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A FANTASIA JURDICA DA IGUALDADE:

DEMOCRACIA E DIREITOS HUMANOS


NUMA PRAGMTICA DA SINGULARIDADE
Luis Alberto Warat
No recorrer desta sucesso de incidentes reflexivos tentarei armar um
caleidoscpio de argumentos semiolgicos e psicanalticos sobre a poltica, a
democracia e sua relao com o totalitarismo. O que tentarei expor pode ser
considerado como parte de uma srie de (pr)textos universitrios que fui
confeccionando a partir de meus desejos de explicar, em alguma medida, meu
pensamento em torno da poltica, do poder e sua relaes com o aparato psquico e com as dimenses simblicas (vistas na direo de Lacan com
uma tentativa de situar o mundo do lado da fico).
Proponho-me, com este conjunto de consideraes preliminares, repensar as relaes entre a poltica e a democracia, a partir de uma perspectiva
simultaneamente psicanaltica e semiolgica, para tentar, com isso, fazer uma
apreciao geral do papel que pode cumprir o espao poltico, a democracia e
os movimentos dos direitos humanos numa pragmtica da singularidade.
Partirei do pressuposto de que o simblico uma dimenso do poltico e
o poltico uma dimenso do simblico. Isto me permitir afirmar que a poltica
e a democracia, para uma pragmtica da singularidade, precisam ser consideradas como uma ordem simblica interdependente. Estaramos, assim, falando de uma cena poltica para a singularidade: a dimenso simblica dos movimentos de afirmao da autonomia individual e coletiva.
Sob esta perspectiva a poltica ficaria caracterizada como o lugar de
interpretao e interrogao do modo pelo qual a sociedade se institui. A poltica aparece, assim, relacionada aos modos nos quais historicamente uma so-

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ciedade se interroga sobre suas formas particulares de discriminao do verdadeiro e do falso, do normal e do patolgico, do justo e do injusto, do que para
ela ser lcito ou proibido. Em outras palavras, falar de poltica neste contexto
implica situar-nos interrogativamente num territrio que nos permita pensar
os modos em que uma sociedade se articularo significativamente o poder, a
produo de bens materiais, a lei, o saber e a personalidade. Observando estas articulaes (considerando estes cinco elementos como dimenses simblicas) e vendo de que maneira elas se realizam, podemos tentar diagnosticar
as tendncias totalitrias ou democrticas de uma determinada forma de sociedade.
A democracia, como ordem simblica, precisa de uma particular forma
de articulao dos cinco nveis aludidos. Essas instncias necessitam ser relacionadas de forma tal que permitam o desenvolvimento irrestrito da singularidade.
Para a formao de uma ordem simblica democrtica, o saber e a
personalidade no podem estar alienadamente vinculados aos outros elementos. Eles devem relacionar-se com os desejos. Eles precisam estar determinados por relaes de afeto.
Em vez de estar fortemente determinado pelo poder e leis do capital, a
democracia demanda a produo de dimenses simblicas organizadas a partir de nossos impulsos de vida e nossas necessidades afetivas: a relao significao-desejo, produziria, privilegiadamente, a articulao simblica do poder, lei, saber, bens materiais e personalidade. Estou referindo-me poltica
como organizao libidinal das significaes.
Aponto para um sentido de poltica referido a um determinado
trabalho que os homens devem fazer sobre as instncias de significao. Essa atividade ir definindo e redefinindo, em cada contexto
histrico, a prtica simblica da democracia e o futuro do espao

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pblico como lugar de produo da singularidade.


Este espao pblico, como lugar de produo da poltica (com ordem
simblica), precisa da produo de objetos de conhecimento abertos,
inacabados, imprevisveis, em muitos aspectos previamente impensados, portanto incontrolveis pelas normas de produo das verdades cientficas. Estas
no servem para interrogar as formas cotidianas da sociedade, as experincias provenientes da convivncia.
Com o que foi dito tento sugerir um conceito de poltica diferente do
proposto pela cincia poltica: esta est preocupada com a possibilidade de
pensar cientificamente o poder e o Estado; isto , de ver a poltica como
metadiscurso epistmico das relaes de poder: um recorte objetivo das instncias sociais de onde se manifesta o poder.
Minha proposta faz referncia a todos os mecanismos simblicos que
possibilitam a prpria existncia da sociedade, a instncia na qual se geram os
mecanismo de identificao das relaes dos homens entre si e sua localizao no mundo. Neste sentido, a poltica faria referncia genericamente a todas as dimenses simblicas da instituio imaginria da sociedade. Este conceito estaria mais vinculado aos movimentos de apario e ocultao das significaes que vo produzindo a subjetividade. a poltica como instncia de
uma sociedade autnoma.
Posta desta forma, a noo de poltica resulta diretamente comprometida com a democracia como ordem simblica. o conceito de poltica de acordo com um programa de democratizao da cultura. Este projeto no pode ser
realizado sem a reinstalao do espao pblico na sociedade.
Quero indicar, ainda, que o espao pblico, para subsistir, nunca pode
perder um permanente sentido inaugural.
Tambm preciso ter presente que as formas sociais to-

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talitrias negam o poltico enquanto espao pblico de mediao de conflitos e


elaborao histrico-coletiva do sentido de ordem na sociedade. A instituio
do espao pblico permite a constituio de uma forma social democrtica na
medida em que coloca a lei, o poder, o conhecimento e a personalidade num
estado de permanente indeterminao radical. Eles esto sempre postos
prova. Este o destino do espao pblico.
O espao pblico fortemente presente na democracia grega, onde a
praa pblica era o lugar de encontro, de reunio, de discusso e de aes
polticas -- j no existe como tal. Nesse lugar pblico os gregos elaboraram
as decises concernentes ao conjunto da coletividade. As decises surgiram
pela confrontao de opinies, e a liberdade pblica atravs do voto. Ali existia uma comunidade poltica. O pblico na democracia grega se referia ao
conjunto da comunidade e, por conseguinte, no era apropriado por especialistas ou burocratas da lei ou da poltica, que, situados acima dos cidados, se
arrogassem o ttulo de representantes do bem comum. Na democracia grega existia um lugar reconhecido como o lugar do poltico. Esse lugar ganha,
ento, a forma de um espao pblico vivido e atualizado pela visibilidade, pela
palavra e pela ao de cada cidado. O processo de identificao da comunidade consigo mesma se realiza pela presena dos cidado na praa pblica.
As identificaes coletivas eram, naquela situao, o produto de uma atividade poltica conjunta. O conceito de poltica referia-se ao que era comum a
todos e no ao processo de formao de um corpo independente de profissionais e administradores que tomassem o lugar do espao pblico, respaldados
por um conjunto de representaes idealizantes. Desta forma, a democracia
passou a ser uma dimenso simblica que legitima a ao profissional e administrativa de um conjunto de relaes de poder.
Desde a revoluo francesa comea-se a falar de igualdade de todos

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os cidados. Esta igualdade determina a submisso de todos frente lei. Todos tm direito a que a lei no lhes seja aplicada arbitrariamente. Nada se diz
da igualdade de participao efetiva na formao das leis. Nem do direito de
todos a que sejam respeitadas suas diferenas. Tratar os homens ignorando a
diferena de seus desejos ignor-los e submet-los a certos desejos
institucionalmente triunfantes. Psicanaliticamente falando: ignorar que os outros so diferentes aniquil-los como seres com existncia autnoma.
Uma nova forma de hierarquia se estabelece, desta maneira, sob a forma de uma sociedade individualista e administrativa. Se todos se tornam juridicamente iguais, eles vm a ser igualmente dominado por uma instncia que
lhes superior. A uniformidade, a igualizao e a homogeneizao dos indivduos facilita o exerccio do poder absoluto em vez de impedi-lo.
Estamos no corao mesmo da concepo juridicista, que dilui todas as
dimenses do exerccio institucional do poder na lei. O carter geral desta
levantado como garantia, tanto da liberdade como da igualdade. Estamos diante de uma das crenas matrizes do imaginrio liberal, que consegue ver o
Estado como mais alm de um poder institucional. Esse carter geral da lei ,
por outro lado, erigido em seu prprio fundamento e, por conseguinte, como
fundamento, tambm do Estado. Este sujeito exterior sociedade, que encarna
o bem comum e funda sua existncia e sua ao racionalizadora no direito.
Esquece-se, com isto, que a igualdade jurdica e formal deixa o
indivduo totalmente indefeso frente fria lei do intercmbio econmico e frente proteo, sem controle nem participao, das instituies
governamentais. A tendncia que surge a de indivduos preocupados
por buscar seu bem-estar material em vez de estarem preocupados com
os assuntos polticos da comunidade. A participao poltica tende a
ficar reduzida a uma busca de concesses dos que governam em vez

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de se reivindicar uma efetiva reabertura do espao pblico. Os governos se


sentem administradores privilegiados do social, ignorando e sufocando cada
vez mais as possibilidades do espao pblico como lugar deliberativo e decisrio.
E a democracia termina confundida com a satisfao das necessidades materiais da populao. No se adverte que tambm as formas sociais totalitrias
ou autoritrias podem satisfazer com uma extrema eficincia essas necessidades. A democracia , ento, entendida como a possibilidade de lutar para
que o aparato governamental nos outorgue coisas, nos d benefcios, porm
no se luta para participar das formas de produo desses benefcios. As
sociedades de beneficncias --qualquer que seja a sua natureza so bastante pouco democrticas, tm a marca aristocrtica da indiferena. Todo ato
de beneficincia sempre foi seu triunfo eleitoral. A beneficincia sempre esconde atitudes gato-pardistas: so concesses em conta-gotas, paliativos momentneos que no servem para forjar uma ao transformadora e superadora
da situao que a beneficincia, aparentemente, pretende reparar.
Um tecido social desta natureza gera uma srie de valores e crenas
que mantm a coeso social, a sociedade unida: um imaginrio constituinte
que torna as relaes sociais progressivamente relaes entre indivduos
ilhados, submetidos tanto ao poder das leis de mercado, como ao poder das
instituies governamentais e ao poder das significaes identificatrias.
Existe uma igualdade imaginria que, apagando as diferenas entre os
homens, os fora a convencionais rituais de comportamentos, formas de alegrar-se e sofrer totalmente estereotipadas. Desta maneira, a igualdade termina convertida em um antdoto contra a autonomia.
Creio que a democracia necessita sobretudo de desfazer-se de sua bandeira igualitria para iar, em substituio, a bandeira da diferena.

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Em nome da igualdade elimina-se o direito diferena. As formas sociais democrticas necessitam do conhecimento de que todos os homens so
diferentes. Os homens no lutam pela igualdade. Agrupam-se para lutar pelo
reconhecimento de alguma diferena. Usaria para a democracia o lema: autonomia, desigualdade e indeterminao. A partir destes trs elementos podemos pensar em outro tipo de representaes imaginrias comprometidas com
o termo democracia.
Estamos pensando na democracia como uma matriz simblica das relaes sociais. Ela atualmente dominada pelas concepes juridicistas que
criam um horizonte de representaes imaginrias totalmente desvinculadas
do tecido social. Elas se apresentam como mecanismo de instituio da sociedade, como sociedade heternoma. So representaes que nos do uma
imagem do homem simultaneamente apresentado como coisa e como personalidade bem integrada a seu grupo. Ou seja, a imagem de uma personalidade
apta para satisfazer os valores do rendimento e os valores que o ajustam socialmente. O essencial para este tipo de imaginrio passa pela possibilidade de
reduzir o homem a um sistema de regras formais que permitam calcular e
controlar seu futuro.
Em contrapartida, podemos tambm vislumbrar outra matriz de significaes que organizam nossas representaes em torno da democracia como
ordem simblica, e nos permitam vislumbrar a criao de uma nova ordem de
sociedade.
Inicialmente deveramos precisar que esta troca de crenas e matrizes
implica uma alterao radical de nossa relao com a significao. Vale dizer,
temos de aceitar que na prpria sociedade que podemos encontrar a origem
das significaes por ela criadas. Estou referindo-me possibilidade de repensar a sociedade como auto-instituinte de suas significaes, intrinsecamente histrica, capaz de questionar permanentemente suas pr-

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prias condies de existncia e reconhecer-se como um lugar de criatividade


incontrolvel. Ou seja, uma nova sociedade que possa escapar s condies
que determinaram a sua alienao.
Pensar em outras matrizes, que condensem uma nova dimenso simblica para a democracia, implica posicionarmo-nos para criar uma nova forma
de relao dos homens com a instituio e com os outros homens.
Assim, a idia de autonomia aparece referida necessidade de que o
homem no aceite ser condicionado por regras que ele mesmo no possa determinar em funo dos fins que ele prprio se prope ou dos fins que institui
em uma comunicao no alienada com os outros.
Falar, ento, de uma ordem simblico-democrtica pressupe a aceitao de um espao pblico de discusso, de questionamento, de luta, de negociao e de dilogo. Trata-se de relaes entre sujeitos autnomos que se
reconhecem reciprocamente como diferentes, e que podem encontrar um campo de significaes identificatrias a partir de um mtuo respeito de suas diferenas. Um imaginrio democrtico no pode excluir, castigar ou culpar a
nenhum homem porque senta ou se comporta de um modo diferente, porque
atua de forma discordante com as pautas unificadas pela instituio social.
Claro que, para existir autonomia e um recproco reconhecimento das
diferenas, imprescindvel renunciar ao mito de uma sociedade perfeita, na
qual as relaes sociais so pacficas e transparentes, os conflitos e desigualdades sociais totalmente eliminados e os homens todos bons, fraternos e solidrios. Para que exista autonomia e reconhecimento das diferenas, teremos
que aceitar o carter inacabado e indeterminvel das relaes sociais, dado
que elas, em cada instante, se refazem de um modo imprevisvel. Temos que
nos aceitar como integrantes de uma sociedade produtora de discursos ambguos, indeterminados, de uma sociedade que precisa assumir sua

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radical criatividade e o carter indeterminado de sua histria. Temos que nos


aceitar formando parte de uma sociedade que deve deixar de lado seus medos
frente s suas divises e seus conflitos constituintes.
Nesta perspetiva, a democracia revela como uma matriz simblica das
relaes sociais que permite considerar a sociedade como um espao pblico
de debates ilimitados e indeterminados, como um espao aberto a um devir
sem limites. Isto , como um espao de significaes que no precisa mais
apelar a um discurso transcendente que garanta a unidade e a identidade orgnica da sociedade, assim como tampouco seria preciso apelar a uma noo
de poder que o apresente como guardio de uma anelada identidade comum.
Vinculando as dimenses simblicas da poltica s da democracia, aparece a possibilidade de determinar o poltico como um espao mediador entre
as manifestaes e reivindicaes imprevisveis da sociedade frente ao poder
estatal e jurdico. o estabelecimento do direito que permite a reivindicao
de direitos at ento no determinados. o poltico como signo de emergncia
do espao pblico, como instncia de intermediao entre a sociedade civil e
o Estado.
Dentro desta perspetiva, temos que pensar as relaes do direito com a
poltica, as relaes (possveis) do direito com o espao pblico. Isto permitir
pensar sobre a importncia do poltico no processo de produo de novos
direitos. Eles surgem a partir do exerccio poltico dos direitos j adquiridos.
Porque reivindicamos novos direitos que se criam focos de poder (desenvolvendo-se micro-revolues) e, com isso, consolida-se um espao de
imprevisibilidade desvinculado do controle estatal, na conquista desse novos
direitos. Neste sentido, o espao da poltica fica caracterizado como um territrio onde os indivduos implementam suas exigncias de novos direitos, transgredindo os limites do que estavelmente institudo como jurdico.

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Penso que a proposta purificadora de Kelsen deixa de lado este sentido


da poltica, ignora a dinmica transformadora que o espao pblico exerce
sobre o direito. Por isso, creio que a teoria pura esconde uma proposta totalitria, na medida que encarna, no plano epistemolgico, a negao do espao
pblico como instncia de mediao dos conflitos. O direito no pode ser uma
instncia de ordem simblico-democrtica se seus significados funcionam ideologicamente sob o amparo de crenas organizadas sobre o signo da inexistncia
do espao poltico.
Desejo, poder e discurso
O poder institucional se constitui e dissemina seus efeitos, aproveitando-se das virtudes mgicas acopladas culturalmente lngua legtima.
O espao do poltico, na sociedade, se forma como um entrelaado de
relaes alinhavadas discursivamente. O problema da sociedade ps-industrial se manifesta principalmente no fato de que ela consegue estabelecer uma
constelao de esteretipos, crenas e fices que roubam o espao do poltico na sociedade. Organiza-se um aparato de submisso obtida pela conexo
direta entre certos discursos de efeitos totmicos e os desejos. Da micropoltica
se passa, enfim, transpoltica. Com isto quero expressar que uma cultura
totmico-policial mina, de modo extremamente perigoso, as bases do poltico
na sociedade. A est o comeo do fim. A morte do poltico a interrupo do
processo de compreenso significativa. Desta forma emerge o totalitarismo
cultural, que se instala sempre no limite do poltico e marca sua derrota neutralizando toda reflexo.
Uma forma social totalitria requer um uso disciplinador das significaes . Desta forma, consegue-se encaminhar os desejos para o poder e provocar o silncio social, como conseqncia de uma viso de mundo estereotipada.

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Estamos diante do caso limite de segregao social. A sociabilidade se


torna inexpressiva, com protagonistas adormecidos, ilhados uns dos outros
como resultado dos efeitos castradores, dos tabus impostos pelos sistemas
estereotipados de representao. O ilhamento social precisa ser encarado como
um velado dispositivo de excluso social. Aqui, em vez de falar de minorias
segregadas, precisamos mencionar as maiorias excludas.
Repensar o poltico sob estas condies exige colocar-se diante das
formas de representao simblica que expressam as propostas de vida em
comum. Elas podem ser democrticas ou no. No primeiro caso, precisamos
conceb-las enquanto ritual de constituio dos objetos de desejo e reconhecimento recproco de uma identidade solidria e coletivamente forjada. No
segundo caso, nos deparamos com um ritual que organiza, estereotipada e
formalmente, a cena poltica, distanciando os homens uns dos outros. Nesta
circunstncia, os objetos de desejo se diluem nas proibies culturais, frustrando as possibilidades com que as diferentes singularidades podem expressar-se. Facilmente pode-se, desta maneira, sustentar uma viso da interao
social que legitima uma viso do poder que atua sobre as interaes sociais,
como se estas fossem uma natureza inerte. Isto leva afirmao de uma
verso reducionista da prtica poltica e jurdica, idealizadas como meras
tecnologias sociais.
Aceito francamente a proposta de LECHENER, no sentido de que necessitamos reconstituir o espao poltico na sociedade, considerando a constituio de aes recprocas e a determinao mtua da subjetividade social
como ncleo central da prtica poltica. Estaria, assim, aberto o caminho para
a formao de mltiplas singularidades e antagnicos objetos de desejo.
Larga tradio concebe a sociedade como uma ordem
natural.
Desta
forma,
a
convivncia
social

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apresentada como sendo regida por leis prpria, independentes da histria e


de suas lutas. Por conseguinte, a sobrevivncia da sociedade dependeria de
que seus membros conhecessem e acatassem sua legalidade. Esta verso
mtica da sociedade tende, sobretudo, a neutralizar a luta dos socialmente excludos, impondo um imagem de harmonia para abortar o surgimento de qualquer figura de diviso ou diferenciao. Assim, o status quo posto sob a
gide de leis eternas, inevitveis e imutveis, que os homens necessitam obedecer para evitar o caos. Tudo o que surge vinculado natureza, ao sentido
comum, ao so juzo, ao bem comum, termina sendo uma violncia natureza
ideolgica, que intenta promover como normal algo que apenas uma posio regulada por interesses. Ao supor uma realidade objetiva como horizonte
da ao humana, d-se de antemo por (de)terminada a finalidade do processo social e so apagadas retoricamente as diferenas: homens iguais por
natureza.
Indubitavelmente, um trabalho de censura, que revela todo poder das
palavras.
Por outro lado, esta concepo naturalista da sociedade tem fortes ressonncias epistemolgicas, impondo princpios e crenas tericas que servem
de suporte a uma triunfante epistemologia do esquecimento. Estamos diante
de um efeito mtico (para supresso da distncia entre natureza e histria) e
ideolgico (por propor uma verso unificadora do mundo). Os destinatrios
destes discursos os consomem como se fossem representao autntica e
natural da realidade social. Trata-se de discursos que estruturam a realidade,
submetem, regulam, e reprimem as relaes sociais sob uma aparncia mansa, natural, neutra e despolitizada. um discurso onde o indivduo pode reconhecer-se puro, carregado de deveres e sem contradies. Operando sobre a
base da linguagem natural, vai-se construindo uma viso (ideolgica) unitria
do mundo, fundamentada, sobretudo, na imposio de um pen-

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samento externo s sociedades onde esse tipo de discurso simula estar localizado.
A verdade das cincias do homem termina, desta forma, convertida em
um lugar tpico, que permite a acumulao do poder gerando proibies
carregadas de componentes neurticos destinados a satisfazer a submisso e no o desejo. A histria destas verdades a histria da dominao: a
verdade como produto persuasivo dos vencedores, dolos que consumimos como
narcticos. As verdades convertidas em tabus do poltico, considerado como
uma rede de micromomentos de produo e reproduo da sociedade.
Os saberes sobre o homem, em tantos discursos vencedores, provocam
efeitos alienantes de persuaso. Estes efeitos esto destinados a neutralizar e
imobilizar: tabus que ritualizam a submisso em vez de serem uma afirmao
da vida coletiva. O mito e o ritual como dispositivos de despolitizao da sociedade.
Para rever esta situao, parece razovel refazer a histria das significaes esquecidas. necessrio ir em busca de tudo o que seja estrangeiro e
problemtico na existncia, perguntar-se se por tudo aquilo que at agora foi
exilado pela moral e pelas cincias da lei. preciso deixarmos de ser crentes para podermos comear nossas andanas pelo que institucionalmente
proibido. preciso pagarmos mal a nossos mestres para descobrirmos a histria escondida pelos homens da cincia, juristas e filsofos, para descobrirmos que ideal do desejo constitui o simulacro de um objeto de desejo, teatralizado
pela informao erudita.
Dando uma explicao poltica, as proibies climatizadas pela cultura
oficial, poderemos comear a andar e ser de outro modo: poderemos gerar
gestos, chaves para entender silncios, para descobrir campos inteiros de uma
experincia esquecida. Desta forma poderemos tentar a recuperao de um

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espao social para o poltico. Entendo, para buscar esse objetivo, que o poltico se constitui e se conserva em uma permanente luta simblica contra a
produo de uma subjetividade plasmada por rituais, crenas e mitos de submisso. A sociedade se repolitiza indo contra os efeitos totmicos de um fetiche chamado Estado.
Para ganhar essa luta, precisamos contar com outro discurso, uma prtica de significao em permanente estado de estruturao, de ambivalncia,
para no se submeter coero dos significados unvocos, desdobrando incessantemente o autorizado, o aceito e o proibido pela instituio social. A
formao da subjetividade sempre a histria de um vencido. Ou seja, significaes produzidas no mbito do imaginrio.
Desta forma, teremos clara conscincia de que no poderemos repensar o poltico sem um sistema de representaes simblicas que legitimem a
existncia dos homens singulares: uma singularidade que seja produto de sua
interao poltica e no dos homens idealmente concebidos como sujeitos previamente constitudos (como resultado de uma concepo mtica do poltico
como ao fundamentalmente instrumental). O poltico prioritariamente expresso simblica. V-lo como simples ao instrumental ou como emergncia exclusiva do funcionamento econmico uma forma de abrir caminho s
foras de sua negao.
O sentido comum terico das cincia sociais, suas crenas estereotipadas e os amos de suas verdades nos acostumaram a refletir acerca da incidncia das determinaes scio-econmicas sobre a poltica. Entretanto, no
permitiram, ou no facilitaram, que nos acostumssemos a pensar em torno
do papel que a produo social da subjetividade desempenha nesse terreno.
Ou seja, no nos possibilitaram ver, por um lado, que papel desempenham os sistemas de representao institucionalmente produzidos na formao das estruturas

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psquicas, e por outro lado, como estas se operacionalizam para que determinados fatos histricos e sociais se desenvolvam e se consolidem.
O poltico e a morte
Nas formaes sociais totalitrias se produz a morte do poltico como
espao pblico (deliberativo, comunitrio e solidrio) e como memria coletiva, sobretudo a morte da memria coletiva dos oprimidos e dos socialmente
excludos. As cerimnias de interveno sobre a memria coletiva se do atravs de uma srie de estratgias simblicas, destinadas, principalmente, ao
aniquilamento do diferente (por exemplo, celebram-se datas que simbolizam
as vtimas frente ao homem distinto). Estas cerimnias ritualizam e
esteriotipam convenientemente o passado, para que opere como referncia de
seu projeto de dominao. Apagam o mnimo vestgio que permita traar a
histria dos diferentes. A memria coletiva apropriada pelas instituies
executoras da dominao. Controlando o passado, elas controlam o futuro.
Num projeto totalitrio, a censura se instala na memria coletiva mediante comemoraes espontneas, registros acumulativos e seletivos dos acontecimentos vividos. Neste contexto, a memria dos oprimidos revela sua passagem pela histria sem conhec-la como histria. A memria coletiva que
impe um projeto totalitrio responde a devastadores efeitos com um conglomerado de fices, mitos, slogans, discursos anfibiolgicos, que permitem propor
permanentes releituras conspiratrias da histria, como condio necessria
da legitimidade destes projetos.
Entretanto, o simbolismo de uma memria coletiva democrtica
exige um trabalho ativo, criativo e reflexivo sobre o que sucedeu historicamente. As recordaes democrticas se formam no presente, determinadas por nossos impulsos de vida, nossos interrogantes, metas e
ideais. So recordaes que se constituem politicamente num

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presente conflitivo, vivo. uma memria que interpela. Ao contrrio, a memria totalitria no interpela, glorifica um outro benfeitor (um Grande Irmo diria ORWELL), o Estado, e tambm a lei e os saberes, que com ele se
compromete. Ao mesmo tempo surge um outro, apresentado como malfico, que pode ser o que sabe as coisas da histria que no se deve saber.
O projeto de dominao totalitrio no s monopoliza a coero como
uma forma de dominao, mas tambm precisa monopolizar as lendas da histria para ir modelando as sucessivas faces do outro malfico e situar-se
como sua contraface benfica. Quando se monopoliza a memria coletiva, os
acontecimentos terminam sendo detalhes sem importncia. O importante a
formao seletiva de um saber oficial e absoluto sobre a sociedade e sua
histria. Por isso, concentra todas as foras da sociedade, tornando-se, assim,
totemicamente um grande benfeitor. Os homens e os aparatos que integram
esse totem benfico se apresentam como sabendo sempre o que melhor
para a sociedade e por isso devemos am-los.
Falamos da morte do poltico porque numa memria coletiva unificada
no se percebem os conflitos, as diferenas, as divises. O povo unificado
por uma amnsia frente a uma histria sempre vista como a permanente presena de um esprito conspirativo.
A condio de projeto democrtico, que devolva a vida ao poltico, assenta-se na necessidade de contar com uma memria coletiva que no permita a existncia de temas escondidos, roubados ao debate e interveno dos
atores sociais. Inclusive essa memria coletiva no pode tolerar que por meio
de certos cerimoniais judiciais a coisa julgada torne-se esquecida, gigantescos
operativos genocidas que glorificaro o aniquilamento dos que pensavam de
modo diferente. O procedimento judicial deve permitir, em seu caminho, a
emergncia de um espao tico para reler os atos terrorista

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do aparato estatal, como ato fundador de uma nova sntese, no presente, no


passado. Desta forma poderemos preservar-nos da morte do poltico.
Encerro colocando outra relao dos projetos antidemocrticos com a
morte. Refiro-me morte em seu sentido literal, que atua como um operador
estruturante da lgica do terror. Estamos diante da morte operando como
legitimador coercitivo dos projetos antidemocrticos. Ela se desenvolve, se
expande nos subsolos da sociedade; os efeitos perversos desta mitologia da
morte so vistos atravs do silncio e do segredo sobre os que vo morrendo;
o diferente transformado em desaparecido.
Os cadveres sem nome, e todo o mistrio que envolve suas mortes,
nos colocam frente a outro tipo de vinculao dos projetos totalitrios com a
morte: a negao do que est se passando, a morte da realidade.
Nos regimes de terror se produz coletivamente uma espcie de cegueira histrica; as pessoas negam-se a ver o horror da realidade a que esto expostas. uma cegueira que lhes permite aceitar, delirantemente, a ilicitude
do regime do terror como legalidade. Terror e lei terminam sendo , histericamente, a mesma coisa.
Os mortos, como nomes para o esquecimento, permitiram tambm que
a maioria despolitizada negasse essa realidade, capitalizando como perigo difuso
ou como peste contagiosa o mistrio que envolve os desaparecidos. O genocdio
silencioso, sem teatralizaes, permite transformar os mortos em tabus perigosos. Tanto no Brasil como na Argentina, as maiorias foradas ao silncio
diziam reiteradamente: Si le pas, por algo ser. Esta frase, sem dvida,
pode ser considerada como o sintoma estereotipado mais eloqente da cegueira histrica que legitimou os regimes de terror latino-americanos. Legitimando a morte da realidade, ocorre a supresso do poltico pela supresso da
realidade: a determinao de nossa prpria ausncia.

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A cegueira histrica uma defesa psicolgica contra o sofrimento que


o desamparo provoca. Se no houvesse negado a realidade demente de nossa
histria recente, cada homem e o conjunto social haveriam tido que enfrentar
o desamparo, uma mxima angstia por sentir que no tinham nenhuma defesa para proteger-se do terror imposto desde os aparatos do Estado at o
submundo de seus annimos lugar-tenientes. Assim, negou-se que a funo
primria dos aparatos do Estado foi a de administrar a morte. E a maioria da
populao argentina, por exemplo, no se deu conta de que por essa negao
estavam ainda muito mais expostos.
A negao da realidade determinada pelos dispositivos da cegueira histrica proveio, em grande parte, da negao da significao que os fatos apresentavam. Identificado o regime de terror com a lei, os homens no necessitam interrogar-se sobre o significado das operaes que militarizaram o cotidiano da sociedade argentina, nem sobre os atos de guerra que logo foram
produzidos pela ltima junta terrorista.
Desta maneira, a negao da realidade traz como corolrio outra forma
de morte do poltico: a morte do pensamento, ou seja, a morte das significaes pelas explicaes alienadas dos acontecimentos.
preciso dizer aqui que os dispositivos de alienao transcendem o nvel
das explicaes. Como reforo, os projetos autoritrios e os totalitrios constroem climas alienados, que contribuem indiretamente para a negao da histria
cotidiana e permitem uma fuga coletiva da realidade: o tricampeonato de futebol
brasileiro de 1970 --incluindo a figura de Pel no momento de maior represso do regime militar brasileiro; o xito da equipe de Menotti em 1978, em situao bastante parecida; a recuperao ideolgica da guerra das Malvinas e os
fictcios milagres econmicos, todos estes exemplos serviram de vlvula de escape para que argentinos e brasileiros pudessem abolir, no plano imaginrio,

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todo estado de conflito entre seus ideais e desejos e a realidade cotidiana que
estavam vivendo. Um estado de alienao que conduz morte do pensamento
e do poltico.
Estudar as dimenses simblicas da poltica , em grande medida, um
esforo para entender que a produo de bens e poderes conta com um campo imaginrio que o completa. Este campo necessariamente determina, em
forma alienada, a subjetividade dos homens que integram os sistemas de bens
e poderes, a fim de que os mesmos possam funcionar adequadamente
O que foi dito exige tambm redimensionar nossa compreenso sobre o
Estado, o Direito e o poder.
Este ltimo uma dimenso estratgica dentro da sociedade, uma situao relacional de dominao e resistncia.
A partir dessa caracterizao do poder, o Estado deve perder seu perfil
hipostasiado para se revelar como um discurso constituinte, na medida em que
assinala significaes aos acontecimentos e s palavras. Um grande operador
totmico, que, junto com a lei e seus saberes, determina as culpas, organiza a
alienao e as relaes de poder, premiando, castigando, deslindando o ilcito,
produzindo o modelo normal e normatizando a subjetividade.

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