sculo

XIV,

no qual se afirma que o amor ptria, entendida como instituies livres, deve
inspirar a ao do cidado, pois no h nada de mais glorioso para este do que
viver em uma cidade livre onde reina o bem comum, e reinando o bem comum,
os cidados podem gozar juntos do bem da vida civil, que consiste em viver em
paz juntos sob o governo de leis justas.226
Da mesma forma, tambm se considera que La vita civile, de Matteo Palmieri,
escrita por volta de 1445, tambm tem como fonte o De officiis de Ccero, e
assim poderamos continuar expondo os resultados da moderna hermenutica neo-republicana, procurando as fontes nos principais autores romanos com
Alamanno Rinuccini e seu Dialogus de libertate de 1479, na Laudatio Florentinae
urbis composta por Leonardo Bruni em 1403-1404, com Leon Battista Alberti nos
Libri della famiglia, com Francesco Guicciardini e muitos outros autores mais
ou menos conhecidos que para sermos breves, no citaremos.
No entanto, no podemos deixar de citar, antes de chegar a Maquiavel, no
um escritor, mas um pintor especialmente caro aos modernos escritores neo
republicanos pela reconstruo da genealogia da sua tradio poltica. Trata-se

226
VIROLI, M. - Per amore della Patria. Patriottismo e nazionalismo nella storia. Roma-Bari:
Laterza, 1995, p.29.

191

de Ambrogio Lorenzetti, que pintou o afresco sobre o bom-governo no Palazzo

Pubblico de Siena. O significado especial que atribuo pessoalmente a esta pin192

tura cara ao pensamento neo-republicano que o afresco sobre o bom-governo

representa muito bem a necessidade dos modernos pensadores neo-republicanos
de no desenvolver apenas um discurso aridamente especulativo, mas tambm
localizar na histria dos lugares da memria, literatos, como os autores citados
acima, e ligaes com as belas artes, com fortes conotaes alegrico-figurativas,
para dar fora ao seu discurso pblico227.
Estamos, portanto, diante de uma operao a meio caminho entre a retrica
e a hermenutica em sentido mais estrito, como de resto no tm dificuldade em
admitir os prprios neo-republicanos, incentivados pelo propsito de interpretar
e reatualizar uma tradio que, alm de uma anlise realista do homem e da sociedade, tinha na retrica, entendida como discurso pblico capaz de convencer
sobre decises justas a tomar pela res publica, seu outro fundamento de base.
Sobre Maquiavel, sobre a interpretao revolucionria que Pocock fez sobre
ele, ou seja, que o secretrio florentino constituiu a fonte do pensamento republicano ingls, Oceania de Harrington primeiramente, mas tambm dos commonwealthmen, de Milton, Shaftesbury, Toland, at chegar ideologia Whig,
chegando assim o maquiavelismo (entendido aqui no como o clssico e abusado o fim justifica os meios, mas como amor ptria que se substancia em amor
pelas liberdades pblicas e privadas) a ser o principal motor ideolgico que
encorajou a revoluo americana, nos limitaremos a comentar apenas um ponto.
O que quer dizer que devemos considerar como mrito indubitvel do neo
republicanismo ter definitivamente resgatado o secretrio florentino do destino
de ser enquadrado como um escritor poltico realista, precursor de Hobbes,
dolorosamente obrigado a dar conselhos ao prncipe tirano de planto. Agora,
preciso conceder o devido reconhecimento historiografia italiana do sculo
XX,

de Croce a Chabod, Garin, Momigliano, Sasso, Vincieri, por ter refutado a

fama demonaca do secretrio florentino, e aos neo-republicanos o mrito de ter

definitivamente inserido Maquiavel em uma tradio plurisecular de liberdade

227
bvia a relao com Quentin Skinner e seu Ambrogio Lorenzetti. The artist as a political
philosopher, Proceedings of the British Academy, LXII, 1986, pp. 1-56 (trad. it. parcial: Ambrogio
Lorenzetti: lartista come filosofo della politica. In Intersezioni, VII, n.3, 1987, pp. 439-482). Aps esse
artigo de Skinner, o afresco de Lorenzetti tornou-se um topos do discurso neo-republicano.

que teria formado no apenas sua ptria de origem, mas os pases onde historicamente desenvolveram-se as mais bem sucedidas experincias de liberdade
e democracia (Gr-Bretanha e Estados Unidos da Amrica).
Alm disso, a separao de Maquiavel de Hobbes assume para os neo-repulicanos um alto momento simblico-argumentativo. na viso de Hobbes
da liberdade, entendida apenas como ausncia de interferncia e no como
ausncia de domnio, como era no republicanismo clssico e em seu mximo
expoente Maquiavel, que esto os germes da liberdade incompleta da maneira
pela qual representada pelo liberalismo clssico e que o contrrio da tradio maquiaveliana e do republicanismo que historicamente foi derrotado pelo
liberalismo la Hobbes e precisa dar um passo atrs para conseguir inspirao
para uma nova idia poltica.
J falamos sobre a fortuna que teve no exterior o humanismo civil (termo com
o qual os neo-republicanos designam seus predecessores histricos de Ccero at
Maquiavel) de acordo com a interpretao neo-republicana. Falta considerar a
Itlia. Onde no difcil admitir que por causa da invaso dos exrcitos estrangeiros e a contra-reforma, com a definitiva marginalizao poltica e cultural do
Pas, no existiram momentos de humanismo civil iguais aos que aconteceram
especialmente na Gr-Bretanha. Mas tambm onde, a despeito desse quadro
muito desconfortvel, os neo-republicanos, especialmente Viroli 228 , no deixam
de destacar que apesar de mil dificuldades e prudncias ditadas pela mudana
da situao, um filo de humanismo civil continuou a subsistir (e tambm
continuaram a existir, at a invaso de Napoleo Itlia, mesmo que com cada
vez mais dificuldade, as repblicas de Lucca, Genova e Veneza, para no citar
San Marino que ainda hoje existe). Ento, preciso retornar a autores at hoje
228
Sobre a resistncia e sobrevivncia na Itlia barroca e contra-reformista do humanismo civil,
cfr. Per amore della Patria, cit., onde Viroli traa um primeiro esboo de uma tunnel history em que
o patriotismo, entendido como amor ptria, que se alimenta de um conceito de liberdade visto
como ausncia de domnio, era um conceito muito claro e nitidamente definido j a partir do mundo
romano (Ccero, Quintiliano, Sneca, Tito Lvio) e onde juntamente com o claro conceito de ptria
estava tambm definida a ideia de Nao, esta ltima j ento vista apenas como o lugar de
nascimento e do exerccio das mais elementares faculdades afetivas do homem, que, porm, deve
fazer evoluir esse inicial e tambm por si s nobre impulso para um amor ptria mais maduro, de cujo
significado j falamos. Segundo a tunnel history de Viroli, a dialtica nacionalismo/patriotismo, particularmente spera e dramtica no sculo que apenas terminou e no incio do novo, tem suas razes
exatamente no mundo romano. Com uma diferena. A distino que h dois mil anos soube-se fazer
entre patriotismo e nacionalismo (e a ntida preferncia pelo primeiro) tornou-se opaca em poca
contempornea e continuamos a pagar caro pela consequencias.

193

deixados de lado, como Donato Giannotti ou o cardeal Contarini, que no incio

do sculo
194

XVI

procuraram dar uma imagem idealizada do regime republicano

de Veneza, visto como a realizao do estado aristotlico misto e, por isso,

causaram comentrios depreciativos de Jean Bodin (sua obra no podia ser
considerada diferentemente, pois estava voltada para a construo do arsenal
ideolgico do nascente absolutismo francs). Ou a Trajano Boccalini, no sculo
XVII,

que com o seu Ragguagli del Parnaso pretende celebrar a ptria no sentido

de res publica do humanismo civil, mesmo ostentando amplamente toda a arte

seiscentista da dissimulao. Na primeira metade do sculo

XVIII,

temos Paolo

Mattia Doria que com sua Vita civile desenvolver uma crtica cerrada da razo
de estado e uma exaltao do patriotismo, corretamente entendido como amor
pelas instituies livres e por um bom governo nascido no da fidelidade cega
a um princpio dinstico ou religioso, mas emanado da razo. E, obviamente,
nesse momento surgem entre os neo-republicanos idneos e comprometidos com
a causa de todos, os principais protagonistas do Iluminismo italiano: Muratori,
Beccaria, Pietro Verri, Filangieri, Giannone, Melchiorre Gioia (operao muito facilitada pelo pioneiro estudioso, mesmo no sendo neo-republicano strictu sensu,
do papel das repblicas e das ideologias republicanas na Europa, Franco Venturi).
E no mbito dessa tunnel history que o ressurgimento submetido a uma
releitura que, por um lado o liga estreitamente ao perodo republicano medieval,
pelo outro pretende vincul-lo Itlia democrtica que surgiu depois da queda
do fascismo, identificando em Sismonde de Sismondi229 a imprescindvel passagem que consente tradio republicana nacional transmitir-se e germinar na
fase que levar unificao da pennsula. Um ressurgimento neo-republicano,
portanto, que rel os costumeiros Mazzini, Cattaneo, Pisacane e Ferrari no
apenas como personagens representativos de um sculo

XIX

romntico, mas

tambm como mais uma manifestao de um caminho ininterrupto que havia

comeado nas repblicas medievais italianas. Mas se se tratasse apenas disso,
isto , de una releitura historiogrfica que repropusesse sob as vestes da retrica do humanismo civil o ultrapassado lugar comum da Itlia Pas de poetas,
santos, heris e navegadores, com o acrscimo, neste caso, de pensadores

229
SISMONDE, J. Ch. L. de - Histoire des rpubliques italiennes du moyen ge: 18091818 Paris:
H. Nicolle, 20 vol.

polticos, o jogo, francamente, no valeria a pena e estaramos diante da ensima reedio de obsoletas primazias de inspirao giobertiana230, mesmo se
dessa vez com tempero laico e no neoguelfo. Mas duas razes fazem com que
a operao neo-republicana mostre-se absolutamente mais fascinante (no digo
mais convincente) e digna de ser seguida (e, pessoalmente, com meu direto
empenho em contribuir).
Primeira razo. De qualquer forma que se queira julg-lo, o neo-republicanismo no uma variao acadmica do tema das origens da modernidade poltica
e do liberalismo, mas nasce e se desenvolve a partir da conscincia histrica
de sua falncia. O liberalismo clssico, que v como nico protagonista da sociedade o indivduo isolado que procura no privado unicamente finalidades
econmicas (ou at espirituais, ou culturais, no importa: decisivo a completa
perda da dimenso associativa por parte dessa antropologia), no absolutamente capaz de fornecer qualquer resposta aceitvel para a perda de poder,
funes e capacidades de conferir sentido s populaes do estado nacional,
para o desastre ecolgico em escala global, para o empobrecimento do prprio
conceito de Democracia, que v um nmero sempre crescente de decises subtrada de sua esfera e entregues a empresas especializadas ( sintomtico o caso
da Unio Europeia, onde o vetado Tratado Constitucional configurava-se como
uma gigantesca expropriao da soberania popular a favor dessas empresas;
e justamente os povos da Unio com maior conscincia da prpria identidade
decretaram atravs de referendo o requiescat in pace231 para esta m ao das
230
GIOBERTI, V. - Del primato morale e civile degli italiani. Turim: Unione tipografica editrice,
1843; Idem - Della nazionalit italiana, con appendice. Livorno, 1847.
231
Um requiescat in pace ao qual, evidentemente, as classes dirigentes e burocrticas da Unio
Europeia tambm se arriscam merecer em breve, cujo horizonte evidentemente tem pouco a compartilhar com um conceito liberal em seu sentido mais clssico e conservador (a menos que seu
nico ponto de referncia no seja Hobbes). A demonstrao dessas afirmaes que podem parecer
completamente paradoxais? A Constituio europeia, firmada no ms de Outubro do ano da graa de
2004, em Roma, pelos representantes dos pases participantes da UE e que depois no conseguiu superar o obstculo dos referendos populares de confirmao. As prolas desse tratado Constitucional
eram duas (destacamos primeiramente que se trata de tratado constitucional e no de Constituio,
caracterizando-se este documento por dois aspectos que anulam sua validade constitucional: o conceito da titularidade da soberania que no caso em questo no emana do povo, mas dos estados
membros que constituem a UE Art.1, primeira parte do tratado Constitucional e a ratificao
final que no deveria acontecer atravs de um referendo popular tendo como colgio nico a Europa
e eleitores um demos europeu, mas atravs de uma ratificao que tinha como titulares do direito de
executar este ato apenas e unicamente os prprios estados europeus Art. 6, pargrafo III, parte IV
do tratado , e s pela maneira como foi vendido o tratado para a opinio pblica europeia, isto

195

burocracias europeias). Podemos sentir (como sinto pessoalmente) profundas

reservas e desconfianas para com as respostas dos comunitaristas232 (apesar de
196

, tinha-se feito entender que se tratava de uma Constituio, j diz muito sobre o modus operandi
dessas classes dirigentes europeias). A primeira prola que atravs do tratado, o BCE, ou seja, o
Banco Central Europeu, estava totalmente fora do controle de qualquer instituio ou rgo da Unio
Europeia. Isso significaria que como j acontecia antes, mas que com este tratado parecia definitivamente ratificado o BCE, ou seja, o banco que regula a emisso do Euro, no teria nenhum
controle de tipo poltico no desenvolvimento dessa atividade. Estamos diante de uma incrvel e terrvel novidade. a primeira vez na histria moderna ocidental que um instituto de emisso de moeda
tornava-se um poder por si mesmo e fora do controle de qualquer rgo institucional detentor
de sua legitimidade, mesmo se indiretamente, pela representao da vontade popular, quase como
se fosse tratado pelo poder judicirio, com muitos cumprimentos s declaraes de boas intenes
das classes dirigentes europeias que quiseram vender essa singular construo europeia como uma
oportunidade excepcional e nica para a ampliao da esfera de participao democrtica (demonstrando o quanto este ponto era importante para redatores do documento, a previso da absoluta
autonomia do BCE e da expressa proibio feita s instituies e rgos europeus de interferir em
sua atividade de emisso de moeda est distribuda um pouco em todas as partes do tratado, tanto
que nem vale a pena citar os artigos que a contemplam). E chegamos segunda prola, autntica
negao da evoluo do conceito de direitos humanos e polticos que emana do tratado constitucional. Refiro-me segunda parte do documento, inteiramente dedicado a estes direitos, mas em cuja
prpria definio to insuficiente a ponto de correr o risco de rebaixamento de seu padro dentro
dos pases da UE, onde estes encontram melhor definio (e tutela) atravs de vrios regulamentos
e Constituies nacionais. Uma insinuao maligna? No exatamente, visto que os prprios redatores
do documento, evidentemente tambm preocupados com a potencialidade negativa da Constituio
Europeia em termos de direitos, escreviam o seguinte no Art. 53, da parte II, do tratado: Nenhuma
disposio da seguinte Carta deve ser interpretada como limitativa ou lesiva dos direitos do Homem
e das liberdades fundamentais. Aqui se confessa o rabo de palha! Impe-se um poderoso esforo de
reao, no tanto contra o defunto tratado, mas contra, neste ponto, a barbarizao polticas de que
o Tratado Constitucional era manifestao. Que isso possa acontecer tambm atravs do (re)nascimento de uma linguagem republicana um objetivo nobre, mas certamente no o mais importante.
Decisiva a rejeio de uma postura poltica que v nos espaos pblicos de debate em ltima
instncia seu principal inimigo.
232
Segundo Taylor, um dos principais expoentes dos comunitaristas, o fato de que a personalidade forme-se com input proveniente em grande parte da comunidade, implica necessariamente
por parte do homem uma obligation to belong ela (cfr. TAYLOR, C. - Cross-purposes: The Liberal-Communitarian Debate. In ROSENBLUM, N. (org.) - Liberalism and the Moral Life. Cambridge
(Mass.): Harvard University Press, 1989). Ora, sem contar que na sociedade de comunicao de massa
e de internet esta viso muito contestvel (e ser cada vez mais em razo da consequente progressiva atrofia dos tradicionais canais associativos e de comunicao), do ponto de vista axiolgico que
se marca uma diferena radical com o pensamento neo-republicano. De fato, quando os comunitaristas propem uma fidelidade prpria comunidade de referncia independentemente dos valores
dominantes no momento, para os neo-republicanos no h nada de moralmente mais abjeto do que
a mxima (e a prtica) right or wrong is my country. Os neo-republicanos so, na verdade, por
uma fidelidade ptria perinde ac cadaver, mas isto significa que seja preciso dar a vida pela ptria
e no que se tenha a obrigao de favorecer seus piores instintos toda vez que se esteja nas mos de
malfeitores ou de um tirano. Portanto, apesar de um destaque exterior comum da importncia das
relaes comunitrias compartilhada por comunitaristas e neo-republicanos, a concepo radicalmente diferente da relao homem-sociedade no consente qualquer analogia significativa entre as
duas escolas, a no ser o reconhecimento de que ambas so fruto da crise do liberalismo poltico. S
que os comunitaristas pretendem reagir com um passo atrs, enquanto os neo-republicanos, mesmo
recuperando uma ideia antiga mas que est historicamente na base do liberalismo pretendem
inovar o conceito de comunidade, cujo campo semntico no deve ser tnico ou territorial, mas o

aparentes semelhanas com o pensamento do humanismo civil, para os comunitaristas o indivduo deve ser submisso sociedade e, alm do mais, o conflito social
considerado danoso, ao contrrio daqueles que levam Maquiavel a srio) ou at
mesmo para com os movimentos no global (no plano dos mtodos, porque no
plano dos contedos, a contestao de uma sociedade neo-capitalista produtora
de pobreza e disparidade tem mais de um ponto comum com o neo-republicanismo233), mas para sermos intelectualmente honestos, penso ser inevitvel
concreto amor pelas histrias de liberdade que surgiram, e se desenvolveram em um dado povo e em
uma dada ptria. Para uma primeira abordagem ao pensamento comunitarista, cfr. tambm MACINTYRE,
A. - Is Patriotism a Virtue?. Lawrence: University of Kansas, 1984; SANDEL, M. - Introduction. In Idem
(org.) - Liberalism and its Critics. Oxford: Basil Blackwell, 1984; Idem - Democracys Discontent. America
in Search of a Public Philophy. Cambridge (Mass.): Belknap, 1996.
233
Longe de ser um tipo de pesquisa arqueolgica erudita sobre as origens do pensamento
poltico moderno, o neo-republicanismo est mostrando nos ltimos anos uma capacidade de abertura ideolgica com relao a ideologias e instncias concretas de liberao que sempre haviam
se mostrado refratrias ao discurso liberal. Para Hardt e Negri, necessrio, rejeitar a componente
dialtica para adotar um dispositivo la Maquiavel, aberto, indeterminado, ateolgico, arriscado.
(Globalizzati di tutto il mondo scegliete: Kant o Foucault?, dilogo entre T. Negri e D. Zolo, in
Reset, LXXIII, 2002, p. 9). E o desgaste das consolatrias e deterministas categorias marxistas vai de
par e passo com a adoo toto corde, mesmo se com enxertos semnticos e lexicais absolutamente
inditos com respeito clssica tradio interpretativa neo-republicana, do ensinamento de Maquiavel: Esta tradio republicana possui um slido fundamento nos textos de Maquiavel. Em primeiro
lugar, no conceito de poder como poder constituinte, ou seja, como um produto de uma dinmica
social interna e imanente. Para Maquiavel, o poder sempre republicano, sempre o produto da
vida do povo, o qual constitui o dispositivo expressivo. [] O outro princpio de Maquiavel que
a base social da soberania democrtica sempre conflitual: o poder organizado pelo surgimento
e interao dos contra-poderes. Nesse sentido, a cidade o poder constituinte em ao, imersa em
uma pluralidade de conflitos sociais articulada em um continuum de processos constitucionais. [ ]
o conflito a chave da estabilidade poltica e a base lgica da expanso da res publica. A relevncia
do pensamento de Maquiavel de uma revoluo copernicana que reconfigura a poltica como
movimento perptuo. (HARDT, M.; NEGRI, A. - Empire. Cambridge (Mass.): Harvard University
Press, 2000, p. 199). Em certo sentido, nihil sub sole novi e como em Sorel o desgaste da certeza milenar
da revoluo causada pelas contradies do sistema capitalista produzia o mito da greve geral, in
Hardt e Negri esta funo mitopotica assumida pela viso conflitual do momento maquiaveliano,
que mesmo com derivaes semnticas e lexicais que seria verdadeiramente difcil fazer chegar
ao secretrio florentino. Porm, isso no deve ser considerado um vulnus inaceitvel acontecido no
corpo do neo-republicanismo, que doutrina que tem os ps solidamente plantados na reconstruo
filolgica de uma tradio de pensamento, mas a cabea voltada para uma prxis no indiferente
aos valores retricos e mobilizadores que deve ter um discurso pblico que se proponha agir sobre o
poltico (como afirma Maurizio Viroli em Idem - Libert democratica, libert repubblicana e libert
socialista. In CASADEI, T. (org.) - Repubblicanesimo, democrazia, socialismo delle libert. Milo:
FrancoAngeli, 2004, pp. 193-194: Creio ser mais sbio desenvolver os assuntos normativos referentes
histria, comparando o passado com o presente ou as instituies de um pas s de outro. Deste
modo, no devemos nos impor o trabalho de passar do modelo ideal realidade poltica e social, e
podemos dar s nossas argumentaes a fora persuasiva que prpria do exemplo e da narrao.
De resto, a linguagem poltica republicana nasceu e se desenvolveu principalmente nos conselhos das
repblicas livres, onde as decises soberanas so tomadas depois de serem debatidas; mais uma
linguagem retrica do que filosfica; no busca a verdade, mas o til (o bem comum); no tem necessidades de fundamentos abstratos, mas de sabedoria. [grifo nosso]). So as componentes fonticas e

197

constatar a bancarrota efetiva do velho liberalismo e o estado de grave doena

que atravessam as democracias ocidentais, que da unio desse liberalismo com
198

as instncias de progresso social havia apoiado seu consenso (o estado atual de

coisas: sempre menos Democracia e crescimento do poder das empresas autnomas; sempre menos proteo social pela impossibilidade de sustentar o welfare).
Segunda razo. Juntamente com este quadro internacional to confuso, em
que a crise dos sistemas poltico-econmicos que haviam guiado as sociedades
ocidentais do segundo ps-guerra acompanhada por uma crise paralela do
pensamento liberal clssico, temos uma Itlia onde se acrescenta ao stress
da Democracia, que o mesmo em todos os outros pases liberal-democratas,
uma progressiva crise da prpria identidade nacional234.
voltadas para a prxis o quid diferencial do neo-republicanismo e que consentem, em ltima anlise,
reunir dentro de si outras tradies, como a de Hardt e Negri, caso se aproximem do humanismo
civil com a sincera inteno de combater qualquer forma de domnio.
234
Sobre a crise identitria italiana obrigatria a referncia a RUSCONI, G. E. - Se cessiamo di
essere una nazione. Bolonha: il Mulino, 1993, o ensaio que iniciou uma discusso ainda hoje no terminada. Ainda de Rusconi recomendamos, entre outros, Idem - Patria e Repubblica. Bolonha: Il Mulino,
1997. Sinteticamente, a tese de Rusconi que h necessidade de um renovado sentido de identidade
nacional e que isto pode ser encontrado na Constituio republicana de 1948. Sobre esse patriotismo
constitucional la Habermas tambm concorda Pietro Scoppola (cfr. SCOPPOLA, P. - 25 Aprile. Liberazione. Turim: Einuadi, 1995; Idem - La Costituzione contesa. Turim: Einuadi, 1998). Mas alm da grave
objeo que se pode fazer a qualquer patriotismo constitucional, j que os mecanismos identitrios
deveriam ser desencadeados apenas pelo pblico e o geral reconhecimento dos valores universais (paz,
democracia, respeito s diferenas de gnero, raa, religio, opinio, etc.) expressos nos documentos
constitucionais ( a tese de Habermas, que intencionalmente deixa de lado outros fatores identitrios
porque os considera prembulos de novos exclusivismos e etno-nacionalismos); no caso de Rusconi e
Scoppola o patriotismo constitucional mostra-se como uma soluo ainda mais frgil porque os dois
autores destacam as capacidades identitrias da Constituio de 1948 como expresso dos valores do
antifascismo e da resistncia. Ora, sem querer entrar aqui em um complicado discurso axiolgico,
o problema que a Constituio de 1948 surgiu historicamente aps uma guerra civil e que, portanto,
deve-se excluir absolutamente que este documento, por mais que hoje seja tambm aceito por aqueles
que saram derrotados da guerra civil como garantia jurdica do pacfico desenvolvimento da vida
democrtica, nunca possa se tornar sozinho a base de fato (se quisermos usar o lxico de Maquiavel)
para uma identidade italiana comum (para essas crticas linha Rusconi-Scoppola cfr., em particular,
LOGGIA, E. Galli della - La morte della Patria. Roma-Bari: Laterza, 1996; FELICE, R. De - Rosso e nero.
Milo: Baldini&Castaldi, 1995). A esse ponto, o que devemos fazer para sair do impasse, ou seja, para
fazer com que os mais fundamentais valores da Constituio possam se tornar um decisivo momento
identitrio? Talvez, trata-se apenas de notar que na Itlia os valores da liberdade no surgiram em
1948, mas tm s suas costas alguns sculos a mais de experincia histrica e, cuidando para no
representar o papel dos ridculos Dulcamara de planto, provavelmente os neo-republicanos tm algo
a dizer sobre isto. Se eles conseguiram obter eficazmente audincia pblica, muito verossmil que a
Constituio italiana sempre ser mais vista como um momento fundamental de um secular percurso
comum para a liberdade e no, erroneamente, como um instrumento de discriminao poltica de uma
parte sobre a outra. Alis, como seu exato contrrio: a mxima expresso d liberdade republicanamente compreendida como no domnio, a nica condio que permita chegar a virtuosos percursos
identitrios e de reconhecimento mtuo.

Certamente, no pode ser de grande ajuda a ensima reedio dos poetas,

santos, heris e navegadores, com o acrscimo dos pensadores polticos, mas,
talvez alguma ajuda (e tambm conforto, porque no) pode vir da conscincia
de que o livro da modernidade ainda no foi definitivamente concludo (para
manter a metfora, um livro que, na verdade, nunca se conclui, e falta acrescentar: na h nada mais pernicioso do que o mito do fim da histria) e que para
nos tirar dos problemas em que nos jogou Hobbes, talvez o secretrio florentino
e a tradio de que ele a melhor expresso, com a exaltao das virtudes
civis e do amor ptria, republicanamente compreendido no como cega e exclusiva defesa do prprio demos e territrio, mas como apego s suas instituies
livres que no permitem o domnio do homem sobre o homem pode nos dar
algumas sugestes no banais.
Gramsci estava convencido disto quando escrevia do crcere:
Na concluso [do Prncipe] o prprio Maquiavel se faz povo, confunde-se
com o povo, mas no com um povo genrico, com o povo que Maquiavel convenceu com seu tratado anterior, do qual ele se torna e se sente conscincia
e expresso, sente-se parte dele: parece que todo o trabalho lgico no mais
do que uma autoreflexo do povo, um pensamento interno que acontece na
conscincia popular e tem sua concluso em um grito apaixonado, imediato235.
235
GRAMSCI, A. - Quaderni del carcere. Turim: Einuadi, 1977, vol. III, p. 1556. Reproduzimos
a concluso da parte final do Prncipe, a clebre Exhortatio ad capessendam Italiam in libertatemque a barbaris vindicandam: No se deve, pois, deixar passar esta ocasio, a fim de que a
Itlia conhea, depois de tanto tempo, um seu redentor. Nem posso exprimir com que amor ele
seria recebido em todas aquelas provncias que tm sofrido por essas invases estrangeiras, com
que sede de vingana, com que obstinada f, com que piedade, com que lgrimas. Quais portas se
lhe fechariam? Quais povos lhe negariam obedincia? Qual inveja se lhe oporia? Qual italiano lhe
negaria o seu favor? A todos repugna este brbaro domnio. Tome, portanto, a vossa ilustre casa esta
incumbncia com aquele nimo e com aquela esperana com que se abraam as causas justas, a fim
de que, sob sua insgnia, esta ptria seja nobilitada e sob seus auspcios se verifique aquele dito de
Petrarca: Virtude contra Furor / Tomar Armas; e Faa o Combater Curto / Que o Antigo Valor / Nos
Itlicos Coraes Ainda no est Morto. (MACHIAVELLI, N. - De principatibus, XXVI. In MARTELLI,
M. (org.) - Tutte le opere. Florena: Sansoni, 1971, p.298). No preciso grande fantasia hermenutica
para compreender a qual moderno brbaro domnio pensava Gramsci enquanto meditava sobre
o final do Prncipe e certamente no forar a mo sustentar que Gramsci buscasse no secretrio
florentino, novos instrumentos para robustecer e revigorar um marxismo que no soubera prever a
crise de civilidade representada pelo fascismo. Para verificar o percurso de Gramsci dentro do pensamento poltico do humanismo civil, alm dos Quaderni, op. cit., p. 1556, cfr. tambm Idem - Note
sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno. Turim: Einuadi, 1949; FONTANA, B. - Logos and
Kratos: Gramscis Hegemony and Classical Antiquity. Npoles: International Gramsci Conference,
16-18 de Outubro de 1997 e VIROLI, M. - Libert democratica, op. cit., pp. 197-198.

199

E sempre a propsito do Prncipe destacava:

[O Prncipe] mostra-se no como fria utopia, nem como raciocnio dou-

200

trinrio, mas como uma criao de fantasia concreta que atua em um povo
disperso e pulverizado para suscitar e organizar sua vontade coletiva236.

No fria utopia, no exerccio doutrinrio, mas fantasia concreta que atua

em um povo disperso e pulverizado para suscitar e organizar sua vontade coletiva, palavras de uma profunda reflexo intelectual e autobiogrfica que utilizadas com relao a Maquiavel so sinal de uma profunda identificao do autor
dos Quaderni com o secretrio florentino. Para Gramsci, para quem o ressurgimento no havia feito mais do que sancionar o mais grave dos males atvicos
italianos, isto , a separao entre intelectuais e povo, e de cuja representao
deste vcio histrico-gentico da unificao italiana havia desenvolvido, como
em um tipo de reao imunolgica, os conceitos de hegemonia, vontade coletiva,
nacionalpopular, Maquiavel assume o papel de uma figura mtico-utpica, quase
um autntico heri cultural, em que todo o trabalho lgico do intelectual no
se resolve em um ato solipsista, mas em uma autoreflexo do povo, um pensamento interno, que acontece na conscincia popular e que tem sua concluso e
um grito apaixonado, imediato.
No so de surpreender estas palavras em um pensador inscrito justamente
na tradio marxista (mas de um marxismo fortemente marcado em sentido voluntarista e de forma nenhuma determinista) e onde os conceitos de hegemonia,
vontade coletiva, nacional-popular indicam, em sentido amplo, uma fortssima
propenso para o momento volitivo e cultural da explicao histrica (e da
prxis de luta) e, condensando significados, os ltimos dois revelam uma proximidade semntica com os conceitos de virtude (vontade coletiva como virtude
plural) e ptria de maquiaveliana memria (nacional-popular: o fato de no ter
empregado o termo ptria facilmente explicvel em razo do descrdito que
a palavra havia assumido aps a retrica patriotada do fascismo); e no se deve
nem pensar que a profunda afeio de Gramsci por Maquiavel seja, no fundo,
mais do que um afeto arqueolgico pelo primeiro pensador poltico que, ver os
GRAMSCI, A. - Quaderni del carcere. op. cit., p. 1556

236

Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio, havia compreendido a positividade do conflito social para educar as massas populares e para tornar slidas as
instituies polticas (mesmo se este elemento no tenha deixado de influenciar
a opinio de Gramsci sobre Maquiavel); o que nos interessa como italianos que
o humanismo civil , antes do que uma linguagem, um autntico modo de sentir
que atravessa ininterruptamente toda a histria italiana e que, como um rio subterrneo, reemerge, se no como lxico, mas certamente como weltanschauung,
nos momentos mais dramticos e significativos da histria nacional.
J falamos de Gramsci. Podemos fazer o mesmo com Gobetti e Rosselli,
os quais, alm do antifascismo comum, concordaram que a rejeio de solues
autoritrias e totalitrias andava de par e passo com a insuficincia, depois de
desaparecida a tirania, dos instrumentos da representao poltica, herana
do mundo liberal. evidente que seria anti-histrico transportar de armas e bagagens a revoluo liberal ou o socialismo liberal para o campo do humanismo
civil, mas tambm seria errado no v-los como passagens significativas da crise
das duas principais narrativas de mobilizao coletiva, o liberalismo e o socialismo, que marcaram os sculos

XIX

XX .

Uma crise cuja sada era, em ambos

os casos, um apelo s mais profundas energias morais do homem e o recurso,

custe o que custar (no caso de Gobetti, Rosselli e muitos outros, custou muito
caro) s virtudes cvicas de resistncia tirania e amor pela liberdade237.
O mesmo podemos fazer com todas as correntes poltico-ideolgicas que
mesmo se deram uma contribuio fundamental para a derrota da ditadura, no
sobreviveram ao ps-fascismo: a histria do Partito dAzione (Partido de Ao)
no deve certamente ser reescrita, mas reconsiderada. No fundo, impossvel
no sentir na revoluo democrtica dois momentos fundamentais de sabor
maquiaveliano: uma profunda virtude civil e um profundo amor pela ptria
que mesmo refutando mitologias de total palingnese, encontram no conflito
(mesmo armado) ocasio nica para mudar o costume dos italianos (no sentido
de revoluo, mas democrtica, pois a finalidade ltima no era uma milenar
ditadura do proletariado, mas introduzir boas leis e bons costumes, se quisermos

237
Para a recorrncia dos temas maquiavelianos em Gobetti e Rosselli, especialmente com respeito virtude civil recusada pelos dois lderes antifascistas em um empenho poltico que se apoiava, primeiramente,
em um sentido renovado de moral, cfr. VIROLI, M. - Libert democratica, op cit., pp. 195-197; ROSATI, M. - Il
patriottismo italiano. Culture politiche e identit nazionale. Roma-Bari: Laterza, 2000, p.142, pp. 167-168

201

parafrasear Maquiavel e os neo-republicanos, que fizessem com que na Itlia no

se repetissem as recentes situaes de domnio tpicas dos regimes totalitrios238).
202

No livro da modernidade, a Itlia sempre esteve um passo (ou mais passos) atrs dos pases que construram antes o estado-nao e as modernas
democracias industriais. Parece cada vez mais evidente que essa modernidade,
compreendida como a experincia histrica que uniu por algum tempo o desenvolvimento tecnolgico e industrial com formas sempre mais avanadas de democratizao da sociedade, entrou irremediavelmente em crise. Para o pensamento
neo-republicano, que pretende ser uma resposta a essa crise, a demonstrao
de que uma outra modernidade, alm daquela la Hobbes239, era possvel,
238
A breve e intensa histria do Partito dAzione, que nos meses da luta da resistncia representou
com imenso dispndio de energias morais e humanas a esperana de uma terceira via entre uma
restaurao do antigo estado liberal e uma revoluo autoritria de cunho bolchevique magistralmente
representada por DE LUNA, G. - Storia del Partito dAzione. La rivoluzione democratica (1942-1947).
Milo: Feltrinelli, 1982. Para uma reconsiderao completa de toda a histria da resistncia, adotando a
perspectiva de tunnel history de cunho neo-republicano e evidenciando todos os fatores de longue dure da luta contra o fascismo que vo muito alm da histria do sculo XX, mas afundam as razes na luta
medieval pela liberdade das cidades-repblicas italianas, cfr. ROSATI, M. - Il patriottismo italiano, op. cit..
239
Na verdade, que o liberalismo no tenha chegado plena maturao e que para as sociedades ocidentais avanadas no seja suficiente um conceito de liberdade como a que a primeira revoluo industrial nos deixou como herana, esto completamente convencidos at os representantes mais prudentes
do mundo liberal. Apenas para ficar na Itlia, o exemplo mais clamoroso o de Nicola Matteucci, cujo
partido de intransigente defesa dos princpios liberais absolutamente justificada, visto o ento domnio
na Itlia de dois partidos, a DC (Democracia Crist) e o PCI (Partido Comunista Italiano), que, apesar da
durssima oposio frontal, tinham certamente em comum o desprezo pela tradio liberal tinha sido
progressivamente deslocado para posies mais problemticas, onde a nfase no est mais na orgulhosa
reivindicao dos merecimentos histricos e tericos do liberalismo, mas no esforo de encontrar na tradio liberal os anticorpos que consentem reagir alienao da sociedade ps-industrial e consequente
progressiva compreenso dos espaos de liberdade. Uma tradio liberal que Giovanni Giorgini tambm procura renovar propondo nos passos do neo-aristotelismo anglo-saxo (Crick, Stuart Hampshire,
Nussbaum) o inovador enxerto do conceito de paideia na triste antropologia do homo oeconomicus de
smithiana memria, para no falar do homo homini lupus di Hobbes. (Cfr. GIORGINI, G. - Liberalismi
eretici. Goliardiche: Trieste, 1999 e para um aprofundamento histrico-terico da crise da filosofia poltica
liberal, o fundamental e penetrante, mesmo se com estilo expressivo excessivamente oracular, FARNETI,
R. - Il canone moderno. Filosofia politica e genealogia. Turim: Bollati Boringhieri, 2002). A ideia de uma
antropologia liberal que encontre na volta aos pensadores gregos clssicos sua ocasio de renovao,
mesmo partindo substancialmente de uma definio de liberdade como ausncia de interferncia que
no se afasta da mainstream da tradio liberal, compartilha com o republicanismo dois pontos
em comum de no pouco significado. Antes de tudo, leva em considerao a crise do cnone liberal
clssico (mesmo se diferentemente dos neo-republicanos no se preocupa em forjar, no plano terico,
novos e mais incisivos significados do conceito de liberdade); em segundo lugar, volta-se para a histria
do pensamento poltico, e no apenas para a pura reflexo filosfica, para resgatar os pontos que possam
renovar o pensamento liberal. No por acaso que, como para os neo-republicanos, o ponto de partida
para reescrever as tbuas da lei seja o mundo clssico. Uma genealogia muito semelhante neo-republicana,
clara demonstrao da conscincia de que se a modernidade quiser estar altura dos desafios globais
do mundo ps 89, dever dar as costas ao homo oeconomicus que nos foi dado nos ltimos cinco sculos de
histria ocidental. Definitivamente, diversas podem ser as estradas que conduzem virtude maquiaveliana.

a preocupao e a experincia histrica de que foram testemunha as repblicas

italianas medievais, uma forma de vida que a seguir instalou-se no mundo
anglo-saxo, especialmente do sculo

XVII,

para depois fecundar os Estados

Unidos da Amrica, em formao. Da parte dos italianos no se trata, nesse

ponto, de representar utopias neo-republicanas espectrais, no se trata de mostrar ao mundo, por exemplo, projetos de governo global fantasmagricos, talvez
temperados de virtude civil (e ao pretender ensinar ao mundo como devem
marchar e se comportar, infelizmente ns italianos somos muito bons, mesmo
se, deve-se acrescentar, aqui o neo-republicanismo tem muito pouco a ver, tendo
mais a ver, por outro lado, e muito, um mal interpretado universalismo di matriz
catlica) ou, mais modestamente, aceitando a limitao das fronteiras nacionais
de tentar iniciar a ensima reforma institucional (no que no seja importante e
urgente, mas minha impresso que, sem uma profunda mudana do costume
poltico, no sentido maquiaveliano de virtude civil e sempre em sentido maquiaveliano de amor ptrio, isto mais do que impossvel como demonstra a
experincia, e tambm absolutamente intil).
Trata-se, por outro lado, de tomar conscincia de que, apesar de nosso atraso,
na escrita dos prximos captulos do livro da modernidade talvez a Itlia possa
retirar de sua histria profunda palavras no desgastadas pelo tempo e que
talvez possam ser entendidas (como foram no passado) tambm por quem no
italiano. Mas, sobretudo, trata-se em primeiro lugar de ser consciente que, se
no se quer ter primazia Gioberti, necessria uma reforma dos costumes
morais e civis de nosso Pas. Como dizia Mazzini, como dizia Gramsci, como
dizia Gobetti, como dizia Rosselli e como dizia Maquiavel.

203