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(9) On verra aussi le Abravanel, la mme rfrence, qui dit que : les forces morales
conduisant le corps ne doivent pas contredire la vitalit manant du cerveau.
(10) On verra la longue explication du Tanya, au chapitre 51, la page 71a-b, qui dit
que : le cur lui-mme reoit du cerveau. Ce texte indique quil en est ainsi pour
lme de vie. On verra aussi le dbut du chapitre 9, mais ce point ne sera pas dvelopp ici.
(11) Zohar, tome 2, la page 116b, tome 3, la page 221b, Raya Mhemna, la page
232a et la page235a.
(12) Trait Chabbat 61a. Choulhan Arouh de lAdmour Hazaken, Orah Ham, seconde
dition, chapitre 2, au paragraphe 2, premire dition, chapitre 2, au paragraphe 6.
Cest aussi ce quindiquent, daprs le Nitsoutse Orot et le Nitsoutse Zohar sur le
Zohar, tome 2, la page 153a et les rfrences indiques, les initiales du mot Mleh,
roi, qui sont celles de Moah, cerveau, Lev, cur, Kaved, foi. En effet, la premire lettre du mot Mleh, qui a un rle essentiel au sein de ce mot, comme lexplique
le Chaar Ha Ihoud Ve Ha Emouna, au chapitre 12, est un Mm, initiale de Moah, le cerveau.
(13) Pinhas 27, 17.
(14) On verra le verset Michpatim 22, 27 : un chef de ton peuple, le Ramban, cette
rfrence, le Sfer Ha Mitsvot, du Rambam, Interdiction n316, le Torah Chelma,
cette rfrence, au paragraphe 454 et les rfrences indiques.
(15) Vaykra 4, 22.
(16) Trait Horayot 10a et 11b.
(17) On peut sinterroger sur le Rambam, lois des fautes commises par inadvertance,
chapitre 15, au paragraphe 6, qui dit : aucun Juif ne le dirige et nul nest plus haut que
lui, par sa royaut, si ce nest lEternel son D.ieu. Ceci permet de comprendre le raisonnement qui est envisag par Rabbi, cette rfrence du trait Horayot. On verra
aussi le Torah Chelma, Vaykra, mme rfrence, au paragraphe 35.
(18) 37, 25, selon le sens simple du verset. On verra aussi le trait Sanhdrin 98b et le
commentaire de Rachi, cette rfrence, de mme que le verset 48, 21, daprs le trait Baba Batra 122a et le Rachbam, cette rfrence, le Maharcha, mme rfrence,
dans la seconde dition et le Kessef Michn sur les lois des rois, chapitre 4, au paragraphe 8.
(19) On verra le trait Baba Batra 4a, de mme que les commentaires de Rachi et du
Maharcha qui sont cits dans la note prcdente.
(20) On consultera le commentaire de Rachi sur le verset Leh Leha 14, 17, qui dit : ils
firent rgner Avraham comme chef de D.ieu et comme officier.
(21) Le Tanya parle, au chapitre 2, des : ttes des milliers dIsral, dont les mes correspondent la tte et au cerveau. On verra ce texte, prcisant quil fait rfrence aux
Justes et aux Sages. Il sagit ici du chef selon les termes des Sages, comme le texte le
dira par la suite.
(22) Certes, le terme : tte est employ aussi propos du roi, par exemple dans le verset Chmouel 1, 15, 17.
(23) On verra, notamment, le trait Haguiga chapitre 2, la Michna 2.
(24) Trait Chabbat 31a et 15a.
(25) En commenant par Zeroubavel et les rois asmonens. On verra aussi le commentaire du Ramban sur le verset Vayehi 49, 10. Et, il en est de mme galement pour le roi
Aggripas, selon le trait Sotta 41a.
(26) Trait Kiddouchin 32b. Rambam, lois de ltude de la Torah, chapitre 6, au paragraphe 6 et lois des rois, chapitre 2, au paragraphe 3.
(27) On notera que le roi cumule deux niveaux et quil en fut de mme pour Rabbi
Yehouda, le chef, un matre, le chef du tribunal et, bien plus, celui qui compila la Michna
pour toutes les gnrations. Il fut aussi lquivalent de lexilarque de Babel, selon la
mme rfrence du trait Horayot, rle qui est lquivalent de celui du roi. On verra,
ce propos, le Torah Chelma, Vaykra, prcdemment cit, de mme que le Sifri, Ve Zot
Ha Beraha 34, 7, qui dit : Moch, Hillel lancien, Rabbi Yohanan Ben Zaka furent des
chefs. Ce dernier assura la subsistance dIsral pendant quarante ans. Ceci permet de
comprendre le titre qui est accord Rabbi Yohanan Ben Zaka, dans le trait Berahot
28b : chef du tribunal et aussi celui qui assura la subsistance dIsral, comme le roi.
(28) Rambam, lois des rois, la fin du chapitre 4, selon le verset Chmouel 1, 8, 20 et au
paragraphe 5.
(29) Trait Sanhdrin, au dbut du chapitre 2, dans la Michna et la page 19a. Rambam,
lois du Sanhdrin, chapitre 2, au paragraphe 5, lois des rois, chapitre 3, au paragraphe
7.
(30) Trait Sanhdrin et Rambam, la mme rfrence des lois du Sanhdrin.
(31) Trait Sanhdrin 18b et Rambam, mme rfrence, aux paragraphes 4 et 5.
(32) On verra aussi le Abravanel, mme rfrence, au paragraphe : le quatrime avis,
de mme que, notamment, le Kli Yakar sur le verset Choftim 17, 15, le Tseror Ha Mor
sur le verset 17, 8 et le Chne Louhot Ha Berit, Parchat Choftim, la page 377a. On
consultera galement, en particulier, les versets Melahim 1, 3, 9 et suivants et les
Tossafot sur les traits Sanhdrin 19a et Meguila 14b. De fait, le roi Chlomo demanda
spcifiquement, dans ce verset de Melahim : Tu me permettras de juger Ton peuple.
On verra aussi le trait Roch Hachana 21b et le recueil de Tsafnat Paanah sur le trait Sanhdrin 93b.
(33) Rambam, lois des rois, fin du chapitre 3. On verra aussi le Abravanel et le Chne
Louhot Ha Berit, la mme rfrence.
(34) Lois du Sanhdrin, chapitre 1, au paragraphe 3.
(35) Au dbut des lois des rvolts.
(36) On verra le texte au paragraphe 8, ci-dessous.
(37) On verra la longue explication des lois des rois, au chapitre 4.
(38) Traits Pessahim 88b et Kiddouchin 23b. On verra, notamment, le Likoute Sihot,
tome 4, la page 1050, tome 8, la page 25 et tome 9, la page 450.
ner ce que bon lui semble(39). Mais, simultanment, cest aussi un signe de faiblesse, de la part du roi, qui, chaque fois quil veut satisfaire sa volont, doit
avoir recours au peuple.
Tous les sujets du royaume tirent leur subsistance de leur propre action,
ainsi quil est dit : en tout ce que tu feras(40). Un responsable communautaire lui-mme, dont la subsistance est assure par la communaut, agit, lui
aussi, tant au service de tous. Le roi, linverse, tire tout ce quil a de son
peuple(41).
Lexplication de tout cela est quen fait, de ces deux lments, chacun permet de comprendre lautre. La mission essentielle du roi, en tant que tel(42), est
exprime par le verset : il les fait aller de lavant et les fait revenir. Luimme est ainsi au service du peuple(43) et cest la raison pour laquelle il reoit
de lui la satisfaction de ses besoins.
5. Ce qui vient dtre expos nous permettra de comprendre pourquoi le
roi est compar prcisment au cur(44), plutt qu la tte et au cerveau. En
effet, on constate, entre le cur et le cerveau, les diffrences suivantes :
(39) Certes, sil multiplie largent et lor, il transgresse une Interdiction de la Torah.
Nanmoins, on ne remet pas en cause pour autant ce quil a fait. Il brise les cltures,
selon la Michna du trait Sanhdrin 20b et les rfrences indiques. On verra ce quil
en est pour Nabot, dans Melahim 1, au chapitre 21 et dans les Tossafot sur le verset
Sanhdrin 20b, de mme que le Torat Neviim, du Maharats Hayot, au chapitre 7, propos dun roi dIsral. Mais, ce point doit encore tre approfondi.
(40) Selon les termes du verset Reh 15, 18 et lon verra le Sifri, sur ce verset.
(41) On verra aussi, en particulier, le Torat Ham, Chemot, la page 185a et le Sidour
de lAdmour Hazaken, la page 113c.
(42) On verra le Torat Ham, mme rfrence, partir de la page 184b, qui dit que cest
lune des explications du fait que lAttribut de royaut, Malhout, ne possde rien par
lui-mme et reoit des Attributs plus bas que lui. On consultera cette longue explication.
(43) Selon lexpression bien connue, il nest pas de roi sans peuple, dans le Chaar Ha
Ihoud Ve Ha Emouna, au dbut du chapitre 7, le commentaire du Behay sur le verset
Vaychev 38, 30 et le dbut de la Parchat Balak, le Kad Ha Kmah, la page 205b, le
Sfer Ha Ham, chapitre sur la dlivrance, au chapitre 2, le Emek Ha Mleh, porte des
plaisirs du Roi, au dbut du chapitre 1. On verra aussi les Pirke de Rabbi Elizer, au
chapitre 3. Il nen est pas de mme, en revanche, pour le chef du Sanhdrin. On verra
la note prcdente et le trait Horayot 10b, qui dit, propos de toutes les responsabilits communautaires : cest une servitude que Je vous confie.
(44) Il est dit aussi que : la comprhension est le cur, dans le passage : Elyahou
introduisit de lintroduction des Tikoune Zohar. Et, lon verra, notamment, le Meore Or,
cet article et le Likoute Torah, dans le discours hassidique intitul : afin de comprendre ce quest le cur, Parchat Chelah, la page 44b.
lavant et les fait revenir, car la finalit de son rgne est de servir le peuple(48).
Mais, prcisment pour cette raison, son existence est faible(47), par rapport
celle de tout le peuple, duquel il reoit la satisfaction de ses propres besoins.
6. On retrouve lquivalent de la diffrence qui vient dtre tablie entre le
cur et le cerveau au sein des forces de lesprit sintroduisant en lintellect du
cerveau et en les sentiments du cur. Lintellect, lorigine de la comprhension, permet une perception juste uniquement lhomme qui reste spar de ce quil veut saisir(49). Si le concept est li lesprit, investi en lui, lhomme perd son objectivit, son intellect est induit dans un certain sens et sa perception ne peut donc plus tre exacte.
Il nen est pas de mme, en revanche, pour les sentiments. Lhomme ne
peut en prouver un, envers un certain objet qu la condition de porter toute
son existence vers lui. Cest de cette faon que lon met en veil un sentiment
de proximit et damour, ou bien linverse de cela.
On peut en dduire la diffrence qui existe entre lintellect et les sentiments, dans la perspective des deux caractres, prcdemment cits :
A) les sentiments se caractrisent par leur aspect motionnel et par leur
mouvement, alors que lintellect impose la mditation, la rflexion et le
calme,
(48) Le roi est dfini comme : de plus haute stature que le peuple, partir de son paule, selon le verset Chmouel 1, 9, 2 et le Or Ha Torah, Brchit, tome 4, la page 1528,
souligne que : il dpasse mme leur tte. On verra aussi, en particulier, le Or Ha Torah,
Chir Hachirim, tome 2, aux pages 414 et 415. Nanmoins, cest l ce quil est tel quen
lui-mme, mais, quand il doit rgner, de manire effective, son but est de conduire le
peuple, y compris le puiseur deau.
(49) On verra, notamment, la longue explication qui est donne par le Sfer Ha
Maamarim 5671, partir de la page 111.
(50) Ceci ne contredit pas lide qui est explique, notamment dans le Torat Ham,
Brchit, partir de la page 11d et dans la squence de discours hassidiques de 5672,
partir du chapitre 51, la grande puissance des sentiments, au point de ne pas changer. En effet, cette affirmation sapplique lessence mme du sentiment. Cest ainsi
que celui qui est bon par nature ne deviendra pas svre. Ce que le texte dit ici, en
revanche, est que lmotion provoque par le sentiment peut tre modifie par la suite.
Cest ainsi quun enfant, qui ne raisonne pas, prouve des sentiments qui fluctuent aisment. Seuls les sentiments bass sur la comprhension ont une intensit qui leur permet de rester stables. On verra, ce propos, les rfrences prcdemment cites.
B) les sentiments nont pas une existence forte et ils sont sujets aux changements(50). Ils se manifestent, un jour, dune certaine faon et le lendemain,
dune autre faon. A linverse, la comprhension juste ne change pas.
Lorsquelle adopte une conclusion, cest parce que celle-ci est vraie et ne doit
donc pas tre modifie(51).
7. Ce qui vient dtre dit nous permettra de faire la diffrence entre un roi
et un chef. Le roi est celui qui : les fait aller de lavant et les fait revenir. Il
se porte vers le peuple et il lui dispense son influence, afin de satisfaire ses
besoins, tout comme le cur vivifie lensemble des membres du corps. La
comprhension, lenseignement, le cerveau, ne sont donc pas son domaine. Il
ne lui appartient pas danalyser les textes et de dterminer dans quel sens la
Halaha doit tre tranche.
Le chef, par contre, est spar du peuple. Son rle essentiel est alors dtre la tte, le cerveau de la gnration, exprimant la dcision halahique de la
Torah, la Sagesse de D.ieu, bni soit-il, dans tous les domaines qui concernent
le peuple.
Cest pour cette raison que : le chef est tout, y compris de ce qui est chez
le roi(51*), car le cur lui-mme reoit du cerveau, comme on la dit et son but
(52) On verra le Rambam, lois des rois, la fin du chapitre 4, qui dit : son objectif et sa
pense seront consacrs rehausser la religion de Vrit. Il doit : possder un Sfer
Torah avec lui et le lire, tous les jours de sa vie, afin de ltudier et de le respecter, selon
le verset Choftim 17, 19. On verra aussi le Rambam, au dbut du chapitre 3 et dans ses
lois du Sfer Torah, chapitre 7, aux paragraphes 2 et 3, de mme que les rfrences qui
sont indiques la note 32 et le Likoute Sihot, tome 18, partir de la page 276.
(53) Rambam, lois des rois, chapitre 2, au paragraphe 5.
(54) Rambam, lois du Temple, chapitre 6, au paragraphe 11. Commentaire de la Michna,
trait Chevouot, chapitre 2, au paragraphe 2. Commentaire de Rabbnou Hananel et de
Rachi sur le trait Chevouot 15a. On verra aussi, notamment, le trait Zevahim 102a et
les rfrences qui sont indiques dans la note suivante.
(55) Beraha 33, 5, selon linterprtation de nos Sages, notamment au dbut du Midrash
Tehilim et dans le Midrash Chemot Rabba, chapitre 48, au paragraphe 4, cite dans le
commentaire du Ramban, sur ce verset.
(56) On verra le verset Beaaloteha 11, 11 et les versets suivants, de mme que, notamment, le Likoute Torah, Parchat Beaaloteha, aux pages 31d et 33b, le discours hassidique intitul : Sortez et voyez, de 5660 et le Sfer Ha Maamarim Kountrassim, tome
2, la page 333b. Le verset : il les fait aller de lavant et il les fait revenir exprime, de
fait, la requte qui est formule par Moch, celle que D.ieu dsigne quelquun pour diriger le peuple sa place.
(57) Malahi 3, 22. Et, lon verra, notamment, le trait Chabbat 89a et le Midrash Tehilim
1, 2.
(58) Au dbut du trait Avot.
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Il en sera de mme galement pour le Machiah et, de fait, il est dit que :
Moch est le premier et le dernier librateur(59). En effet, le Machiah, son
tour, cumulera ces deux caractres(60). Il sera un roi et, bien plus, lui seul possdera la perfection de la royaut(61). Mais, il sera aussi un matre et il enseignera la Torah lensemble du peuple(62).
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