La (pos)memoria salvadorea: una conversacin

intergeneracional (*)
Evelyn Galindo-Doucette
MADISON, WISCONSIN. Como muchos salvadoreos que andan por los
treinta y pico, nac en mala poca. En 1976 la guerra estaba a punto
de estallar y cuando yo apenas cumpla los cuatro aos, mi familia se
uni a las olas de dispora rumbo a Nicaragua, Mxico y los Estados
Unidos, entre otros pases. En gran parte las memorias que he ido
formando para entender la situacin en El Salvador de los 70s y los
80s, dcadas que marcaron tan tajadamente mi vida, las he heredado
de mi mam; mis recuerdos son los que ella ha dibujado en mi
imaginacin con sus historias de estudiante de filosofa en la UCA, con
sus fotos a caballo con amigos en la playa y con sus libros que son
pequeos archivos de las ideologas de la poca. Como le toc a ella
vivir un momento tan transcendente, siento que ese pasado heredado
se ha desplazado, en cuanto a la formacin de mi subjetividad y de mi
identidad, a mis propias experiencias.
Cmo recordamos la guerra los salvadoreos que eramos nios
pequeos en los 80, los que nos fuimos y los que se quedaron en el
pas, y las generaciones que nacieron despus de la firma de los
acuerdos de paz? La transmisin de una conexin con el pasado; de
recuerdos, de cierto afecto por personas y eventos de una generacin
a otra lo define la crtica Marianne Hirsch como la (pos)memoria.
Aqu participan siete escritores y artistas salvadoreos de varias
generaciones en explorar dos aspectos de la (pos)memoria; primero,
la transmisin intergeneracional de memorias y, de ah, la tica de
cargar con el pasado:
1. Se estn transmitiendo de una generacin a otra las
memorias de la guerra de los aos 80 y de 1932? Cmo?
Vladimir Amaya: S, se hace. Sobre todo memorias de la guerra de
los aos 80. Las de 1932 slo el que lea textos referidos al tema lo
conocer. Las memorias de guerra de los aos 80, adems de
aprenderse de manera bibliogrfica, hay padres, hermanos mayores,
tas e incluso vecinos que comparten sus experiencias del conflicto con
los menores. He podido detectar la misma dinmica entre los artistas y
escritores. Los mayores comparten, entre todo ese odio y frustracin
sobre la guerra, sus experiencias, y del mismo modo trasmiten a las
nuevas generaciones la memoria de artistas y escritores que cayeron
en pleno conflicto.
David Escobar Galindo: Hay que distinguir: una cosa es la
transmisin espontnea y otra cosa es la transmisin programtica. La

primera ocurre siempre, aunque sea muy difcil medirla y evaluarla. La

segunda casi siempre se contamina con los intereses de quienes la
programan. En lo que se refiere al fenmeno de los aos 80 del pasado
siglo, en estos das convivimos en El Salvador los que vivimos la
preguerra y la guerra, los que slo vivieron la guerra y los que slo
tienen vivencia posterior. Es un fenmeno de trasvases continuos.
Nadie escapa a la historia, as como nadie puede escapar al presente y
al futuro.
Jacinta Escudos: No. No se est transmitiendo nada de generacin a
generacin, mucho menos dentro de las familias. Por lo menos es mi
impresin. Creo que hay en muchos casos vergenza personal o una
actitud de secretismo asumida como una conducta, que en algn
momento fue necesaria para la sobrevivencia tanto fsica (por las
persecuciones polticas de ambos momentos) como psicolgica y
emocional (para no ser juzgados ni condenados por parientes, amigos
y el entorno). Al da de hoy siento que hay gente que tiene algo de
pudor en mencionar que estuvo en equis organizacin guerrillera,
porque todava, al da de hoy, te juzgan por ello y se monta un
prejuicio en cuanto a quin sos. Lo digo por experiencia. Y por eso
prefiero ni mencionar que estuve en una organizacin, ni hablar de lo
que hice, etc. Esto es muy complejo, y es difcil contestar en breves
lneas.
Carmen Gonzalez Hugut: Hablar de "verdad histrica" en El
Salvador es muy difcil. Izquierdas y derechas manipulan los hechos
tratando de llevar agua a su molino. Por eso lo que yo intentaba hacer,
cuando eso era posible, era ir a las fuentes primarias, a los
documentos. Y cuando no era posible, a textos juzgados ms
"ecunimes", como el libro de Thomas Anderson, en el caso del 32, o
directamente al Informe de la Comisin de la Verdad en el caso del
conflicto, aunque a la gente de derechas no les gusta el informe
porque lo consideran parcial, a favor de la izquierda.
Roberto Huezo: Si, Ellacu y mi padre, fueron como puertas que se
abrieron para que viese lo que pas. Ellacu desde su realidad real,
mi padre como lo sufrido por l. Ellacu como la realidad re pensada por
la teologa de la liberacin. Mi padre desde la perspectiva poltica, del
partido abril y mayo, del cual fue fundador.
Miguel Huezo Mixco: Son dos eventos muy remotos entre s. Entre
1932 y 1980 hay, al menos, dos generaciones. Sin embargo, creo que
los sucesos del 32 tienen en nuestros das una transmisin, para usar
tu trmino, ms compleja que la que tuvimos, por ejemplo, en los aos
70-80. Ahora es posible acceder a un nmero importante de
investigaciones histricas, la mayora de ellas muy consistentes. Antes

se tuvo principalmente una transmisin muy mediada por la

propaganda, si bien hubo investigaciones pioneras, como la de Thomas
Andersen. Con respecto a la guerra interna de los aos 80, la
transmisin ha sido principalmente periodstica y
propagandstica. Tambin han tenido un peso los testimonios escritos
por protagonistas del conflicto, principalmente desde el lado de la
guerrilla, aunque existen publicaciones de ficcin, inclusive en el cine.
Miroslava Rosales:
2. Hay una obligacin tica de recordar la guerra de los 80 y
la matanza de 1932? Por qu s o por qu no?
Vladimir Amaya: La hay, pero con la idea de crecer y de no olvidar
para repetir. Y no simplemente como parte de un discurso vano,
aburrido y poco inteligente que se contradiga con nuestras acciones.
No volver a estas fechas smbolos nada ms, como un 15 de
septiembre o un 11 de noviembre ms. Sino encontrar primero la
esencia y lo que significa estos hechos, digerirlos bien, profundizar,
tomar fundamento para que la prctica de esta moral, nos haga
avanzar ms all de las puras palabras y las poses.
David Escobar Galindo: Ms que una obligacin tica es un
imperativo existencial. En tanto ms y mejor se conoce, y sobre todo
en tanto ms y mejor se reconoce y se vivencia lo que pas, hay
mayores posibilidades de completar los rompecabezas del momento
actual. La vida, tanto personal como colectiva, es una cadena de
causas y efectos. Y se trata de una cadena siempre abierta. Los
sucesos de 1932 y los de la dcada de los 80 son eslabones vitales en
esa cadena.
Jacinta Escudos: No me gusta la palabra "obligacin" y combinado
con "tica", me conflicta mucho. No creo que esto sea realmente una
"obligacin", pero tampoco es sencilla esta respuesta. Como yo lo veo,
el individuo no puede asumir una "obligacin tica" hacia ninguna
cosa, si no es como resultado de un proceso interior franco que pasa
por hacer toda una elaboracin emocional. Uno llega a la conclusin de
que su deber es hacer la tarea del recuerdo para las generaciones
posteriores. Pero no es nada ms "recordar". Es compartir la
experiencia personal para dejar testimonio. Por lo menos es la
conclusin personal a la que yo llegu. No es hasta hace pocos aos (2
quizs), en que auto-analizando muchas cosas personales y familiares,
llegu a la conclusin de que viv un periodo y en unas circunstancias y
lugares que pocas gentes han estado. Y ante la insistencia de gente,
sobre todo ms joven, en preguntar sobre ese tiempo (los 80 en C.A.) y
ante los comentarios de dichas personas de que debera escribir sobre

eso, fue que tom conciencia de que mi experiencia (que siempre

consider intranscendente), deba contarse. No fui comandante ni
nadie importante en la guerra, pero la vivencia desde lugares tan
dismiles como Berln Este y Oeste, Nicaragua, Chiapas (con refugiados
guatemaltecos perseguidos por los Kaibiles) y El Salvador bueno... ah
hay muchas historias que contar. Pero no puede haber una "obligacin
tica" para que todos los que vivimos aquel tiempo en hacer memoria.
Por obligacin, nada funciona.
Carmen Gonzlez Hugut: Creo que es una obligacin para nosotros
los maestros poner a los alumnos en conocimiento de los hechos y
hacerlos reflexionar a la luz de las fuentes primarias. Y aun, de las
secundarias. Los alumnos no saben nada. A lo ms, lo que sus familias
les han contado. Y muchas veces la informacin es sesgada. Hay
chicos que me preguntan si de verdad hubo 30 mil muertos durante
1932. Otros me miran asombrados cuando les digo que conoc
personalmente a Monseor Romero. Siguiendo el razonamiento de
Anderson, es imposible que los muertos fueran 30 mil. Pero es cierto
que hubo varios miles de muertos. No es una cuestin de regateo. No
es ms grave si hubo diez o veinte mil muertos de ms o de menos. Es
un hecho terrible por donde se lo vea: ningn Estado puede masacrar
impunemente a sus ciudadanos. Y eso sucedi en 1932 y volvi a
suceder entre 1980 y 1992 en numerosas ocasiones. Y no me lo estoy
inventando yo: lo dice el informe de la Comisin de la Verdad. Y creo
que los salvadoreos debemos asumir esa verdad porque no podemos
avanzar hacia ningn futuro si ignoramos ese pasado del que venimos.
Por eso somos como somos y no de otro modo.
Roberto Huezo: S creo que es una obligacin tica. Hay que relaborar (Habermas), para volver a reconstruir lo que pas. Est
contaminada la historia de esto. Y debemos recorder en este tiempo,
porque queremos redimir, es decir quitarle la fuerza del mal que
todava tiene. Hasta que no le quede el menor rasgo de maldad, con
lo cual se mantiene el recuerdo, hasta hoy.
Miguel Huezo Mixco: Creo que existe una necesidad cultural,
adems de tica. Cultural en el sentido de que la sociedad salvadorea
necesita poner freno a la exclusin y el clasismo que han caracterizado
las relaciones humanas en su interior. El pas necesita avanzar en la
solucin de los problemas de convivencia y en la construccin de una
ciudadana responsable de sus derechos y deberes. Los cambios de
valores, creencias, actitudes y comportamientos --y no slo en el
mejoramiento de las condiciones econmicas, o los cambios
institucionales o legales-- son tambin decisivos para que la
transformacin del pas opere con xito. Ello no es posible si no
aprendemos conjurar las guerras, las matanzas, las violaciones a los

derechos humanos, no se consigue por decreto, sino internalizndolo

como parte del ADN cultural.
Miroslava Rosales:
(*) Columnista de contrACultura