El don de Consejo.

El Espritu Santo acta el don de consejo, que permite al cristiano discernir la verdad y el bien.

El don de Consejo
Los lugares de la Biblia, que ahora referiremos al don de consejo, son
aplicables en buena medida tambin a los dones de ciencia,
entendimiento y sabidura.Todos ellos son dones intelectuales, por los
que el Espritu Santo comunica al entendimiento de los fieles una
lucidez sobrenatural de modalidad divina. Cuando la sagrada Escritura
habla en hebreo o en griego de la sabidura de los hombres
espirituales no usa, por supuesto, trminos claramente identificables
con cada uno de estos cuatro dones.
El don de Consejo.

Sagrada Escritura
Dice el Seor por Isaas: no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni mis caminos son
vuestros caminos (55,8). En efecto, la lgica del Logos divino supera de tal modo la lgica
prudencial del hombre que a ste le parece aqulla escndalo y locura, y solamente para el
hombre iluminado por el Espritu es fuerza y sabidura de Dios (1Cor 1,23-24).
Quin, por muy limpio de corazn que fuese, podra estimar la Cruz como un medio
prudente para realizar la revelacin plena del amor de Dios y para causar la total redencin del
hombre?... Quin alcanzara a considerar actos prudentes ciertas conductas de Jess en su
ministerio pblico?... Hasta sus mismos parientes pensaban a veces: est trastornado (Mc
3,21).
Es cierto: como la tierra dista del cielo, as se ve excedida la prudencia del hombre por la
sublimidad de los consejos de Dios, cuya inteligencia es inescrutable (Is 40,28). En Cristo,
lgicamente, se manifiesta esta distancia en toda su verdad. Todo el misterio de redencin que
l va desplegando por su palabra, por sus actos, y especialmente por su Cruz, son para judos y
gentiles un verdadero absurdo; y nicamente son fuerza y sabidura de Dios para los llamados
(1Cor 1,23-24). S, realmente eligi Dios la necedad del mundo para confundir a los sabios
(1,27).
Oh profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Qu insondables son sus
juicios e inescrutables sus caminos!... Porque quin conoci el pensamiento del Seor? O quin
fue su consejero? (Rm 11,31-32); quin conoci la mente del Seor para instruirle? (1Cor
2,16)... Y por tanto, quin eres t para pedir cuentas a Dios? (Rm 9,20).
Siendo, pues, tan inmensa la distancia entre el pensamiento de Dios y el de los hombres, se
comprende bien que en las pginas antiguas de la Biblia, especialmente en los libros sapienciales
y en los salmos, se halleninnumerables elogios del don de consejo, que hace captar con
prontitud y certeza los misteriosos designios divinos, en sus aspectos ms concretos. Por eso en
la Escritura la fisonoma del hombre santo, grato a Dios, es la del hombre lleno de
discernimiento y de prudencia, mientras que la figura del pecador es la del hombre necio e
insensato:
El buen juicio es fuente de vida para el que lo posee, pero la necedad es el castigo de los
necios (Prov 16,22; +8,12; 19,8). El que se extrava del camino de la prudencia habitar en la
Asamblea de las Sombras (21,16).
Por tanto, el buen juicio, que permite orientar la propia vida por el misterioso camino de Dios,
sin desvo ni engao alguno, ha de ser buscado como un bien supremo. Y as el padre aconseja al
hijo: sigue el consejo de los prudentes y no desprecies ningn buen consejo (Tob 4,18).

Escucha el consejo y acepta la correccin, y llegars finalmente a ser sabio (Prov 19,20).
El buen consejo ha de ser pedido a Dios humildemente. Si, como hemos visto, es tal la distancia
entre los pensamientos y caminos de Dios y los pensamientos y caminos de los hombres, slo
como don de Dios ser posible al hombre el buen consejo; es decir, slo por la oracin de splica
y por la docilidad incondicional al Espritu divino conseguir el hombre el buen juicio siempre y
en todas las cosas:
No hay sabidura, ni inteligencia, ni consejo [humanos que valgan] delante del Seor (Prov
21,30). Suyo es el consejo, suya la prudencia (Job 12,13). Por tanto, supliquemos
incesantemente: Seor, enva tu luz y tu verdad, que ellas me guen y me conduzcan hasta tu
monte santo, hasta tu morada (Sal 43,3). Seor, yo siempre estar contigo, t has tomado mi
mano derecha, me guas segn tus planes, y me llevas a un destino glorioso (73,23-24). Me
guas muchas veces, eso s, por caminos que ignoro, pues, como dice San Juan de la Cruz, para
venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes.
El buen consejo ha de ser buscado en la Palabra divina:lmpara es tu Palabra para mis pasos,
luz en mi sendero (Sal 118,105); y tambin en el discernimiento de los varones prudentes. El
Seor, por ejemplo, quiso mostrar su designio a Pablo por medio de Ananas (Hch 9,1-6); y lo
mismo en tantos otros casos.
El buen consejo es imposible si los ojos del corazn estn sucios por el pecado: si tu ojo est
sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo est malo, todo tu cuerpo estar a oscuras
(Mt 6,22-23). Ser, pues, el fuego del Espritu Santo el que purifique y queme toda escoria en
nuestros corazones, y el que los ilumine plenamente con la luz del consejo divino. Slo as, por
el don espiritual de consejo, podremos ser prudentes como serpientes y sencillos como
palomas (Mt 10,16).
El don de consejo, el discernimiento de espritus, que tanto importa para la conduccin de uno
mismo, es particularmente importante para el gobierno pastoral y para la direccin espiritual
de otros. Y as aparece aludido ya en los primeros escritos apostlicos.
Pido [a Dios] que vuestra caridad crezca ms y ms en conocimiento y en toda discrecin
(asthesis), para que sepis discernir lo mejor y seis puros e irreprensibles en el Da de Cristo
(Flp 1,9-10). Amadsimos, no creis a cualquier espritu, sino examinad los espritus, para saber
si proceden de Dios (1Jn 4,1). Muy pronto el tema adquiere desarrollo en la doctrina espiritual,
y as en el siglo II el Pastor de Hermas dedica una considerable atencin al discernimiento de los
espritus (Mandamiento VI; XI,7).
Teologa
El don de consejo es un hbito sobrenatural por el que la persona, por obra del Espritu Santo,
intuye en las diversas circunstancias de la vida, con prontitud y seguridad sobrehumanas, lo que
es voluntad de Dios, es decir, lo que conviene hacer en orden al fin sobrenatural.
Entre los vicios opuestos al don de consejo se dan, por defecto, la precipitacin, la prisa, la
impulsividad, que llevan a hacer algo sin pensarlo suficientemente, es decir, sin consultarlo con
Dios y sin aconsejarse del prjimo; y la temeridad, nacida de la autosuficiencia y de la
presuncin. Por exceso se le opone la excesiva lentitud, perezosa o cavilosa en un temor
indebido, pues hay acciones que si se demoran en exceso, dejan pasar ocasiones favorables, y
llegan a hacerse en su tardanza imprudentes o simplemente imposibles.
Ya sabemos que solamente en los dones hallan la perfeccin las virtudes. Pero esta verdad
parece manifestarse con especial evidencia por lo que se refiere a la necesidad del don de
consejo para que la virtud de la prudencia pueda llegar a su perfeccin.

Sin el don de consejo cmo podr el hombre, con la rapidez tantas veces exigida por las
circunstancias, a veces muy complejas, conocer con seguridad la voluntad divina, sabiendo
distinguirla de sus propias inclinaciones intelectuales o temperamentales?
El hombre fuertemente inclinado al estudio y escasamente dotado para las relaciones
sociales podr dedicar a las personas concretas la atencin debida, si el Espritu Santo no le
asiste con el don de consejo para hacerle ver y para hacerle realizar en eso la exacta
voluntad de Dios? Y al contrario; el hombre fuertemente inclinado al trato social y
escasamente afecto al estudio podr dedicar al estudio lo que realmente es debido, segn
el plan de Dios, segn la verdad de sus posibilidades personales, si no cuenta habitualmente
con el don de consejo? No parece posible.
Sin la asistencia asidua del don de consejo, no podr ser perfecta la prudencia del cristiano, por
buena que sea su intencin. La virtud de la prudencia juzga laboriosamente a la luz de la fe lo
que en cada momento conviene hacer, teniendo en cuenta cien datos y complejas
circunstancias. Pero tantas veces, aunque sea de forma inculpable, su discernimiento
prudencial se ve condicionado por el temperamento propio, por informaciones lentas o
inexactas acerca de las circunstancias, y es en todo caso discursivo y lento.
Por el contrario, la persona, por el don de consejo, iluminada y movida inmediatamente por el
Espritu Santo, intuye en cada caso lo que conviene, con rpido y seguro discernimiento, con
toda facilidad. Y entonces, la substancia de su acto procede de la virtud operativa de la
prudencia, es cierto; pero la manera de su ejercicio es ya al modo divino por el don de consejo.
Pensemos en tantas decisiones concretas que, con frecuencia, han de ser tomadas en el mismo
curso de los acontecimientos, y que pueden tener consecuencias graves. Discute un padre con su
hija a qu hora debe regresar ella de la fiesta, y no se ponen de acuerdo. Sin el don de consejo,
cmo podr discernir el padre si conviene aplicar entonces a su hija una severidad exigente,
que le conforte en el bien, o si es ms prudente una benignidad comprensiva, que ms tarde le
permita, en cambio, exigirle ms en otras cuestiones ms importantes?
Pensemos en la confesin o en la direccin espiritual. Muchas veces el sacerdote se ve en la
necesidad de ejercitar discernimientos, sobre cuestiones de no poca gravedad, con toda
rapidez. Dejar la accin en suspenso puede ser a veces prudente, pero en otras ocasiones puede
ser imprudente callar o no actuar. Y en esos discernimientos y consejos improvisados, cmo
ser posible neutralizar completamente las inclinaciones personales del carcter o del estado
de nimo circunstancial?...
Necesitamos absolutamente el don precioso del consejo para la perfeccin espiritual.
Solamente as podr el cristiano, en su propia vocacin y ministerio, ser perfectamente
prudente siempre y en todo lugar.
Conviene sealar aqu que, con frecuencia, en los cristianos que tienen autoridad -padres,
profesores, obispos, prrocos, priores- se da una falsa conciencia de infalibilidad. Tienen stos
muchas veces una falsa fe en la gracia de estado. No tienen temor de s mismos, ni imploran
continuamente al Espritu, pidindole por pura gracia el don de consejo para hacer el bien a los
otros o, al menos, para hacerles el menor dao posible. Parecen ignorar, al menos de hecho,
que no pocos padres, prrocos, abades, obispos o profesores han causado verdaderos desastres
en las comunidades cristianas que el Seor les haba confiado. Basta abrir los ojos y mirar la
historia o el presente.
Santa Catalina de Siena, por ejemplo, afirma con seguridad y apasionamiento: de todos estos
males y de otros muchos son culpables [principales] los prelados, porque no tuvieron los ojos
sobre sus sbditos, sino que les daban amplia libertad o ellos mismos los empujaban, haciendo

como quien no ve sus miserias (Dilogo III,2,125). Es cierto, s, que las autoridades tienen
gracia de estado para servir prudentemente al bien comn; pero es gracia quiere moverles ante
todo a verse a s mismos con toda humildad, a saberse capaces de grandes atrocidades por
accin o por omisin, a dejarse aconsejar por los buenos, y a pedir a Dios siempre el don de
consejo para hacer el bien y no causar daos.
Notemos, por otra parte, que basta con que la prudencia no sea perfecta para que la persona,
por accin o por omisin, cause en s misma o en otros -aunque sea involuntariamente- no
pequeos males. Los ejemplos ilustrativos podran multiplicarse indefinidamente.
La imperfeccin de la prudencia, por ejemplo, aunque sta sea autntica y genuina, puede
demorar indefinidamente la decisin de un hombre profundamente tmido, llevndole as,
contra su voluntad, a situaciones objetivamente imprudentes, gravemente perjudiciales para l
y para los otros. Pero cmo podr esa persona superar la imperfeccin de su prudencia sin el
don de consejo?
Normalmente, las circunstancias de la vida y de las personas son con frecuencia muy complejas,
y la necesidad del don de consejo resulta muy patente. Pero esto es as ms an cuando se
dan situaciones en que el orden de la naturaleza y de la gracia se ve profundamente
trastocado, incluso dentro de una Iglesia local: est de moda en ese lugar tal error, y abundan
los prejuicios, humanamente insuperables, contra la verdad contraria; se trata all con
severidad a los buenos y con suma suavidad a los malos; se respira una cultura de rebelda,
alrgica a la obediencia de las autoridades legtimas, etc.. Ah, en esa situacin concreta tan
lamentable, se ve claramente que sin el auxilio habitual y sobrehumano del Espritu Santo, es
decir, sin el don de consejo, es imposible al cristiano discernir siempre y en todo lugar lo que
Dios quiere, lo que conviene, si solamente cuenta con la virtud de la prudencia, ejercitada
discursiva y laboriosamente al modo humano.
Santos
San Jos. El Evangelio asegura que Jos es un varn justo, lo que significa que abunda en l
la sabidura y la prudencia. Y sin embargo, despus de mucho pensar y orar, viendo a Mara
encinta, toma la decisin de repudiarla en secreto. He aqu un hombre de altsima santidad
que, tras muchas reflexiones y oraciones, est a punto de cometer un gran horror: repudiar a
su esposa Mara (!), es decir, alejar de s a Jess y a su santa Madre Virgen. Pues bien, es
solamente la accin del Espritu Santo la que, por mediacin de un ngel mensajero, endereza
la conducta de Jos por el camino luminoso de la verdad de Dios (Mt 1,18-25).
Jess. Cmo pudo el alma de Cristo considerar prudente la aceptacin de la cruz -esa sntesis
siniestra de injusticia, absurdo e ignominia- sin la accin del Espritu por el don de consejo?
Cmo sin el don de consejo hubiera podido discernir en la horrible cruz el designio del Padre
amado? Es por la docilidad al Espritu divino, ya lo vimos, como Cristo conoce y avanza a la
extrema obediencia sacrificial de la cruz.
Desde muy antiguo en la historia de la Iglesia, concretamente ya en el monacato primitivo, se
codifica por primera la doctrina del discernimiento de espritus en orden a la perfeccin
evanglica. Como reaccin, quiz, a ciertos excesos procedentes del entusiasmo y de la
ignorancia, la discrecin de espritus (dikrisis)viene a ser considerada con suma veneracin, y
se entiende que es propia del monje espiritual y perfecto. Por eso las reglas para el
discernimiento de espritus son formuladas ya con gran exactitud por los primeros maestros
monsticos.
Orgenes (+253) trata largamente del tema en su obra De principiis. En la Vida de San
Antonio, escrita por San Atanasio (+273), el Padre de los monjes considera que son necesarias
la oracin continua y la ascesis para recibir, por obra del Espritu, el don del discernimiento de

espritus (22,3). Si Dios lo concede [por don del Espritu], es fcil y posible distinguir la
presencia de los malos espritus y de los buenos (35,3). Ya Antonio da claramente las seales
positivas del discernimiento espiritual -paz, gozo, alegra, etc.- y las negativas -ruido,
inquietud, perturbacin, etc.- (35-36). Son las mismas seales que, en el siglo V, ensearn los
grandes maestros espirituales, como Diadoco de Ftice o Juan Casiano (Collationes, ocho
ltimos cap. de I parte y toda la II), las mismas que mucho despus da San Ignacio de Loyola en
sus Ejercicios (169-189, 313-336, 346-370).
Conviene sealar, por ltimo, que el Espritu Santo acta el don de consejo muchas veces con la
mediacin de varones prudentes, padres, superiores, confesores, directores espirituales,
familiares, amigos buenos; pero algunas veces lo hace sin apenas mediacin alguna.
Lo primero nos muestra que no ha de verse contrariedad alguna entre el impulso exterior de los
superiores y la ntima mocin del Espritu Santo, que obra al modo divino por ciertas gracias
actuales y por el don habitual de consejo.
Suele recordarse en esto el ejemplo de Santa Teresa de Jess, que, habiendo recibido tantas y
tan altsimas luces del Seor, someta sus asuntos ms ntimos y personales a los confesores, y
en caso de conflicto, se atena ms a ellos que a sus luces interiores: Siempre que el Seor me
mandaba una cosa en la oracin, si el confesor me deca otra, me tornaba el mismo Seor a
decir que le obedeciese. Despus su Majestad le volva para que me lo tornase a mandar (Vida
26,5). Y si algn confesor le mandaba a Teresa hacer burla injuriosa de las pretendidas
apariciones del Seor, l mismo le mandaba que obedeciera sin dudarlo: me deca que no se
me diese nada, que bien haca en obedecer, mas que l hara que entendiese la verdad (29,6).
Por eso en adelante, cuando el Seor le mandaba algo, primero lo consultaba al confesor, sin
decirle que el Seor se lo haba mandado, y slo actuaba si el confesor lo aprobaba. Era sta su
norma en todo, tambin en los negocios exteriores, pues, como confiesa, no haca cosa que no
fuese con parecer de letrados (36,5).
Pero veamos, por el otro lado, un ejemplo de cmo algunas veces el Espritu Santo acta sus
ms preciosos dones sin mediacin humana. Santa Teresita del Nio Jess, por ejemplo, no
recibe apenas direccin espiritual, y sin embargo, sabe conducirse a s misma y, como buena
maestra de novicias, sabe conducir a otras. Lo uno y lo otro, desde luego, por obra del Espritu
Santo.
Ella es muy joven, y no tiene ni experiencia, ni muchos estudios. Y es que, como ella misma
declara, Jess no quiere darme nunca provisiones. Me alimenta instante por instante con un
manjar recin hecho. Lo encuentro en m sin saber cmo ni de dnde viene. Creo,
sencillamente, que es Jess mismo, escondido en el fondo de mi pobrecito corazn, quien obra
en m, dndome a entender en cada momento lo que quiere que yo haga (A76r). Est claro:
obra en ella el Espritu Santo, por el don de consejo: Nunca le oigo hablar, pero s que est
dentro de m. Me gua y me inspira en cada instante lo que debo decir o hacer. Justamente en
el momento que las necesito [no antes: no hay provisiones], me hallo en posesin de luces de
cuya existencia ni siquiera habra sospechado. Y no es precisamente en la oracin donde se me
comunican abundantemente tales ilustraciones; las ms de las veces es en medio de las
ocupaciones del da (A83v).
Cuando le confan el cuidado de las novicias, inmediatamente comprende y declara: la tarea
era superior a mis fuerzas (A20r; ). Pero le pide al Seor qu l le vaya dando lo que ella debe
dar a estas hermanas suyas pequeas (A22r-v)..
Desde entonces, dice, nada escapa a mis ojos. Muchas veces yo misma me sorprendo de ver tan
claro (23r). En una ocasin, una hermana que sonrea, aunque estaba angustiada, se ve
descubierta por su santa Maestra, y queda asombrada de ello tanto la novicia como la Maestra:
Estaba yo segura de no poseer el don de leer en las almas, y por eso me sorprenda ms haber

dado tanto en el clavo. Sent que Dios estaba all muy cerca y que, sin darme cuenta, haba
dicho yo, como un nio, palabras que no provenan de m sino de l (26r).
El don de consejo, como es obvio, sirve para orientar con sobrehumana prudencia sea la
conducta propia o la de aquellos otros que estn confiados a nuestra direccin. La virtud de la
prudencia halla as en el don de consejo una atmsfera, un modo divino, que permite al
cristiano discernir la verdad y el bien, por obra del Espritu Santo, siempre y en todo lugar, con
toda seguridad y rapidez, con una certeza de modalidad divina.
Disposicin receptiva
El don de consejo se pide al Espritu Santo, que es el nico que puede darlo; pero tambin
se procura,especialmente por estas prcticas y virtudes:
1. La oracin continua. El que vive en la presencia de Dios es el nico que puede pensar,
discernir, hablar y obrar siempre desde l, sean cuales fueren las circunstancias.
2. La abnegacin absoluta de apegos desordenados en juicio, conductas, relaciones, actitudes.
Los apegos consentidos, aunque sean mnimos, oscurecen necesariamente los ojos del alma.
3. La humildad. Ella nos libra de imprudencias, prisas, miedos, temeridades, y nos lleva a pedir
consejo a Dios y a los hombres prudentes.
4. Leer vidas de santos. Leyndolas, llegamos a conocer, al menos de odas y en otros, cmo se
ejercita la virtud de la prudencia cuando, por obra del Espritu Santo, se ve sobrehumanamente
perfeccionada por el don de consejo. Eso nos facilita acoger sin dudas y temores la mocin del
Espritu, aun cuando ella parezca a los mundanos escndalo y locura.
5. La obediencia. Sin ella no puede actuar el don de consejo, pues la desobediencia frena
necesariamente la obra interior del Espritu Santo.
Es impensable, pues, que el Espritu acte normalmente el don de consejo en aqul que
habitualmente no guarda las reglas a que est obligado, desoye el Magisterio apostlico,
menosprecia la disciplina eclesial en la liturgia o en otras cuestiones, o acta a escondidas de
sus superiores o en contra de ellos.

El don de consejo
En la mutua interconexin de los dones interviene el de consejo, que nos hace transitar del plano
especulativo al prctico. Hemos logrado movernos de modo ms connatural en el mundo de Dios,
y buscamos entonces su querer hasta en lo ms minsculo de nuestra existencia, para ajustarnos a
l. Porque el don de consejo no consiste en la capacidad de dar nosotros buenos consejos a los
dems, sino de recibirlos de Dios. Entonces ya estaremos nosotros en buenas condiciones de
darlos a los dems.
Nosotros aceptamos consejos dependiendo de la cualidad de la persona. Los consejos que nos
vienen del Espritu Santo, del Padre y del Hijo, son el fruto del Consejo de la Trinidad. Pero,
existen para todos esos consejos, o estn reservados slo a aquellos que tienen un papel de
protagonismo en la vida del mundo o de la Iglesia? Y, en caso afirmativo, cmo conocerlos?

La experiencia de los santos asegura la existencia de tales consejos. Si nosotros vamos siendo ms
y ms sensibles a la intimidad divina (es decir, si crece la connaturalidad), los podremos advertir en
nuestra propia conciencia.
Santa Juana de Arco lo afirm explcitamente ante sus jueces: Ustedes se han reunido en su
Consejo; yo he tenido tambin el mo. Hablaba, es verdad, de sus voces, pero esas voces eran la
voz de Dios. Opona los consejos de Dios a los consejos de los hombres.
En realidad, este auxilio de lo alto no le falta a ningn alma cristiana, aunque a veces nuestra
rudeza interior nos impida reconocerlo. Por eso importa abrirse a este don creyendo que Dios est
muy interesado en iluminarnos de continuo y que de hecho lo hace. Dios es mximamente
comunicable, y se comunica de muchos modos, tambin con palabras humanas. No nos asegura
Nuestro Seor que el Espritu Santo sera nuestro gran inspirador? Yo les enviar al Espritu Santo,
que les ensear todo y les traer a la memoria todo lo que Yo les he dicho (Juan 14, 26).
Esta seguridad prometi Jess a sus Apstoles en el Huerto de Getseman, pocos minutos antes de
ser apresado. No valdra la pena que nosotros tratramos de creernos con ms frecuencia que
nos habla? Ms vale que a veces nos equivoquemos en nuestra apreciacin a pensar que slo se
dirigir a nosotros una o dos veces en la vida.

El Don de Consejo es un hbito sobrenatural por el cual el alma en gracia, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, juzga rectamente, en los casos particulares, lo que conviene hacer en orden al fin
ltimo sobrenatural.
Hace poco le pregunt a un joven si saba qu era el Don de Consejo y me dijo textual: s, Pater,
es lo que haces vos que aconsejas a gente todo el da Nop! No es eso! El Don de Consejo no
consiste en tener la capacidad de aconsejar a los dems sino que es el Don por el cual somos
aconsejados por el Espritu de Dios. Claro que es un Don, porque nace del amor de Dios que
quiere conducirnos hacia el Bien que es l mismo y nos ensea entonces a conducirnos en el los
casos concretos. Es decir que es el Don que nos dice qu paso dar aqu y ahora, en orden a
llevarnos a la meta del camino que es la santidad.
Este Don viene a hacernos ms prudentes en el obrar, y desarrolla en nosotros la capacidad de
resolver segn Dios en situaciones concretas, especialmente si se trata de casos repentinos,
imprevistos, y difciles de resolver, que requieren a veces una solucin en el instante. Estas
situaciones que no dan tiempo a que uno pueda sentarse a pensar y considerar y estimar los pros
y los contra en una reflexin serena. Aqu nos es necesario el Don de Consejo que puede darnos
una solucin instantnea de lo que debe hacerse por esa especie de instinto o connaturalidad
caracterstica de los dones.
Hay situaciones muy complejas en que no basta con la prudencia humana, ni siquiera con la virtud
de la prudencia, y se hace necesario el Don de Consejo que nos sugiere de parte de Dios cmo
obrar en el caso concreto.
Este Don es muy necesario para todo aquel que de algn modo tenga responsabilidad sobre otras
personas. Cuentan que a Santo Toms de Aquino le preguntaban en cierta ocasin su parecer
sobre un asunto: queran darle el oficio de gobierno a un hombre muy santo. Santo Toms
respondi diciendo: si es sabio, que nos ensee; y si es santo que rece por nosotros, y si es
prudente, que nos gobierne El Don de Consejo viene a perfeccionar esa prudencia especialmente

necesaria para cualquier tipo de tarea de conduccin o gobierno. Tambin es un Don sumamente
necesario para los confesores y especialmente los directores espirituales. Un buen director
espiritual es alguien que tiene muy vivo el Don de Consejo en su alma.
Este Don nos preserva del peligro de una falsa conciencia, negaciones y autoengaos, ya que
superando las luces de la razn natural, a veces demasiado influenciada por la pasin, los gustos o
los caprichos, nos dicta con fuerza lo que hay que hacer.
Tambin nos resuelve con seguridad y certeza muchas situaciones difciles e imprevistas, sobre
todo cuando no alcanza la simple prudencia.
Otro efecto de este Don es que nos inspira los medios ms oportunos y eficaces para hacer el bien
a otras personas. Aqu entra el aconsejar a otros. Nadie aconseja mejor que quien tiene el Don de
Consejo, porque tiene un hbito de dejarse aconsejar por Dios y puede tambin conocer las
inspiraciones de Dios para otras personas.
En este mundo hay tantos consejeros. Muchos programas de tev llaman consejos a las
publicidades que nos aconsejan una cerveza, una compaa de aviacin, crema para depilar, o
perchas elctricas para el placard... Todos consejos que nos llegan. En medio de tantos y tantos
consejos pidamos en esta Novena de Pentecosts la gracia de dejarnos aconsejar por el Espritu
de Dios en el aqu y ahora de nuestra vida cotidiana, porque aconsejados por la Voz del Seor,
estamos seguros de ir hacia nuestra verdadera y plena felicidad

El Don de consejo
El Don de consejo
Lunes de la Sptima Semana de Pascua
Decenario al Espritu Santo
I. Son muchas las ocasiones de desviarnos del camino que conduce a Dios, muchos son los senderos equivocados
que a menudo se presentan. Pero el Seor nos ha asegurado: Yo te har saber y te ensear el camino que debes
seguir; ser tu consejero y estarn mis ojos sobre ti (Salmo 32, 8). El Espritu Santo, mediante el don de consejo,
perfecciona los actos de la virtud de la prudencia, que se refiere a los medios que se deben emplear en cada
situacin. Con mucha frecuencia debemos tomar decisiones; en todas ellas , de alguna manera, tenemos
comprometida nuestra santidad. Dios concede el don de consejo a las almas dciles a la accin del Espritu Santo,
para decidir con rectitud y rapidez. Es como un instinto divino para acertar en el camino que ms conviene a la gloria
de Dios. De esta luz vienen las llamadas a ser mejores, a corresponder ms; de ah vienen las resoluciones firmes
que cambian una vida o son el origen de una mejora eficaz en las relaciones con Dios, en el trabajo, en el actuar
concreto de cada da.
II. El don de consejo supone haber puesto los dems medios para actuar con prudencia: recabar los datos
necesarios, prever las posibles consecuencias de nuestras acciones, echar mano de la experiencia en casos
similares, pedir consejo oportuno, y escuchar humildemente las directrices de la Iglesia: es la prudencia natural
esclarecida por la gracia. Este don es de gran ayuda para mantener una conciencia recta, sin deformaciones e
ilumina con claridad el alma fiel a Dios para no aplicar equivocadamente las normas morales, para no dejarse llevar
por los respetos humanos, o por criterios del ambiente o de la moda, sino segn el querer de Dios.
III. Este don de consejo es particularmente necesario a quienes tienen la misin de orientar y guiar a otras almas.
Debemos recibir con alegra y agradecimiento los consejos de la direccin espiritual, por los que tantas veces y de
modo tan claro nos habla el Espritu Santo. El mayor obstculo para que el don de consejo arraigue en nuestra alma,
es el apegamiento al propio juicio, el no saber ceder, la falta de humildad y la precipitacin en el obrar. En cambio
facilitaremos su accin si nos acostumbramos a llevar a la oracin las decisiones ms importantes de nuestra vida y
si somos sinceros en la direccin espiritual. Nuestra Madre del Buen Consejo nos conseguir las gracias necesarias
si acudimos a Ella con la humildad del que sabe que por s solo tropezar y tomar frecuentemente sendas
equivocadas.

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