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Concete a ti mismo

S. Enrique Cupello

Coleccin
Psicologa,Psiquiatra y Psicoanlisis

www.librosenred.com

Direccin General: Marcelo Perazolo


Direccin de Contenidos: Ivana Basset
Diseo de cubierta: Daniela Ferrn
Diagramacin de interiores: Javier Furlani

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Primera edicin en espaol en versin digital
LibrosEnRed, 2009
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ndice

Agradecimiento

Glosario

Introduccin

11

Captulo 1 - El S Mismo

13

Captulo 2 - La influencia del ego y la imagen idealizada

16

Captulo 3 - Tendencias neurticas

19

Captulo 4 - El miedo y la ira

31

Captulo 5 - El sufrimiento

36

Captulo 6 - El amor

40

Captulo 7 - La falta de comprensin

42

Captulo 8 - Antes de la meditacin: tranquilidad

44

Captulo 9 - La meditacin

47

Captulo 10 - Sobre qu meditar para conocernos


a nosotros mismos?

49

Captulo 11 - Concete a ti mismo

52

Captulo 12 - El camino espiritual

57

Captulo 13 - Cmo tener acceso al S Mismo

60

Captulo 14 - La lucha

63

Captulo 15 - La conquista del S Mismo

66

Captulo 16 - El S Mismo y la personalidad

69

Captulo 17 - Cmo conducir la vida a travs del S Mismo

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Bibliografa

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Acerca del autor

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Editorial LibrosEnRed

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Para los que desean alcanzar la paz interior,


en beneficio de su bienestar emocional.

Agradecimiento

Doy las ms expresivas gracias a mi hijo, Francisco Cupello Osorio, que se


ocup esmeradamente de la transcripcin y revisin de este estudio.

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Glosario

Acto fallido: Segn Freud, aquel que irrumpe o interfiere en una situacin
cualquiera, aparentemente sin relacin con esta, ya que tiene una significacin inconsistente con la misma.
Alma: Es el ser puro que se halla en lo ms profundo de nosotros mismos.
Tenemos que encontrarlo junto con el adulto irritable, egosta y agresivo.
Causa y efecto: Principio o ley fundamental de todo lo que sucede en
el mundo fsico y material, de igual modo en la esfera espiritual y moral. Cada causa produce necesaria y exactamente su correspondiente
efecto.
Conciencia: Cdigo moral severo que constituye un aspecto prohibitivo de
las gratificaciones instintivas.
Conflicto: Emocin dolorosa debida al choque de impulsos opuestos.
Culpa, culpabilidad: Sentimiento penoso o de temor que surge en un individuo como consecuencia de pensar o hacer actos prohibidos.
Cuatro nobles verdades: Palabras que expuso Buda en el sermn de Benares: 1. El sufrimiento, 2. La aceptacin del sufrimiento, 3. La cesacin del
sufrimiento, y 4. El camino para lograrlo.
Deseo: Ansia incontrolable de disfrutar de la vida o de poseer cosas.
Dualismo: Es razonar sin el dominio de los opuestos, amor/odio, bueno/
malo, cuando en realidad todo es circunstancial.
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Concete ti mismo

El ego: Es el falso yo, es ficticio, aparente e ilusorio. Corresponde al Yo


instinto occidental. Hay que diferenciarlo del Yo verdadero, el original
segn Buda.
Egosmo: Causa de todos los males del ser humano.
El inconsciente: Es el dinamismo psquico a cuyo conocimiento no tiene
acceso el yo consciente. Segn Freud, el inconsciente se reduce originariamente a los instintos de las especies.
El inconsciente espiritual: Corresponde al inconsciente colectivo de Jung
o, segn Jasper y otros autores, al inconsciente espiritual individual, y se
refiere al camino de Dios y a todo lo espiritual.
El S Mismo: Es la integracin de las partes positivas de la infancia integrndolas con las tambin positivas del adulto.
Instinto: Fuerza que para Freud explica el funcionamiento del psiquismo. Es
de carcter innato y determina la conducta. Puede ser: de vida (Eros) o de
muerte (Tnatos).
Introyeccin: Incorporacin, como propios, de elementos del medio o de la
personalidad ajena, de modo de responder a los estmulos como si fueran
internos.
Mundo interno: Resultante de las fantasas inconscientes. Los objetos de
este mundo se hallan en interrelacin dinmica entre s y con el Yo.
Partes perdidas de la infancia: Son la espontaneidad, la alegra, la sonrisa,
la sinceridad, la falta de hipocresa, la aceptacin de lo que nos sucede, el
asombro por las pequeas cosas y la benevolencia.
Percepcin: Aceptacin o acto de darse cuenta de la verdad de una
afirmacin.
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Personalidad: Sistema estructural de los aspectos individuales, de tipo afectivo, volitivo y orgnico que diferencia a un sujeto de los dems.
Proyeccin: Tendencia a la adscripcin al mundo externo de aspectos de la
personalidad a los que se reconocen como propios y que entonces se vivencian como un atributo externo.
Realidad: Todas las cosas que nos rodean no son sino proyecciones de nuestros pensamientos. Acostumbramos ver la realidad de acuerdo con nuestra
imaginacin y segn cada circunstancia.
Represin: Proceso mental mediante el cual se destierran a los inconscientes ciertas persecuciones e ideas que hieren la consciencia sin poder quietar
por ellos su fuerza dinmica.

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Introduccin

Para podernos entender a nosotros mismos es indispensable reconocer


que, adems de nuestro cuerpo fsico, debe existir algo ms que desconocemos y que todo lo dirige: un ser superior, el alma, un espritu o
como lo queramos llamar.
De otra manera, cmo se podra explicar, por ejemplo, que un espermatozoide fecunde un vulo y se produzca un ser humano con todos sus inmensamente complejos tejidos y rganos, compuestos de miles de millones
de clulas y que cada una de esas clulas tenga una copia de un cdigo
gentico que solo una computadora muy avanzada podra llegar a descifrar
completamente luego de varios miles de aos.
La inmensa mayora de los grandes cientficos acepta que algo espiritual
existe, es lo nico que explicara lo que hasta ahora es insondable, que
forma parte de nuestra verdadera naturaleza: el Yo Original, el real, el S
Mismo. Algo que todo lo dirige en perfecta armona, equilibrio, justicia y
ecuanimidad, de la misma manera en que funciona el universo.
Este Yo, el genuino desde el momento del nacimiento, sufre poco a poco una
deformacin por causa de la cultura y la educacin, a travs de reglas inflexibles que le permitieron al hombre evolucionar a lo largo de su historia.
As se fue formando el ego, que tuvo su momento positivo cuando ayud
al ser humano a sobrevivir en el difcil medio ambiente que exista en los
inicios de la civilizacin, pero que hoy en da es el causante de la mayora
de los males que lo afectan. El ego es el responsable de la prdida de
la mayora de las cualidades que el hombre posee en el momento de su
nacimiento, como el entusiasmo por aprender cosas nuevas, la alegra
y la benevolencia, sustituyndolas por las caractersticas negativas que
tienen los adultos.
La nica forma de recuperar esas cualidades perdidas es a travs de un auto
anlisis profundo que permita la reintegracin total de la personalidad real
del individuo. Esto resultara menos difcil que imponer a la mente mandatos que nunca existieron en ella.
En referencia al ttulo de este estudio deseo ver las cosas de una manera
muy clara y profunda y no de forma vaga, como lo hacen la mayora de las
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religiones o escuelas psicolgicas frente a algo insondable como el alma, la


naturaleza bdica o similares.
Prefiero una forma que indique claramente que hay que transformar la
mente en 180 grados por causa y efecto: cmo, por qu y con quin luchar
para alcanzar la meta.
Por lo tanto, defino el S Mismo como el yo original de la infancia, que
hay que recuperar para controlarlo en lo posible de las influencias del
ego, el verdadero causante directo o indirecto de todos los males del ser
humano, sin discutir lo no importante o con divergencias que aceptamos
con flexibilidad.

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Captulo 1

El S Mismo

Segn el psicoanlisis, el Yo es aquella parte del aparato psquico con


la cual el individuo toma contacto con el mundo exterior. La parte visible
de la persona, este Yo, sufre una deformacin por las fuerzas instintivas
y sociales, pues representa una falsificacin del S Mismo y por lo tanto
del Yo Espiritual, indistintamente del nombre que le de cada escuela de
psicologa.
Concete a ti mismo es el lema de la filosofa griega. S t mismo
es la meta de la formacin espiritual del hombre del humanismo. Buda
deca: Est bien que nos amemos a nosotros mismos, sin embargo hay
que diferenciar al falso yo, o sea, al ilusorio, del verdadero Yo. Estamos
continuamente ofuscados y muchas veces no tenemos la capacidad de
diferenciarlo.
El Yo ficticio, el egosta, es el responsable de todos nuestros conflictos interiores. Es el causante del egosmo, de la agresin, del desproporcionado
orgullo, de la envidia, de los celos y de todos los desacuerdos humanos. El
egosmo, segn Buda, es el que no nos deja ver la realidad de la vida. A su
vez, produce sufrimiento por la codicia de este Yo tentador que nos ofrece
cielos efmeros que solo nos traen infelicidad.
Cuando nos invade la angustia, casi siempre se producen actitudes egocntricas que nos hacen ver la realidad nicamente bajo el dominio del poder
absoluto del egosmo. Los pensamientos se vuelven aflictivos, problemticos y generan continuas oposiciones, porque todo lo interpretamos desde
el punto de vista que ms nos conviene.
Pero la mente puede ser purificada, realizndonos con el Ser Genuino, identificando los prejuicios y las malas interpretaciones interesadas.
El antes mencionado S Mismo o el Yo verdadero, el Yo Espiritual, El Self, dependiendo de cada escuela, enfoca las cosas tal y como son y trata de armonizarlo todo, es el Yo puro, el no contaminado por el ambiente, los clichs
mentales, las ilusiones, los malentendidos y el qu dirn. No culpa ni a la
familia, ni a la sociedad, por los problemas: su ecuanimidad se lo impide.
Este Yo Espiritual proviene del inconsciente espiritual y se libera de la inconsciencia que lo mantiene arrinconado y que le permite emerger slo en
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circunstancias especiales. Es la realidad y la verdad, es el Yo original, el Yo


fetal que gozaba de la beatitud del vientre materno, en l no haba, antes
del primer ao de edad, ni envidia, ni celos, ni agresin y empez a contaminarse desde el momento del nacimiento con la cultura exterior.
Es en buena parte el Yo de la primera infancia, que empez a ser egosta,
porque esta es la forma de expresar sus necesidades para la supervivencia
de la especie, pero que todava existan en l la espontaneidad, la sinceridad, la inocencia, la alegra y la benevolencia.

El conocimiento del S Mismo


El verdadero ser es el alma, la chispa divina, el S Mismo. Es la parte pura y
eterna aunque est arrinconado en el inconsciente en forma variable. Es el
Yo genuino. En cambio, lo ocasionado por el ambiente, lo imaginario y la
negatividad son el falso Yo.
El S Mismo significa la ecuanimidad y la madurez espiritual, o sea, la madurez emocional. Es el que no se deja controlar ni por el inconsciente, ni por
los instintos. Tampoco permite que lo dirijan dogmas ilgicos de la cultura,
como las vanidades, las ilusiones y los falsos espejismos. En el S Mismo no
hay lugar para la avidez; tampoco para los celos y la agresin que conducen
a la injusticia, la maldad y los sufrimientos innecesarios.
Para poder disponer de esta visin real del S Mismo necesitamos:
1. No identificarnos con nuestros primeros pensamientos dejando que estos floten, ellos representan el falso yo o el Yo pequeo.
2. Prescindir del egosmo que solo ve las cosas como desea verlas, buscando siempre las propias interpretaciones. Debemos en cambio hallar la
quietud que siempre existe en el ojo del cicln, alejando todos los pensamientos desenfrenados y con frecuencia contrapuestos. As encontraremos la calma, la serenidad del S Mismo.
3. Alcanzar a ver la verdad que el falso Yo impide ver. Conocer los embrollos, subterfugios, artificios y engaos de los pensamientos.
4. Conocer la principal virtud del S Mismo que es la objetividad.
5. Aprender a usar el S Mismo para poder ver los puntos de vista del adversario o abrir y ampliar la mente para poder sentir y pensar como l.
6. Tener la madurez emocional necesaria para no vivir atenazados por los
hbitos y las costumbres.
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7. Poseer el control de los pensamientos preconcebidos para que estos no


nos dirijan.
8. Tener una apacible seguridad basada en una serie de valores positivos
y justos.
9. Lograr la ecuanimidad con una nueva mentalidad perceptiva profunda
que pueda terminar con el caos turbulento.
10. Aprender a aceptar nuestras limitaciones y nuestras capacidades que
generalmente desconocemos, como la tenacidad y la perseverancia.
Ms adelante veremos todo esto.

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Captulo 2

La influencia del ego y la imagen idealizada

Varios autores han ya destacado la enorme importancia que tienen la imagen idealizada y las tendencias neurticas, ya que ellas, en ltima instancia,
deciden la conducta y la personalidad de las personas y cmo se desempearn en su vida futura. Estos comportamientos se deben en su mayor
parte al ego.

La imagen idealizada
Como lo dijimos antes, todo esto sucede en la infancia: a los cuatro o cinco
aos recibimos, a travs de la familia, la educacin, el ambiente y las circunstancias. Es decir, una serie de pautas y experiencias que son interpretadas por nuestras mentes inmaduras y que al final forman nuestra propia
imagen idealizada. Esto explica que dos hermanos educados juntos por los
mismos padres resulten, a veces, completamente diferentes. Muy posiblemente hubo alguien o algo que influenci de manera positiva o negativa
a solo uno de los dos hermanos y de aqu cada uno interpret en forma
diferente cmo debera ser su vida futura.

Las falsas ilusiones del ego


Ante esta falsa ilusin de autoengaos, fantasas y exageraciones ilgicas,
la mente consciente, que est influida por la moral y la educacin, debe
censurar y reprimir esos ideales negativos. La conciencia impedir que esa
imagen idealizada siga insistiendo en sus ideales ficticios.
Es por esto que debemos tener una mente que capte la realidad y no los
autoengaos que nos imponen el ambiente y las circunstancias. Lamentablemente, en la infancia aprendemos, de manera errnea, que las apariencias tienen mayor aprobacin que la sencillez, la verdad y la ecuanimidad.
Esto hace que el nio interprete un papel toda su vida y si este papel no
se corresponde con la realidad de la vida, tendr una personalidad basada
en equivocaciones. Es por esto que, sobre todo al empezar la adolescencia,
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en sus momentos de ocio o descanso llena su mente de autoengaos como


Voy a ser todopoderoso, tendr sabidura, dinero y xito.
Ms adelante, cerca de los veinte aos, comienzan a cobrar menos importancia los libros de aventuras que lea o las series de TV que vea, donde el
hroe lo poda todo. Quiz entonces comprender que estas son solo patraas e ideales ficticios de la juventud y comenzar a entender que es ms
real el ser eficiente, trabajador, formar un hogar, tener hijos y educarlos
bien. Naturalmente el ego seguir siempre atacando con falsas promesas y
le resultar muy difcil no sucumbir a ellas.

La imagen idealizada entre dos visiones


La imagen idealizada, colocada entre dos visiones opuestas, busca mantener el predominio sobre esas tendencias opuestas que no estn de acuerdo
con esa imagen e irrumpe en la mente insistiendo con su falsa verdad. A
su vez, es la responsable de la inseguridad habitual de los adolescentes.

Modificaciones de la realidad
De la misma manera, cuando compartimos con otras personas, ellas nos
valoran y reaccionan de acuerdo con la imagen que tienen de s mismas y a
veces nos sorprenden con susceptibilidades y resentimientos y llegamos a la
conclusin de que no eran las personas que creamos que eran. Por eso con
frecuencia nos desengaamos de ellas, pero es su imagen idealizada la que
las obliga a actuar de esa manera.

Transformar la imagen idealizada: ensayo y error


Por lo tanto, todos sin excepcin tenemos una auto-imagen que est llena
de principios y de tendencias neurticas. Se podra decir que hasta cierto
punto esto es normal, siempre y cuando estas tendencias no sean extremas,
aunque siempre nos perjudican ya que nos muestran con una personalidad
desagradable.
Podemos mejorar nuestra auto-imagen a travs del mtodo de ensayo y error
que usamos constantemente para aprender cualquier nueva tarea o cuando
practicamos algn deporte o cuando queremos domesticar algn animal.
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Es un proceso que requiere esfuerzo y constancia de parte nuestra, que debemos emprender poniendo mucho fervor y pidiendo la ayuda de nuestro
S Mismo. Cmo? Comportndonos sin ansiedad y de manera equilibrada,
de acuerdo con un plan predeterminado cuidadosamente. El cerebro, actuando como si fuera un mecanismo automtico, nos dar un feedback negativo si nuestro comportamiento fue errneo, o positivo si fue correcto.
Ms adelante veremos el comportamiento del Yo Espiritual, es decir, el
S Mismo.

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Captulo 3

Tendencias neurticas

Este captulo es muy extenso porque era indispensable hacerlo as para que
coincidiera con las descripciones de la autora de las tendencias neurticas.
Era necesario describirlas detalladamente para que pudiera ser posible llegar a conocer al S Mismo.
Como lo dijimos antes, en todo ser humano hay un ncleo de confusin, a
veces catico, creado por las fuerzas ciegas de nuestro inconsciente. Desde
que nacemos comienza a crearse nuestra historia psicolgica, empezamos a
recibir heridas para luego fabricar autodefensas ms o menos neurticas, como las represiones, los resentimientos y las frustraciones, y nuestra mente recibe mensajes contradictorios que impiden que se desarrolle con madurez.
Al crecer seguimos apegados a nuestro ego infantil que, por su inmadurez,
forma en la mente surcos profundos como rieles de ferrocarril que nos conducen a un destino predeterminado que elimina nuestra libertad interior y
que nos llenar de conflictos muy difciles de erradicar.
Karen Horney, una de las grandes psicoanalistas norteamericanas pos-freudianas, presenta algunos detalles de las diferentes tendencias neurticas
ms importantes. Estas son:
El orgullo glorificado,
La ambicin desenfrenada y devoradora de dinero o de poder,
El narcisismo,
El perfeccionismo,
La necesidad de afecto,
El auto-odio,
El retiro y no esfuerzo.

La importancia de estas tendencias


Seguramente identificaremos algunas de estas tendencias en algn familiar o conocido.
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Las tendencias o inclinaciones mencionadas representan casos graves. Algunas personas tienen dos y hasta tres tendencias al mismo tiempo que son
muy difciles de controlar, como el caso de las personas que tienen afn de
poder y son perfeccionistas y narcisistas.
La eliminacin de cualquiera de estas tendencias es difcil, ya que todas son
dominadas por el ego. Algunas de sus caractersticas son:
Al ego le encanta luchar, nunca est satisfecho, siempre pide ms.
Al ego le encanta combatir, pero no desea competencia, solo enfrentamientos y discusiones.
El ego no tiene escrpulos para las exageraciones o medias verdades.
El ego no desea la paz porque le teme al S Mismo, al verdadero, ya
que este es el nico que lo puede derrotar.
El ego no quiere el silencio porque este invita al dilogo interior, y de
all tambin a la tranquilidad, el equilibrio, la ecuanimidad, la imparcialidad, la justicia y la benevolencia.

El orgullo glorificado
Origen
Esta tendencia surge en la infancia por un afn inmaduro de obtener el
afecto de los padres en la dura competencia, muchas veces con los propios
hermanos.
Posiblemente esta tendencia fue inconscientemente provocada por los progenitores del nio. Las disputas e incompatibilidades que tienen todos los padres
fueron transmitidas a los hijos, que las interpretaron negativamente y las grabaron para siempre en sus mentes inmaduras, que son como libros en blanco.
As, cada vez que aparezca una situacin parecida, se repetirn los mismos sentimientos que siempre tienen en comn el orgullo engrandecido y absurdo.
El nio piensa que esta conducta es correcta, que el orgullo le da fortaleza
y mritos interiores, y se decide a tomarla como la mejor solucin para no
ser humillado y menospreciado.
Quiz el nacimiento de un nuevo hermano lo haya descontrolado porque
le usurparon el puesto donde se senta a gusto. Tal vez pudo haber influido
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algn defecto fsico, como la obesidad, una ligera cojera o algn trastorno
en el lenguaje, del cual sus hermanos o compaeros de la escuela se burlaron, como es habitual entre los nios. Pero la mente infantil es muy sensible, y una simple broma puede ser tomada como una humillacin.

Autoanlisis
Este orgullo hipertrofiado empieza con las fantasas de la niez y luego,
sobre todo en la adolescencia, se acrecienta con los sueos de llegar a ser
una persona de xito, un hroe o herona o un gran empresario. Posiblemente en esa etapa tan crtica haya tenido problemas por la falta de un
gua adecuado o por la influencia negativa de amigos ms inmaduros y con
mayores problemas, pero que, por ser populares, tom como modelo. As,
del desprecio imaginario, cre como mecanismo de defensa de su propia
inseguridad la bsqueda de la gloria.
Si la tendencia no es muy marcada, llega a ser una persona exitosa en sus
trabajos y realizaciones porque, generalmente, este tipo de personas son
muy tenaces. La gente de su entorno no nota su incomodidad porque la
reprime en el inconsciente. En las reuniones sociales suele ser muy alegre,
ya que por medio del ambiente y del licor se adormece su inseguridad.
Lamentablemente, si alguien toca el tema del orgullo o la autoestima hipertrofiada, se altera inmediatamente y se vuelve susceptible y desconfiado. Si se burlan o se aprovechan de l, se siente humillado y ofendido, y
elige entre dos alternativas: actuar con orgullo o asumir el desprecio. La
autoestima herida lo lanza, en algunos casos, al odio y la venganza; pues
llega a convencerse que al castigar al ofensor su orgullo quedar restablecido. Naturalmente estos son casos extremos.
La persona que manifiesta esta tendencia no llega a conocer sus verdaderas cualidades. Si alguien se las hace ver, no le cree, piensa que la nica manera de auto-defenderse es la que su imagen idealizada le sugiere, porque
lo nico que verdaderamente le importa es su orgullo. No le importan las
consecuencias de sus acciones, ni los posibles sacrificios para l o su familia,
y crea un complicado sistema de evasin para justificar sus actos.
A veces reflexiona y recuerda los fracasos sufridos en anteriores oportunidades, en las que, con su fantasa endiosada, pensaba que iba a lograr el
xito, pero fracas y lo atormenta el miedo a envejecer sin haber logrado
el triunfo que pretenda y que otros s lograron.
El autoanlisis para estas personas es muy difcil. En primer lugar, el individuo no cree sufrir de esta tendencia y, si finalmente llega a admitirlo, el
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solo hecho de pensar en abandonarla lo pone furioso: le da pnico perder


su seguridad y enfrentar posibles desprecios y auto-desprecios.

Bsqueda de la transformacin
Si llega a convencerse de que este orgullo ficticio lo nico que hace es
destruir sus verdaderos potenciales y de que esas pretensiones absurdas
solo le traen angustias y sufrimientos, se decidir finalmente a reformarse para acabar con la tirana del ego. Si en las primeras tentativas
del autoanlisis observa un cambio en su persona, que se encuentra
ms espontneo o menos preocupado que en otras oportunidades, con
menos complejos y perjuicios, comprender que algo est empezando a
mejorar.

La ambicin desenfrenada y devoradora de dinero o de poder


Origen
Como las dems tendencias, esta tambin tiene su origen en la infancia y
la adolescencia.
En estos casos, la persona por lo general piensa que es ambiciosa, en el
mejor sentido de la palabra, es decir, una suerte de luchador nato, y que
sus xitos se deben a sus esfuerzos. No sospecha que detrs de ellos exista
una pasin devoradora que exige poderes sin lmites y constantes triunfos
sobre sus adversarios.
La ambicin extrema contiene elementos destructivos: el que la padece
est tan infatuado que piensa que todos los que no estn de su lado, aun
sus seres ms queridos, es porque son flojos e ineptos que jams podrn
vencerlo. Es capaz de los mayores sacrificios y de eliminar todos los placeres,
de trabajar doce horas diarias o ms con una intensidad ilimitada y se irrita
continuamente si las cosas que ordena no resultan perfectas.
Su adversidad y desconsideracin hacia los dems le pasa totalmente
inadvertida. Hasta que un da comete un grave error: todo se derrumba
a su alrededor y sus mejores colaboradores lo abandonan. Aun as, y a
pesar de su abatimiento, con la mayor terquedad intentar reconquistar
lo perdido.
As funciona su falso yo, que le dice que l es alguien muy especial y que
los dems son solo unos haraganes fracasados que no tienen nada de su
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iniciativa. Cuando comete algn error, considera que no fue el responsable


y culpa a los dems por ello, y se siente ofendido si alguien lo supera.

Autoanlisis
Al autoanalizarse, como lo sugiere este estudio, al ambicioso desenfrenado
le cuesta comprender por qu su verdadero Yo, el S Mismo, est siempre
esclavizado. Ya no se le concede ningn tipo de libertad, ni siquiera para
dormir lo suficiente, su inmenso trabajo no le permite que pueda pasar un
breve periodo de verdadero descanso, de or la msica que en su juventud
le gustaba, de leer un libro, de reunirse con sus verdaderos amigos, a menos de que esto conlleve al logro de su afn de poder.
La razn es que tiene miedo de que descubran su mediocridad y esto le
producira grandes sufrimientos.

Bsqueda de la transformacin
Despus de una larga auto-investigacin sobre S Mismo, el sujeto por fin
lograr identificar su temor al fracaso, el porqu de sus errores y el porqu
de tanto insistir en lo imposible, y ver claramente que estas tendencias
limitan su desarrollo y surgir entonces el deseo de cambiar.
Aun as, el desafo es bastante grande, porque en el fondo siempre estar
con miedo a fallar. Por lo tanto, no es suficiente descubrir el conflicto, sino
que es necesario tomar una decisin definitiva: continuar con sus ideales y
metas imposibles con sus correspondientes dolores, angustias e insomnio o
intentar suavizar y humanizar estas antiguas tendencias.
Si opta por esta ltima alternativa, tendr un difcil camino por delante, debido a la constante oposicin de su propio egosmo. Deber buscar el apoyo de sus colaboradores, aunque existe la posibilidad de que quiz tendr
quiz prescindir de algunos de ellos o aceptar que algunos lo abandonen,
pero ir avanzando en ese camino que en el fondo sabe que es el correcto
y, si el tiempo se lo permite, lograr el xito total.

El narcisismo
Es el enamoramiento avasallante de uno mismo. La vanidad en la mayora de
los actos que el sujeto realiza. El deseo de aparentar y no mostrar cmo es la
persona en realidad. El pensar siempre en uno mismo sin tomar en cuenta el

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punto de vista de los dems. No es que no quiera u odie a los otros, sino que
solo piensa en admirar su propia imagen inflada y ficticia, y admira en ella
cualidades que realmente no posee o que tiene solo en forma parcial.

Origen
El origen de este conflicto viene de la infancia, cuando el nio debe enfrentarse a ser juzgado por alguno de sus compaeros, a quien ha tomado
como modelo, considerando que son seres omnipotentes e infalibles, incapaces de ninguna injusticia.
En su mente inmadura, el nio piensa que no tiene derechos propios para
lograr dicho afecto y, por lo tanto, debe aparentar que tiene cualidades
dignas de esos seres superdotados. Transfiere esas cualidades a s mismo e
imagina (y termina creyendo) que es un hroe o alguien muy destacado y,
por lo tanto, le corresponde el derecho de ser el preferido y el mejor, y lo
sigue pensando durante toda su vida.
Estas personas crean un mundo mgico donde l o ella son los protagonistas. Fingen cualidades que la mayor parte de las veces son ficticias y buscan
siempre que los dems los admiren y alaben ya que su seguridad en s mismos depende de ello.
Acostumbran a frecuentar grupos sociales que les den prestigio y donde
sea ms probable conseguir amigos dispuestos a lisonjearlos. Asimismo,
eligen un cnyuge no porque lo amen, sino en funcin del prestigio que
pueda proporcionarles.
En la mayora de los casos, estos individuos son incapaces de sentir amor
por su pareja o de tener una verdadera amistad, a menos que sea por obligacin o para que los alaben. Sus parejas, familiares y amigos se dan cuenta
de su narcisismo y no creen en su sinceridad.
En nuestra cultura, estos individuos son bastante frecuentes, especialmente
en las clases altas, donde juzgan a los dems por sus apariencias y por el
prestigio que puedan proporcionarles. Persiguen las condecoraciones, los
trofeos y cualquier reconocimiento que los resalte sobre los dems.
Este tipo de personas pueden ser muy inteligentes e incansables. Son capaces de grandes sacrificios y piensan que estos valen la pena si logran que los
alaben. Por esta razn, muchas veces tienen xito en la vida.
En algunas ocasiones, el narcisista se siente rechazado y humillado. Por
lo tanto, piensa que su autoestima hipertrofiada, de la cual se vanagloria tanto, ha sido despreciada injustamente. Lo ms importante para su
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propio ego es que no salga a flote su Yo Espiritual, que sabe que es lo


nico que puede derrotarlo finalmente.

Autoanlisis
Al igual que en otras tendencias, lo importante no es identificarlas, sino
conocer la estructura en su totalidad, vislumbrar las angustias, los crculos
viciosos y las repeticiones continuas de las mismas falsedades inherentes
que les impiden ver la realidad.

Bsqueda de la transformacin
En este caso, como en otras tendencias, solamente a travs de una profunda meditacin, el ego se rendir y, al hacerlo, se acabarn las lceras duodenales, las migraas y otras enfermedades psicosomticas.

El perfeccionismo
En estos casos, como en las otras tendencias neurticas, tiene una enorme influencia el ego, el egosmo, que conforma el perfeccionismo como parte de
su imagen idealizada, la cual desarrolla en la infancia y en la adolescencia.
El individuo se siente compulsivamente empujado a hacer las cosas mejor
que los dems, sin importar los sacrificios y problemas que estos le puedan
acarrear. Cuando comienza alguna tarea, se ve obligado a terminarla lo
ms pronto posible, trabajando intensa e incansablemente.
Generalmente, primero resuelve todas las cosas ms urgentes y despus se
dedica a fondo a la solucin de los otros problemas importantes, cumpliendo la misin que le dicta su perfeccionismo.

Origen
El origen de esta tendencia, como en las anteriores, est en la infancia,
cuando el nio toma la decisin de querer ser, ya de adulto, superior a su
padre o madre, o a algn hermano, si existan rivalidades entre ellos.
El perfeccionista busca metas casi inalcanzables y, en algunos casos, imposibles. Estos arduos objetivos son cumplidos con gran celo y compulsin y, al lograrlos, ya lo espera uno nuevo. Puede hacer varias cosas a la vez con una gran
tensin y concentracin, siendo su finalidad la de deslumbrar a la gente.
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Bsqueda de la transformacin
Aqu tambin se debe usar la meditacin, que puede hacerse en los momentos libres, caminando o mientras se est solo en un vehculo.
Las preguntas para analizar son: Por qu estoy siempre apurado y en tensin? Por qu me esfuerzo tanto? Es indispensable este modo de actuar?
Es realmente beneficioso?
Se debe reflexionar que los grandes hechos de la historia del mundo fueron analizados de manera metdica y llevados a cabo sin prisas, no fueron
implementados precipitadamente. Medite que, aun siendo joven, esta actitud de continuo estrs puede ocasionar migraas o lceras duodenales
y, si el sistema simptico sigue sobrecargado, ms tarde llegar tambin la
hipertensin. Esto, sumado a otros factores como el cigarrillo, el sobrepeso,
etctera, puede llevarlo a un infarto.
Quiz, despus de un anlisis profundo, comience a ver la realidad y la necesidad de un cambio, como tambin la importancia de vencer las resistencias que necesariamente vendrn al tratar de cambiar.
Estas resistencias no deben enfrentarse en forma violenta, sino que hay
que reconocer que ellas son parte de viejos hbitos difciles de erradicar.
Hay que hacerlo lentamente, resignndose a un avance lento, pero con el
firme propsito de eliminarlas.
Es importante tambin no olvidar lo siguiente: anotar en un diario todos
los puntos importantes que emerjan en las meditaciones, ellos sern tiles
ms adelante.

La necesidad de afecto
Por razones culturales, esta tendencia es ms frecuente en las mujeres. En
estas personas, el amor fue la solucin para sobrellevar sus conflictos: tiene
para ellas un valor nico. El ser afectuoso y recibir afecto es lo ms importante para obtener y mantener su autoestima.

Origen
Esto naci en la niez, en su primitiva necesidad de afecto, que quiz
apareci en su lucha para lograr el cario de sus padres, as que comenzaron a idealizarlos creyendo que ellos eran infalibles y todopoderosos.
Luego, se volvieron romnticos y se enamoraron de artistas de cine de
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Concete ti mismo

moda. Ms adelante, extendieron este afecto a sus cnyuges, hijos o


algunos familiares y amigos.
Pero as como dan afecto, esperan la correspondiente retribucin irrestricta
de amor. En el fondo, inconscientemente, lo que ms anhelan es sufrir. No
les importa pasar por cualquier degradacin de su orgullo. Se apegan totalmente a su pareja, que a veces abusa de esta dependencia.
La persona, por lo general, es patolgicamente celosa, lo que complica las
relaciones con su pareja, que a su vez no puede evitar herir sus sentimientos. Como resultado se siente maltratada y despreciada, e inconscientemente se vuelve cada vez ms dependiente y ms propensa a las enfermedades
psicosomticas, porque se odia y se desprecia a s misma.
Se acusa de no haber podido lograr el amor o la comprensin de sus
seres queridos. Frecuentemente siente deseos de venganza provocados
por su ego triunfador y, como consecuencia, vive una tortura, ya que su
S Mismo o su Yo Espiritual es el que sufre porque es incapaz de aceptar
la maldad.

Bsqueda de la transformacin
La transformacin en esta tendencia, donde la tortura es el principal componente, es sumamente compleja; a menos que durante la meditacin se
logre descubrir que el que sufre es su Yo Verdadero, el S Mismo, que est
esclavizado al ego.
Deber reflexionar cuidadosamente y, en lo posible, bajo la gua de un
terapeuta. As podr descubrir esos gravsimos problemas que afectan tambin a sus familiares, que saben que est sufriendo y desean ayudarlo y no
saben cmo hacerlo.
No hay que olvidar que en esta tendencia, as como en las otras mencionadas, una de las caractersticas es la compulsividad. Los objetivos se persiguen indiscriminadamente, ocultando el inters personal y el de los dems,
con total omisin de la realidad. Otra caracterstica es la terrible angustia
que se siente al no lograr estos falsos objetivos.

Otras tendencias negativas


A travs del autoanlisis y de una reflexin profunda mediante la meditacin, podemos aclarar la causa de otras tendencias negativas, como la
susceptibilidad y el auto-odio.
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La susceptibilidad
Cuando nos sentimos injustamente tratados por alguien, nuestra irritacin
puede ser desproporcionada en relacin con la verdadera intencin del supuesto ofensor. Nos obcecamos y solo sentimos indignacin por la injusticia, y nace en nosotros el deseo de desquite o venganza.

Origen
Esta tendencia tiene su origen en la infancia, cuando en algn momento
alguien atac duramente nuestra autoestima y nos dej humillados. En las
inmaduras mentes infantiles, estos ataques dejan a veces huellas imborrables que pueden resurgir en casos similares.
En este caso, debemos meditar por qu reaccionamos as y averiguar cul fue
la ofensa que nos afect; como tambin si esta tena realmente una mala
intencin o fue simplemente una imprudencia involuntaria. En el peor de los
casos, debemos entender que cualquier ofensa es un producto del ego y la
respuesta lgica a esta agresin es protestar ante la injusticia sin alterarse.

El auto-odio
Esta tendencia se produce por una incompatibilidad del ego con el S Mismo. Este ltimo se convierte en un estorbo para el ego, que tiene metas inalcanzables para su imagen idealizada, y cada vez que no logra sus anhelos
ilgicos se altera y le echa la culpa de su insatisfaccin al S Mismo.
As, cuando la persona evala lo que ella debera ser con lo que realmente
es y esta comparacin resulta negativa ante la imagen idealizada y ficticia
que el ego ha creado, se produce un ataque del ego contra el S Mismo. La
persona sufre y el cuerpo es afectado por enfermedades psicosomticas,
como dolores de cabeza, trastornos en la piel, angustia o irritabilidad, que
a la larga pueden transformarse en auto-odio.
El sujeto desprecia sus propias limitaciones y, en algunos casos, solo piensa
en proyectar este auto-odio o desprecio en otras personas, como familiares
o compaeros de trabajo, que notan la injusticia y difcilmente la aceptan.

El auto-desprecio en los sueos


Los sueos pueden revelar el auto-desprecio mediante imgenes de personas que son torturadas por algn enemigo cruel.
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Concete ti mismo

Bsqueda de la transformacin
Estas tendencias son difciles de tratar o modificar. El individuo tiene que
aprender a auto-explorarse muy profundamente a travs de la meditacin,
analizando los graves sufrimientos que padece. Al igual que en las otras
tendencias neurticas mencionadas, con la ayuda del S Mismo, con esperanza, entusiasmo y concentracin obtendr la tranquilidad y comprender
lo absurdo de las exigencias del ego.

El retiro, la inercia
Esta tendencia consiste en retirarse ante cualquier problema o evitarlo a
toda costa. El sujeto no quiere involucrarse en situaciones que puedan complicarse o traerle dificultades. Trata de evadir cualquier problema mientras
esto le sea posible. Prefiere ser un espectador de los problemas de los dems, y manifiesta resistencia para cualquier actividad que le traiga un trabajo adicional.
Durante la adolescencia, estos sujetos tienen muchas fantasas y creen
que sern exitosos y brillantes, hasta es posible que algunos de ellos
tengan logros en alguna aficin que les llame la atencin, como los deportes, donde pueden destacarse y hasta obtener triunfos, pero ms
tarde, como carecen de tenacidad y motivacin, buscan una excusa y
abandonan la actividad.
Con frecuencia llegan a ser muy cultos, ya que la lectura no les trae complicaciones. Algunos pueden llegar a pintar buenos cuadros o ser buenos
escritores, pero solo por un tiempo.
Esta aversin a cualquier actividad puede extenderse en mayor o menor
escala a todas las reas y difcilmente progresar en alguna por su falta de
empuje, sobre todo cuando ms se necesita. Las oportunidades no se presentan frecuentemente y, no siendo competitivos, las pierden cuando otras
personas las saben aprovechar y las toman al vuelo.

Origen
Como todas las tendencias neurticas, esta tambin se origina en la infancia. Muy probablemente durante la niez, alguno de sus padres o parientes lo sobreprotega y le resolva todos sus problemas, sin permitirle
que hiciera el ms mnimo esfuerzo.
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Bsqueda de la transformacin
El sujeto que padece esta tendencia a la larga se da cuenta de que si se
esfuerza ms y se vuelve ms activo podra tener ms xito en su vida y,
por lo tanto, llega a la conclusin de que debe modificar sus actitudes y
acciones. Pero debe poner un gran esfuerzo en ello ya que todo el tiempo el ego le dir falsamente que siga como lo ha hecho siempre, que
tratar de cambiar le costar un gran esfuerzo y no llegar a nada y que
no pida ayuda a nadie y mucho menos al S Mismo, ya que el ego sabe
que este finalmente lo derrotara.

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Captulo 4

El miedo y la ira

Segn Freud, el miedo es una reaccin ante un peligro externo, real. Es el


opuesto a la angustia, que es una reaccin ante un peligro sin objeto real
y, por lo tanto, de carcter ms o menos neurtico.
Mira y Lpez indica que el miedo no es una emocin al servicio del instinto
de conservacin, como sostena la psicologa desde sus orgenes, sino que
representa siempre una emocin perjudicial que evidencia el fracaso de
la reaccin personal acompaado por el proceso de inhibicin producido
por impulsos de desintegracin que interceptan las formas habituales de
respuesta.
El miedo presenta tambin signos fisiolgicos: aceleracin del pulso de la
respiracin y agitacin de la mente.

Una emocin dolorosa


El miedo es una emocin dolorosa que a veces crece hasta llegar al pnico,
excitada por la presencia de un peligro real o incluso ante rumores infundados y totalmente imaginarios. Va acompaado por un impulso a resistir o
escapar, semejante al fisiolgico de lucha o fuga, cuando ante un peligro
inminente hay descarga de adrenalina y los msculos se llenan de sangre
para prepararse para la lucha o la fuga, segn como lo decida el individuo.

Cmo diferenciar entre el miedo y la angustia


No siempre pueden diferenciarse ya que con frecuencia coexisten. La angustia es el miedo a la vida o a la inseguridad. El miedo puede provenir de
actos reprimidos o de actos reflejos.
Segn el maestro tibetano Ritas Hanadanda, el miedo y la clera son las
dos emociones negativas ms enraizadas en el hombre.
Vivimos en un mundo competitivo y violento donde todos vamos contra
todos, inclusive contra nosotros mismos. Por lo tanto, hay mucha violen31
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S. Enrique Cupello

cia porque hay mucho miedo. La causa principal de este temor es el deseo
insaciable en el hombre, que procede del egosmo.
Por egosmo tenemos miedo a ser menospreciados, a no alcanzar las metas
de la imagen idealizada, la mayora inalcanzables, que nos fijamos en la juventud y que luego permanecen como tendencias ms o menos neurticas.
Existe tambin el miedo que genera nuestro afn de poder o dinero, o los
que generan el narcisismo, la necesidad de afecto, el rencor o el odio.
Lo opuesto del odio es el amor. El amor y el odio son emociones con frecuencia muy prximas. Hay cosas que amamos y que maana odiamos, pero cuando tenemos miedo no amamos.
El ego usa el miedo para mantener el amor genuino fuera de su vida. Cuando se alcanza el verdadero Yo Espiritual, la persona siente una gran necesidad de amor, de paz y de tranquilidad, pero su ego no descansar, en su
afn de demostrarle que el amor no es la respuesta. El ego siempre trata
de llevar el control de los opuestos: gusto o disgusto, amor u odio. Al luchar
contra estos opuestos el hombre siempre se engaa.
Cuando nos aferramos al miedo, evitamos hacer frente a muchos retos sobre los cuales estamos inseguros o tememos el fracaso.
Hay que hacer conscientes los enfrentamientos que el ego trata de evitar,
para que de esta forma aparezcan los conflictos. Pero con frecuencia la persona tiene miedo de enfrentarlos y esto lo llena de frustraciones y hostilidades, aislndolo, angustindolo y dejando que el ser espiritual se oscurezca.
Tal es la resistencia que ofrece el ego al Yo Espiritual, ya que sabe que este
todo lo puede, hasta finalmente derrotarlo.

Dominando el miedo
Si logramos revivir el ser espiritual, el alma, este empezar a controlar el
ego y sus caprichos. El ser espiritual es un espritu de puro amor y por ello
siempre est dispuesto a ayudarnos si se lo pedimos. Este ser espiritual trata de buscar la armona y la quietud donde hay agitacin e intranquilidad,
de ver siempre el lado bueno de las otras personas. En cambio el ego est
siempre juzgando a travs de sus prejuicios, buscando los beneficios al vencer el miedo.
Como hemos visto, el ego es el responsable de todas nuestras preocupaciones, por lo tanto no nos queda otra solucin para librarnos de los problemas que recurrir al Yo Espiritual para lograr la paz.
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Concete ti mismo

Debemos convencernos de que somos dignos de aprecio, no debemos falsear nuestra personalidad, ya que estas simulaciones no nos las creen aquellos que nos conocen. Debemos elegir una nueva va.
El sabio maestro Nisargadatta Mahrashi dice: El mundo es la morada del
deseo y del miedo, no puedes encontrar la paz en l, para hallarla debes
trascender el mundo.
Solamente superando el miedo, las angustias, las ansiedades y los resentimientos podremos aspirar a menos sufrimientos y angustias.

La ira
La ira es un sentimiento desagradable, es como una llama ardiente que
abrasa nuestro autocontrol y que provoca que hagamos y digamos cosas
de las cuales luego nos arrepentimos. Quien est tomado por la ira est
viviendo un autntico infierno.
Desde la poca de las cavernas, la naturaleza nos dot de un reflejo condicionado de lucha o fuga, que tienen tambin la mayora de los animales,
que les sirve para la defensa de los otros depredadores.
Con la llegada de la inteligencia, nuestro ego utiliza cada vez ms la ira
contra alguien que se atreva a tocar nuestra autoestima hipertrofiada, aun
por motivos de poca importancia.
La ira y el odio son los materiales de los cuales est hecho el infierno mencionado anteriormente. En cambio, una mente sin ira es totalmente fresca,
sana y despejada. La ausencia de la ira es el motivo de la autntica felicidad, es el fundamento del amor y la generosidad.
Cuando la ira est bajo el control de la conciencia, pierde inmediatamente
el carcter destructivo y no puede manipular la mente por mucho tiempo.
Es por esto que cuando sintamos que la ira nos invade debemos detenernos
y aspirar profundamente, de manera que los pulmones se llenen de oxgeno y este inunde el cerebro y otros tejidos. Esto permitir que la conciencia
identifique el problema y nos calme.

La conciencia y la ira
La conciencia no es un juez. Debemos esforzarnos para que ella nos controle como un sabio e imparcial maestro que nos diga: Esto se puede so33
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S. Enrique Cupello

lucionar de una manera ms amigable. Si la conciencia no interviene, en


ese caso decidimos pensar en los aspectos ms odiosos de nuestro contrincante, en su maldad, falsedad y egosmo. Esta reaccin dominada por la ira
generalmente resulta ser imaginaria o exagerada, por lo tanto es necesario
que sea siempre la conciencia la que nos aclare la realidad.
Cuando est presente la ira, lo mejor es no escuchar o mirar a nuestro adversario y pensar que a lo mejor la causa del problema es un malentendido
que se debe aclarar. Entonces, es necesario actuar con mucha paciencia,
bajando el tono de la voz y utilizando palabras conciliadoras, hasta que la
persona se empiece a tranquilizar.

Las races de la ira


La ira se enraza en el desconocimiento de nosotros mismos, de los que
nos rodean y tambin de lo que sucede en el entorno de nuestra psiquis. Si un da somos susceptibles porque sufrimos alguna injusticia en
nuestro trabajo es muy posible que nos irritemos, ya que pensamos que
nos estn maltratando. Pero no se nos ocurre que la persona que cometi esa injusticia poda estar ofuscada por un pleito familiar o cualquier
otro motivo.
Si meditamos y comprendemos las motivaciones que tienen los dems, daremos el primer paso para liberarnos de la ira. Por lo tanto, lo ms importante es que, ante una agresin injusta por parte de una persona que
apreciamos, reflexionemos sobre la causa de esa aparente ofensa y actuemos en forma diferente al agresor, usando la compasin.
Si desde un principio logramos entender las causas de esa aparente agresin, estaremos en disposicin de aliviar sus sufrimientos y de ayudarlo a
resolver sus problemas. Esta asistencia que podamos brindar a ese ser que
apreciamos con el tiempo se revertir en nuestro bienestar.
La ira es la ms daina de las emociones. Pruebas cientficas comprobaron que cuando esta aparece, al mismo tiempo surge una respuesta
fisiolgica de una descarga de adrenalina que a la vez produce que el
corazn lata ms rpido, se incremente la tensin arterial y aumente la
descarga de grasas en el torrente sanguneo, lo que contribuye al incremento del colesterol. Los msculos se llenan inmediatamente de sangre
ante la inminencia de una lucha o fuga. Las consecuencias de una pelea, si este es el caso, se pueden prever fcilmente si alguno de los que
se enfrentan est armado o es muy fuerte.
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Concete ti mismo

Estudios recientes demostraron que el factor determinante en los infartos al miocardio es el componente de hostilidad. Si no hay ira, no hay
incremento en los infartos.

La indignacin justificada
Este es un disgusto impersonal, no egosta hacia actos indignos, como puede ser una matanza de nios. Este sentimiento justificado no est seguido
de remordimientos ni de arrepentimientos, y fomenta un impulso de actuar en contra de estas injusticias.

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Captulo 5

El sufrimiento

Hay dos tipos de dolores. El primero se refiere a esos que son inherentes
al proceso de la vida, como el nacimiento, una enfermedad leve, la vejez y
otros incidentes ocasionados por la mente.
El segundo alude a los dolores producidos por una herida o lesin, una
enfermedad grave o mortal, como puede ser el cncer. En estos casos, solo
nos queda tratar de buscar la mejor evolucin y no aadir ms sufrimiento
al sufrimiento.
En esta parte hablaremos de cmo podemos aprender del dolor ocasionado por nuestra mente, que a veces nos tortura, y de cmo reducirlo a un
mnimo.
En una ocasin, hallndose Buda cerca de Benares, en el Parque de los Ciervos, habl a sus oyentes y les expuso lo que luego fue conocido como Las
Cuatro Nobles Verdades, que es el equivalente al sermn de la montaa
entre los cristianos.
En estas verdades, que estn hechas de palabras negativas, aparece
de pronto una luz en la oscuridad de lo negativo. En ese momento, lo
que tena Buda en su corazn era mostrar al hombre el camino para
liberarse del dolor a travs de la iluminacin ya que all subyace una
esperanza.
Cuando Buda se ilumin comprendi la realidad del sufrimiento. Este se origina en nuestra mente, que es incapaz de enfrentar los hbitos enraizados
en el egosmo, por lo que sufre de angustia y ansiedades.
Buda propuso entonces un camino para liberar la mente a travs de su doctrina: El Darma, para que cada uno se convierta en su propio maestro,
transformando as su mente para superar los malentendidos, las contradicciones y los viejos hbitos.
Solo una mente clara, limpia e imperturbable puede captar la verdad escondida entre las apariencias.
Si bien estas verdades son aceptadas por todas las religiones importantes, aqu nos referiremos solo al punto de vista expresado por Buda.
Entonces, ellas son:
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Concete ti mismo

1.- Todo es dolor.


2.- La causa del sufrimiento.
3.- El cese del sufrimiento.
4.- El sendero que conduce al cese del sufrimiento.

Todo es dolor
El vivir siempre acompaados de todas las pasiones y apegos es la primera
noble verdad del sufrimiento. Existir significa que siempre vamos a encontrar sufrimiento por el aferramiento a los placeres de la existencia.

La causa de sufrimiento
En esta segunda verdad, Buda indic cul era el origen del sufrimiento: la
avidez, la codicia, una voracidad implacable y egocntrica que somete al ser
humano y lo convierte en algunos casos en un verdadero animal agresivo y
peligroso, o lo hace avaro, corrupto y desleal, siendo esta sed descontrolada la causa de su dolor.
El ser humano, como muchos animales, es con frecuencia compulsivo
y confrontador. Tiene tan desarrollado su sentido de la posesin y sus
actitudes son tan egocntricas que trata siempre de incrementar, coleccionar y retener. No sabe transferir ni sabe desapegarse. A mayor
codicia, mayor dolor; a mayor aferramiento, mayor miedo a perder y,
por lo tanto, hay ms incertidumbre, ms dependencia mrbida y ms
sufrimiento.
El hombre no ha cambiado bsicamente en los ltimos centenares de miles
de aos. En el fondo, muchos de los instintos animales que tena el hombre
predador de las cavernas subsisten en su mente. Al igual que un cirujano
que abre, limpia y desinfecta una herida para que salga todo el pus, hay
que desenmascarar todos los autoengaos y mentiras del ser humano e invitarlo a trabajar sin tregua y a meditar sobre la infeccin del alma.

El cese del sufrimiento


La tercera noble verdad es que el sufrimiento s pude ser aniquilado.
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El sendero que conduce al cese del sufrimiento


A esta cuarta noble verdad se la conoce tambin como el ctuple sendero o sendero medio. Esta verdad, equivalente a los diez mandamientos
cristianos, tiene ocho aspectos:
Primero: Recta visin
Es aquella en la cual puede verse lo esencial en lo inesencial y lo inesencial
en lo esencial.
Segundo: Recta decisin
Es una visin de benevolencia, abnegacin, que no cause dao a ningn ser
viviente. Ms importante que la conquista de mil hombres es la conquista
de uno mismo.
Tercero: Recta palabra
Debemos controlar todo lo que expresamos verbalmente, sin mentiras ni
chismes, y debemos refrenar la mala costumbre de hablar de ms.
Cuarto: Recto obrar
Evitar proceder en contra de la tica y la moral.
Quinto: Recto modo de vida
Evitar los oficios no correctos.
Sexto: Recto esfuerzo
Fomentar los comportamientos que estimulen los efectos positivos eliminando los malsanos.
Sptimo: Recta atencin
Esforzarse en los sentimientos y acciones positivas.
Octavo: Recta concentracin
La raz de todo mal que no sea fsico se debe a la ignorancia.

El cambio
Es la esencia de la vida. La transitoriedad es la ley de la vida. Tarde o temprano, tenemos que separarnos de aquello a lo cual nos aferramos y esta
separacin es dolorosa, ya que nos aferramos a las cosas y tememos al cambio, pues nos produce sufrimiento.
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Concete ti mismo

No es el mundo y sus transiciones la causa de nuestro sufrimiento, sino


nuestra actitud hacia l.

La importancia de los ocho senderos


Ellos implican: sobreponerse al sufrimiento; encontrarse con una profunda
alegra que conduce hacia el despertar de una nueva vida; mantener una
tica y una benevolencia; el desprendimiento del egosmo; y asumir la realidad y la verdad.
Dado que es sumamente difcil progresar hasta la iluminacin, ya que esta
implica la total eliminacin de las perturbaciones internas, cualquier progreso hacia la misma nos brindar una mejor calidad de vida, ms equilibrada y benevolente.

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Captulo 6

El amor

El amor es la anttesis de la ira y del odio. El amor lo puede todo, si le damos


la preeminencia que se merece. En nuestra escala de valores, es de hecho la
ms alta virtud y el don ms alto de la vida. La meta de alcanzar el amor es
posible a pesar de todos los problemas que puedan presentrsenos y de la
totalidad de nuestros conflictos.
Del amor surge la necesidad de mejorar y de corregir todas las tendencias
negativas que gradualmente hemos acumulado desde nuestra infancia y
que tanto sufrimiento nos han trado.

El amor puede cambiar el sufrimiento


El amor es el camino inmediato hacia la verdad, es la gran potencia transformadora del sufrimiento que nos provocan las tendencias negativas, las
cuales provienen de nuestro ego y de la imagen idealizada que nos formamos nosotros mismos y que nos tortura con sus falsos razonamientos.
Si comprendemos que no hay otra cosa ms importante que el amor, se
solucionarn todas nuestras ansiedades.
El amor es la fuerza vencedora del egosmo y de sus derivados, como la
envidia, los celos, la agresin, el odio y el miedo. Mientras que el odio engendra odio, el amor engendra amor.
El amor debera ser la meta de la vida. Es el que nos permite liberar al Yo
Verdadero, al Yo Espiritual, que est arrinconado por el ego en el inconsciente, y ponerlo a nuestro servicio. As emprenderemos el camino que nos
lleva hacia el S Mismo.
Cuando sentimos inseguridad o ansiedad por causa de nuestros conflictos no
resueltos, proyectamos estos sentimientos en los dems. En estos casos debemos investigar cul es la tendencia que nos impide dar el amor genuino.
Los motivos son generalmente el miedo, la envidia y los celos, que estaban
justificados en la infancia por el ego infantil no maduro, pero que de adultos solo nos perjudican en nuestras relaciones con nuestros seres queridos.
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Concete ti mismo

El amor no debe ser posesivo. Nunca debemos tratar de esclavizar a


nuestra pareja o a nuestros hijos a nuestros gustos y deseos y coartarles
su libertad de accin.
El amor se libera a travs de la generosidad, la benevolencia y la caridad.
Implica tambin olvidar y perdonar los errores e incomprensiones que los
dems hayan cometido.
Todo en la vida forma parte de dar desinteresadamente. Una ddiva genuina est exenta de pensamientos egostas, su propsito se cumple automticamente. La ddiva no necesita recompensa, esta viene con el amor.
El amor es el hecho positivo que se expresa siempre por medio del afecto,
la ternura, la lealtad, la simpata, la comprensin y la ayuda. El amor forma
parte de dar.
El amor debera ser la finalidad de la vida. Si lo logramos, nos sentiremos
seres distintos en el sendero del bienestar emocional.
Nuestra cultura no nos ensea a amar, por eso es una sociedad enferma.
Cuando competimos despiadadamente para beneficiarnos, sobresalir y
destacarnos, hay ansiedad y frustracin, ya que el amor no puede estar
presente.
Cuando el amor se combine con otras orientaciones importantes de
nuestra vida, como pedir la colaboracin a nuestro Ser, es decir, al S
Mismo, donde se encuentra afecto, inteligencia, comprensin, ecuanimidad y equilibrio, nos conducir y ayudar a construir un sentimiento
de bienestar emocional.
El amor vibra en forma de servicio, caridad, justicia, benevolencia. La bondad pasiva no es suficiente, debe provenir del corazn. El amor es la esperanza de este mundo oscuro e injusto. El amor es el gran maestro que nos
ensea a ser lo que nunca fuimos.
A veces, el amor crea un cambio absoluto en nuestras costumbres, con sus
lecciones, que coinciden con la finalidad de este estudio.
El amor adquiere matices sumamente peculiares en la mente humana. Su
energa no es solamente la mayor y la ms variada que nos podamos imaginar, sino la nica que puede vencer los obstculos para lograr el comienzo
del conocimiento de nuestro Ser.
Es parte de nuestra energa y libertad. Es una fuerza buena, salvaje, feliz y
exuberante que es indispensable para la bsqueda del S Mismo.

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Captulo 7

La falta de comprensin

La naturaleza original en nuestra vida interior, el S Mismo, est fuera de su


centro lgico porque nosotros no lo hemos realizado o no lo hemos hecho
real. Fuera del S Mismo reinan la confusin y el ego con sus falsas ilusiones
y fantasas. Somos el resultado de nuestros pensamientos que pueden ser
malsanos, ilgicos y hasta caticos.
Dichos pensamientos tienden a convertirse en actos y conductas que condicionan nuestra manera de ser y no solo engaan a las otras personas, sino
que tambin a nosotros mismos.
Esta falta de comprensin sobre lo que realmente somos es la que nos
conduce a la ignorancia. Por este motivo, el ser humano cree que dicho
contenido mental descontrolado es suyo y lo identifica como tal, por lo que
termina formando parte de sus ilusiones y fantasas.
Por esta falta de comprensin e ignorancia, la persona tiene percepciones
falsas que le impiden ver la realidad o su verdadera naturaleza. El falso yo,
el ego, es el peor enemigo del S Mismo, como tambin uno de los grandes
obstculos que impiden que las personas obren correctamente.
Para trascender la ilusin que nos presenta el falso Yo, hay que acabar con la
ignorancia, la verdad debe descubrir al S Mismo que, como hemos dicho en
anteriores ocasiones, est arrinconado desde la infancia en el inconsciente.
Ese falso Yo, el ego, es un instinto que el hombre comparte con los animales y fue muy til hace millones de aos, cuando este viva en un mundo
hostil, bajo la ley de la selva. Pero hoy en da, el ego slo nos llena de falsas
ilusiones y nos conduce a esa falta de comprensin de la realidad, a ese
mundo de proyecciones falsas, susceptibilidades, resentimientos, envidia,
celos y hostilidad.
Si comprendemos que todos los seres humanos son egocntricos en mayor o menor medida, no nos queda otra solucin para llevar una buena
relacin con ellos que la de conocer y entender sus angustias, problemas y
sufrimientos.
Hay que tener una visin amplia sin aferrarse a su propio punto de vista,
sino ms bien aceptar el de los dems; y ponerse a aprender durante toda
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la vida a observar la realizacin en nosotros mismos. No debemos aferrarnos a algo como una verdad absoluta porque quedaramos atrapados y no
podramos estar listos para cuando la verdad aparezca.
No hay que pensar que el conocimiento que debemos tener sobre algo es
invariable y es la verdad. Tenemos que estar abiertos y recibir los puntos de
vista de los otros. No hay que forzar a los dems a aceptar nuestras opiniones bajo amenazas veladas o descubiertas, sino que debemos obtener la
aceptacin mediante el dilogo comprensivo y los motivos profundos de la
comprensin. Si logramos comprender los motivos profundos con los que
nuestros seres queridos han obrado mal y nos han hecho dao, la amargura
que nos provoca desaparecer. Para la reconciliacin no ser necesario ni
que la otra persona est presente: al reconciliarnos con nosotros mismos el
problema se esfumar.
En la comprensin debemos estar atentos y ecunimes, observando y
comprendiendo sin prejuzgar, sin ansiedad o fantaseando. Debemos evitar las comparaciones, proyecciones y ver siempre la realidad tal como
es en profundidad.

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Captulo 8

Antes de la meditacin: tranquilidad

No debemos olvidar que cuando estamos agitados y queremos dejar de


pensar en nuestros problemas, estos se agolpan en nuestra mente. Debemos tratar de no dejarnos arrastrar por ellos.

Debemos tener fe
A pesar de los muchos fracasos que algunos han podido tener en la bsqueda del S Mismo, nosotros intentaremos seguir las enseanzas de los
grandes maestros tibetanos que lo han logrado, pero solo debido a la ayuda de un maestro experto.
Se deben seguir cuidadosamente los puntos que se indican ms adelante.
Adems, ellos insisten en que todo depende del gran fervor que pongamos
en esta tarea.
La devocin brota de la sabidura de las enseanzas. Ellas indican que esta
bsqueda hay que emprenderla hasta encontrar el logro deseado. Es un
largo viaje lleno de imprevistos, por lo cual se debe aportar toda la fe, devocin, estudios y motivaciones que faciliten llegar a esa tierra prometida.
Como sucede despus de un largo viaje por barco, cuando la presencia de
pjaros volando nos anuncia la cercana de la tierra, de la misma manera en
nuestra bsqueda aparecern las primeras vislumbres de nuestro S Mismo.
As como la cercana de la tierra motiva a la tripulacin de un barco a multiplicar sus esfuerzos para llegar a ella; tambin nosotros veremos reforzada
nuestra lucha, fe, y esperanza en lograr nuestro objetivo.

Debemos estar tranquilos


Cuando meditemos debemos estar conscientes de lo que sucede y esto solo
se logra si estamos tranquilos, las preocupaciones y angustias nublan nuestra mente y nos impiden ver la realidad.
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Concete ti mismo

Cuando tenemos muchos problemas o nos sentimos angustiados y presionados, no nos damos cuenta que tenemos que tranquilizarnos y buscar
la paz, para no cometer errores, tomar un tiempo para tranquilizarnos,
preferiblemente en algn lugar que nos de una sensacin de paz, aunque cualquier lugar silencioso nos puede servir para este fin. Una vez
que estemos ms tranquilos, podremos empezar a meditar sobre nuestras angustias y problemas.

Cmo lograr la paz?


Antes de meditar, debemos respirar lenta y profundamente. Recordemos algunos de los muchos momentos agradables que hemos tenido en
nuestra vida.
El recuerdo del da en que comenz algn noviazgo; el nacimiento de
un hijo, sus primeros pasos, sus primeras palabras o sonrisas que nos
llenaron de alegra; los festejos por nuestra graduacin; la belleza de
un paisaje o un cielo estrellado con su luna llena; los colores de las flores o un rbol florecido; los recuerdos de un viaje o los de la niez de
nuestros hijos.
Todos esos momentos que quisiramos revivir, quin nos lo impide? Debemos pensar en este tipo de cosas agradables, respirando lenta y profundamente, hasta que nos tranquilicemos.
Yo (el que escribe este estudio) tengo en mi casa un lbum de fotografas
con el ttulo Momentos agradables, donde guardo imgenes de esos momentos mencionados.
Cuando estoy agitado, acostumbro mirar ese lbum, y trato de recordar los
detalles de esos acontecimientos que me hicieron tan feliz y siempre me
tranquilizo. Entonces ya puedo meditar sobre los problemas.
El Gran Maestro vietnamita Tich Nath Hanh recomienda que cuando estemos alterados debemos ir a la nevera y tomar un vaso de agua fra, respirar
profundamente, sentir el fro del agua, respirar y sonrer ampliamente. Esto
es una oportunidad para una suspensin del enfrentamiento y figurar un
brindis con el oponente, compartir unos cuantos sorbos con l, y arreglar
juntos una nueva reunin para ms adelante.
As se relajan los msculos faciales y nos tranquilizamos.
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S. Enrique Cupello

Recordemos la televisin
Podemos pasar muchas horas del da viendo la televisin. Si estamos preocupados debemos ver preferentemente los programas que nos entretienen y tranquilizan, como las comedias, los musicales o los culturales.
Evitemos los programas de mucha violencia o terror, que nos pueden angustiar an ms.

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Captulo 9

La meditacin

Una vez que estemos tranquilos y relajados podremos comenzar a meditar.


La meditacin puede hacerse en cualquier lugar o momento, caminando,
en el automvil durante el trfico o en algn lugar especial que hayamos
elegido para este fin. Lo importante es que no puedan distraernos. Algunos minutos pueden ser suficientes.
Si tenemos problemas, es recomendable aumentar el tiempo de la meditacin y, eventualmente, insistir en el punto hasta que podamos resolverlo.
No se trata de una asociacin libre de ideas, sino de una reflexin sobre
algn tema que nos d preocupaciones. Cuando aparezca repentinamente
algn tipo de comprensin y una posibilidad de resolver el problema, hay
que detenerse y analizar profundamente, con una mente amplia y libre de
prejuicios y de etiquetas sobre el qu dirn. As averiguaremos si esa era
la solucin correcta.

Debemos meditar
Debemos meditar sobre nuestros aspectos negativos, como la susceptibilidad, la irritabilidad, la impaciencia, el mal humor, la tristeza y los estados
depresivos. Todos ellos representan una resistencia contra el S Mismo y son
provocadas por el ego, que lo nico que busca es manipular la realidad y
perpetuarse en nuestra mente.
La meditacin nos permite observar los impulsos destructivos, los acondicionamientos a la cultura y la ceguera mental.
La verdad est en uno mismo y solo nosotros podemos rescatarla. Estar de
acuerdo con nuestra imagen idealizada, o sea, nuestra propia personalidad
por nosotros mismos, es un obstculo para descubrir el S Mismo.
El ser humano corre siempre detrs de la satisfaccin de los deseos y es el
ego el que ofusca al S Mismo, que queda sumergido en las tinieblas. Con
muchas dificultades podemos rescatarlo, aunque sea parcialmente. Sin dudas, esto nos traer beneficios.
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S. Enrique Cupello

La misin de la meditacin es entonces disolver los conflictos, eliminar el


egosmo, nuestros aspectos negativos, para lograr una transformacin
de la personalidad.

La terquedad del dominio del ego: la sombra


Como venimos insistiendo, el ego, temiendo su destruccin, luchar implacablemente para sobrevivir y evitar que reviva el S Mismo. Entonces, aparecer la sombra, una de las ms destacadas nociones del doctor Jung, el
gran investigador de la psicologa.
La sombra es una manifestacin del ego y representa todo aquello que
en la vida no es aceptado o que se ha reprimido, bien sea por impulsos del
instinto o por reacciones ante un mundo cruel. Es una especie de bloqueo
o resistencia a lo que estorba. El hombre deber estudiarla atentamente y
captar su naturaleza, su origen, la forma en que se presenta y determinar
la manera de superarla.

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Captulo 10

Sobre qu meditar para conocernos a nosotros mismos?

Quin piensa? Quin siente? Quin acta? Por qu? Quin pelea, sufre
y se deprime? Para averiguarlo es indispensable autoanalizarse, meditar
profundamente el porqu de estas preguntas sin respuestas.
El S Mismo, el Ser, el Yo Verdadero, el Yo Espiritual, es el Yo Original, aunque parcialmente empez a contaminarse en el momento del nacimiento. Es
el Yo fetal que gozaba en la beatitud del vientre materno, el Yo de la primera infancia, que si bien es cierto que era egosta, por ser este un instinto de
supervivencia de la especie, todava exista en l la espontaneidad, la sinceridad, el asombro por las pequeas cosas, la ingenuidad, la inocencia, la alegra y la benevolencia. En l no existan la envidia, los celos y la agresin que
conducen a la maldad y los continuos sufrimientos. Cmo encontrarlo?
Estamos enajenados, no sabemos quines somos, ni sabemos con cul aspecto de nuestra vida debemos identificarnos. Son tantos los llamados que
recibimos en nuestra mente y que luchan entre ellos por controlarnos, que
muchas veces no sabemos lo que queremos y terminamos haciendo lo que
dice el ego, que es el que en realidad manda.
Vivimos de espaldas a nuestro S Mismo. Solo nos acercamos a l en algunas
ocasiones, como cuando apreciamos el arte, cuando estamos enamorados
o en pocas de calamidad general. En esos momentos brota lo mejor de
nosotros.
A travs de la meditacin, despertaremos en nosotros la naturalidad de la
mente, para llegar a entender lo que en realidad somos, para reconocer a
nuestro S Mismo, nuestro Yo Verdadero, el espiritual, que est reprimido
en el inconsciente. En la tranquilidad de la meditacin podremos encontrar
la profunda esencia de este ser que creamos perdido, porque fue arrinconado por el ego, para complacer sus complejos y glorificar su auto-importancia ficticia.
Los grandes maestros orientales sugieren la bsqueda del S Mismo a travs
del mtodo de meditacin llamado de la percepcin.
El ser humano debe ver la realidad y no las fantasas del ego, que hacen
que la mente est atormentada continuamente con pensamientos engaosos, falsos y fantasiosos. De esta forma es prcticamente imposible
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S. Enrique Cupello

encontrar al S Mismo. Necesitamos tranquilidad y paz para poder meditar y reflexionar sobre lo que andamos buscando. Para alcanzar el S
Mismo, se requiere una revelacin que est por encima de los rganos
sensoriales, se necesita una percepcin que no est basada en los sentidos y por esa visin superior es que podremos lograrlo.
Esta es independiente, amplia y libre. No tiene confusin porque est ms
all de toda interferencia. No es un producto de la elaboracin mental, ni
de la lgica, ni del razonamiento. Esto se va logrando con la voluntad de
que sea confirmada definitivamente y se pueda controlar la conducta y los
actos. Es indispensable desprenderse del egosmo, renunciar a toda vanidad y a la ambicin devoradora.
En la gran mayora de los casos, esas angustias y ansiedades que nos atormentan en la realidad no son tan graves si las comparamos con otros momentos difciles de nuestra vida y que hemos superado.
Pensemos en otras personas que padecen momentos terribles por causa
de enfermedades incurables o por calamidades naturales o por la violencia de terceras personas. Al reflexionar sobre estos casos, nuestros problemas se redimensionan a su real medida y se facilitan las posibilidades
de resolverlos.

En la auto-indagacin el ser humano debe despojarse de su


mscara

Para buscar el S Mismo de los dems, debemos hacerlo a travs de nuestro


Yo Verdadero. Observemos y meditemos sobre nuestros continuos cambios
emocionales, como tambin sobre el amor propio, la agitacin, la tranquilidad, las tristezas y las alegras.
Es necesario auto-indagarse en todos esos estados emocionales, evitando
y controlando los autoengaos y las falsas ilusiones del ego. As aprenderemos a controlar todas las perturbaciones y con ello aparecer una mente
ms tranquila.
En estos casos, debemos indagar cul es la causa y pedir al Yo Espiritual o
S Mismo, que es el que verdaderamente manda en ese momento, si es la
mente real o la falsa del ego.
Todo es necesario para la conquista del S Mismo y, aunque hayamos sufrido en la vida y aun el futuro nos depare nuevos sufrimientos, valdrn la
pena todos los esfuerzos que pongamos en lograr total o parcialmente esta
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Concete ti mismo

realizacin: los beneficios que lograremos compensarn todos los contratiempos que hayamos vivido.
Est en juego su vida anmica y debemos reflexionar sobre ello. Marque
con un lpiz los puntos que le parezcan necesarios de este o cualquier
otro trabajo similar que puedan motivarlo en esta bsqueda, as podr
leer en pocos momentos los puntos importantes que lo ayuden a lograr
su transformacin.

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Captulo 11

Concete a ti mismo

En el siglo XI, el maestro Eckard deca: El hombre debe establecer puentes que cubran las honduras de su corazn, de treinta a cuarenta pieles
obstruyen el camino a su alma y as espera paciente y casi intilmente
que lo rescaten.

Quin soy yo? Por qu?


Quin soy yo? Cul es el papel que estoy ahora interpretando? Quin es,
en ltima instancia, el S Mismo? Quin desea auto-realizarse a travs de
l? Deseamos ser ms felices?
La felicidad est dentro de nosotros mismos, en la tranquilidad y pureza de
nuestro S Mismo. Es la sabidura necesaria para apartar esos pensamientos
egocntricos que un da ven la maldad y otro, la bondad en la misma situacin, segn sean las conveniencias momentneas. As podremos encontrar
y entender la necesidad de los dems.

La conciencia
Es la voz del ser espiritual, es parte de alma, del S Mismo que est en nuestro interior y que protesta siempre que realizamos algo que no es correcto
y que dice s o no, dependiendo de lo tico y moral. Es una balanza
sensible que sopesa las acciones propias. El sentido del deber y los remordimientos son parte de la conciencia.
La conciencia est formada por la imparcialidad y la justicia y determina la
bondad o maldad de cada accin.
Lamentablemente, la conciencia de cada persona vara de acuerdo con
sus propios valores. A veces se nubla por causa de las debilidades humanas y porque muchas veces estamos inmersos en un cmulo de conflictos
emocionales y puede permitir algo incorrecto. Es por ello que no debemos confiar ciegamente en ella.
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Concete ti mismo

La necesidad de un diario
La forma de poder reconocer las influencias del falso yo es observndonos,
escudrindonos, apuntando en un diario cada una de las imprudencias
que nos llegaron a provocar problemas o crearon malentendidos. Poco a
poco mejoraremos nuestra personalidad y nos har ms felices tanto a nosotros como a los seres que nos rodean.
De esta forma lograremos evitar hacer lo que nos dicta el ego, que es solo
lo que nos conviene, olvidando que los dems tienen tambin el derecho
a no ser perjudicados y manipulados, aun involuntariamente, con nuestras
envidias, celos y agresiones.

Liberarse de su mente
Es la naturaleza de la mente visualizar los hechos de la vida como problemas. Si estos no estn de acuerdo con nuestra visin de lo que nos conviene, nuestra mente ve como grandes los pequeos dolores y exagera las
pequeas dificultades que se transformarn as en graves problemas. Con
frecuencia estamos agobiados por una mente torturada en la desdicha y no
nos damos cuenta de que estamos equivocados porque estamos acostumbrados a esta manera de pensar.
Muchas veces pensamos errneamente que todos nuestros problemas se
deben a circunstancias negativas e inevitables o que se producen por causa
de otras personas que consideramos como enemigos.

Vislumbres de la iluminacin
Este proceso, al que llamaremos Vislumbres de iluminacin, nos dejar
sacudidos y conmovidos en lo ms profundo de nuestros corazones. Por fin
tendremos la certeza de que todos esos aspectos que tanto hemos odo
mencionar, como la sabidura y una gran personalidad, que nos parecan
imposibles de lograr, ahora s pueden ser adquiridos. Sentiremos la embriaguez del S Mismo y un estado de plena quietud, equilibrio y ecuanimidad.
Imaginemos la felicidad que podremos traer a los que nos rodean si conseguimos retomar los valores de la infancia: la espontaneidad, la alegra,
la sonrisa espontnea, los ideales de la juventud, lo ms precioso para la
mayora de las personas.
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S. Enrique Cupello

Reencuentro de valores
Todas estas promesas nos alentarn para continuar por este camino. El
reencuentro con estos valores ser como volver a casa, como el hijo prdigo
que por su nostalgia regres al viejo hogar. Ellas nos devolvern esas riquezas inexploradas que nos permitirn seguir luchando en esta interminable
bsqueda de la verdad.

La auto-indagacin
El hombre tiene una indudable inclinacin a la unin con las dems personas, pero tambin es cierto que adems tiene la necesidad de apartarse
para escudriar en su propio interior.
Por lo tanto, es sumamente importante la auto-indagacin, siendo cada uno de nosotros el investigador de nuestra propia vida interior. As
lograremos encontrar el camino que nos conducir al Verdadero Yo,
al S Mismo. Conoceremos nuestro S Mismo, el que tambin Scrates
buscaba y que aparece esculpido en la fachada del templo de Delfos en
Grecia.
Este estudio incluir sobre todo los aspectos negativos: la ambicin exagerada, el afn desaforado de poder o de dinero, as como el egosmo y su
sed incontrolable de placeres y falsas ilusiones. Como ya lo hemos mencionado, hay que distinguir el falso Yo, el ego, ese Yo que es el producto del
ambiente, la cultura y las circunstancias: el falso. El otro Yo que est ms
all del falso es el Yo Verdadero, el real, que puede ser valiossimo si se lo
descubre y utiliza.
La investigacin del mundo interior junto con la meditacin posibilita
el reencuentro del hombre con su mundo interior. All encontrar a un
sabio maestro: el S Mismo, el Yo Espiritual, la conciencia, con una brillante lmpara que lo iluminar y guiar. Una vez que la tensin corporal ceda, la mente podr canalizarse hacia otros fines: ser una mente
ms equilibrada y justa para nuestro beneficio y el de nuestros seres
queridos.
La indagacin interior estimula y alerta a la mente, porque se ahorra la
energa que antes se desperdiciaba en pensamientos ilgicos, y nos conduce a la serenidad. El simple hecho de silenciar las susceptibilidades, los
resentimientos y las frustraciones absurdas nos ayuda a transformar esa
angustia y agitacin en tranquilidad.
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Concete ti mismo

Surgir entonces un nuevo conocimiento de la vida y, progresivamente,


comenzaremos a intuir que dentro de nosotros existen esos recursos que
fueron descubiertos por el investigador Jung y a los que llam inconsciente espiritual personal.

La eliminacin de conflictos
Insistimos en que es necesario eliminar todos los conflictos posibles, las
deficiencias del carcter y de la conducta, junto con las fuerzas negativas. Se las debe sustituir por las constructivas; solo as podremos despertar al hombre real, que siempre es mucho mejor de lo que creemos
que es.
Debemos advertir que este camino es largo y difcil. Muy pocas personas
logran el total control del ego, ya que este siempre estar batallando y
producindonos falsas ilusiones. Otra dificultad que encontraremos en el
camino son los hbitos que se han arraigado en lo profundo de nuestras
mentes y que tratan, como los rieles de un ferrocarril, conducirnos a un
destino prefijado desde hace mucho tiempo.
Pero definitivamente, si nos lo proponemos y si perseveramos, s podremos
mejorar, s podremos ser ms felices y s mejoraremos nuestras relaciones
con los seres queridos.
Despus del primer encuentro con el S Mismo, aparecer el primer vislumbre de que s es posible alcanzar con el tiempo una serenidad absoluta y
una comprensin grande.

Anlisis de las consecuencias de un agravio


Qu es lo que realmente sucede cuando recibimos un agravio de parte de
un familiar cercano.
En estos casos, siempre el ego es el que acta en ambos lados. Siempre trata de azuzar, complicar, distorsionar y agitar los nimos de ambas partes. La
realidad nos indica que ellos a veces son incapaces de hacer algo malsano
contra nosotros, pero al calor real de una discusin, los nimos se van caldeando y se dicen cosas indebidas, hasta que uno explota con una ofensa
grave en contra del otro, que no podemos aceptar. Inmediatamente nos
atormentamos y los pensamientos se agolpan y nos agitan.
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S. Enrique Cupello

Pero si hacemos un anlisis profundo, s podremos enmendar lo realizado,


comprendiendo que es un malentendido y que el orgullo exacerbado de
ambas partes es la causa.
Debemos comprendernos a nosotros mismos y a los dems, averiguando
las verdaderas motivaciones de ambas partes. Si miramos con profundidad,
con una visin clara, nuestros sentimientos y pensamientos, es cuando podremos investigar la realidad y las consecuencias de un malentendido. Una
interpretacin ecunime y estable es la que evita las desilusiones. La disminucin de la influencia del ego equivale a un aumento proporcional del S
Mismo, o sea, de la naturaleza original que tenamos en la infancia, en que
reinaba la alegra, la benevolencia y la falta de prejuicios y orgullo.

Debemos revivir el s mismo


Debemos revivir el S Mismo que fue encarcelado por el ego ante la realidad de la vida. Utilicemos el Yo Espiritual, el S Mismo, de manera que
cuando veamos una rosa, no la recordemos solo por su belleza sino porque
podremos revivirla, profundizarla; es decir: vivindola y aprecindola.
Desde nuestra niez hemos contruido nuestra propia personalidad, pero
al mismo tiempo disminuimos los valores positivos, sustituyndolos por los
valores negativos que torturan nuestra mente.
Debemos renunciar a las vanidades, a los afanes de hacer dinero o de poder u otros deseos fantasiosos. Si persistimos fervorosamente, podremos
modificar nuestro punto de vista, como tambin nuestros temores, fobias
y angustias.
No puede haber verdad o justicia si todo descansa sobre el ego. Sin embargo, despus del primer encuentro o vislumbre con el S Mismo, aunque sea por unas horas, todo variar porque estamos estimulados por
nuestros esfuerzos para alcanzar una nueva manera de ser con sus errores y beneficios.
Cuando cumplamos esto, la vida valdr la pena ser vivida y seremos ms
felices. Aunque no nos demos cuenta, al ser humano le es difcil entender
todas las negatividades acerca de la bsqueda del S Mismo.
Todas las religiones aceptan al S Mismo, pero el vocabulario vara, aunque
las definiciones sean similares.
Yo, como cristiano, acepto la espiritualidad y la inmortalidad del alma; y el
castigo o premio, de acuerdo con el comportamiento en la vida.
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Captulo 12

El camino espiritual

Para lograr la transformacin de la mente, necesitamos transitar el camino


espiritual del S Mismo, que es el nico que puede decidir las modificaciones y luchar contra los viejos hbitos, las cicatrices provocadas por la ignorancia y las costumbres de la sociedad.
Este recurso maravilloso es el que conduce al S Mismo. Este es el camino
que penosa e intuitivamente recorrieron Newton y Einstein para llegar a
conocer las grandes leyes que rigen el universo. Si bien muy pocas personas
logran alcanzar al S Mismo totalmente, la mayora puede llegar a l parcialmente y disfrutar de sus beneficios.
Este Ser, este Yo Espiritual, es la realidad nica y esencial. Es el ncleo central y absoluto que interviene en todo lo que sucede. Es tambin la chispa
divina que todos tenemos dentro y que nos ayudar para seguir ese camino, si se lo pedimos adecuadamente.
La ley mstica que gobierna al universo en forma precisa e inconmovible
tambin est presente en el hombre y su finalidad no puede ser sino la
verdad, la imparcialidad y la ecuanimidad. A travs de una sucesin de etapas y grados que superan con grandes esfuerzos algunos seres escogidos,
se logra el fruto esperado: llegar al S Mismo y la casi total aniquilacin del
falso Yo.
Si bien es cierto que nuestra mente es el producto de nuestra historia pasada, tambin es cierto que ella se puede transformar. Esto se logra a travs
de una concentracin profunda, donde se puedan apreciar el panorama
completo, las dualidades como el amor odio y nuestros intereses condicionados.
Haciendo consciente el inconsciente, se debe exigir a este que no acte
siguiendo los dictados del ego, sino los de la verdad, los del S Mismo. Si
abandonamos lo negativo de la vieja personalidad y renunciamos a las apariencias, se formarn actitudes benevolentes y conciliadoras que ayudarn
a mejorar la personalidad.
En los diarios del swami (maestro) Maharshi, uno de los ms conocidos, l
responde a ciertas preguntas de sus estudiantes.

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S. Enrique Cupello

Preguntas al swami Maharshi


Pregunta: Cmo logro la paz interior?
Maharshi: La paz est siempre all, lo nico que hay que hacer es controlar
los pensamientos.
Pregunta: Cmo me encuentro a m mismo?
Maharshi: No hay que buscarlo, t eres el S Mismo, sin embargo tienes que
hallarte.
Otro swami dice: Hay un ser superior dentro de nosotros, pdele ayuda. Si
no la pides, no la recibirs.
Pdele ayuda, as te abrirs a ese ser que es una chispa divina. Dios no es
miserable, l est siempre en todas partes, pero a nosotros a veces no nos
interesa recibir esa ayuda porque no creemos que l exista.
En la medida en que logremos avanzar hacia ese nivel superior que, como
dijimos antes, muy pocos llegan a alcanzar plenamente, todas nuestras actitudes sern ms serenas y equilibradas.
La ruta hacia el S Mismo es el camino espiritual. Este es el recurso maravilloso que nos puede conducir hacia el Ser. En la inmensa mayora de los casos en forma parcial solamente. El S Mismo es la naturaleza verdadera y la
realidad. Es el ncleo esencial y el centro primario y absoluto de nuestro Ser,
el S Mismo y el Yo Verdadero, el Yo Espiritual, es decir, la chispa divina que
Dios nos dio y que siempre nos ayuda si la pedimos con verdadero fervor.
Este Ser puro es el alma, que se hallar en lo ms profundo de nosotros mismos. Tenemos que encontrarlo junto con el adulto irritable, egosta y agresivo.
Ambos forman parte de nuestro Ser: el primero, adquirido por el ambiente,
los hbitos y las circunstancias, que hay que tratar de controlar porque est
dominado por el ego. El segundo, en cambio, el S Mismo, hay que cultivarlo y
vivirlo porque es nuestra fuente de origen y la inteligencia creadora que saben
utilizar los grandes artistas. Ella es la que siente, percibe. Permitamos que sea
ella la que nos ilumine. Sintamos su presencia, su serenidad y su ecuanimidad.
Al liberarse estas fuerzas positivas, los impulsos negativos comenzarn lentamente a renunciar y la personalidad empezar a desarrollarse junto con
una relacin ms respetuosa de las necesidades de los otros.
El autntico Ser que tenemos que revivir no se resiente por motivos ilgicos, igual que como sucede en los nios. Tampoco culpa a la cultura o a la
familia: su ecuanimidad se lo impide.
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Concete ti mismo

Este Ser, que desde hace milenios el ser humano trata de alcanzar, es la
verdad y la justicia. Es el que nos permitir descubrir la madurez emocional,
la imparcialidad y la felicidad.
Este camino se abre con gran amplitud de orientacin. Es necesario que el
ser humano se abra con un viraje de 180 grados, solo as podr obtener una
fundamental nueva orientacin. Partiendo de all, paso a paso se puede ir
transformando en un Ser ms amplio, ms profundo y ms justo.
Cuando se desaloja esa mente preconceptual y cohibida, se comienza a
experimentar la gratificante sensacin de seguridad que liberan nuestras
energas para que puedan luchar contra los ataques del ego.
Este es el camino de la paz, de la concordia. Tenemos que evitar las polmicas intiles con nuestros pensamientos porque ellos representan al falso yo,
es decir, a nuestra personalidad que mostramos a los dems.
Debemos alcanzar a ver la verdad, que impide apreciar y aprender a ver las
cosas como deben verse y no como son en realidad. Porque lo vemos mal.
Necesitamos aceptar nuestras limitaciones y conocer las verdaderas capacidades que tenemos.
Todo lo anterior nos conducir al camino espiritual.

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Captulo 13

Cmo tener acceso al S Mismo

Para tener acceso al S Mismo debemos lograr una nueva visin interior.
Solo podremos conseguirla a travs del camino espiritual, ya que es el nico
que puede permitirnos luchar contra los cdigos de la especie, los hbitos y
las costumbres. Estas modificaciones no podrn efectuarse si no interviene
el inconsciente espiritual y, por lo tanto, el Yo Espiritual.
En primer lugar, hay que hacer un cambio radical: debemos tener una nueva visin.
Se nos ha enseado a pasar la vida persiguiendo nuestros pensamientos
contaminados por los hbitos, costumbres y perjuicios y, segn ellos, proyectamos nuestra imagen al exterior. De manera que tanto nosotros como
las personas que nos observan ven solo eso: una proyeccin falsa de nosotros mismos.
Estamos habituados a mirar hacia fuera, de manera que hemos perdido
casi por completo el acceso a nuestro ser interior. Contemplar la naturaleza
desde el interior de nuestras mentes es algo que evitamos, porque desconocemos cmo somos en realidad y tememos poner en evidencia nuestros
errores y conflictos.
Contemplar la verdadera naturaleza de nuestras mentes: el S Mismo. Este
es un trabajo largo y duro, pero cuando logremos vislumbrar nuestros rasgos positivos se recompensarn cien veces nuestros sacrificios. Pensemos
solamente cun maravilloso sera poder controlar la ira, el dejar de pensar
solo en lo que nos conviene causando muchas veces dao a las dems personas, especialmente a nuestros seres queridos.

Enfrentando al ego
Es imposible enfrentar al ego directamente, porque es extremadamente
poderoso, nos acompaa desde la infancia y seguir hacindolo hasta el fin
de nuestros das. Es un compaero inseparable que ha aprendido a comportarse como un reflejo condicionado, involuntario e incontrolable. A l
debemos pagarle el precio de la cultura con sus reglas, patrones, tradiciones
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Concete ti mismo

y costumbres. En sus comienzos, el ego fue el que nos salv de la ley de la


selva y, en la medida en que la civilizacin fue avanzando, el ego se volvi
cada vez ms exigente. A este falso Yo es posible reeducarlo, ensendole
nuevas pautas ms saludables.

Controlar el egosmo
Tenemos que controlar al egosmo, ya que es el responsable de todos nuestros defectos. Al disminuir las influencias del ego, poco a poco comenzarn
a surgir los cambios en nuestro interior y en las relaciones con las dems
personas. As lograremos que se reviva el Yo Verdadero, el Espiritual, que
estaba arrinconado desde la niez.
Lentamente empezarn a surgir nuevas cualidades, que en realidad estaban ocultas, se fortificarn y surgir un nuevo sentido de los valores que
har que el mundo se vea con nuevos ojos. El egosmo, los resentimientos y
las hostilidades comenzarn a decrecer y, si perseveramos, iniciaremos una
vida con menos temores y angustias.

Descubrir pensamientos propios


Descubriremos que es posible no solo producir pensamientos propios, es
decir, sin las manipulaciones del ego, sino tambin generar sentimientos
autnticos, sin los prejuicios y sin las influencias de los hbitos, cambiando
en cierta forma nuestra manera de actuar y de vivir.

La va media
En algunos de sus escritos, Buda sugera tomar la va media, lo que significa que cuando enfrentemos situaciones conflictivas no seamos agresivos y
radicales. Ms bien debemos presentar una actitud conciliadora, no egosta, ecunime y tranquila, que no se enfrente ciegamente a las costumbres y
pautas del ambiente, aunque debemos hacerlo con firmeza y aclarando las
partes positivas de nuestro punto de vista.
Si logramos este objetivo, iremos modificando nuestro carcter y nuestra
manera de actuar. Nuestra personalidad ser ms exitosa en las relaciones
humanas, ms equilibrada, humana y compasiva.
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Actitudes conciliadoras
Cuando la mente piense en comportarse con benevolencia, en lugar de
pensar en el qu dirn, empezarn a aparecer actitudes amorosas y conciliadoras que ayudarn a mejorar nuestra personalidad y comenzaremos a
experimentar una gratificante sensacin de seguridad, una certidumbre de
que s existe un centro de infinita sabidura al que podemos recurrir: la paz
del Yo Espiritual, o sea, del S Mismo.

Preguntas y respuestas
Pregunta: Puede una persona con poco entrenamiento y poco fervor obtener una repuesta del S Mismo?
Respuesta: De ninguna manera. Lo ms probable es que se confundan las
voces del ego con las del S Mismo, predominando las del ego.
Pregunta: Puede una persona egosta, o con afn extralimitado por el dinero o el poder, o afectado por narcisismo, o agresividad, o resentimiento,
o susceptibilidad, escuchar al S Mismo?
Respuesta: La respuesta es de nuevo: No!
Repetimos, la nica forma en que predomina el S Mismo es cuando hay
una transformacin hacia lo positivo y rechazo a lo negativo. Todo lo que
sea quietud, paz, equilibrio, justicia, son con seguridad las voces del S Mismo que se expresa.

No identificarse con el ego


Cuando dejamos de identificarnos con los pensamientos del ego, nos convertimos, a travs de la conciencia, en censores de todo lo negativo. Cuando
logremos acercarnos al S Mismo, este nos ayudar a no presentar resistencia frente a la vida.
Si perseveramos, poco a poco iremos mejorando. Lo que pensbamos que
necesitbamos para lograr la felicidad ir llegando sin esfuerzo, lo que
veamos como negativo se suavizar y nuestra mente ser mucho menos
egosta, menos agresiva y sin resentimientos. Incluso, si por alguna circunstancia se derrumbara todo a nuestro alrededor, an quedara un ncleo de
paz que nos ayudara a aceptarnos.
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Captulo 14

La lucha

La lucha por el S Mismo


Debemos emprender la lucha por el S Mismo, el Yo Espiritual, el Ser. Por lo
tanto, es necesario luchar contra el ego. La capacidad que este posee para
sobrevivir es casi infinita y constantemente combatir con nuevos recursos
para destruir nuestros deseos de liberarnos de su tirana.
La verdad es sencilla y las enseanzas muy claras. Sin embargo, cuando
creamos que ellas comenzaban a influir en nosotros, con gran desaliento
notamos que intervienen de nuevo las maniobras y engaos del ego.
Cuando por fin el ego queda al descubierto y notamos que verdaderamente hemos puesto el dedo en la llaga, aparecen toda clase de problemas
psicosomticos que nos ponen de nuevo a dudar. El ego siempre est de
guardia y arrojando lea al fuego, aprovechndose de nuestras torturas,
ansiedades y sufrimientos.
Cuando logremos alcanzar, aunque sea parcialmente, al S Mismo, todas
nuestras actividades sern ms serenas y equilibradas. No se trata de que nos
convirtamos en un nuevo San Francisco de Ass, pero s en unos luchadores
por la verdad, la justicia y el equilibrio. Combatiremos en una batalla contra
las falsedades, los engaos y el egosmo de nuestro ego, que solo pretende
subyugarnos. Para ello, debemos sacar a flote esa chispa divina que Dios
inculc en nuestra conciencia, el S Mismo, para que con ella, despus de
muchos milenios tengamos, algn da, alguna semejanza con Dios.
Debemos aprender a penetrar la realidad del S Mismo en todos sus aspectos. Necesitamos develar su verdadera naturaleza, diferenciando lo que
es aparente de lo que es real, mirando desapasionadamente nuestra vida
interior.
En algn momento percibiremos algo as como una especie de vislumbre y
quedaremos asombrados de estar ante una especie de fenmeno de clara
comprensin de los problemas. Lamentablemente son apenas vislumbres
y la realidad regresa. El hombre oculta su propia naturaleza, su S Mismo
que, como hemos mencionado en otras oportunidades, est acorralado en
el inconsciente y raramente se le permite surgir.
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S. Enrique Cupello

Nuestra verdadera lucha esta all. Nuestra ignorancia nos impide conocer
nuestra propia espiritualidad y confundimos nuestro Yo Espiritual con el
ego. Es importante que sepamos luchar contra nuestros propios sentidos y
nuestro razonamiento habitual, pero es algo que lograremos solo a travs
de muchos esfuerzos y una gran tenacidad.
Luego, posiblemente vendr esa intuicin repentina, similar a la que Einstein, Newton y Edison afirmaron haber tenido cuando lograron sus descubrimientos.
Para obtener el conocimiento superior del S Mismo, es necesario desprenderse de gran parte del egosmo y la vanidad, tener una mente amplia y
profunda, adems de poner un gran esfuerzo. Solo entonces desaparecer
la ceguera mental y surgir el S Mismo.
La mente humana es como un catico campo de batalla: no hay ni vencedores ni vencidos, solo combatientes que algn da se integrarn en una unin
indisoluble. As el reino del ego ser reemplazado por el del S Mismo.

El maestro interior
No importa cuntos problemas tengamos, siempre tendremos que observarlos a travs de nuestro sabio maestro, el S Mismo, nuestra conciencia.
Ella analizar cuidadosamente los hechos y nos dir cules son los problemas reales y cules debemos resolver de inmediato.
Tambin la conciencia nos dir cules problemas no pueden resolverse. En
este caso, debemos aceptarlos de la mejor manera posible, tratando de no
aadirnos un nuevo sufrimiento que nos atormentar. Si es este el caso, podra ayudar compartir este sufrimiento con otras personas que estn en las
mismas circunstancias: el identificarse mutuamente facilitar el compartir
las desgracias.
Este proceso de involucrar a la conciencia para definir los verdaderos problemas
quiz parezca fcil, casi como un juego, pero en realidad hay que poner en l
mucha tenacidad, fervor y paciencia. Hay que intentarlo hasta que funcione.

La transformacin de la mente
Al principio, la transformacin de las personas hacia una nueva y amplia
visin se dar poco a poco.
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Concete ti mismo

Debemos abandonar las apariencias como escala de valores, ese afn de


aparentar ser ms o mejores de lo que somos. Esto lo aprendimos en la
niez, cuando a travs de nuestras mentes inmaduras cremos que era ms
importante tratar de vernos mejor en vez de actuar con naturalidad. Es cierto que hay muchas personas que equivocadamente actan y piensan que
en la vida el xito est en tratar de deslumbrar con actuaciones absurdas,
actuaciones que usan inclusive en las demostraciones de afecto, aunque en
verdad son solo eso, apariencias vanas.

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Captulo 15

La conquista del S Mismo

Para lograr la conquista del S Mismo, es de enorme importancia recuperar


las cualidades que tenamos en la infancia y que perdimos en nuestra niez.
Es mucho ms fcil recuperar cualidades que alguna vez tuvimos y perdimos que crear unas nuevas.

Cualidades a recuperar
Entre estas cualidades que son caractersticas en la mayora de los nios estn, como lo mencionamos antes, la espontaneidad, la alegra,
la sonrisa, la sinceridad, la falta de hipocresa, el asombro por las pequeas cosas. Adems, en la infancia existe aceptacin por lo que nos
sucede, comprensin, benevolencia y la primera virtud: la objetividad
y la realidad.
Lo que antes aprecibamos, como el canto de los pjaros, los bellos paisajes
o las mascotas de todo tipo, dej de interesarnos porque el ego en forma
nos indujo a buscar otro tipo de objetivos, pero hay que recuperarlo. Con
la ayuda de la conciencia y del S Mismo.

Poseer una nueva personalidad


As disminuirn las proyecciones negativas, susceptibilidades, frustraciones
e irn reapareciendo las cualidades positivas de la niez. Recuperaremos
esas partes alegres de nuestra infancia y adquiriremos lo que algunos llaman una gran personalidad, o sea, esas personas alegres, sin complejos,
con una mente muy abierta, adaptables, tolerantes y con sensibilidad. Aun
si alcanzamos un grado mediano de realizacin, nuestros familiares y amigos lo notarn y apreciarn.
Las enfermedades de tipo psicosomtico, como las migraas, los dolores
musculares y las molestias del tubo digestivo desaparecern y nos sentiremos mejor de nimo y salud.
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Concete ti mismo

La conquista del S Mismo


Lograr la conquista del S Mismo en forma total es casi imposible. Solo la
logran algunos santos y grandes maestros tibetanos con la ayuda de otros
grandes maestros y despus de muchos aos de entrenamientos y grandes
sacrificios.
La gran mayora de las personas puede llegar a l parcialmente y disfrutar de sus beneficios. Pero a cada logro en este sentido seguirn
recadas temporales. Es indispensable poseer una gran tenacidad, imparcialidad y voluntad, adems de poner un inmenso fervor y devocin
para obtenerlo.
Muchos de los ms grandes cientficos, como Newton, Einstein y Oppenheimer, pensaban que la ciencia y la espiritualidad, junto con la visin mstica
del mundo, eran compatibles y posibles en su origen.
La bsqueda del S Mismo nos traer tranquilidad, paz, plenitud y una mayor eficiencia, disminuyendo el sufrimiento interior y suprimiendo la infelicidad provocada por nosotros mismos.
Poco a poco disminuirn las proyecciones negativas, las susceptibilidades y las frustraciones e irn reapareciendo las cualidades positivas de
la niez; recuperaremos esas partes alegres de nuestra infancia. Repetimos: adquiriremos lo que algunos llaman una gran personalidad, o
sea, esas personas alegres, sin complejos, con una mente muy abierta,
adaptables, tolerantes y con sensibilidad. Aun si alcanzamos un grado
mediano de realizacin, nuestros familiares y amigos lo notarn y lo
apreciarn.
Las enfermedades de tipo psicosomtico, como las migraas, los dolores
musculares y las molestias del tubo digestivo, desaparecern y nos sentiremos mejor de nimo y salud.
El S Mismo es la realidad nica y esencial. Es el ncleo central y absoluto que interviene en todo lo que sucede. Es tambin la chispa divina que
todos tenemos dentro y que nos ayudar para seguir ese camino, si se lo
pedimos adecuadamente.
Esta ley mstica que gobierna al universo en forma precisa e inconmovible tambin est presente en el hombre, y su finalidad no puede ser sino
la verdad, la imparcialidad y la ecuanimidad. A travs de una sucesin
de etapas y grados que superan con grandes esfuerzos algunos seres
escogidos que logran el fruto esperado: llegar al S Mismo y la casi total
aniquilacin del falso Yo.
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S. Enrique Cupello

Para obtener el conocimiento superior del S Mismo


Para obtener el conocimiento superior del S Mismo se necesita desprenderse de gran parte del egosmo y la vanidad, tener una mente amplia y
profunda adems de poner un gran esfuerzo. Solo entonces desaparecer
la ceguera mental y surgir el S Mismo.
Repetimos: la mente humana es como un catico campo de batalla, no
hay ni vencedores ni vencidos, solo combatientes que algn da se integrarn en una unin indisoluble. As el reino del ego ser reemplazado
por el del S Mismo.

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Captulo 16

El S Mismo y la personalidad

Es til destacar que cuando se va a elegir un cargo importante, nunca se


escoge al ms capaz y ms cumplido. Se escoge, en cambio, a otro tambin eficiente, pero con mano izquierda firme para los problemas, con
una mente amplia, abierta, benvola, alegre, amigable, que vaya bien
con los dems.
Es interesante que estas caractersticas coincidan con las de los personajes
que tienen un cierto dominio del Yo Verdadero, o el S Mismo, donde predominan: la verdad, la ecuanimidad, el equilibrio, la tolerancia, la justicia,
el entusiasmo, la benevolencia y la alegra.
Respecto a lo negativo, el S Mismo trata de modificarlo hacia lo positivo.
Figuran all las susceptibilidades, la autocompasin, el resentimiento y la
agresividad. Todas las tendencias positivas y negativas coinciden con las
que necesita la personalidad.
Para tener xito en la vida, tenemos que ser personas comprensivas y benevolentes, igualmente sea en la personalidad como en el S Mismo. El entusiasmo que se emprenda en esa obra es de enorme importancia, tanto en
la personalidad como en la recuperacin del S Mismo. Ella es la chispa que
enciende el motor para desarrollar una idea con pleno fervor, venciendo
los obstculos, cualquiera que estos sean.
Igualmente es necesaria la persuasin para poder convencer plenamente a los dems. As como la flexibilidad en las oposiciones diferenciando
lo negativo de lo positivo eventual y la tolerancia a lo no importante.
Respecto a las negatividades y a las susceptibilidades hay que buscar
evasivas benevolentes.
Necesitamos eliminar totalmente la clera que nunca es til. Por su culpa,
se transforma un oponente en un enemigo, a veces incontrolable, o un
amigo o un familiar, en contrincante irreconciliable.
Para desarrollar positivamente una personalidad, para recuperar el S Mismo, es necesario investigar profundamente por qu a veces nos resistimos
a la transformacin. Probablemente sea porque olvidamos los enormes beneficios que podemos obtener. En este caso, tenemos que recurrir a nues69
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S. Enrique Cupello

tro S Mismo, para que una luz nos ilumine y nos haga ver la realidad con
mucho fervor: as podremos lograrlo. Debemos tener comprensin.
Es indispensable que nos expresemos con mucha claridad, evitando malentendidos que, en caso de que aparezcan, hay que disipar inmediatamente.

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Captulo 17

Cmo conducir la vida a travs del S Mismo

La esencia de vivir conscientemente a travs del S Mismo es la de ser capaces de percibir la realidad de los hechos, la de ir siempre hacia adelante, la
de combatir las adversidades sin culpar a la vida ni a nosotros mismos, la de
reconocer nuestras equivocaciones y los pensamientos negativos.
Necesitamos poner a trabajar nuestras emociones para nosotros mismos,
de manera de poder sacar el mayor provecho en cada oportunidad. Si no
ponemos entusiasmo en cada cosa que hagamos, nos sentiremos poco tiles ante los dems y ante nosotros mismos.
Pero no lograremos producir buenas emociones en nuestro mundo interior
ni en el mundo entero inmediatamente. Debemos trabajar en ello y, aun
los comienzos ms modestos en ese sentido, pueden conducirnos a los firmes comienzos del maana.
No debemos inflar la imagen idealizada del ego, sino cultivar la ecuanimidad y la imparcialidad como virtudes supremas. Debemos desconfiar de los
sentidos que son imprecisos y nos llevan a falsas percepciones propiciadas
por el falso yo. Debemos, en cambio, darle la oportunidad al S Mismo, que
siempre ve la realidad. As alcanzaremos la madurez emocional.

Debemos poseer un conjunto de valores


Debemos poseer un conjunto de valores que solo pueden encontrarse
cuando nos entendemos a nosotros mismos con simpata, consideracin y
comprensin. Y si no somos capaces de modificar nuestro anterior modo de
pensar, debemos abrir otros nuevos que nos conduzcan a la salida de ese
tnel oscuro, hacia nuevos pasajes luminosos.

Debemos ser personas positivas


Debemos ser personas positivas, optimistas, ver la vida como una ocasin
para desarrollar los dones que tenemos, enfrentando la realidad de manera que esta nos produzca satisfaccin y no, ansiedades y sufrimientos.
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S. Enrique Cupello

Hay que buscar esa disposicin mental


Hay que buscar esa disposicin mental, mucho ms profunda y que todos
tenemos reprimida. La mente del Yo Verdadero, de la paz, del amor y de la
comprensin: la del S Mismo.
Con la ayuda del S Mismo debemos controlar las propias ansiedades, los
temores, las actitudes egocntricas, los infinitos recursos auto-protectores,
los impulsos instintivos, los reflejos condicionados y no perdernos en terquedades, falsos dogmatismos u obsesiones.

Debemos recordar que nada est terminado


Debemos recordar que nada est terminado, todo est en desarrollo; evolucionamos y crecemos continuamente, sin importar la edad. Esta es la
esencia de la vida. Por lo tanto, no debemos desalentarnos por los errores
que observemos a nuestro alrededor, debemos percibirlos como algo que
forma parte de la vida misma.

La vida en medio para desarrollarnos.


La vida es un medio para desarrollarnos. Es nuestra actitud hacia ella lo que
importa, y tenemos que tomarla como un reto, como una maestra: debemos darle sentido, tratando de dejar tambin un legado para aquellos que
nos sucedan.
No debemos olvidar que vivimos en un mundo de manipulaciones polticas,
de publicidad comercial y hasta de familiares que tratan de manipularnos
sin respetar nuestro derecho a ser y a actuar.
No debemos olvidar que lo que sembramos es lo que pensamos, es lo que
hacemos y esto ser lo que cosecharemos.

No debemos olvidar las cosas que no se pueden cambiar


No debemos olvidar que las cosas que no se pueden cambiar hay que aceptarlas y convivir con ellas.
No debemos intentar rehuir nuestros problemas, as encontraremos para
ellos una solucin lo ms pronto posible.
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Concete ti mismo

No aceptemos una derrota definitiva, nunca es demasiado tarde para rehacer nuestra vida.
Tratemos de sonrer, bromear, alegrarnos en compaa de amigos y familiares.

Tratemos de ser tiles a los dems


Tratemos de ser tiles a los dems, ayudemos a otras personas.
Tengamos el valor para vivir, sobre los cobardes nunca se ha escrito nada
provechoso.
Tengamos una vida social activa mientras sea posible y si esta es adems
cultural, mejor an.

Tengamos siempre un ideal o un sueo


Tengamos siempre un ideal o un sueo que sea capaz de apasionarnos y
movilizarnos.
Mirmonos con aprecio y benevolencia. Seamos pacientes con nosotros
mismos. No nos juzguemos con demasiado rigor.

Aceptmonos a nosotros mismos


Aceptmonos a nosotros mismos, no pretendamos ser otros.
Cultivemos el arte de imponernos nuevas metas e ideales por los cuales
luchar.
Recordemos siempre nuestros momentos agradables. Las imgenes tristes y
los recuerdos no placenteros interrumpen el buen funcionamiento de nuestras glndulas y secreciones internas.

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S. Enrique Cupello

Conclusin
He tratado, con mis limitaciones, de desarrollar un largo recorrido utilizando las mejores fuentes para poder encontrar el camino hacia el S Mismo o
al conocimiento del S Mismo, meta fundamental del hombre desde hace
miles de aos, desde la aparicin del hinduismo y del budismo.
Deseara que lo expuesto en este estudio no fuera solo el fin, sino el principio para ser uno mismo. El principio para ver la realidad que siempre vemos
distorsionada y que debemos escudriar con una mente muy amplia.
En primer lugar, debemos controlar ese ego absurdo, siempre ofuscado,
que nos hace desconocer lo que realmente sucede, confundindonos con
ilusiones, fantasas y engaos.
No debemos identificarnos con los pensamientos que nos impone el ego,
sino estar conscientes de los hbitos que nos limitan. Somos egocntricos,
vanidosos y nos atribuimos cualidades que no poseemos.
Debemos tener la mente abierta a la reintegracin de las cualidades de la
infancia, esa alegra, espontaneidad y benevolencia que perdimos cuando
llegamos a la adultez. Eliminar o disminuir las influencias del ego que nos
hacen inclementes para con los dems y complacientes con nosotros mismos.
Debemos transformar la mente recuperando los valores positivos de la infancia, as como lo positivo del adulto irritable y egosta.
Lograr estas cualidades se consigue cuando uno llega a entenderse con los
dems, con simpata, con benevolencia. La tabla de valores no debe ser la
del dinero o la del poder, elementos que nos ciegan y confunden nuestro
crecimiento emocional.
Todos los puntos que ac se indican llevan a una personalidad madura, a una
posible gran personalidad. Si llegamos a conquistar aunque sea una parte
de ella, conseguiremos el bienestar y la paz mental que tanto deseamos.

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Bibliografa

Bibliografa abreviada en espaol


Adler, Alfred: El sentido de la vida.
Allport, Gordon: Qu es la personalidad?
Blay, Antonio: Consciencia axial.
Personalidad y niveles superiores de consciencia.
Calle, Ramiro: Ante la ansiedad.
El libro de la salud mental.
Christmas, Humphrey: El Zen visto por Occidente.
Cupello S., Enrique: Conocerse a s mismo a travs del budismo.
El autoanlisis psicoanaltico y el conocimiento de s mismo.
La depresin de la vida y las emociones.
Pacificando el egosmo por medio del budismo.
Concete a ti mismo por la re-educacin.
El enigma de la mente y su re-educacin.
El inconsciente, la vida y la conducta.
Frankl, Victor: Ante el vaco existencial.
Freud, Sigmund: Obras completas.
Goleman, Daniel: La inteligencia emocional.
Horney, Karen: La personalidad neurtica de nuestro tiempo.
Lasalle, Enomiya: El camino hacia la propia felicidad.
Lao Tse: El libro del sendero y de la lnea recta: en Tao Te King.
Selye, Hans: La tensin en la vida.
Suzuki D. T.: La doctrina del zen inconsciente.
Suzuki D. T. y Fromm, Erich: Budismo zen y psicoanlisis.
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S. Enrique Cupello

Tegchok J., Gueshe: Cmo transformar el pensamiento.


Thich Nhat, Hanh: Ser paz.
Vogelmann, D.: El Zen y la crisis del hombre.
Watts, Alan: El sentido de la felicidad.
El motivo de la mencin de mis libros aqu, se debe solamente a que los temas
de mis estudios son todos similares. Era, por lo tanto, indispensable revisar lo
estudiado anteriormente, resumirlo y actualizarlo sin muchos detalles.

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Acerca del autor

S. Enrique Cupello
E-mail: senriquecupello@hotmail.com

Es mdico, egresado de la Universidad Central de Venezuela en 1948, con


especializacin en Psicologa. Se jubil en 1994. Escribi siete libros adems
de Concete a ti mismo.

Editorial LibrosEnRed

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Nuestra misin es facilitar a todos los autores la edicin de sus obras
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