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Choftim

Le roi et le chef, le cur et le cerveau


(Discours du Rabbi, 6 Tichri 5737-1976)
(Likoute Sihot, tome 19, page 165)
1. Il est dit que : tu placeras au-dessus de toi un roi(1) et les responsa du
Rachba expliquent(2), ce propos, que : le roi est considr comme lensemble de la communaut, car la communaut et tout Isral dpendent de lui.
De mme, le Midrash Tanhouma affirme(3) que : le chef de la gnration est
considr comme lensemble de la gnration et, selon les termes de
Rachi(4) : le chef de la gnration est considr comme lensemble de la gnration, car le chef est tout. Le Rambam(5), faisant allusion au roi, dit aussi
que : son cur est celui de toute lassemble dIsral.
Au sens le plus simple, le roi(6) est : le cur de toute lassemble dIsral
pour la raison suivante(7). Tout comme la vitalit du corps, dans son ensemble, dpend du cur(8), de mme, toute lassemble dIsral dpend du roi,
car, comme le prcise le Rachba, prcdemment cit, tout Isral dpend de
lui.
(1) Choftim 17, 15.
(2) Tome 1, au chapitre 148. On verra aussi Iguret Ha Kodech, au dbut du chapitre 29,
daprs lenseignement du Ari, notamment dans le Sfer Ha Guilgoulim, au chapitre 4
et le Michnat Hassidim, trait : obligation des mes, au dbut du chapitre 2.
(3) Parchat Houkat, au chapitre 23 et Midrash Bamidbar Rabba, chapitre 19, au paragraphe 28.
(4) Dans son commentaire du verset Houkat 21, 21, mais peut-tre est-ce l la version
du Midrash qui tait en sa possession.
(5) Lois des rois, chapitre 3, au paragraphe 6.
(6) Au sens le plus simple, le Rambam nentend pas comparer le roi au cur de toute
lassemble dIsral. Il constate uniquement que : son cur est celui de toute lassemble dIsral et que, de ce fait, la Torah ne souhaite pas que ce cur soit t.
Nanmoins, lexigence de la Torah concerne prcisment le cur du roi, parce quil est :
celui de toute lassemble dIsral. Cela veut dire que la relation entre le roi et lassemble dIsral est lie au cur. On verra aussi, ce sujet, le Behay, au dbut de la
Parchat Bechalah, le Abravanel, Parchat Choftim, passage sur le roi, au paragraphe :
premire introduction, citant les philosophes et le Sfer Yetsira, chapitre 6, au paragraphe 5, qui dit : le cur de lesprit est comme le roi, dans la guerre.
(7) On verra aussi le Behay et le Abravanel, cette rfrence.
(8) On verra le Zohar, tome 3, la page 221b, Iguret Ha Kodech, au chapitre 31, les
responsa Haham Tsvi, au chapitre 74, 76 et 77. En revanche, les Pisske Dinim du
Tsmah Tsdek, partie Yor Da, la fin du chapitre 40, adoptent lavis contestant cette
position. On verra les rfrences qui sont indiques dans le Darke Techouva et le
Nitsoutse Zohar, cette rfrence.

On peut, toutefois, se poser la question suivante(9). Tous les membres du


corps reoivent effectivement leur vitalit du cur, mais leur bon fonctionnement dpend du cerveau(10). Cest la raison pour laquelle, mme si le cur
est dfini comme le roi de tous les membres(11), cest, en ralit, la tte qui
est le vritable roi de tous les membres(12).
Ds lors, comment comparer le roi, qui ne fait que diriger le peuple, qui
les fait aller de lavant et les fait revenir, comme un berger conduisant son
troupeau(13), au : cur de toute lassemble dIsral ?
2. Dans la Loi crite, les termes de la Torah(14), on emploie aussi, propos
du roi, le qualificatif de : chef. Cest ainsi quil est dit(15) : lorsque le chef
commet une faute. Le Sifra, cette rfrence et la Michna(16) expliquent, ce
propos : qui est ce chef ? Cest le roi et ces textes prcisent ensuite : car, il
ny a, au-dessus de lui, que lEternel son D.ieu(17). De mme, le roi Machiah

(9) On verra aussi le Abravanel, la mme rfrence, qui dit que : les forces morales
conduisant le corps ne doivent pas contredire la vitalit manant du cerveau.
(10) On verra la longue explication du Tanya, au chapitre 51, la page 71a-b, qui dit
que : le cur lui-mme reoit du cerveau. Ce texte indique quil en est ainsi pour
lme de vie. On verra aussi le dbut du chapitre 9, mais ce point ne sera pas dvelopp ici.
(11) Zohar, tome 2, la page 116b, tome 3, la page 221b, Raya Mhemna, la page
232a et la page235a.
(12) Trait Chabbat 61a. Choulhan Arouh de lAdmour Hazaken, Orah Ham, seconde
dition, chapitre 2, au paragraphe 2, premire dition, chapitre 2, au paragraphe 6.
Cest aussi ce quindiquent, daprs le Nitsoutse Orot et le Nitsoutse Zohar sur le
Zohar, tome 2, la page 153a et les rfrences indiques, les initiales du mot Mleh,
roi, qui sont celles de Moah, cerveau, Lev, cur, Kaved, foi. En effet, la premire lettre du mot Mleh, qui a un rle essentiel au sein de ce mot, comme lexplique
le Chaar Ha Ihoud Ve Ha Emouna, au chapitre 12, est un Mm, initiale de Moah, le cerveau.
(13) Pinhas 27, 17.
(14) On verra le verset Michpatim 22, 27 : un chef de ton peuple, le Ramban, cette
rfrence, le Sfer Ha Mitsvot, du Rambam, Interdiction n316, le Torah Chelma,
cette rfrence, au paragraphe 454 et les rfrences indiques.
(15) Vaykra 4, 22.
(16) Trait Horayot 10a et 11b.
(17) On peut sinterroger sur le Rambam, lois des fautes commises par inadvertance,
chapitre 15, au paragraphe 6, qui dit : aucun Juif ne le dirige et nul nest plus haut que
lui, par sa royaut, si ce nest lEternel son D.ieu. Ceci permet de comprendre le raisonnement qui est envisag par Rabbi, cette rfrence du trait Horayot. On verra
aussi le Torah Chelma, Vaykra, mme rfrence, au paragraphe 35.

est qualifi de chef, notamment dans la prophtie de Yhezkel(18). Pourtant,


au sens le plus simple, le titre de roi est plus important que celui de chef(19),
que lon peut aussi utiliser pour dsigner un chef de tribu, par exemple(20).
Nous observons, en loccurrence, comme on la indiqu, que le chef de la
gnration est appel, selon lexpression de Rachi, la tte de la gnration.
Cest la formulation que le Midrash emploie, son propos(21) et ceci pose
encore plus fortement la question qui a t formule au pralable : comment
le roi, plus lev que le chef, peut-il tre uniquement : le cur de lassemble dIsral et non sa tte(22) ?
3. Nous comprendrons tout cela en introduisant, tout dabord, une notion
pralable. Dans les termes des Sages, il existe une diffrence fondamentale
entre les titres de roi et de chef. Le roi doit tre interprt au sens littral, dans
la Torah, alors que le chef est celui qui dirige le Sanhdrin ou, tout au moins,
celui qui a des responsabilits morales.
Ainsi, la Michna(23) parle du : chef et prsident du tribunal rabbinique et
la Guemara dit(24) : Hillel, on tappelle le chef dIsral, Hillel et Chimeon
furent les chefs, lpoque du Temple, pendant un sicle, bien qu lpoque, le peuple dIsral avait des rois et : lorsque les rois sont vertueux, on
leur applique toutes les dispositions de la royaut(25).

(18) 37, 25, selon le sens simple du verset. On verra aussi le trait Sanhdrin 98b et le
commentaire de Rachi, cette rfrence, de mme que le verset 48, 21, daprs le trait Baba Batra 122a et le Rachbam, cette rfrence, le Maharcha, mme rfrence,
dans la seconde dition et le Kessef Michn sur les lois des rois, chapitre 4, au paragraphe 8.
(19) On verra le trait Baba Batra 4a, de mme que les commentaires de Rachi et du
Maharcha qui sont cits dans la note prcdente.
(20) On consultera le commentaire de Rachi sur le verset Leh Leha 14, 17, qui dit : ils
firent rgner Avraham comme chef de D.ieu et comme officier.
(21) Le Tanya parle, au chapitre 2, des : ttes des milliers dIsral, dont les mes correspondent la tte et au cerveau. On verra ce texte, prcisant quil fait rfrence aux
Justes et aux Sages. Il sagit ici du chef selon les termes des Sages, comme le texte le
dira par la suite.
(22) Certes, le terme : tte est employ aussi propos du roi, par exemple dans le verset Chmouel 1, 15, 17.
(23) On verra, notamment, le trait Haguiga chapitre 2, la Michna 2.
(24) Trait Chabbat 31a et 15a.
(25) En commenant par Zeroubavel et les rois asmonens. On verra aussi le commentaire du Ramban sur le verset Vayehi 49, 10. Et, il en est de mme galement pour le roi
Aggripas, selon le trait Sotta 41a.

Bien plus, il existe une diffrence essentielle dans la Halaha(26), selon


laquelle : si un chef renonce lhonneur qui lui est d, celui-ci ne lui est pas
accord, mais si un roi renonce lhonneur qui lui est d, celui-ci lui est tout
de mme accord. On peut penser, et il est logique de ladmettre, quune
mme diffrence existe, selon les termes de la Torah, entre les diffrents
aspects du chef et ceux du roi, que possde le roi lui-mme(27). Selon les termes des Sages, ces diffrences entre le roi et le chef sont les suivantes :
A) Le roi a pour objectif : de rendre le jugement et de faire les guerres(28),
ou encore, selon les termes du verset prcdemment cit, cest lui qui les fait
aller de lavant et les fait revenir. En revanche, le roi ne dlivre pas denseignement. Les rois dIsral nont mme pas le droit dtre juges, ils ne jugent
pas(29) et les rois de la maison de David, eux-mmes, qui : jugent le peuple(30), ne sigent pas dans le Sanhdrin(31).
Certes, il est dit quils doivent : rendre le jugement, mais cela ne signifie
pas(32) quils mnent une enqute et quils tranchent la Loi en consquence.

(26) Trait Kiddouchin 32b. Rambam, lois de ltude de la Torah, chapitre 6, au paragraphe 6 et lois des rois, chapitre 2, au paragraphe 3.
(27) On notera que le roi cumule deux niveaux et quil en fut de mme pour Rabbi
Yehouda, le chef, un matre, le chef du tribunal et, bien plus, celui qui compila la Michna
pour toutes les gnrations. Il fut aussi lquivalent de lexilarque de Babel, selon la
mme rfrence du trait Horayot, rle qui est lquivalent de celui du roi. On verra,
ce propos, le Torah Chelma, Vaykra, prcdemment cit, de mme que le Sifri, Ve Zot
Ha Beraha 34, 7, qui dit : Moch, Hillel lancien, Rabbi Yohanan Ben Zaka furent des
chefs. Ce dernier assura la subsistance dIsral pendant quarante ans. Ceci permet de
comprendre le titre qui est accord Rabbi Yohanan Ben Zaka, dans le trait Berahot
28b : chef du tribunal et aussi celui qui assura la subsistance dIsral, comme le roi.
(28) Rambam, lois des rois, la fin du chapitre 4, selon le verset Chmouel 1, 8, 20 et au
paragraphe 5.
(29) Trait Sanhdrin, au dbut du chapitre 2, dans la Michna et la page 19a. Rambam,
lois du Sanhdrin, chapitre 2, au paragraphe 5, lois des rois, chapitre 3, au paragraphe
7.
(30) Trait Sanhdrin et Rambam, la mme rfrence des lois du Sanhdrin.
(31) Trait Sanhdrin 18b et Rambam, mme rfrence, aux paragraphes 4 et 5.
(32) On verra aussi le Abravanel, mme rfrence, au paragraphe : le quatrime avis,
de mme que, notamment, le Kli Yakar sur le verset Choftim 17, 15, le Tseror Ha Mor
sur le verset 17, 8 et le Chne Louhot Ha Berit, Parchat Choftim, la page 377a. On
consultera galement, en particulier, les versets Melahim 1, 3, 9 et suivants et les
Tossafot sur les traits Sanhdrin 19a et Meguila 14b. De fait, le roi Chlomo demanda
spcifiquement, dans ce verset de Melahim : Tu me permettras de juger Ton peuple.
On verra aussi le trait Roch Hachana 21b et le recueil de Tsafnat Paanah sur le trait Sanhdrin 93b.

Leur rle est essentiellement de mettre en application le jugement de la


Torah, tel quil est mis par le tribunal ou encore de rendre le jugement selon
le besoin du moment(33).
Il nen est pas de mme, en revanche, pour le chef, qui : est appel par les
Sages. Son rle principal consiste, en effet, tre la tte du Sanhdrin. Il
est, selon les termes du Rambam(34), le plus grand de tous par la sagesse et il
sige leur tte. Il dirige la Yechiva et cest lui que les Sages qualifient de
chef, en tout endroit. Il est le remplaant de Moch, notre matre. Or, les
membres du Sanhdrin sont, comme lindique le Rambam(35), les piliers de
lenseignement, lorigine des dcrets et des jugements pour tout Isral. En
la matire, nanmoins, Moch, tant le berger des enfants dIsral, leur roi(36),
satisfaisait aussi tous leurs besoins.
B) Le roi doit aussi satisfaire toutes les volonts du peuple. Comme le
Rambam lexplique longuement(37), cest bien lui qui : choisit les plus forts,
parmi le peuple et il en fait les soldats de son escorte, marchant devant lui. Il
prend aussi prs de lui les artisans, les champs et il peroit la dme des
rcoltes.
Il nen est pas de mme, en revanche, pour le chef qui, lui aussi, comme
chaque responsable communautaire, satisfait les besoins publics, ce qui veut
dire que la communaut le rtribue, puisquil travaille pour elle, mais il ne le
fait cependant pas de la mme faon que le roi, dont le peuple doit satisfaire
toutes les volonts.
4. Ce second aspect, le fait quun roi reoit tout du peuple, prsente deux
caractres opposs. Cest, dune part, la preuve de sa puissance, puisque lensemble du peuple, avec tout ce quil possde, fait la preuve que : ce qui est
acquis par le serviteur appartient au matre(38). Le roi peut donc rquisition-

(33) Rambam, lois des rois, fin du chapitre 3. On verra aussi le Abravanel et le Chne
Louhot Ha Berit, la mme rfrence.
(34) Lois du Sanhdrin, chapitre 1, au paragraphe 3.
(35) Au dbut des lois des rvolts.
(36) On verra le texte au paragraphe 8, ci-dessous.
(37) On verra la longue explication des lois des rois, au chapitre 4.
(38) Traits Pessahim 88b et Kiddouchin 23b. On verra, notamment, le Likoute Sihot,
tome 4, la page 1050, tome 8, la page 25 et tome 9, la page 450.

ner ce que bon lui semble(39). Mais, simultanment, cest aussi un signe de faiblesse, de la part du roi, qui, chaque fois quil veut satisfaire sa volont, doit
avoir recours au peuple.
Tous les sujets du royaume tirent leur subsistance de leur propre action,
ainsi quil est dit : en tout ce que tu feras(40). Un responsable communautaire lui-mme, dont la subsistance est assure par la communaut, agit, lui
aussi, tant au service de tous. Le roi, linverse, tire tout ce quil a de son
peuple(41).
Lexplication de tout cela est quen fait, de ces deux lments, chacun permet de comprendre lautre. La mission essentielle du roi, en tant que tel(42), est
exprime par le verset : il les fait aller de lavant et les fait revenir. Luimme est ainsi au service du peuple(43) et cest la raison pour laquelle il reoit
de lui la satisfaction de ses besoins.
5. Ce qui vient dtre expos nous permettra de comprendre pourquoi le
roi est compar prcisment au cur(44), plutt qu la tte et au cerveau. En
effet, on constate, entre le cur et le cerveau, les diffrences suivantes :
(39) Certes, sil multiplie largent et lor, il transgresse une Interdiction de la Torah.
Nanmoins, on ne remet pas en cause pour autant ce quil a fait. Il brise les cltures,
selon la Michna du trait Sanhdrin 20b et les rfrences indiques. On verra ce quil
en est pour Nabot, dans Melahim 1, au chapitre 21 et dans les Tossafot sur le verset
Sanhdrin 20b, de mme que le Torat Neviim, du Maharats Hayot, au chapitre 7, propos dun roi dIsral. Mais, ce point doit encore tre approfondi.
(40) Selon les termes du verset Reh 15, 18 et lon verra le Sifri, sur ce verset.
(41) On verra aussi, en particulier, le Torat Ham, Chemot, la page 185a et le Sidour
de lAdmour Hazaken, la page 113c.
(42) On verra le Torat Ham, mme rfrence, partir de la page 184b, qui dit que cest
lune des explications du fait que lAttribut de royaut, Malhout, ne possde rien par
lui-mme et reoit des Attributs plus bas que lui. On consultera cette longue explication.
(43) Selon lexpression bien connue, il nest pas de roi sans peuple, dans le Chaar Ha
Ihoud Ve Ha Emouna, au dbut du chapitre 7, le commentaire du Behay sur le verset
Vaychev 38, 30 et le dbut de la Parchat Balak, le Kad Ha Kmah, la page 205b, le
Sfer Ha Ham, chapitre sur la dlivrance, au chapitre 2, le Emek Ha Mleh, porte des
plaisirs du Roi, au dbut du chapitre 1. On verra aussi les Pirke de Rabbi Elizer, au
chapitre 3. Il nen est pas de mme, en revanche, pour le chef du Sanhdrin. On verra
la note prcdente et le trait Horayot 10b, qui dit, propos de toutes les responsabilits communautaires : cest une servitude que Je vous confie.
(44) Il est dit aussi que : la comprhension est le cur, dans le passage : Elyahou
introduisit de lintroduction des Tikoune Zohar. Et, lon verra, notamment, le Meore Or,
cet article et le Likoute Torah, dans le discours hassidique intitul : afin de comprendre ce quest le cur, Parchat Chelah, la page 44b.

A) Le cur connat un mouvement perptuel de va-et-vient, puisquil bat,


en permanence. Le cerveau, en revanche, nest pas en mouvement. Bien quil
distribue la vitalit tout le corps(45), il nen connat pas moins le repos.
B) Le cur est le plus faible de tous les membres du corps, plus faible
mme que le cerveau, comme laffirme le Zohar(46), qui dit que : le cur est
tendre et faible.
Et, lon peut penser que ces deux caractres sont lis. Le cur est tendre
et faible, plus faible que tous les autres membres, parce que sa raison dtre
est la vitalit quil distribue tous les membres(47). Il na pas dautre objet que
de vivifier le corps.
De ce fait, le cur :
A) est toujours en mouvement, ce qui fait la preuve que sa raison dtre est
de vivifier les membres du corps,
B) est faible, puisquil nexiste que pour les autres membres.
Il nen est pas de mme, en revanche, pour le cerveau, qui est spar des
autres membres du corps, mme sil est lorigine de leur vitalit. En effet, il
les vivifie distance, ce qui fait galement la preuve de son existence indpendante, bien que la vitalit des autres membres mane de lui.
De ce fait, le cerveau :
A) nest pas en mouvement, mais il reste spar des autres membres du
corps,
B) nest pas tendre et faible, comme le cur, mais il a une existence indpendante.
Cest pour cette raison que le roi est compar prcisment au cur. En
effet, il possde, lui aussi, ces deux caractres du cur, comme on la indiqu
au paragraphe 4. Il se consacre au peuple en permanence, il les fait aller de

(45) On verra les rfrences qui sont mentionnes la note 10.


(46) Tome 3, la page 221b. On verra aussi, ce propos, le Kouzari, second discours,
partir du chapitre 36.
(47) Le Zohar, la mme rfrence, dit : il est tendre, faible et un roi, dans son existence.

lavant et les fait revenir, car la finalit de son rgne est de servir le peuple(48).
Mais, prcisment pour cette raison, son existence est faible(47), par rapport
celle de tout le peuple, duquel il reoit la satisfaction de ses propres besoins.
6. On retrouve lquivalent de la diffrence qui vient dtre tablie entre le
cur et le cerveau au sein des forces de lesprit sintroduisant en lintellect du
cerveau et en les sentiments du cur. Lintellect, lorigine de la comprhension, permet une perception juste uniquement lhomme qui reste spar de ce quil veut saisir(49). Si le concept est li lesprit, investi en lui, lhomme perd son objectivit, son intellect est induit dans un certain sens et sa perception ne peut donc plus tre exacte.
Il nen est pas de mme, en revanche, pour les sentiments. Lhomme ne
peut en prouver un, envers un certain objet qu la condition de porter toute
son existence vers lui. Cest de cette faon que lon met en veil un sentiment
de proximit et damour, ou bien linverse de cela.
On peut en dduire la diffrence qui existe entre lintellect et les sentiments, dans la perspective des deux caractres, prcdemment cits :
A) les sentiments se caractrisent par leur aspect motionnel et par leur
mouvement, alors que lintellect impose la mditation, la rflexion et le
calme,

(48) Le roi est dfini comme : de plus haute stature que le peuple, partir de son paule, selon le verset Chmouel 1, 9, 2 et le Or Ha Torah, Brchit, tome 4, la page 1528,
souligne que : il dpasse mme leur tte. On verra aussi, en particulier, le Or Ha Torah,
Chir Hachirim, tome 2, aux pages 414 et 415. Nanmoins, cest l ce quil est tel quen
lui-mme, mais, quand il doit rgner, de manire effective, son but est de conduire le
peuple, y compris le puiseur deau.
(49) On verra, notamment, la longue explication qui est donne par le Sfer Ha
Maamarim 5671, partir de la page 111.
(50) Ceci ne contredit pas lide qui est explique, notamment dans le Torat Ham,
Brchit, partir de la page 11d et dans la squence de discours hassidiques de 5672,
partir du chapitre 51, la grande puissance des sentiments, au point de ne pas changer. En effet, cette affirmation sapplique lessence mme du sentiment. Cest ainsi
que celui qui est bon par nature ne deviendra pas svre. Ce que le texte dit ici, en
revanche, est que lmotion provoque par le sentiment peut tre modifie par la suite.
Cest ainsi quun enfant, qui ne raisonne pas, prouve des sentiments qui fluctuent aisment. Seuls les sentiments bass sur la comprhension ont une intensit qui leur permet de rester stables. On verra, ce propos, les rfrences prcdemment cites.

B) les sentiments nont pas une existence forte et ils sont sujets aux changements(50). Ils se manifestent, un jour, dune certaine faon et le lendemain,
dune autre faon. A linverse, la comprhension juste ne change pas.
Lorsquelle adopte une conclusion, cest parce que celle-ci est vraie et ne doit
donc pas tre modifie(51).
7. Ce qui vient dtre dit nous permettra de faire la diffrence entre un roi
et un chef. Le roi est celui qui : les fait aller de lavant et les fait revenir. Il
se porte vers le peuple et il lui dispense son influence, afin de satisfaire ses
besoins, tout comme le cur vivifie lensemble des membres du corps. La
comprhension, lenseignement, le cerveau, ne sont donc pas son domaine. Il
ne lui appartient pas danalyser les textes et de dterminer dans quel sens la
Halaha doit tre tranche.
Le chef, par contre, est spar du peuple. Son rle essentiel est alors dtre la tte, le cerveau de la gnration, exprimant la dcision halahique de la
Torah, la Sagesse de D.ieu, bni soit-il, dans tous les domaines qui concernent
le peuple.
Cest pour cette raison que : le chef est tout, y compris de ce qui est chez
le roi(51*), car le cur lui-mme reoit du cerveau, comme on la dit et son but

(51) La squence de discours hassidiques de 5672, notamment, constate que lintellect


fluctue. De fait, on peut dtourner la perception dun homme. Cest ainsi quun sage
peut se plier lavis dun autre. Nanmoins, le texte fait rfrence ici la conclusion
dun raisonnement, lissue de la rflexion, qui se manifeste avec force et ne peut tre
modifie, comme le dit la squence de discours hassidiques de 5672, la mme rfrence, qui renvoie, en outre, au discours hassidique intitul : Sonnez du Chofar, de
5670, ce qui semble effectivement tre lanne en laquelle il a t prononc, bien que,
dans cette squence, la date soit 5671. On verra aussi le discours hassidique intitul :
Je tai donn et les discours suivants de 5670. On consultera galement le Sfer Ha
Sihot, Torat Chalom, la page 189, qui dit que : ce qui procde de lessence, cest
lintellect.
(51*) Le titre de roi est plus grand que celui du chef, y compris selon les termes de la
Torah, comme on la indiqu aux paragraphes 2 et 3, parce que le roi domine le peuple.
On verra aussi les traits Horayot 11b et Sanhdrin 5a, qui disent du chef, selon les termes des Sages : lexilarque, Babel est lquivalent du chef, en Erets Isral. Il tranche
la Loi et Rachi prcise : Il est un Sage. Le chef de lexil de Babel dirige Isral. Cest
un des petits-enfants de Hillel, qui enseignent la Torah Isral, en public. On verra
aussi la note 27, ci-dessus.

est de distribuer la vitalit, y compris celle du cerveau, tous les membres.


Au sens le plus simple, le roi est(52) celui qui met en pratique, au sein du peuple, les enseignements de la Torah. De ce fait, il est une Mitsva(53), pour le roi
dhonorer ceux qui tudient la Torah. Lorsque les membres du Sanhdrin et
les Sages dIsral viennent le voir, il se lvera donc devant eux.
8. Il convient, en la matire, de souligner le rle spcifique qui a t confi
Moch, notre matre, de la personnalit duquel on dduit que : le chef est
tout. Lui-mme, en effet, cumula les deux manires daccorder son influence, celle du cur et celle du cerveau.
Moch tait un roi(54), ainsi quil est dit(55) : Il y eut, en Yechouroun, un roi.
Il se consacra donc la satisfaction de tous les besoins des enfants dIsral, y
compris dans les domaines matriels(56). Il tait ainsi le cur dIsral. Mais, il
tait aussi leur chef et la tte du Sanhdrin. Bien plus, tous les domaines de
la Torah, pour lensemble des gnrations, sont prsents comme : la Torah
de Moch, Mon serviteur(57). Cest lui qui reut la Torah sur le mont Sina(58)
et qui lenseigna tous les enfants dIsral, dont il fut le cerveau.

(52) On verra le Rambam, lois des rois, la fin du chapitre 4, qui dit : son objectif et sa
pense seront consacrs rehausser la religion de Vrit. Il doit : possder un Sfer
Torah avec lui et le lire, tous les jours de sa vie, afin de ltudier et de le respecter, selon
le verset Choftim 17, 19. On verra aussi le Rambam, au dbut du chapitre 3 et dans ses
lois du Sfer Torah, chapitre 7, aux paragraphes 2 et 3, de mme que les rfrences qui
sont indiques la note 32 et le Likoute Sihot, tome 18, partir de la page 276.
(53) Rambam, lois des rois, chapitre 2, au paragraphe 5.
(54) Rambam, lois du Temple, chapitre 6, au paragraphe 11. Commentaire de la Michna,
trait Chevouot, chapitre 2, au paragraphe 2. Commentaire de Rabbnou Hananel et de
Rachi sur le trait Chevouot 15a. On verra aussi, notamment, le trait Zevahim 102a et
les rfrences qui sont indiques dans la note suivante.
(55) Beraha 33, 5, selon linterprtation de nos Sages, notamment au dbut du Midrash
Tehilim et dans le Midrash Chemot Rabba, chapitre 48, au paragraphe 4, cite dans le
commentaire du Ramban, sur ce verset.
(56) On verra le verset Beaaloteha 11, 11 et les versets suivants, de mme que, notamment, le Likoute Torah, Parchat Beaaloteha, aux pages 31d et 33b, le discours hassidique intitul : Sortez et voyez, de 5660 et le Sfer Ha Maamarim Kountrassim, tome
2, la page 333b. Le verset : il les fait aller de lavant et il les fait revenir exprime, de
fait, la requte qui est formule par Moch, celle que D.ieu dsigne quelquun pour diriger le peuple sa place.
(57) Malahi 3, 22. Et, lon verra, notamment, le trait Chabbat 89a et le Midrash Tehilim
1, 2.
(58) Au dbut du trait Avot.

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Il en sera de mme galement pour le Machiah et, de fait, il est dit que :
Moch est le premier et le dernier librateur(59). En effet, le Machiah, son
tour, cumulera ces deux caractres(60). Il sera un roi et, bien plus, lui seul possdera la perfection de la royaut(61). Mais, il sera aussi un matre et il enseignera la Torah lensemble du peuple(62).

(59) Cit et expliqu dans le Likoute Sihot, tome 11, la page 8.


(60) Sfer Ha Mitsvot du Tsmah Tsdek, Mitsva de la nomination du roi, chapitre 3.
(61) Sfer Ha Mitsvot du Tsmah Tsdek, la mme rfrence et lon verra la longue
explication du Likoute Sihot, tome 18, partir de la page 282.
(62) On verra, notamment, le Likoute Torah, Parchat Tsav, la page 17a, le Chaar Ha
Emouna, partir du chapitre 56 et le Sfer Ha Mitsvot, du Tsmah Tsdek, la mme
rfrence.

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