SEF Sociedade Esprita Fraternidade

Estudo Terico-prtico da Doutrina Esprita

Unidade 67
TEMA: Introduo - Perigos e Perdas da Mediunidade Conceitos Gerais.

Introduo:
Espiritismo e Mediunidade Extrado do Livro Estudando a
Mediunidade de Martins Peralva Cap. II pg. 17 a 19.
Que devemos buscar na Mediunidade?
Como devemos considerar os Mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?
Essas trs singelas perguntas constituem o esboo do presente
capitulo.
Em que pese ao extraordinrio progresso do Espiritismo, neste seu
primeiro sculo de existncia codificada, qualquer observador notar que os seus
variegados ngulos ainda no foram integralmente apreendidos, inclusive por
companheiros a ele j filiados.
Muitas criaturas, almas generosas e simples, ainda no sabem o que
devem e podem buscar na mediunidade.
Outras guardam um conceito errneo e perigoso, com relao aos
mdiuns, situando-os, indevidamente, na posio de santos ou iluminados.
Em resumo, ainda no sabemos, evidentemente, o que o Espiritismo e a
pratica medinica nos podem oferecer.
H quem deseje, irrefletidamente, buscar nos servios de intercambio
entre os dois planos a satisfao de seus interesses imediatistas, relacionados
com a vida terrena, como existem os que, endeusando os mdiuns, ameaamlhes a estabilidade espiritual, com srios riscos para o Homem e para a Causa.
O Espiritismo no responde por isso.
Nem os Espritos Superiores.
Nem os Espritos mais esclarecidos.

Allan Kardec foi, no dizer de Flammarion, o bom senso encarnado. O

Espiritismo, cuja codificao no plano fsico coube ao sbio francs, teria de ser,
tambm, a Doutrina do bom senso e da lgica, do equilbrio e da sensatez.
Ele permanecer como imponente marco de luz, por muitos sculos,
aclarando o entendimento de quantos lhe busquem por manancial de
esclarecimento e consolao.
Ao invs de cogitar apenas dos problemas materiais, para cuja soluo
existem, no mundo, numerosas instituies especializadas, cogita o Espiritismo de
fixar o roteiro de nosso reajustamento para a Vida Superior.
Reajustamento assim especificado:
a) Moral
b) Espiritual
c) Intelectual
E, na definio de Andr Luiz, revelao divina para renovao
fundamental dos homens.
Quem se alista nas fileiras do Espiritismo compelido, naturalmente, a
iniciar o processo de sua prpria transformao moral.
No quer mais ser violento ou grosseiro, maledicente ou ingrato, leviano
ou infiel.
Deseja, embora tateante, em vista das solicitaes inferiores que
decorrem, inevitavelmente, do nosso aprisionamento s formas primitivistas
evolucionais, subir, devagarzinho, os penosos degraus do aperfeioamento
espiritual, integrando-se, para isso, no trabalho em favor de si mesmo e dos
outros.
O Esprito esclarecido considerar o mdium como um companheiro
comum, portador das mesmas responsabilidades e fraquezas que igualmente nos
afligem.
Alma humana, falvel e pecadora, necessitada de compreenso.
No o tomar por adivinho, orculo ou revelador de noticias
inadequadas.
Assim sendo, ajud-lo- no desempenho dos seus deveres, evitando o
elogio que inutiliza as mais belas floraes medinicas, para estimula-lo e amparalo com a palavra amiga e sincera.

Todo Esprita ganharia muito se lesse, meditando, o capitulo Histria de

um Mdium, do Livro Novas Mensagens, do Esprito Humberto de Campos.
Como descansaria os mdiuns do assedio impiedoso que lhes movem
alguns companheiros, deixando-os assim, livres e desimpedidos para a realizao
de suas nobres tarefas?
O Espiritismo sincero ir compreendendo, pouco a pouco, que o
Espiritismo e o Mediunismo lhe podem oferecer ensejo para o sublime reencontro
com o pensamento puro do Cristo, auxiliando-nos a compreenso para mais
amplo discernimento da verdade.
E, atravs dessa compreenso, saber reverenciar O Espiritismo e a
Mediunidade como dois altares vivos no templo da f, atravs dos quais
contemplaremos, de mais alto, a esfera das cogitaes prpriamente terrestres,
compreendendo, por fim, que a gloria reservada ao esprito humano sublime e
infinita, no Reino Divino do Universo.
Com esta superior noo das finalidades da Doutrina Esprita, no mais
se far ouvir, proferidas por companheiros nossos, as trs perguntas com que
abrimos o presente capitulo:
Que devemos buscar na mediunidade?
Como devemos considerar os mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?
Perigos e Perda da Mediunidade Conceitos Gerais.
Um dos perigos reais da mediunidade a obsesso.
Como obsesso entende-se todo e qualquer constrangimento que os
Espritos inferiores determinam sobre o mdium dominando a sua vontade.
Todos os que possuem faculdade medinica, sem exceo, esto
sujeitos a obsesso, devendo, no entanto, resistir a influenciao negativa dos
Espritos voltados ao mal.
Geralmente, nos mdiuns em desenvolvimento, a obsesso comea sob
a forma simples, usando os obsessores de vrios artifcios para conseguirem o
seu intento. Pode evoluir para a fascinao quando o mdium acha que
assistido por Espritos Superiores, que na verdade no passam de mistificadores,
que sabem explorar sua vaidade, lisonjeando suas faculdades e colocando-o
como um missionrio com importante papel no mundo.
A evoluo pode seguir seu curso normal chegando o mdium ao
estagio da subjugao quando o obsessor domina completamente, tanto sua
inteligncia quanto sua vontade.

Pelo fato do mdium possuir a capacidade de se exteriorizar

perispiriticamente, mais acessvel se torna ao dos Espritos do que as
pessoas comuns. Os Espritos agem sobre o mdium atravs dos pensamentos,
envolvendo-0 com os seus fluidos que o embaraam. um verdadeiro processo
de enredamento fludico.
A presena fsica do obsessor nem sempre verificada, porm a sua
ao notada pelos resultados de sua influencia sobre a mente do mdium que
est sujeito. distancia, por um fenmeno teleptico, pode o obsessor acionar os
mecanismos que deseja como um operador de rdio. lgico que para isso
acontecer, devem os dois, mdium e obsessor, estar vinculados pelo passado ou
por se encontrarem na mesma faixa vibratria, que os identifica.
A renovao espiritual do mdium fator preponderante na soluo do
problema.
Quando no existe outro meio efetivo, o mdium pode ter suspensa a
sua faculdade medinica, com vistas a se furtar, pelo menos em parte, da ao
perniciosa dos obsessores, e para que, tambm, com a sua faculdade exercitada
em regime de perturbao, no venha a iludir e desencaminhar outras criaturas
inexperientes que esto em busca de consolo e orientao.
A retirada da faculdade medinica deve ser considerada um sinal
benfico e at mesmo uma caridade proporcionada pelos mentores. Poder ser
temporria ou definitiva, dependendo da recuperao moral do mdium e da sua
disposio de bem cumprir sua tarefa.
Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o
patrimnio divino desviado de seus fins, o mal servo torna-se indigno de
confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os
talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se
sofrem os insultos do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao
inferiores, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do
estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do
acrscimo de seus dbitos irrefletidos. (O Consolador Questo 389).
E como se reconhece a obsesso?
Reconhece-se obsesso pelas seguintes caractersticas:
1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom ou mal grado,
pela escrita, pela audio, pela tiptologia, etc., opondo-se a que outros Espritos o
faam;
2. Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de
reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe;

3. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que

se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou
absurdas;
4. Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos
que por ele se comunicam;
5. - Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies
aproveitveis;
6. Tomar a mal a critica das comunicaes que recebe;
7. Necessidade incessante e inoportuna de escrever;
8. Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e
forando-o a agir ou falar a seu mau grado.
9. Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele
de tudo a causa ou o objeto . (O Livro dos Mdiuns Cap. XXIII n 243).
Mediunidade - Conceito:
Lamartine Palhano Jr. em seu Dicionrio de Filosofia Esprita, conceitua
mediunidade como sendo uma faculdade inerente ao homem que permite a ele a
percepo, em um grau qualquer, da influncia dos Espritos. No constitui
privilgio exclusivo de uma ou outra pessoa, pois, sendo uma possibilidade
orgnica, depende de um organismo mais ou menos sensitivo.
Mediunismo:
Alexander Aksakof, em 1.890, empregou o termo mediunismo para designar o uso
das faculdades medinicas. A prtica do mediunismo no significa que haja
prtica de Espiritismo propriamente dito, visto que a mediunidade no
propriedade do Espiritismo.
(veja ao final, pequena biografia de Alexander Aksakof).
Mediunato:
Misso medinica da qual est investido um mdium. Esta expresso foi criada
pelos prprios Espritos: Deus me encarregou de desempenhar uma misso junto
aos crentes a quem ele favorece com o mediunato - Joana dArc (Captulo XXXI,
comunicao XII, em O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec).
Mdium:
(Do latim: medium = meio; intermedirio; medianeiro). Pessoa que pode servir de
intermedirio entre os Espritos e os homens; aquele que em um grau qualquer
sente a influncia dos Espritos de modo ostensivo.

Como j foi mencionado, todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia
dos Espritos, , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no
constitui, portanto, privilgio exclusivo, donde se segue que poucos so os que
no possuem um rudimento dessa faculdade. Pode-se, pois, dizer que todos so,
mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles
em que a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por
efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao
mais ou menos sensitiva.
A Predisposio Medinica:
A predisposio medinica independe do sexo, da idade e do temperamento, bem
como da condio social, da raa, da cultura, da religio, da inteligncia e at
mesmo das qualidades morais. Todavia, quanto mais elevado for moralmente o
mdium, melhor instrumento este se tornar Espiritualidade.
O Desenvolvimento da Faculdade Medinica:
O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos
expansiva do perisprito do mdium e da maior ou menor facilidade da sua
assimilao pelo dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser
desenvolvida quando exista o princpio; no podendo, conseqentemente, quando
o princpio no existe.
As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos
respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de
afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam facilmente,
enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser mdium para que
uma pessoa se comunique indistintamente com todos os Espritos.
Combinando os fluidos perispirticos os Espritos no s transmitem aos mdiuns
seus pensamentos, como tambm chegam a exercer sobre eles uma influncia
fsica, fazem-nos agir e falar sua vontade. Todavia, a elevao moral do mdium
e seu controle sobre a faculdade que possu impedir que os Espritos
inferiorizados se adornem da sua faculdade e paralisem-lhe o livre arbtrio.
Podem os espritos manifestar-se de uma infinidade de maneiras, mas no o
podem seno com a condio de achar uma pessoa apta a receber e transmitir
impresses deste ou daquele gnero, segundo as aptides que possua. Da
diversidade de aptides decorre que h diferentes espcies de mdiuns.

Bibliografia: Apostila do Coem n 08 22. Sesso de Exerccio Prtico.

Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Encontro Marcado, Cap.
33; idem, O Consolador, Questo 389. Espiritismo e Mediunidade Extrado do
Livro Estudando a Mediunidade de Martins Peralva Cap. II pg. 17 a 19.Livro
dos Mdiuns.