La Palabra catequiza

Introduccin
La catequesis, en cuanto transmisin de los hechos y las palabras de la
revelacin, tiene en esta su fuente, su contenido y razn de ser y su objetivo.(Cfr.
DGC.39)
Pero esta transmisin es mucho ms que una mera comunicacin de contenidos
donde la Palabra de Dios se transforma en instrumento pedaggico; es una
iniciacin vital. Busca una participacin, a travs de la comunin con la Palabra y
del proceso de iniciacin cristiana, en la vida de Cristo y, con Cristo, en la historia
de salvacin de la humanidad. Hace partcipe de una historia en la cual, quin se
une a Cristo, es protagonista.
El tiempo de Israel
Para el pueblo de Israel esto es claro: La transmisin de la fe en el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob es la insercin y participacin en una historia, en la
historia de Dios con los hombres, de la que, el israelita, es parte y protagonista.
El libro del xodo grafica lo que se acaba de decir: Y cuando, el da de maana,
tu hijo te pregunte qu significa esto, t le responders: Con el poder de su mano,
el Seor nos sac de Egipto, donde fuimos esclavos. Como el Faran se haba
obstinado en no dejarnos partir, el Seor hizo morir a todos los primognitos
machos de mi ganado, y rescat a mi hijo primognito. Esto ser como un signo
en tu mano y como una marca sobre tu frente, porque el Seor nos hizo salir de
Egipto con el poder de su mano(Ex.13,14-16).
Todava hoy, en las familias judas, durante la cena pascual el hijo menor pregunta
a su padre: Qu significa esto? Y es esta pregunta la que inicia la catequesis
pascual que entronca a esa familia con toda la historia de Israel.

No es la exposicin de una doctrina la que inicia esta catequesis. Son los gestos
simples de la preparacin familiar de una cena extraordinaria y las caractersticas
de esta cena. Esto motiva la pregunta y su respuesta: la narracin a cerca de
Dios que, con el poder su mano, obra.
Esto introduce no a una teora doctrinal sino a una comunidad viva. De esta forma
el judo, desde nio, se siente no espectador de la historia pasada de Dios con su
pueblo sino parte, protagonista, de esta historia, hoy.
A partir de esa simple pregunta, el nio judo, siente que hoy Dios lo libera, junto
con su pueblo; que con brazo potente lo saca de la esclavitud y lo acompaa por
el desierto donde permanentemente se le muestra a travs de obras y palabras.
Vive la revelacin no como algo escrito en un libro que l lee, sino como algo que,
en obras y palabras, est aconteciendo y marca profundamente su vida, su hoy,
su realidad.
El, junto con el pueblo, participa, hoy, de la alianza y recibe, con orgullo, la ley, el
signo,

que

lo

hace

pueblo

elegido,

nacin

santa:

Ahora,

pues,

verdaderamente escuchan mi voz y guardan mi alianza, ustedes sern

si
mi

propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; sern
para m un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que
has de decir a los hijos de Israel. (Ex.19,5-6)
Miembro del pueblo del cual las otras naciones dirn: a ningn otro pueblo trat
as ni le dio a conocer sus mandamientos (Ps. 147,20). Con orgullo llevar la ley
en su frente y recitar la oracin del shma Israel (escucha Israel): Escucha, Israel:
el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn estas
palabras que yo te dicto hoy. Inclcalas a tus hijos, y hblales de ellas cuando
ests en tu casa y cuando vayas de viaje, al acostarte y al levantarte. talas a tu
mano como un signo, y que estn como una marca sobre tu frente. Escrbelas en
las puertas de tu casa y en sus postes.(Dt. 6,4-9)

En el ritual de la hagad juda la pregunta: Por qu esta noche es distinta de las

dems noches? es la que introduce la iniciacin catequtica que engarza al nio
en las obras y palabras y que lo insertan en el pueblo y su historia. De forma
similar, y alrededor del evento pascual, son las grandes fiestas las que mantienen
al pueblo de Israel en comunin con la gran historia, con las obras y palabra de la
historia de Dios y lo ayudan a sentirse pueblo, sujeto y actor de un dilogo que se
contina hoy.
As Rosh hashana lo introduce en la obra y palabra creadora de Dios; Shavuot lo
ubican en los cuarenta das que pas Moiss en el Sina hablando con Dios; Sucot
o fiesta de los tabernculos lo introducen en el camino del desierto en el cual el
pueblo vivi en carpas; Januc lo ubica en la gesta de los Macabeos y Purn en el
triunfo conseguido por Esther sobre Mardoqueo que quera exterminar a los
judos. Por su parte, Var Mitzva lo reconoce como adulto, sujeto de la alianza y
capaz de proclamar la Palabra (la narracin de obras y palabras) a la comunidad y
ser as continuador del proceso histrico del dilogo-obra de Dios con su pueblo.
El judo se transforma as, a travs de las obras y palabras que le transmiten estas
conmemoraciones que conforman un proceso catequstico vital, en sujeto de un
dilogo de la Palabra con su pueblo. En actor de una alianza que lo identifica y
que l expresa, como respuesta a la Palabra, en actitudes concretas que van ms
all de una serie de normas a cumplir sino que articulan cada momento y gesto
de su vida. Esta vida es lo que lo hace, con orgullo, judo, distinto de quienes no
lo son.
El tiempo de la Iglesia
En el tiempo de la iglesia el cristiano tambin se introduce en la gran corriente de
la Palabra de la nueva alianza de Dios con su pueblo, ahora la humanidad.
No es una doctrina la que convoca. Son tambin las obras y los hechos de la gran
noche pascual los que concitan la atencin y mueven a preguntar: Por qu? Y
es Jess, la Palabra, quin, a partir de las obras y palabras de la cruz explica las
escrituras e, introducindonos en la gran historia de Dios con su pueblo, inserta

esta historia en El: Y, empezando por Moiss y continuando por todos los
profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. (Lc. 24, 27)
En la Palabra hecha carne confluye, se plenifica y se expresa toda la historia de
obras y palaras de Dios con su pueblo.
A partir de Jess, la forma de insertarse en la historia de Dios con la humanidad,
de ser protagonista en esa historia, es incorporarse (ser parte del cuerpo) en la
Palabra-Jess o, dejarse incorporar por ella. Ser parte de su cuerpo, la iglesia,
pueblo de la nueva alianza, signo, no para distinguir, sino para incorporar a la
humanidad
As como para el pueblo de Israel el ser judo era vivir conforme a la alianza e
incorporar a su vida el modo de vida de la ley, tambin es as para el pueblo de la
iglesia: Vivir la nueva alianza llevada a su plenitud por Jess e incorporar a su vida
todo lo que yo les he mandado (Mt.28,20) enseando a los hombres a actuar
as.
Para esto, la catequesis, mucho ms que la transmisin de los contenidos de una
doctrina, supondra un proceso de comunin con la Palabra, de incorporacin a
la palabra a fin de lograr, a travs de la experiencia diaria de la vida concreta en
sus diversos mbitos: familia, trabajo, sociedad, etc., una adecuacin de las
actitudes de vida que transformen a esta en encarnacin y signo vital del Reino de
Dios para los hombres. Reino que siempre est por venir pero que tambin est
presente, como signo, en la iglesia.
Ahora esta incorporacin a la Palabra se logra en y desde el espacio de la
Palabra: la comunidad en la liturgia.
Es en la liturgia que, por la Palabra, se logra la incorporacin y la plenitud de la
vida en Cristo por los sacramentos de iniciacin y es en la liturgia donde se hace
parte (participa) y se actualizan los grandes momentos de la historia de las obras y
palabras en el hoy de la humanidad.

Es en la liturgia donde la Palabra hecha pan se encarna en quienes la escucharon.

Es en la liturgia que por la Palabra, con la Palabra y en la Palabra se eleva al
Padre la humanidad ofrendada en el Hijo y es desde la liturgia que la Palabra
enva, a quienes se in-corporaron a ella, a anunciar.
Conclusin
La catequesis, en cuanto transmisin de los hechos y las palabras de la revelacin
es mucho ms que transmisin de contenidos doctrinales o de normas morales.
La Sagrada Escritura ms que un libro donde encontrar esos contenidos o
normas.
La catequesis es la insercin, desde el momento del kerigma inicial hasta el de la
formacin permanente, en el gran proceso de la Palabra por la cual todo fue
hecho, que vino a los suyos, que se hizo carne y habit entre nosotros. (cfr.Jn1.) y
que recapitula todas las cosas en el Padre. Es el encuentro con la Palabra, Cristo,
que asume y transforma al hombre. Es la insercin, por la Palabra, en un pueblo
de testigos y en una historia de salvacin.
Finalizamos citando un prrafo de la Exhortacin Apostlica Verbum Dimini:
(la catequesis) debe comunicar de manera vital la historia de la salvacin y los
contenidos de la fe de la Iglesia, para que todo el reconozca que tambin su
existencia personal pertenece a esta misma historia (VD.74), y del Documento
conclusivo de Aparecida: Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en
la tradicin ms antigua de la Iglesia, tuvo siempre un carcter de experiencia, en
el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por
autnticos testigos. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y
feliz celebracin de los sacramentos, con toda la riqueza de sus signos. De este
modo, la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios que
se celebran, capacitando al creyente para transformar el mundo. Esto es lo que se
llama catequesis mistaggica.(Ap.290)

Bibliografa consultada
Concilio Vaticano II: Dei Verbum
Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium
Directorio General de Catequesis
Catecismo de la Iglesia Catlica
Benedicto XVI: Verbum Domini
CELAM: Documento Conclusivo de Aparecida
CEA: Com. Episc. de Cateq. y Pastoral Bblica: Lineamientos y orientaciones para
la renovacin de la catequesis de iniciacin cristiana