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La juste position dAhl as-Sounnah wal-Jam`ah

vis--vis des termes et noms relatifs


lanathmatisation (Takfir)
Louange Allah, Matre des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah a
envoy comme misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection.
Ceci dit :
Allah a honor la nation de Muhammad et la place au juste milieu
entre les nations. Il a dit :
(Et aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour que
vous soyez tmoins aux gens, comme le messager sera tmoin vous)
[al-Baqarah v.143]
Pareillement, lun de Ses bienfaits est quIl ait plac Ahl as-Sounnah walJam`ah au juste milieu par rapport toutes les factions de la nation en
ce qui concerne toutes les questions qui sont lobjet de divergence. Ainsi,
le juste milieu est lune des caractristiques de la voie dAhl as-Sounnah
en croyance.
Toutes les autres factions tablissent des rgles qui leur sont propres et
auxquelles ils veulent que les textes religieux se plient. Ils acceptent ces
textes, tant quils sont leur faveur. Mais ds quils les contrarient, ils les
rfutent ! Le rsultat est que leurs doctrines ne se dmarquent pas des
deux extrmes : celui de la ngligence et celui de lexagration.
Pour cela, Ahl as-Sounna wal-Jam`ah sont les heureux lus attachs la
vrit et la bonne voie, puisquils se soumettent pleinement aux textes
du Quran et de la Sounnah.

Ils nen rejettent aucun lment et ne sy opposent point. Plutt, ils


sarrtent l o les textes indiquent de sarrter sans les transgresser et
sans les dlaisser et recourir aux rgles dites logiques ou aux pseudos
raisonnements dialectiques, en se conformant ainsi au verset o Allah
dit:
( vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et
craignez Allah. Allah est Celui qui entend tout parfaitement et est
Omniscient) [al-Houjourt v.1]
Donc, Ahl as-Sounna Wal-Jamah jouissent de la meilleure guide qui
soit et de la voie la plus droite ; celle du juste milieu qui se dmarque des
deux extrmes emprunts par les diffrentes sectes, savoir
lexagration et la ngligence.
Ceci dit, parmi les formes refltant le juste milieu qui marque Ahl asSounna, nous citons leur modration en ce qui concerne les jugements,
les appellations juridiques, les promesses de rcompense [pour les
bienfaiteurs] et les menaces de chtiment [contre les malfaiteurs]. Ce
juste milieu se situe entre deux sectes : celle des Khawrij et celle des
Mourji'as.
La premire secte dclare mcrants les musulmans commettant des
pchs majeurs et les vouent au feu ternel de lenfer. Elle les juge sans
foi aucune et prtend quils ne bnficieront daucune intercession en
leur faveur le jour du Jugement Dernier. Les Mutazilah les rejoignent en
ces points sauf quils jugent ceux qui commettent des pchs majeurs
comme tant dans une position intermdiaire entre les croyants et les
mcrants. Pour eux, ils ne font partie ni des uns ni des autres, et seront
vous au feu ternel de lenfer, mais leur chtiment sera moindre celui
des mcrants.

La deuxime secte dclare, quant elle, que tout pch ne saurait altrer
la foi, de la mme faon quaucun acte de pit ne saurait profiter la
personne. Ceci signifie, pour les tenants de cette secte, que le fait de
commettre des pchs majeurs naurait aucun effet sur la foi du croyant
qui resterait alors intgre. En consquence, la foi du pcheur et celle des
Prophtes et des pieux seraient pareilles, ne connaissant ni augmentation
ni diminution.
Lanathmatisation est un jugement religieux et constitue une
prrogative propre Allah. Lanathmatisation est considre - par Ahl
as-Sounnah wal-Jam`ah comme tant un jugement religieux puisant
son essence et sa lgitimit des sources de la Shariah. En consquence,
elle ne peut tre applique quen sappuyant sur les bases de la religion,
qui reposent sur le Quran, la Sounnah et la comprhension des Pieux
Prdcesseurs. Donc, lanathmatisation est un droit propre Allah dont
aucune crature nen peut disposer.
Il en dcoule quAhl as-Sounnah wal-Jam`ah ne portent pas de
jugements arbitraires [sur autrui] ; et seuls ceux qui sont anathmatiss
conformment un texte du Quran ou de la Sounnah sont considrs
mcrants leurs yeux.
Ils ne jugent donc pas mcrant un musulman pour le simple fait quil ait
commis un pch ou transgress Allah, comme le font les kharidjites.
Ils ne dclarent pas non plus sans foi aucune le musulman pervers, et ne
le vouent pas au feu ternel de lenfer comme le prtendent les
Mutazilah.
Plutt, la conviction dAhl as-Sounna wal-Jamah vis vis des pcheurs
de cette nation est quils sont croyants grce leur foi ; ceci est dune
part, dautre part, ils sont pervers ou moins croyants cause des pchs
majeurs quils commettent.

Ainsi, ils ne mritent pas dune faon absolue le nom de croyant , et


ne le dmritent pas non plus dune faon absolue [1].

Limam Abou `Uthmn as-Sabouni a dclar : Ahl as-Sounnah


Wal-Jam`ah croient que mme si le musulman commet plusieurs pchs, quils
soient mineurs ou majeurs, nous ne devons pas lanathmatiser, mme sil
meurt avant de se repentir. Tant quil meurt en ayant le credo de lUnicit
dAllah et quil voue entirement son adoration Allah, il est, alors, remis la
volont dAllah. En consquence, Allah peut lui pardonner et le mener au
paradis, sain, sauf et rcompens sans connatre le supplice de lenfer et sans tre
puni pour les pchs quil a ports en fardeau jusquau jour de la rsurrection.
Allah peut aussi, tout au contraire, le punir en lui faisant subir le supplice de
lenfer une certaine priode. Mais dans ce cas, ce supplice ne saurait tre ternel,
et il adviendra un jour o Allah le sortira de lenfer et laffranchira pour lui
donner pour rsidence les jardins des dlices de la demeure ternelle [2]

galement, Ahl as-Sounnah Wal-Jamah nanathmatisent pas leurs antagonistes pour le simple fait quils se soient opposs eux. Leur opinion
concernant les soixante-douze sectes de lIslam qui les opposent est que
leur cas est pareil celui des pcheurs musulmans commettant des
transgressions, quelles soient majeures ou mineures ; ils sont traits
comme musulmans en ce monde. Dans lau-del, ils seront soumis la
volont dAllah : sIl veut, Il leur pardonnera par Sa clmence

; mais

sIl veut aussi, ils seront chtis conformment Sa suprme justice,


puis, finalement, ils rejoindront le paradis.

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[1] Majmo` al-Fatwa dIbn Taymiyyah (3/151-152) et Sharh Al-Aqida at-Tahwiya
(316-369) dIbn Abi al-`Iz.
[2] `Aqdat as-Salaf Ashb al-Hadth (71-72) das-Sboni.

Shaykh al-Islm Ibn Taymiyyah a dit en parlant des Khawrij :


Si ces gens-l dont lgarement a t tabli par les textes et lunanimit nont
pas t anathmatiss, bien quAllah et son Prophte aient ordonn de les
combattre, que dire alors des autres factions qui nont pas discern le bon grain
de livraie dans des sujets o mme certains plus savants queux ont connu la
confusion ? . Il nest donc pas permis que ces factions se mettent se juger
mcrantes les unes les autres ou sarrogent le droit de tuer et de prendre les
biens de lautre, quand bien mme la faction agresse serait une secte adoptant
une ou plusieurs innovations religieuses ; que dire alors du cas o la faction
assaillante serait dans un tat dinnovation similaire ? Il se pourrait mme quil
soit pire. En effet, dans la majorit des cas, les factions agissant ainsi ignorent
lessence de leur divergence [1]
Discutant des gens de passions et des innovateurs parmi les soixantedouze sectes, Ibn Taymiyyah les a considrs comme tant musulmans,
et a considr le chtiment quils encourent comme tant similaire celui
quencourent ceux qui commettent des pchs majeurs. Ibn Taymiyyah
est prcd dans son opinion par les Pieux Prdcesseurs et les savants
rudits. Il dit : Ils ne sont pas mcrants et ne sont pas hypocrites non plus
mais croyants. Il est, donc, permis dimplorer Allah de leur pardonner et dtre
clment envers eux. Et quand un croyant dit :

Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu nos frres qui nous ont prcds sur
le chemin de la foi) [al-Hashr v.10]
Il dsigne toutes les gnrations passes de la nation qui ont embrass cette foi,
mme si certains dentre eux se seraient tromps par une mauvaise
interprtation, auraient mis des avis contraires la Sounnah, ou auraient
transgress un moment donn Allah.
________________________
[1] Majmo` al-Fatwa dIbn Taymiyyah (3/282-283). Voir aussi ltablissement de la
conviction dAhl as-Sounna Wal-Jam`ah concernant cette question dans la rfrence
prcdente (3/348 et ce qui vient aprs) (7/217-218).

Malgr tout, ceux-ci restent des frres layant prcd sur le chemin de la foi ;
cela serait valable, bien quils fassent partie des soixante-douze sectes, car toute
secte a une multitude de membres qui ne sont pas mcrants, mais ils sont
plutt des musulmans gars, mritant le chtiment pour leur transgression de
la mme faon que le mrite le commun des transgresseurs.
Dautre part, le Prophte les a compts parmi sa nation et ne les a pas
qualifis de mcrants et il na pas dit non plus quils seraient ternellement en
enfer. Tout ceci est un principe trs important quil convient de respecter [1]

La diffrence entre les jugements globaux et ceux


ports sur des individus prcis en ce qui concerne
lanathmatisation (Takfir)
Ahl as-Sounna Wal-Jamah diffrencient entre le fait de porter des
jugements danathmatisation globaux sur les gens et le fait de dsigner
une personne prcise et lanathmatiser ; ainsi, un acte ou une parole
peuvent

tre, en effet,

des

choses

blasphmatoires

sans

que,

ncessairement, celui qui en est lauteur soit un mcrant.

________________________
[1] Voir : Minhj as-Sounnah dIbn Taymiyyah (5/240-241).
Je dis : les membres des soixante-douze sectes qui ont des erreurs par rapport
la conviction originelle appartiennent la communaut musulmane; mais condition que
leurs convictions intrieures relles ne dissimulent pas le rejet de la Sounnah du Prophte
,

ou la ngation du Crateur, ou le refus de se rfrer aux prescriptions de la religion

rvle au Prophte ou, enfin, la non-reconnaissance des obligations religieuses. Et


sil savrait, par ltude de lorigine de lapparition dune secte, quelle dissimule en fait la
mcrance et lannulation de la religion ou autre, et que ceci soit apparent dans les paroles
de leurs matres penser, ou sous-entendu dans leurs dclarations, ces sectes ne pourraient
en aucun cas faire partie de la nation musulmane, mais y seraient trangres. Cest par ces
critres que le jugement des sectes et factions peut tre tabli et prcis.

Pour franchir le pas, il faudrait tre sr quil a pris compte des textes de
la rvlation qui lui prouvent quil a agi gravement et quil ne les accepte
pas. Il faut aussi liminer toute mauvaise comprhension ventuelle
laquelle il pourrait saccrocher ; car toute secte peut formuler des paroles
blasphmatoires,

mais Ahl as-Sounna Wal-Jam`ah ne vouent pas

systmatiquement leurs membres pris individuellement lenfer, car il


est probable que le chtiment quils encourent par leur attitude ne les
touche pas finalement, en raison dune condition ncessaire non runie,
ou dune circonstance attnuante ou obstructive lapplication du
jugement. [1]
Ils ne jugent donc point mcrant quiconque sans vidence et preuve
tablies par la religion, mais seulement si les conditions suivantes sont
runies :
Les paroles blasphmatoires prononces par lindividu doivent
tre profres volontairement, en plein tat de conscience et en
possession de la pleine volont.
Que ses paroles impliquent la mcrance, que cela lui soit
dmontr et que, malgr tout, il ne les renie pas.
Que la vrit lui soit claircie sans nulle quivoque.
Ajout ces conditions qui doivent tre runies, citons les lments dont
on doit sassurer de labsence, savoir :
La personne ne doit pas tre dans un tat [au moment de son acte]
o sa raison est absente, comme un quelconque tat de dmence ou
dautres cas similaires.
La personne ne doit pas tre nouvellement convertie lIslam ou
dans une situation o elle na accs quaux fatwas de gens
innovateurs en religion quelle aurait prises et suivies avec
confiance.
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[1] Majmo` al-Fatwa (10/370-372) (35/165-166) dIbn Taymiyyah.

Quelle nait pas eu accs aux textes du Quran et de la Sounnah,


comme cest le cas de ceux qui vivent dans des contres isoles, ou
que des hadiths dits hd lui sont transmis mais les a pas jugs
authentiques ; ou il ne les a pas compris ; ou ils lui sont transmis et
les a jugs authentiques et les a compris mais un empchement est
survenu et les a, par consquent, mal interprtsetc.

La diffrenciation entre celui qui se trompe et


celui qui sobstine dans lerreur parmi tous ceux
qui exercent leurs efforts pour atteindre la vrit
Ahl Es-Sounna Wal-Jamah diffrencient galement entre celui ayant
fourni les efforts ncessaires pour atteindre la vrit concernant une
question et sest tromp, dans ce cas, il est excus et son erreur est
pardonne ; et celui qui se serait obstin dans lerreur aprs en avoir pris
compte. Ce dernier qui aurait choisi de sopposer sciemment aux textes
du Quran et de la Sounnah et, par-l, de sopposer au Prophte, de sen
dmarquer et de suivre une voie diffrente de celle des croyants ne peut
qutre attach la mcrance et marqu de son sceau !
Mais si la personne sest trompe simplement parce quelle a nglig de
fournir tous les efforts ncessaires pour atteindre la vrit concernant
une question ou a suivi ses passions, elle mrite nanmoins le qualificatif
de pervers et de pcheur.
Shaykh al-Islm Ibn Taymiyyah a dit dans ce sens :
Les Compagnons du Prophte, ainsi que lensemble des savants musulmans,
sont unanimes sur le fait que ne mrite pas lpithte de mcrant toute

personne ayant profr des paroles errones mme si elles contredisent


clairement la Sounnah ; anathmatiser toute personne se trompant va
lencontre du consensus [des savants] [1]
Il a dit aussi en tablissant ledit principe : Quant lanathmatisation : le
juste avis concernant cette question est que tout musulman ayant fourni les
efforts ncessaires pour atteindre la vrit en toute question, tout en ayant
lintention sincre de latteindre, ne devient pas mcrant sil ne latteint pas et
sa faute lui sera pardonne. Mais si, par contre, il se trompe en raison de sa
dmarcation volontaire de la Sounnah laquelle il se serait oppos sciemment,
sloignant aussi de la voie des croyants, il est alors mcrant. Mais, sil
enfourche ses mauvaises passions et ne fournit pas les efforts ncessaires pour
atteindre la vrit, et quil se prononce en ignorance du sujet abord, il est en
tat de transgression, comme il peut tre qualifi de pervers. Il reste possible
quil ait, dans ce dernier cas, des actions pieuses acceptes par Allah qui
prdomine sur ses pchs [2]
En analysant les lments prcdents tirs de la conviction dAhl asSounna Wal-Jamah, il apparat clairement que leur voie est au juste
milieu et est modre en ce point dlicat, de mme quelle lest en tous
les points relatifs la croyance musulmane qui a t le champ de lgarement de beaucoup de gens par leur mauvaise comprhension et de tant
de nombreux faux pas.
Parmi les mrites dAhl as-Sounna Wal-Jam`ah quAllah leur a accords
et qui font deux le juste milieu modr, on compte le fait quils
nanathmatisent un musulman si le pch commis nimplique pas la
mcrance, bien quils disent quil a tort. Ainsi, les liens de fraternit les
liants restent donc prservs mme en cas de transgression Allah.

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[1] Majmo` al-Fatwa (7/685)
[2] Majmo` al-Fatwa (12/180)

Ils ont donc le bon savoir, lquit et la misricorde. Ils connaissent la


vrit qui ne peut tre que conforme la Sounnah et distante de
linnovation religieuse. Ils sont justes envers ceux qui se dmarquent de
la Sounnah, mme sils leur portent injustice.
Ils prouvent de la clmence et de la compassion envers les cratures,
leur veulent le bien et souhaitent quelles soient pieuses et bien guides ;
contrairement

ceux

qui

se

laissent

glisser

facilement

dans

lanathmisation des gens ; ceux-l sont caractriss par leur ignorance et


leur iniquit. Ainsi, ils ont pris les non mcrants pour des mcrants.
loppos, ceux se trouvant lautre extrme, celui de la ngligence, ont
mconnu le sens de la foi ; ils nont pas jug les actes et les paroles de
mcrance comme tels ; leur ignorance de la ralit de la foi en est la
cause.
Parmi les raisons du basculement vers la ngligence et lexagration, le
fait de ne pas sappuyer sur le Coran et la Sounna, de mlanger le vrai et
le faux, de ne pas distinguer entre ce qui est Sounna et innovation, de
laisser libre gr ses passions, et le fait dinterprter les textes de faon
tordue.
Face tous ceux-l, les vritables croyants furent guids par Allah vers la
voie de la vrit que beaucoup nont pas emprunte par Sa suprme
volont. Certes, Il guide celui qui Il veut vers le droit chemin ; celui de la
vrit.

10

La mise en garde contre le fait de juger mcrant


un musulman prcis
Les textes du Quran et ceux de la Sounnah sont clairs sur ce sujet : la
dignit des musulmans et des croyants est protge, ainsi que leur foi. Ils
mettent en garde de faon insistante contre lanathmatisation injuste de
tout musulman.
Allah a dit :
( les croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier dAllah,
voyez bien clair (ne vous htez pas) et ne dites pas qui vous adresse le
salut (de lIslam) : Tu nes pas croyant , convoitant les biens de la vie
dici-bas. Or, cest auprs dAllah quil y a beaucoup de butin. Cest ainsi
que vous tiez auparavant ; puis Allah vous a accord Sa Grce. Voyez
donc bien clair. Allah est, certes, parfaitement Connaisseur de ce que
vous faites) [an-Nis` v.94]
Il a dit aussi :
(Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans quils laient
mrit se chargent dune calomnie et dun pch vident) [al-Ahzb v.58]

Le Prophte a dclar dans ce sens : Si une personne accuse une autre


de perversion ou de mcrance sans que celle-ci le soit rellement, laccusation
retombe alors sur la personne accusatrice [1]
Il a dit aussi : Le fait de maudire un musulman quivaut son meurtre, ainsi
que le fait de laccuser de mcrance [2]
________________________
[1] Rapport par al-Bukhri, chapitre de La biensance (10/464), concernant linterdiction
des insultes et de la maldiction, par lintermdiaire dAbou Dhar El-Ghifri.
[2] Rapport par al-Bukhri, chapitre de La biensance (10/465), concernant linterdiction
des insultes et de la maldiction, par lintermdiaire Thbit Ibn adh-Dhahhk.

11

Et si le fait daccuser de mcrance un musulman par volont de


linsulter uniquement est quivalent son meurtre, que dire du cas o
ceci est perptr par conviction religieuse ?
Shaykh al-Islm Ibn Taymiyyah a dit : Cela est, sans doute, plus grave ;
car, tout mcrant est permis de le tuer, alors que toute personne mritant la
mort nest pas forcment mcrante [1]
Dautre part, accuser un musulman injustement de mcrance revient
attaquer la foi elle-mme. Et si entretenir de mauvaises intentions envers
un musulman est illicite, que pourrait-on dire de son anathmatisation ?!

La gravit de lanathmatisation du musulman


Il est donc impratif pour le musulman de ne point aborder ce sujet
sensible et srieux sans tre dot dun important bagage de savoir
religieux.
Ash-Shawkni a dit : Sachez quil ne convient aucun musulman
de juger un autre apostat ou tranger la sphre des musulmans sans avoir de
preuves encore plus claires que la lumire du jour elle-mme. En effet, des
hadiths authentiques rapports par nombre de Compagnons dclarent :
Lorsquun musulman dit son frre : mcrant, lun deux mrite
alors assurment cette apostrophe [2] [3]

________________________
[1] Voir : al-Istiqma dIbn Taymiyyah (1/165-166)
[2] Rapport par Muslim, chapitre de La foi (2/49), du fait de dire au musulman :
mcrant , par lintermdiaire dIbn `Umar.
[3] Voir : as-Sayl al-Djarrr dash-Shawkni (4/478).

12

Il nest pas permis galement danathmatiser un musulman au gr des


passions ou parce que la raison le dicte , et ce nest pas parce quil va
lencontre des rgles ou dimplications rationnelles que le musulman
devient apostat, car tant donn que ce jugement est religieux, il est
impratif de ne lmettre quen se rfrant aux textes religieux
uniquement.
Ibn Taymiyyah a dit : Le fait de juger quiconque mcrant est un
jugement religieux et il nest pas juste de juger quiconque mcrant sous
prtexte quil a contrari ou reni ce qui semble draisonnable de contrarier et de
renier. Et mme dans ce cas, on ne peut le juger apostat que dans le cas o sa
parole est juge comme tant une apostasie par la religion [1]
Les retombes de lanathmatisation sont graves et lourdes de
consquences. Celle-ci entrane des calamits et des afflictions ; la
personne sur laquelle elle sabat voit le respect de ses biens et de son
corps disparatre, ses ventuels liens conjugaux rompus, les droits
dhritage des biens de ses proches, ainsi que ceux de ses proches
hriter ses biens annuls ; il nest plus permis, aussi, de pratiquer la
prire funraire en sa faveur sil meurt et, enfin, il ne pourra pas tre
enterr dans un cimetire musulman.
Allah a dit :
(Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Loue, la vue et
le cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog) [al-Isr' v.36]
Nous devons viter le mal, se rapprocher du bien et uvrer pour quil se
ralise.

________________________
[1] Majmo` al-Fatwa dIbn Taymiyyah (12/525)
.

13

Nous devons galement suivre la voie de la foi et nous y agripper, car


cest en elle que rside la victoire au Jour Dernier, et non pas en suivant
les chemins des passions ; ce nest pas par des artifices de solutions, ni
par des paroles emphatiques donnant de faux apparats, ou encore par de
vagues souhaits que lon ny accde, mais par ladhsion la claire
rvlation faite par Allah , qui est, en effet, un parfait guide et un droit
chemin.
Allah a dit :
(Et cest ainsi que Nous tavons rvl un esprit [le Coran] provenant de
Notre ordre. Tu navais aucune connaissance du Livre ni de la foi ; mais
Nous en avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous
voulons parmi Nos serviteurs. Et en vrit tu guides vers un chemin
droit, le chemin dAllah Qui appartient ce qui est dans les cieux et ce
qui est sur la terre. Oui cest Allah que sacheminent toutes les choses)
[ash-Shurah v.52-53]

Notre dernire invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Lou
et que prire et salut soient sur notre Prophte, ainsi que sur sa Famille,
ses Compagnons et ses Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection.

Tir de : www.ferkous.com
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