Pentateuco y Libros histricos

Ficha de lectura opcional, texto 1

Alumno: Sergi Bernabeu

Grado en CCRR, 2013-2018

Identificacin del artculo

Ttulo del artculo:
La historia no ha acabado, retomando Can
Apartado del programa al que se refiere:
Tradicin de los orgenes del mundo, Gn 4,1-16
Autor (breve biografa acadmica):
M. Junkal Guevara Llaguno, Religiosa Jess-Mara, Dra. en Teologa y Lic. en Derecho.

Desarrollo del artculo

Estructura del artculo:
El artculo se estructura en los siguientes apartados:
- Introduccin
- Sobre la tradicin fuente, la del texto masortico
- Sobre la tradicin presentada en la Biblia griega
- Sobre la tradicin presentada en el Corn
- Enseanzas compartidas en las 3 tradiciones
- Conclusiones
Resumen del contenido:
El artculo es una propuesta de estudio de esta famosa tradicin de los hermanos Abel y Can,
que encontramos de forma parecida en los textos fundamentales de 3 de las religiones
monotestas ms importantes, el Bereshit, en la Torah juda, en los del Gnesis, en el Antiguo
Testamento cristiano y en el de las aleyas de la sura 5 La mesa servida, del Corn islmico.
El documento hace una comparacin de esta tradicin de los dos hermanos en cada uno de
los textos de estas 3 religiones y acaba haciendo la afirmacin sobre la importancia de esta
tradicin de la envidia y la maldad entre hermanos para los creyentes.
Ideas ms interesantes:
En la introduccin, la autora parte de la afirmacin La historia se ha acabado. No habr ms
que contar con la que el premio Nobel Saramago da por finalizada su obra Can para
motivar su reflexin y estudio de la historia de los hermanos hijos de la primera pareja de la
creacin, Adn y Eva. La pretensin del documento de trabajo no es profundizar en los
orgenes, fuentes, interpretaciones, influencias mutuas de las tres versiones de esta tradicin
sino simplemente apuntar el mensaje religioso que ste contiene.

Pentateuco y Libros histricos,

Alumno: Sergi Bernabeu

Empieza el desarrollo con el texto judo, en el que se plantea las 8 piezas en las que queda
dividido el relato: 1, la presentacin de los actores (Gn 4,1-2); 2, el ser humano frente a sus
lmites (Gn 4,3-5); 3, la tentacin (Gn 4,6-7); 4, el pecado (Gn 4,8); 5, el proceso judicial (Gn
4,9-10); 6, la sentencia (Gn 4,11-12); 7, la mitigacin del castigo (4,13-15) y 8, el alejamiento
(Gn 4,16). Este texto deja abierta la pregunta sobre las motivaciones de Dios para no aceptar
la ofrenda de Can y s la de Abel, 3 Pas el tiempo, y un da Can llev al Seor una ofrenda
del producto de su cosecha. 4 Tambin Abel llev al Seor las primeras y mejores cras de sus
ovejas. El Seor mir con agrado a Abel y a su ofrenda, 5 pero no mir as a Can y a su
ofrenda, por lo que Can se irrit mucho y torci el gesto.
En la parte del artculo referente al texto cristiano se pone en evidencia los cambios
substanciales que sufri el texto masertico en las traducciones de los judos residentes en
Alejandra (en los ss. III-I) y posteriormente en la traduccin griega de los LXX. En sta, se
mantienen las ocho piezas originales pero con algunas variantes significativas. Se hace ahora
un retrato claramente negativo de Can, quien realiza un sacrificio ante Dios, en
contraposicin a la ofrenda de Abel; adems, lo realiza de forma defectuosa en la forma y,
finalmente, premedita el asesinato de su hermano por envidia. As es como la visin cristiana
propone una visin reduccionista del mal enfrentado al bien, representados por las figuras de
los dos hermanos, Can y Abel respectivamente.
En la parte dedicada al texto islmico, se evidencian los cambios habidos con la desaparicin
de algunas piezas del relato y la aparicin de otras nuevas. En el texto cornico las piezas que
forman la tradicin son: 1, las ofrendas de los hermanos; 2, la maldicin y aviso de la muerte;
3, la interpretacin por parte del hermano que va a morir; 4, el asesinato; 5, el entierro con la
ayuda de un cuervo; y 6, la reflexin final.
Contina el texto con la presentacin de las ideas compartidas por las 3 religiones: la
existencia de la fuerza del mal como misterio en el mundo, su influencia en las relaciones
entre los seres humanos y la negativa del dualismo bien-mal, aun poniendo nfasis cada
religin en un punto o en otro.
El texto judo insiste en el carcter mistrico del mal unido al de la divinidad junto as como en
la ruptura que produce el mal en las relaciones entre los hombres; el texto griego,
manteniendo la personalizacin del mal en la humanidad, subraya la violencia entre
hermanos, la aparicin de las comparaciones y las envidias as como la no aceptacin del
misterio de Dios; finalmente, el texto cornico se fija en la condicin limitada del hombre y
propone el dialogo como forma de solucin de las diferencias.
Dudas que el artculo de plantea:
As como he podido encontrar y leer los textos de la Biblia catlica (versin Dios Habla Hoy,
Biblia en espaol actual. Edicin interconfesional Edicin bsica) y del Corn (versin de Julio
Corts), no he sabido donde encontrar el texto masertico.

Pg. 2

Pentateuco y Libros histricos,

Alumno: Sergi Bernabeu

Por otro lado, no he entendido la afirmacin que se hace en la parte correspondiente al texto
griego sobre que Can adems, lo hace defectuosamente puesto que la autora no lo explica
y simplemente se hace una referencia al texto de J.N.LOHR.
Palabras clave en el artculo:
Mal, Dios, misterio, fraternidad, asesinato, ofrenda, sacrificio.
Preguntas que el artculo te sugiere y sobre las que te parece interesante profundizar:
Entiendo que es difcil poder profundizar en la exgesis de textos sin conocer las lenguas en
las que stos fueron escritos.
Otros artculos donde se traten cuestiones relacionadas con estas:
Los desconozco.
Anexos:
Texto de la Biblia cristiana, Gn 4,1-16

4 Can y Abel

1 El hombre se uni con su esposa Eva, que qued embarazada y dio a luz a su hijo Can. Y dijo: Ya
tengo un hijo varn. El Seor me lo ha dado.b 2 Despus dio a luz a Abel, hermano de Can. Abel se dedic
a criar ovejas, y Can se dedic a cultivar la tierra.c
3 Pas el tiempo, y un da Can llev al Seor una ofrenda del producto de su cosecha. 4 Tambin Abel
llev al Seor las primeras y mejores cras de sus ovejas. El Seor mir con agrado a Abel y a su
ofrenda, 5 pero no mir as a Can y a su ofrenda, por lo que Can se irrit mucho y torci el
gesto.d 6 Entonces el Seor le dijo: Por qu te has irritado y has torcido el gesto? 7 Si hicieras lo bueno,
podras levantar la cara;e pero como no lo haces, el pecado est esperando el momento de dominarte.f Sin
embargo, t puedes dominarlo a l.g
8 Un da, Can invit a su hermano Abel a dar un paseo,h y cuando los dos estaban ya en el campo, Can
atac a su hermano Abel y lo mat.i 9 Entonces el Seor pregunt a Can: Dnde est tu hermano Abel?j
Can contest: No lo s. Acaso es mi obligacin cuidar de l?
10 El Seor le dijo: Por qu has hecho esto?k La sangrel de tu hermano, que has derramado en la
tierra, me pide a gritos que haga justicia.m 11 Por eso, quedars maldito y expulsado de la tierra que se ha
bebido la sangre de tu hermano, a quien t mataste. 12 Aunque trabajes la tierra, no volver a darte sus
frutos. Andars vagando por el mundo, sin poder descansar jams.
13 Entonces Can respondi al Seor: Yo no puedo soportar un castigo tan grande.n 14 Hoy me has
echado fuera de esta tierra, y tendr que vagar por el mundo lejos de tu presencia, sin poder descansar
jams. Y as, cualquiera que me encuentre me matar.
15 Pero el Seor le contest: Pues si alguien te mata, ser castigado siete veces.
Entonces el Seor puso una seal en Can, para que no lo mataseo cualquiera que lo encontrara. 16 Can
se fue del lugar donde haba estado hablando con el Seor, y se qued a vivir en la regin de Nod,p que est
al oriente de Edn.

Texto de sura 5 La mesa servida del Corn islmico

27. Y cuntales la historia autntica de los dos hijos de Adn, cuando ofrecieron una oblacin
y se le acept a uno, pero al otro no! Dijo: He de matarte!. Dijo: Dios slo acepta de los que
Le temen. 28. Y si t pones la mano en m para matarme, yo no voy a ponerla en ti para
matarte, porque temo a Dios, Seor del universo. 29. Quiero que cargues con tu pecado contra
m y otros pecados y seas as de los moradores del Fuego. sa es la retribucin de los
impos.30. Entonces, su alma le instig a que matara a su hermano y le mat, pasando a ser

Pg. 3

Pentateuco y Libros histricos,

Alumno: Sergi Bernabeu

de los que pierden. 31. Dios envi un cuervo, que escarb la tierra para mostrarle cmo
esconder el cadver de su hermano. Dijo: Ay de m! Es que no soy capaz de imitar a este
cuervo y esconder el cadver de mi hermano?. Y pas a ser de los arrepentidos. 32. Por esta
razn, prescribimos a los Hijos de Israel que quien matara a una persona que no hubiera
matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la
Humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la
Humanidad. Nuestros enviados vinieron a ellos con las pruebas claras, pero, a pesar de ellas,
muchos cometieron excesos en la tierra.

Bibliografa utilizada

GUEVARA LLAGUNO, J.: La historia no ha acabado, retomando Can.

AAAA: Dios Habla Hoy de la Biblia, en espaol actual. Edicin Inter confesional. Versin en
Internet en el sitio www.biblija.net

CORTS, JULIO: El Corn,

Sergi Bernabeu,
30 de octubre de 2014

Pg. 4