La muerte de la clnica?

En El nacimiento de la clnica (1963), Michel Foucault sugera que a cada modelo de

poder corresponde un cuerpo sano y enfermo, una forma especfica de gestin de la
sexualidad y de la reproduccin, una espacializacin de las diferencias en la ciudad y
una utopa de inmunidad nacional. Cul sera este modelo de gestin somatopoltica
que caracteriza a las sociedades neoliberales contemporneas?
Por una parte, las tcnicas de apropiacin y esclavismo, la gestin de la sfilis y la
patologizacin de la locura y la homosexualidad -que caracterizaron los siglos XVIII y
XIX- se ven hoy desplazadas por nuevas tcnicas de gestin de la migracin, de cuerpo
seropositivo y por la patologizacin y la produccin meditica de la discapacidad, del
autismo, de la obesidad, de la infertilidad, de la intersexualidad o de la transexualidad.
La heterosexualidad como tcnica de procreacin naturalizada y legitimada
polticamente, ha dejado paso a la comercializacin de tecnofluidos y de materiales
genticos. La figura del cuerpo endeudado emerge de la condicin neoliberal.
Las polticas feministas y homosexuales de los aos 70 del pasado siglo se
caracterizaron por un esfuerzo en entender eso que Foucault llam el "nacimiento de la
clnica", buscando desmantelar sus instituciones disciplinarias: la familia, la escuela, el
hospital, la prisin o la fbrica.
Sin embargo, el contexto poltico ha cambiado radicalmente: la nueva gestin
neoliberal, la economa de la deuda y los recortes de servicios sociales anuncian una
intempestiva muerte de la clnica. Paradjicamente, este derrumbe de las instituciones
disciplinarias anuncia un inslito proceso de privatizacin y transformacin de la clnica
en industria farmacopornogrfica.
Cmo entender este desplazamiento? Cules son las nuevas formas de activismo y los
lenguajes crticos capaces de hacerle frente?2
'Queer': historia de una palabra.

En la sociedad victoriana que defenda el valor de la heterosexualidad como eje de la

familia burguesa y base de la reproduccin de la nacin y de la especie, queer serva
para nombrar tambin a aquellos cuerpos que escapaban a la institucin heterosexual y a
sus normas. La amenaza vena en este caso de aquellos cuerpos que por sus formas de
relacin y produccin de placer ponan en cuestin las diferencias entre lo masculino y
lo femenino, pero tambin entre lo orgnico y lo inorgnico, lo animal y lo humano.3
Eran queer los invertidos, el maricn y la lesbiana, el travesti, el fetichista, el
sadomasoquista y el zofilo. El insulto queer no tena un contenido especfico:
pretenda reunir todas las seas de lo abyecto, as desplazado por la injuria fuera del
espacio social, el queer estaba condenado al secreto y a la vergenza. Sin embargo la
palabra queer ha cambiado radicalmente de uso, de usuario y de contexto. Hubo que
esperar hasta mediados de los aos ochenta del pasado siglo para que, empujados por la
crisis del Sida, un conjunto de microgrupos decidieran reapropiarse de la injuria queer
para hacer de ella un lugar de accin poltica y de resistencia a la normalizacin. Los
activistas de grupos como de lucha contra el SIDA, Radical Furies o Lesbian Avangers
decidieron retorcerle el cuello a la injuria queer y transformarla en un programa de
crtica social y de intervencin cultural. Lo que haba cambiado era el sujeto de la

enunciacin: ya no era el seorito hetero el que llamaba al otro maricn; ahora el

marica, la bollera y el trans se autodenominaban queer anunciando una ruptura
intencional con la norma.
La sociedad capitalista fabrica al homosexual como produce lo proletario, suscitando
en cada momento su propio lmite. La homosexualidad es una fabricacin del mundo
normal. Ya no se trataba de pedir tolerancia y hacer perfil bajo para poder acceder a las
instituciones heterosexuales del matrimonio y la familia, sino de afirmar el carcter
poltico (por no decir policial) de las nociones de homosexualidad y heterosexualidad
poniendo en cuestin su validez para delimitar el campo de lo social. En esta segunda
vuelta, la palabra queer4 ha dejado de ser una injuria para pasar a ser un signo de
resistencia a la normalizacin, ha dejado de ser un instrumento de represin social para
convertirse en un ndice revolucionario.
El movimiento queer es post-homosexual y post-gay. Ya no se define con respecto a
la nocin mdica de homosexualidad, pero tampoco se conforma con la reduccin de la
identidad gay a un estilo de vida asequible dentro de la sociedad de consumo neoliberal.
Se trata por tanto de un movimiento post-identitario: queer no es una identidad ms
en el folklore multicultural, sino una posicin de crtica atenta a los procesos de
exclusin y de marginalizacin que genera toda ficcin identitaria. El movimiento
queer no es un movimiento de homosexuales ni de gays, sino de disidentes de gnero
y sexuales que resisten frente a las normas que impone la sociedad heterosexual
dominante, atento tambin a los procesos de normalizacin y de exclusin internos a la
cultura gay: marginalizacin de las bolleras, de los cuerpos transexuales y transgnero5,
de los inmigrantes, de los trabajadores y trabajadoras sexuales
Cuando se habla de teora queer para referirse a los textos de Judith Butler, Teresa de
Lauretis, Eve K. Sedgwick o Michael Warner se habla de un proyecto crtico heredero
de la tradicin feminista y anticolonial que tiene por objetivo el anlisis y la
deconstruccin de los procesos histricos y culturales que nos han conducido a la
invencin del cuerpo blanco heterosexual como ficcin dominante en Occidente y a la
exclusin de las diferencias fuera del mbito de la representacin poltica.
Quizs la clave del xito de lo queer frente a la dificultad de publicar o de producir
discursos o representaciones que provengan de la cultura marica, bollera, transexual,
anticolonial, postporno y del trabajo sexual resida desgraciadamente en su desconexin
en castellano con los contextos de opresin poltica a los que la palabra queer se
refiere en ingls. Si tenemos en cuenta que la eficacia poltica del trmino queer
proviene precisamente de ser la reapropiacin de una injuria y de su uso disidente frente
al lenguaje dominante habr que aceptar que ese desplazamiento no se opera cuando la
palabra queer, desprovista de memoria histrica en castellano, catal o valenci, se
introduce en estas lenguas. Escapamos entonces al brutal movimiento de
descontextualizacin, pero nos privamos tambin de la fuerza poltica de ese gesto. Eso
explica quizs que muchos de los nuevos adeptos que quieren identificarse como
queer.6
La sexopoltica

La sexopoltica es una de las formas dominantes de la accin biopoltica7 en el

capitalismo contemporneo. Con ella el sexo (los rganos llamados sexuales, las

prcticas sexuales y tambin los cdigos de la masculinidad y de la feminidad, las

identidades sexuales normales y desviadas) forma parte de los clculos del poder,
haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologas de normalizacin de las
identidades sexuales un agente de control sobre la vida.
Al distinguir entre sociedades soberanas y sociedades disciplinarias Foucault ya
haba sealado el paso, que ocurre en la poca moderna, de una forma de poder que
decide sobre la muerte y la ritualiza, a una nueva forma de poder que calcula
tcnicamente la vida en trminos de poblacin, de salud o de inters nacional. Por otra
parte, precisamente en ese momento aparece la nueva separacin
homosexual/heterosexual. Trabajando en la lnea iniciada por Audre Lorde8, Ti-Grace
Atkinson9 y el manifiesto The-Woman-Identified-Woman10 de Radicalesbians,
Wittig lleg a describir la heterosexualidad no como una prctica sexual sino como un
rgimen poltico11, que forma parte de la administracin de los cuerpos y de la gestin
calculada de la vida, es decir, como parte de la biopoltica12. Una lectura cruzada de
Wittig y de Foucault permiti a comienzos de los aos 80 que se diera una definicin de
la heterosexualidad como tecnologa bio-poltica destinada a producir cuerpos heteros
(straight).
El imperio sexual

La nocin de sexopoltica tiene en Foucault su punto de partida, cuestionando su

concepcin de la poltica segn la cual el biopoder slo produce disciplinas de
normalizacin y determina formas de subjetivacin. A partir de los anlisis de Mauricio
Lazzaratto13 que distingue el biopoder de la potencia de la vida, podemos comprender
los cuerpos y las identidades de los anormales como potencias polticas y no
simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo. Esto significa que hay que
aadir diversos captulos a la historia de la sexualidad inaugurada por Foucault. La
evolucin de la sexualidad moderna est directamente relacionada con la emergencia de
lo que podra denominarse el nuevo Imperio Sexual (para resexualizar el Imperio de
Hardt y Negri). El sexo (los rganos sexuales, la capacidad de reproduccin, los roles
sexuales en las disciplinas modernas...) es el correlato del capital. La sexopoltica no
puede reducirse a la regulacin de las condiciones de reproduccin de la vida, ni a los
procesos biolgicos que conciernen a la poblacin. El cuerpo hetero (straight) es el
producto de una divisin del trabajo de la carne segn la cual cada rgano es definido
por su funcin. Toda sexualidad implica siempre una territorializacin precisa de la
boca, de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado asegura el
vnculo estructural entre la produccin de la identidad de gnero y la produccin de
ciertos rganos como rganos sexuales y reproductores. Capitalismo sexual y sexo del
capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte en un objeto central de la poltica y de la
gobernabilidad. En realidad, el anlisis foucaultiano de la sexualidad depende en exceso
de cierta idea de la disciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los movimientos
feministas americanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llev
realmente a analizar la proliferacin de las tecnologas del cuerpo sexual en el siglo XX:
medicalizacin y tratamiento de los nios intersexuales, gestin quirrgica de la
transexualidad, reconstruccin y aumento de la masculinidad y de la feminidad
normativas, regulacin del trabajo sexual por el Estado, boom de las industrias
pornogrficas... Su rechazo de la identidad y de la militancia gay le llevar a inventarse
una retroficcin a la sombra de la Grecia Antigua. Ahora bien, en los aos 50, asistimos
a una ruptura en el rgimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como continuacin
del siglo XIX, las disciplinas biopolticas funcionaban como una mquina para

naturalizar el sexo. Pero esta mquina no era legitimada por la conciencia. Lo ser por
mdicos como John Money14 cuando comienza a utilizar la nocin de gnero para
abordar la posibilidad de modificar quirrgica y hormonalmente la morfologa sexual de
los nios intersexuales y las personas transexuales. Money es el Hegel de la historia del
sexo. Esta nocin de gnero constituye un primer momento de reflexividad (y una
mutacin irreversible respecto al siglo XIX). Con las nuevas tecnologas mdicas y
jurdicas de Money, los nios intersexuales, operados al nacer o tratados durante la
pubertad, se convierten en minoras construidas como anormales en beneficio de la
regulacin normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Esta multiplicidad
de los anormales es la potencia que el Imperio Sexual intenta regular, controlar,
normalizar. El post-moneismo es al sexo lo que el post-fordismo al capital. El Imperio
de los normales desde los aos 50 depende de la produccin y de la circulacin a gran
velocidad de los flujos de silicona, flujos de hormonas, flujo textual, flujo de las
representaciones, flujo de las tcnicas quirrgicas, en definitiva flujo de los gneros. Por
supuesto, no todo circula de manera constante, y adems no todos los cuerpos obtienen
los mismos beneficios de esta circulacin: la normalizacin contempornea del cuerpo
se basa en esta circulacin diferenciada de los flujos de sexualizacin. Esto nos recuerda
oportunamente que el concepto de gnero fue ante todo una nocin sexopoltica antes
de convertirse en una herramienta terica del feminismo americano. No es casualidad
que en los aos 80, en el debate que opona a las feministas constructivistas y las
feministas esencialistas, la nocin de gnero va a convertirse en la herramienta
terica fundamental para conceptualizar la construccin social, la fabricacin histrica y
cultural de la diferencia sexual, frente a la reivindicacin de la feminidad como
sustrato natural, como forma de verdad15 ontolgica.
El motivo para efectuar cirugas "correctivas" en los nios era resolver la
"emergencia social" causada por el nacimiento de bebs intersexuados La mera
existencia en la naturaleza de bebs Intersexo, rompe nuestra estricta dicotoma
cultural de gnero: hembra -varn. De la misma manera, la existencia de estos
bebs pone en entredicho profundas estructuras religiosas y legales. Tanto los
padres como los mdicos se encuentran bajo una enorme presin social que les
exige eliminar estas variantes. John Money aport una racionalizacin terica que
validaba la ciruga "correctiva", y la hizo que "sonara" cientfica.
Polticas de las multitudes Queer

El gnero ha pasado de ser una nocin al servicio de una poltica de reproduccin de la

vida sexual a ser el signo de una multitud. El gnero no es el efecto de un sistema
cerrado de poder, ni una idea que acta sobre la materia pasiva, sino el nombre del
conjunto de dispositivos sexopolticos (desde la medicina a la representacin
pornogrfica, pasando por las instituciones familiares) que van a ser objeto de
reapropiacin por las minoras sexuales. En Francia, la mani del 1 de mayo de 1970, el
nmero 12 de Tout y el de Recherches (Trois milliards de Pervers), el Movimiento de
antes del MLF, el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas)
constituyen una primera ofensiva de los anormales. El cuerpo no es un dato pasivo
sobre el cual acta el biopoder, sino ms bien la potencia misma que hace posible la
incorporacin protsica de los gneros. La sexopoltica no es slo un lugar de poder,
sino sobre todo el espacio de una creacin donde se suceden y se yuxtaponen los
movimientos feministas, homosexuales, transexuales, intersexuales, transgneros,

chicanas, post-coloniales... Las minoras sexuales se convierten en multitudes. El

monstruo sexual que tiene por nombre multitud se vuelve queer.
El cuerpo de la multitud queer aparece en el centro de lo que podramos llamar, para
retomar una expresin de Deleuze/Guattari, un trabajo de desterritorializacin de la
heterosexualidad. Una desterritorializacin que afecta tanto al espacio urbano (por tanto,
habra que hablar de desterritorializacin del espacio mayoritario, y no de gueto) como
al espacio corporal. Este proceso de desterritorializacin del cuerpo supone una
resistencia a los procesos de llegar a ser normal. El hecho de que haya tecnologas
precisas de produccin de cuerpos normales o de normalizacin de los gneros no
conlleva un determinismo ni una imposibilidad de accin poltica. Al contrario. Dado
que la multitud queer lleva en s misma, como fracaso o residuo, la historia de las
tecnologas de normalizacin de los cuerpos, tiene tambin la posibilidad de intervenir
en los dispositivos biotecnolgicos de produccin de subjetividad sexual. Esto es
concebible a condicin de evitar dos trampas conceptuales y polticas, dos lecturas
(equivocadas pero posibles) de Foucault. Hay que evitar la segregacin del espacio
poltico que convertira a las multitudes queer en una especie de margen o de reserva de
trasgresin. No hay que caer en la trampa de la lectura liberal o neo-conservadora de
Foucault que llevara a concebir las multitudes queer como algo opuesto a las
estrategias identitarias, tomando la multitud como una acumulacin de individuos
soberanos e iguales ante la ley, sexualmente irreductibles, propietarios de sus cuerpos y
que reivindicaran su derecho inalienable al placer. La primera lectura tiende a una
apropiacin de la potencia poltica de los anormales en una ptica de progreso, la
segunda silencia los privilegios de la mayora y de la normalidad (hetero)sexual, que no
reconoce que es una identidad dominante. Teniendo esto en cuenta, los cuerpos ya no
son dciles. Des-identificacin (para retomar la formulacin de De Lauretis),
identificaciones estratgicas, reconversin de las tecnologas del cuerpo y
desontologizacin del sujeto de la poltica sexual, estas son algunas de las estrategias
polticas de las multitudes queer.

Des-identificacin. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los maricas que
no son hombres, de los trans que no son ni hombres ni mujeres. En este sentido,
si Wittig ha sido recuperada por las multitudes queer es precisamente porque su
declaracin las lesbianas no son mujeres es un recurso que permite combatir
por medio de la des-identificacin la exclusin de la identidad lesbiana como
condicin de posibilidad de la formacin del sujeto poltico del feminismo
moderno.
- Identificaciones estratgicas: Identificaciones negativas como bolleras o
maricones se han convertido en lugares de produccin de identidades que
resisten a la normalizacin, que desconfan del poder totalitario, de las llamadas
a la universalizacin. Influidas por la crtica post-colonial, las teoras queer de
los aos 90 han utilizado los enormes recursos polticos de la identificacin
gueto, identificaciones que iban a tomar un nuevo valor poltico, dado que por
primera vez los sujetos de la enunciacin eran las propias bolleras, los maricas,
los negros y las personas transgnero. A aquellos que agitan la amenaza de la
guetizacin, los movimientos y las teoras queer responden con estrategias a la
vez hiper-identitarias y post-identitarias. Hacen un uso radical de los recursos
polticos de la produccin performativa de las identidades desviadas. La fuerza
de movimientos como Act Up, Lesbian Avengers o las Radical Fairies deriva de

su capacidad para utilizar sus posiciones de sujetos abyectos (esos malos

sujetos que son los seropositivos, las bolleras, los maricas) para hacer de ello
lugares de resistencia al punto de vista universal, a la historia blanca, colonial
y hetero de lo humano.
Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza insistimos en
ello- de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad como lugar de accin
poltica, a pesar de sus diferentes formas de analizar el poder y la opresin. A
inicios de los aos 70 el Foucault francs se distancia del Fhar a causa de lo que
l llama tendencia a la guetizacin, mientras que al Foucault americano
parecan gustarle mucho las nuevas formas de cuerpos y de placeres que las
polticas de la identidad gay, lesbiana y SM haban producido en el barrio de
Castro, el gueto de San Francisco. Por su parte, Deleuze criticaba lo que
denominaba una identidad homosexual molar, porque pensaba que promova
el gueto gay, para idealizar la homosexualidad molecular que le permitira
hacer de las buenas figuras homosexuales, desde Proust al travest
afeminado, ejemplos paradigmticos del proceso de llegar a ser mujer que
estaba en el centro de su agenda poltica. Incluso le permitira disertar sobre la
homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios presupuestos
heterosexuales16. En cuanto a Wittig, podemos preguntarnos si su adhesin a la
posicin del escritor universal impidi que le borraran de la lista de los
clsicos de la literatura francesa tras la publicacin del Cuerpo Lesbiano en
1973. Est claro que no, cuando vimos cmo el peridico Le Monde se
apresuraba a cambiar el ttulo original de su nota necrolgica, por un Monique
Wittig, la apologa del lesbianismo encabezado por la palabra
Desapariciones.17
- Reconversin de las tecnologas del cuerpo: Los cuerpos de las multitudes
queer son tambin reapropiaciones y reconversiones de los discursos de la
medicina anatmica y de la pornografa, entre otros, que han construido el
cuerpo hetero y el cuerpo desviado modernos. La multitud queer no tiene que
ver con un tercer sexo o un ms all de los gneros. Se dedica a la
apropiacin de las disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos, a la
rearticulacin y la reconversin de las tecnologas sexopolticas concretas de
produccin de los cuerpos normales y desviados. A diferencia de las
polticas feministas u homosexuales, la poltica de la multitud queer no se
basa en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definicin basada en las
prcticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos
que se alzan contra los regmenes que les construyen como normales o
anormales: son las drag-kings, las bolleras lobo, las mujeres barbudas, los
trans-maricas sin polla, los discapacitados-ciborg... Lo que est en juego es
cmo resistir o cmo reconvertir las formas de subjetivacin sexopolticas. Esta
reapropiacin de los discursos de produccin de poder/saber sobre el sexo es una
conmocin epistemolgica. En su introduccin programtica al famoso nmero
de Recherches sin duda inspirado por el FHAR, Guattari describe esta mutacin
en las formas de resistencia y de accin poltica: el objeto de este nmero las
homosexualidades hoy en Francia- no poda ser abordado sin poner en cuestin
los mtodos ordinarios de investigacin en ciencias humanas que, bajo el
pretexto de la objetividad, intentan establecer una distancia mxima entre el
investigador y su objeto (...). El anlisis institucional, por el contrario, implica
un descentramiento radical de la enunciacin cientfica. Pero para ello no basta

con dar la palabra a los sujetos implicados lo cual es a veces una iniciativa
formal, casi jesutica- sino que adems hay que crear las condiciones de un
ejercicio total, paroxstico, de esta enunciacin (...). Mayo del 68 nos ha
enseado a leer en los muros y despus hemos empezado a descifrar los grafitis
en las prisiones, los asilos y hoy en los vteres. Queda por rehacer todo un
nuevo espritu cientfico18. La historia de estos movimientos poltico-sexuales
post-moneistas es la historia de esta creacin de las condiciones de un ejercicio
total de la enunciacin, la historia de un vuelco de la fuerza performativa de los
discursos, y de una reapropiacin de las tecnologas sexopolticas de produccin
de los cueros de los anormales. La toma de la palabra por las minoras queer
es un acontecimiento no tanto post-moderno como post-humano: una
transformacin en la produccin y en la circulacin de los discursos en las
instituciones modernas (de la escuela a la familia, pasando por el cine o el arte) y
una mutacin de los cuerpos.
Desontologizacin del sujeto de la poltica sexual.

En los aos 90 una nueva generacin surgida de los propios movimientos

identitarios comenz a redefinir la lucha y los lmites del sujeto poltico
feminista y homosexual. En el plano terico, esta ruptura tom inicialmente
la forma de un retorno crtico sobre el feminismo, realizado por las lesbianas y
las post-feministas americanas, apoyndose en Foucault, Derrida y Deleuze.
Reivindicando un movimiento post-feminista o queer, Teresa de Lauretis19,
Donna Haraway20, Judith Butler21, Judith Halberstam22 en EEUU, Marie-Hlne
Bourcier en Francia, y lesbianas chicanas como Gloria Anzalda23 o feministas
negras como Barbara Smith24 y Audre Lorde van a criticar la naturalizacin de
la nocin de feminidad que inicialmente haba sido la fuente de cohesin del
sujeto del feminismo. Se haba iniciado la crtica radical del sujeto unitario del
feminismo, colonial, blanco, emanado de la clase media-alta y desexualizado.
Las multitudes queer no son post-feministas porque quieran o deseen actuar sin
el feminismo. Al contrario. Son el resultado de una confrontacin reflexiva del
feminismo con las diferencias que ste borraba para favorecer un sujeto poltico
mujer hegemnico y heterocentrado.
En cuanto a los movimientos de liberacin de gays y lesbianas, dado que su
objetivo es la obtencin de la igualdad de derechos y que para ello se basan en
concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalizacin y a la
integracin de los gays y las lesbianas en la cultura heterosexual dominante, lo
que favorece las polticas pro-familia, tales como la reivindicacin del derecho
al matrimonio, a la adopcin y a la transmisin del patrimonio. Algunas
minoras gays, lesbianas, transexuales y transgneros han reaccionado y
reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normalizacin de la identidad
homosexual. Surgen voces que cuestionan la validez de la nocin de identidad
sexual como nico fundamento de la accin poltica; contra ello proponen una
proliferacin de diferencias (de raza, de clase, de edad, de prcticas sexuales no
normativas, de discapacidad). La nocin medicalizada de homosexualidad que
data del siglo XIX y que define la identidad por las prcticas sexuales es
abandonada en favor de una definicin poltica y estratgica de las identidades
queer. La homosexualidad tan bien controlada y producida por la scientia

sexualis del siglo XIX ha explotado; se ha visto desbordada por una multitud de
malos sujetos queer.
La poltica de las multitudes queer emerge de una posicin crtica respecto a los
efectos normalizadores y disciplinarios de toda formacin identitaria, de una
desontologizacin del sujeto de la poltica de las identidades: no hay una base
natural (mujer, gay, etc.) que pueda legitimar la accin poltica. No tiene por
objetivo la liberacin de las mujeres de la dominacin masculina, como quera
el feminismo clsico, porque no se basa en la diferencia sexual, sinnimo de
una divisin fundamental de la opresin (transcultural, transhistrica) basada en
una diferencia de naturaleza que debera estructurar la accin poltica. La nocin
de multitud queer se opone a la de diferencia sexual, tal y como fue explotada
tanto en los feminismos esencialistas (de Irigaray a Cixous, pasando por
Kristeva) como por las variantes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del
psicoanlisis (Roudinesco, Hritier, Thry...). Se opone a las polticas paritarias
derivadas de una nocin biolgica de la mujer o de la diferencia sexual. Se
opone a las polticas republicanas universalistas que permiten el
reconocimiento e imponen la integracin de las diferenciasen el seno de la
Repblica. No hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una
transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de
vida. Estas diferencias no son representables dado que son monstruosas y
ponen en cuestin por eso mismo no slo los regmenes de representacin
poltica sino tambin los sistemas de produccin de saber cientfico de los
normales. En este sentido, las polticas de las multitudes queer se oponen tanto
a las instituciones polticas tradicionales que se presentan como soberanas y
universalmente representativas, como a las epistemologas sexopolticas
heterocentradas que dominan todava la produccin de la ciencia.

Beatriz Preciado
Beatriz Preciado, una de las voces imprescindibles en el campo de las teoras
transgnero, es profesora de Teora del Cuerpo y de Teora Contempornea del Gnero
en la Universidad de Pars-Saint Denis. Actualmente ensea teora del gnero en
diversas universidades del Estado Espaol y participa en el Programa de Estudios
Independientes del MACBA.
Es autora de los libros: Manifiesto Contrasexual (2002), Artecontexto, "Testo yonki"
y Pornotopia y de numerosos artculos publicados en Multitudes, Parole de queer y
ahora en Revista Observaciones Filosficas.
Beatriz Preciado, filsofa de formacin ensea teora del gnero en la Universidad de
Paris VIII y dirige el proyecto de investigacin y produccin artstica Tecnologas del
Gnero, en el Macba (Museo de Arte Contemporneo de Barcelona). Representante de
un feminismo "alternativo", a travs de sus escritos y sus talleres impulsa iniciativas
tericas y polticas drag king, postpornogrficas y transgnero. Se doctor en Teora de
la Arquitectura en la Universidad de Princeton. Obtuvo un mster de Filosofa
Contempornea y Teora de Gnero en la New School for Social Research de Nueva
York. Fue alumna de gnes Heller y Jacques Derrida. Marcha en 1999 a Pars gracias a
una invitacin de Derrida para participar en los seminarios de L'cole des Hautes

Etudes en Sciences Sociales. En esos aos destac por su colaboracin en los inicios de
la Teora Queer en Francia, concretamente con un grupo de escritores liderado por
Guillaume Dustan y conocido como "Le Rayon Gay". Ha colaborado con el MACBA
en la organizacin de los seminarios Pornografa, pospornografa: estticas y polticas
de representacin sexual (junio de 2003) e Identidades minoritarias y sus
representaciones crticas (febrero-noviembre de 2004) Actualmente es directora del
Programa "Somateca: feminismos, produccin biopoltica, prcticas queer y trans" en el
Centro de Estudios Avanzados del Museo Nacional Reina Sofa Tambin del Centro de
Estudios del Museo de Arte Contemporneo de Barcelona. Es profesora de la ctedra
Historia Poltica del cuerpo y teora del gnero en el Departamento de Estudios de la
Danza-Universidad Pars VIII. Autora de numerosos artculos publicados en las revistas
Multitudes, Eset o Artecontexto, entre otras.
El Centro Pompidou de Pars es su lugar natural. Alta, andrgina, alternativa.
Experimental. Preciado no tiene reparo, como el edificio del museo, en exhibir sus
interioridades para explicarse a s misma y al mundo. Autora de Manifiesto
contrasexual -una especie de biblia del movimiento transgnero o queer- y de Testo
yonqui -donde explica los efectos que provoca la auto-administracin de testosterona en
su vida sexual-, esta burgalesa de 39 aos vive como piensa y piensa cmo vive. En
constante revolucin contra las normas que determinan polticamente el sexo, el gnero,
los modos de buscar y obtener placer. Filsofa, activista alternativa y profesora de la
Universidad Pars VIII, acaba de quedar finalista del Premio Anagrama de Ensayo con
Pornotopa, un ensayo sobre el imperio Play Boy.

Fecha de recepcin 2 de agosto de 2013

Fecha de aprobacin 19 de agosto de 2013

1 Traduccin del Artculo: Multitudes Queer: notes pour une politique des
anormaux, originalmente publicado en Multitudes, Dossier: Majeure : Fminismes,
Queer, En MULTITUDES, Revue politique, artistique, philosophique. Trimestriel, Vol.
12, 2003; <http://multitudes.samizdat.net/Multitudes-queer>
Edicin crtica y anotada Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
2 PRECIADO, Beatriz, Conferencia La muerte de la Clnica?, Pars, 2013 .
Programa de estudios avanzados en Prcticas Crticas, Somateca - Museo Nacional
Centro de Arte Reina Sofa: Vivir y resistir en la condicin neoliberal. Curso 2013.
Este programa de investigacin y docencia propone aproximarse al cuerpo como un
archivo poltico y cultural, distancindose crticamente de las aproximaciones al cuerpo
como corpus, templo, naturaleza, sede del poder soberano, envoltorio, domicilio o
propiedad. En trminos filosficos podramos decir que el cuerpo moderno (sano o
enfermo, normal o patolgico) no tiene estatuto ontolgico, sino biopoltico y
performativo.
3 La vida en su dimensin somtica, carnal, corporal y la arquitectura de la ciudad como
organismo. Quiz el origen de todo sea el cuerpo, pero no como organismo natural, sino
como artificio, como arquitectura, como construccin social y poltica. Eso que siempre

imaginamos como biolgico -la divisin entre hombre y mujer, masculino y femeninoy que es una construccin social. Me interesa la dimensin tcnica de eso que parece
natural.
Lo masculino como tcnica, construccin, cultura. Lo femenino como naturaleza,
reproduccin. Lo que es construido es esa distincin naturaleza/cultura que no existe,
que es ficticia. Los cromosomas XX y XY no significan nada, son slo un modelo
terico que aparece en el siglo XX para intentar entender una estructura biolgica,
punto.
La sexualidad es plstica. La sexualidad, que es de forma ms amplia la subjetividad, y
en la que entra la identidad y la orientacin sexual, los modos de desear, los modos de
obtener placer, son plsticos. Y precisamente por eso estn sometidos a regulacin
poltica. Si fueran naturales y determinados de una vez por todas, no la habra.
4 Hay una terica queer americana, Sedwick, que deca que la revolucin es un modo de
salir de la depresin poltica. Es como si viviramos en estado de patologa, veo una
gran depresin colectiva cuyos signos son el consumo aberrante, la produccin de
desigualdades, la normalizacin excesiva, la sobre vigilancia, la cultura de la guerra.
5 Me defino como transgnero, pero he salido con biohombres, con biomujeres, con
trans Y te puedo decir que cuando eres biomujer, asignada socialmente como mujer, y
sales con un biohombre, asignado como hombre, experimentas una reorganizacin de tu
campo social. Beatriz Preciado
6 PRECIADO, Beatriz, 'Queer': historia de una palabra, Parole de queer, Barcelona,
2009.
7 Cuando hablamos de biopoltica, estamos hablando del control externo e interno de
las estructuras de la subjetividad y la produccin de placer.
8 Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984.
9 Ti-Grace Atkinson, Radical Feminism , in Notes from the Second Year, New York,
Radical Feminism, 1970, pp. 32-37 ; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey, New York,
1974.
10 Radicalesbians, The Woman-Identified Woman, in Anne Koedt, dir. Notes from
the Third Year, New York, 1971.
11 Monique Wittig, La pense straight, traduction Marie-Hlne Bourcier, Paris,
Balland, 2001.
12 Michel Foucault, Histoire de la sexualit, Tome I, Paris, Gallimard, 1976, p. 177.
13 Maurizio Lazzarato, Puissances de linvention. La psychologie conomique de
Gabriel Tarde contre lconomie politique, Paris, Les Empcheurs de penser en rond,
2002.
14 John William Money, Ph.D. (1921-2006). Psiclogo, mdico sexlogo y
psiconeuroendocrinlogo. Su influencia fue determinante en la tesis de la identidad de
gnero y el tratamiento hormono-quirrgico de la transexualidad
Money es el responsable cientfico de la validacin de la prctica de "correccin

quirrgica" en los genitales de los nios ntersexuados para volverlos "normales": En

los aos sesenta, los avances de la ciruga plstica combinados con la teora "Genitales
+ Crianza" de la identidad de gnero, condujeron a los mdicos a recomendar la ciruga
"correctiva" en muchos tipos de infantes intersexo. La idea era hacer que los genitales
se vieran cosmticamente correctos, ya de nio o de nia, y luego criar al infante en su
correspondiente gnero, creyendo que este crecera con una normal y correspondiente
identidad de gnero.
John Money, de la universidad Johns Hopkins, y quien gradualmente se convirti en la
figura dominante en lo relativo a "Estudios de Identidad de Gnero", era el principal
defensor de dichos tratamientos. Siendo un convencido de la Psicologa conductista, en
la cual se considera a la mente del nio como un pizarrn en blanco y sin caractersticas
inherentes de personalidad, John Money teoriz que la identidad de gnero era
exclusivamente el producto de la crianza y la socializacin.
http://www.indiana.edu/~kinsey/library/money.html
15 A m lo que me interesa no es descubrir la verdad, si no inventarla, decir,
producirla. Las practicas filosficas, son prcticas de invencin de la verdad, como lo
son las prcticas sociales en su conjunto, es decir, el colegio es una produccin de
mquinas de verdad, el museo es otra, la televisin es otra.
Es importante darse cuenta que esas mquinas las inventamos nosotros, esas tecnologas
que producen de verdad, son nuestras, por tanto lo que hay que hacer es que sean
tecnologas abiertas que podamos compartir, podamos tomar decisiones lo ms
consensuales, y lo ms plurales posibles, es decir, esas mquinas de produccin de
verdad no sean capturadas, que no sean capturadas por la elite sexual, que no sean
capturadas por el monolingismo, que no sean capturadas por el neoliberalismo, es
decir, que estn abiertas a lo mltiple. Lo que me interesa es eso que Foucault llamaba
la inversin de la libertad, no que la libertad exista, la libertad no existe, la libertad est
por inventar, hay que inventarla, es decir, y eso es lo que me interesa de la filosofa, la
inversin de nuevas prcticas de subjetivacin. Beatriz Preciado, Entrevista: Pienso,
Luego existo. TVE
16 Para un anlisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el captulo
Deleuze o el amor que no osa decir su nombre , en Beatriz Preciado, Manifiesto contra
sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.
17 Le Monde, sbado 11 de enero de 2003.
18 Flix Guattari, Recherches, Trois millards de pervers , marzo 1973, pp.2-3.
19 Teresa De Lauretis, Technologies of Gender, Essays on Theory, Film, and Fiction,
Bloomington, Indiana University Press, 1987.
20 Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid. 1995.
21 Judith Butler, El gnero en disputa, Paids, Mxico, 2001.
22 Judith Halberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press, 1998.
23 Marie-Hlne Bourcier, Queer Zones, politiques des identits sexuelles, des
reprsentations et des savoirs, Paris, Balland, 2001.

24 Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, San Francisco,

Spinster/Aunt Lutte, 1987.