El antisemitismo como catalizador de la poltica genocida nazi

Paco Fernndez Mengual

INDIVIDUALIA
Revista Sin Ideas
N 2 otoo-invierno (2013)
ISSN 2340-1834

El antisemitismo como catalizador

de la poltica genocida nazi
Paco Fernndez Mengual

Este breve ensayo debera incluir un subttulo que matizase el

ttulo que le da nombre: El antisemitismo como elemento catalizador de
ciertas posiciones polticas contemporneas. O precisando algo ms:
quizs debera haber escrito antisionismo donde en el subttulo escrib
antisemitismo. Los textos tienen una especie de vida propia,
independiente del autor, que los lleva por caminos ajenos, en un
principio, a la voluntad del todo aqul que se arriesga a verter ideas en
una superficie blanca con el objetivo no tanto de ensear algo como de
aprender lo que cree saber. Dejo en el desarrollo de la idea principal
algunas notas sobre el antisionismo actual, pues, profundizar en ellas
sera ir ms all de las pretensiones del texto que propongo. Y dejo para el
posible lector, la tarea de entresacar de las reflexiones sobre la cuestin
central que se aborda, las claves para analizar ciertas posiciones
claramente judeofbicas instaladas en el pensamiento contemporneo
polticamente correcto.
Comencemos por un diagnstico que emula a aqul otro que todos
conocen: un viejo fantasma recorre actualmente Europa y el mundo, la
judeofobia1. Las fuentes de la milenaria judeofobia vuelven a reactivarse
adoptando diferentes rostros. Quizs, el ms visible, hoy da, sea el del
antisionismo. La judeofobia se ha puesto de moda y cubre un amplio
espectro en el que se encuentra la extrema derecha ligada al integrismo
cristiano, el islamismo radical y las diferentes modalidades y tonos en los
Esta nota y tantas otras- es fruto de una sugerencia de Sergio T. Hernndez, buen
conocedor del asunto que se trata en este artculo. Nunca podr agradecerle lo
suficiente su inestimable ayuda y colaboracin. Judeofobia significa odio a los
judos. Es un trmino mucho ms general que los de antisemitismo y
antijudasmo. Reservaremos este ltimo para hablar de la actitud negativa hacia los
judos que se manifiesta en un periodo que va desde los primeros siglos de la era
cristiana hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX. En la actitud antijuda
predomina el componente religioso. El trmino antisemitismo lo utilizaremos para
hablar del odio a los judios durante el siglo XIX y XX, concretamente hasta 1948 y la
proclamacin del Estado de Israel. En el antisemitismo, el componente religioso pasa
a un segundo plano, destacando el elemento racista e ideolgico. Hoy en da, resulta
ms apropiado utilizar el trmino Judeofobia ya que integra las manifestaciones
anteriores y las de los antiisraeles y antisionistas.
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que se expresa la izquierda contempornea. Todos estos movimientos

actualizan mitos que se crea olvidados y reinventan la fantasmagrica
imagen de la maldad intrnseca del judo hasta llegar al siguiente
esquema argumentativo: los judos son sionistas; el sionismo es
colonialista, imperialista y racista; luego, los judos, todos sin excepcin,
son colonialistas, imperialistas y racistas excepto, claro est, los judos
desjudaizados, por ejemplo, Woody Allen o Noam Chomsky.
As pues, no est de ms volver a incidir en ciertos aspectos de esta
judeofobia milenaria y sus terribles consecuencias para el pueblo judo.
Concretamente, tratar de abordar la cuestin de la relacin entre el
antisemitismo y el Holocausto2. El antisemitismo fue la doctrina
impulsora, junto a otros elementos de carcter poltico, econmico, etc.,
de los programas de marginacin, exclusin y, finalmente, exterminio de
los judos de Europa por parte del rgimen nacionalsocialista alemn. Es
decir, intentar determinar qu factores favorecieron, en Alemania, la
aceptacin, por parte de las autoridades y del pueblo alemn, de una
forma de antisemitismo que sirvi para legitimar el Holocausto o la
persecucin y el asesinato sistemtico burocrticamente organizado de
aproximadamente seis millones de judos por el nazismo y sus
colaboradores.
Cmo pudo el pueblo alemn, tan culto y desarrollado en los
diferentes mbitos del saber y del arte, producir un programa asesino de
seres humanos como el aplicado en los campos de exterminio? 3 Una tesis
y tres ideas servirn de hilo conductor del anlisis que voy a llevar a cabo
y que expondr las diferentes fases de radicalizacin del antisemitismo y
sus consecuencias genocidas.
La tesis podra enunciare del modo siguiente: el antisemitismo fue
la condicin necesaria, aunque no suficiente, que determin la poltica
antijuda del rgimen nacional socialista alemn y el programa de
Las ideas principales que constituyen la base de este artculo, as como la estructura
del mismo, son el fruto de mi lectura del libro de Philippe Burrin Resentimiento y
apocalipsis, Katz Editores, Barcelona, 2006. Al lector que desee aprender sobre el tema
que propongo, le aconsejo que deje de leer inmediatamente este artculo y dedique su
tiempo a la lectura del texto de Burrin, el cual es mucho ms ameno, profundo y rico en
matices. En el caso de que decida desatender mi consejo, no podr jams decir que no
fue avisado.
3 Pierre Sorlin en su obra El antisemitismo alemn (Ediciones Pennsula, Barcelona,
1976) dice lo siguiente: ...los horrores de 1942-1944 fueron perpetrados por algunas
decenas de millares de individuos; no se podra hacer recaer la responsabilidad sobre
todo un pueblo. Aunque es indudable que, contrariamente a lo que han pretendido con
frecuencia, los alemanes saban: Hitler y sus cmplices no ocultaban en modo alguno
que queran aniquilar el judasmo...los nazis no habran llevado su empresa tan lejos si
no se hubieran sentido respaldados por la opinin. En ello reside la verdadera
responsabilidad de los alemanes: entre 1933 y 1941 toleraron un antisemitismo
moderado que les convena...
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exterminio de los judos4. Contribuy a la construccin de una identidad

colectiva alemana, pues, como es sabido, algo se define tanto por lo que
incluye: lo alemn, como por lo que excluye: lo extrao, lo judo. El
Holocausto, a pesar de ser un crimen masivo terrible y monstruoso, tiene,
como todo fenmeno histrico, sus causas. No fue el efecto de unos
psicpatas llamados nazis, sino el resultado prctico de una ideologa
identitaria coherente, procedimentalmente racional y radical, que asumi
hasta sus ltimas consecuencias el axioma de que el fin justifica los
medios. Los nazis y sus colaboradores en la Solucin final no fueron
unos dementes perturbados, sino que fueron unos asesinos.
Y tres ideas, a modo de corolario, ilustrarn la tesis expuesta:
1.
El antisemitismo fue la doctrina que sirvi para
canalizar el resentimiento generado en el pueblo alemn por la
crisis identitaria consecuencia de la derrota en la Primera Guerra
Mundial. Fue el marco doctrinario5 en el que los acontecimientos
histricos encontraban su sentido y sirvi, definiendo
negativamente al judo, como un elemento clave para la
constitucin de una identidad colectiva alemana.
2.
La sociedad alemana interioriz la identidad nazi cuyo
estandarte era una forma racista y apocalptica de antisemitismo.
3.
La Segunda Guerra Mundial fue el detonante que
activ el proceso que va de una sociedad que discrimina y excluye a
los judos a una comunidad genocida.
De todo lo cual podemos extraer la conclusin que sigue a
continuacin: una sociedad familiarizada con los prejuicios antisemitas,
que interioriz la elementos ideolgicos del rgimen nazi, que se senta
vctima del devenir histrico y para quien la guerra significaba la
legitimacin de la violencia extrema, reuna las condiciones favorables
para que un crimen masivo, y excepcional en la historia de la humanidad,
se derivase de una interpretacin fantasmagrica de la realidad que haca
del judasmo el signo ms evidente de la maldad absoluta.
La CFCA propone la siguiente definicin operacional del trmino
antisemitismo:

Para Saul Friedlnder, el antisemitismo implica a menudo un elemento patolgico. Su

libro Por qu el Holocausto? (Gedisa, Barcelona, 1979) se sustenta sobre la idea de que
la persecucin y el exterminio de los judos proviene de una psicopatologa colectiva.
5 Las lneas generales del programa genocida del partido nazi se encuentran ya
establecidas en el Meim Kampf de A. Hitler, publicado en 1925.
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El antisemitismo es una determinada percepcin sobre los judos que

puede ser expresada como odio hacia los judos. Las manifestaciones verbales y
fsicas antisemitas son dirigidas tanto contra personas judos, como contra sus
bienes, las instituciones de las comunidades judas o sus lugares de culto. 6

A lo largo del presente artculo, se observar que el autor tiene un

inters especial en mostrar que la definicin de la CFCA se ajusta ms a la
definicin de judeofobia que a la de antisemitismo, si bien, en ciertos
contextos se utilizan como sinnimos.
No hay que olvidar que las representaciones antijudas han servido,
histricamente, para configurar el proceso de construccin de identidades
colectivas. La imagen negativa del judo ha sido y es un elemento
fundamental en el diseo de la imagen positiva de una determinada
comunidad, pueblo o nacin. Los conflictos entre la mayora y las
minoras han sido, son, un hecho. Es la duracin, la intensidad y la
persistencia del conflicto aquello que distingue la cuestin juda. Aqu, el
hecho se convierte en argumento judeofbico: si tanto ha durado, si con
tanta intensidad y si no ha disminuido el conflicto, por algo habr sido?7
Si de hacer un corte histrico se trata, digamos que todo comenz
con el antijudasmo cristiano y la exigencias identitarias de una secta cuyo
objetivo era diferenciarse de la matriz en la que se gest y que puso las
bases de toda judeofobia posterior: la idea de una religin juda cerrada
en s misma y desprovista del carcter universalista del resto, una religin
que se arrogaba el derecho de ser el pueblo elegido. Y qu decir de esos
judos, tan intelectuales ellos, tan poco apegados al trabajo de la tierra,
tan diaspricos, sin nacin y sin Estado. El judefobo clava sus uas en la
carne juda, una carne que vive en un entorno hostil y a la cual acusa de

CFCA o Foro de Coordinacin de lucha Contra el Antisemitismo.

http://www.antisemitism.org.il/spa/Definici%C3%B3n%20operacional%20del%20ant
isemitismo
7 Antonio Gala, clebre poeta y escritor, es un buen ejemplo de lo que decimos. Su
antisionismo judeofbico se muestra sin ningn pudor el 5 de febrero de 2009 en su
seccin LA TRONERA de El Mundo, en la forma de interrogacin judofbica:DEBE
estar claro: que se hayan cometido contra un pueblo delitos genocidas o antihumanos,
no le autoriza a cometerlos l. El sionismo equivale a un fundamentalismo y es, por
tanto, ciego y vengativo. Que no se escuden quienes usan Israel (no todos) en lo que
contra ellos se realiz. Como compensacin, se arrebat a otro pueblo su geografa -slo
parte- para crear o recrear una nacin preferida de Dios. Dio mal resultado: rebrot la
codicia y el afn de extensin, el desprecio a otros pueblos y a sus vidas y a sus
posesiones, y resucit el terrorismo... Ahora no quiere convivir. Sin paz, sin lmites, sin
freno a la avaricia y a las falsas historias, el pueblo judo sucumbir de nuevo. Como le
sucedi en unas cuantas ocasiones: progromos, guetos voluntarios o no, exterminios,
persecuciones, expulsiones... Desde Egipto a Sefarad, desde Canan a Sin: todas
tierras prometidas. No hara bien preguntndose el porqu le ocurre siempre igual?
O estar el resto del mundo equivocado?
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aquello que ste ha provocado: una asimetra socioeconmica fruto de

restricciones8 religiosas, profesionales, laborales, financieras, etc.
El antijudasmo cristiano obedece, nunca se repetir lo suficiente, a
un conflicto de intereses generado por las pretensiones de una secta,
constituida polticamente en Iglesia -que hace de un judo el Hijo de Diosque aspira a conseguir el poder y el monopolio de las creencias. Est
suficientemente documentado como para volver de nuevo sobre lo mismo.
Un breve apunte, sin embargo, se hace necesario. Sobre la gran mentira,
la hiptesis quimrica de la maldad esencial del judo o xtasis de la
judeofobia, comienza a construirse, desde el siglo XII, la imagen negativa
del judo: pueblo deicida9, asesinato ritual, profanacin de formas
sagradas, canibalismo, etc. La historia fantasmagrica comenzaba y se
iniciaba un proceso que llega hasta nuestros das con el rostro del
antisionismo10.
A ttulo de ejemplo, citaremos los cnones antijudos del temprano Concilio de Elbira
(fechado entre el 303 y el 309) que pretendan regular las relaciones entre judos y
cristianos.. El objetivo era resolver el problema de las judaizaciones; y a tal fin se
consagran los cnones 16, 49, 50 y 78. El primero de ellos prohbe los matrimonios
entre doncellas cristianas y judos bajo pena de excomunin. El canon 49 sanciona con
la pena de excomunin a los cristianos que permitan que sus tierras sean bendecidas
por judos. Tambin, bajo pena de excomunin, el canon 50 prohbe que unos y otros se
sienten en la misma mesa. Por ltimo, el canon 78 amenaza con pena de excomunin a
todo cristiano que cometa adulterio con una mujer juda. Esta informacin procede del
texto de L. Garca Iglesias Los judos en la Espaa antigua (Ediciones Cristiandad,
Madrid, 1978).
9 Gustavo Perednik afirma en La naturaleza de la judeofobia que el mito del deicidio o
asesinato de Dios fue presentado, parece ser que por vez primera, por Melito, obispo de
Sardis, alrededor del ao 150. Aunque nunca fue doctrina oficial de la Iglesia, el mito
fue repetido una y mil veces en los sermones cristianos. La Iglesia lo rechaz
oficialmente durante el Concilio Vaticano II de 1965.
10 Uno de los primeros eslabones del antisionismo de la Santa Sede (ejercido desde un
punto de vista antijudo) lo encontramos en el Papa Pio X. "En 1897, cuando la idea
sionista empezaba a difundirse por Europa, la autoritativa revista jesuita La Civilt
Cattolica escribi cuatro meses antes de reunirse el primer Congreso sionista en Basilea
que para la Iglesia catlica la idea de un estado judo en Tierra Santa con Jerusaln
como capital y con custodia sobre los Santos Lugares era inadmisible. Siete aos ms
tarde, en 1904, el Papa Po X concedi una audiencia al fundador del movimiento
sionista, Theodor Herzl, que esperaba obtener el apoyo de la Santa Sede al proyecto
sionista. Po X rechaz la idea, declarando que la Iglesia no poda reconocer al pueblo
judo ni a sus aspiraciones en Palestina, ya que los judos no haban reconocido a
Nuestro Seor. Herzl actuaba movido por criterios polticos, en tanto que la respuesta
del Papa se basaba en la teologa catlica". Para ms informacin consultar el lugar de
la cita: http://www.mfa.gov.il/PopeinIsrael/Spanish/Relaciones_diplomaticas_IsraelVaticano.htm
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Y lleg la Ilustracin, el Siglo de las Luces y de la Revolucin, la

poca de la Emancipacin, la cual signific, formalmente, la abolicin de
las restricciones aplicadas especialmente a los judos, y se tradujo en la
igualdad de derechos polticos, legales y sociales. Pero, la ilusin dur
poco. Se produjo un cambio de paradigma con respecto a la consideracin
del judo: el antijudasmo se transform en antisemitismo. En pocas
palabras, el antisemitismo fue una reaccin a la emancipacin de los
judos y el inicio de un proceso que implementaba la hiptesis quimrica:
el judasmo se identificaba con la revolucin liberal, con el liberalismo;
despus se proceder a vincularlo con la revolucin bolchevique, con el
socialismo y el comunismo. La vuelta de tuerca y el disparate maysculo
tendr al siglo XX como testigo. La ONU resuelve que el antisionismo es
una forma de racismo11. Despus corregir la declaracin y la desmentir,
pero ello no es un argumento para dejar de sospechar de la mayor
institucin internacional y del grado de manipulacin al que se encuentra
sometida.
El antisemitismo moderno se define segn tres elementos que se
superponen: religin, raza y nacin. Un antisemitismo cristiano que
recoge los argumentos judefobos tradicionales y los alia con otros que
surgen de su lucha contra la modernizacin y la secularizacin que
aqulla traa consigo. Un antisemitismo nacionalista que ve en el carcter
transnacional y cosmopolita del judo una amenaza poltica, econmica y
cultural. Y por ltimo, el pseudocientfico antisemitismo racista,
programa, a su vez, eugensico y genocida, pues se reafirma en la idea de
la imposibilidad de cualquier tipo de integracin, conversin o
asimilacin.
El modelo antisemita supera al antijudo, pues pretende y consigue
presentar a los judos como lo absolutamente otro, como el opuesto
absoluto, la anttesis de cualquier identidad que incluya la religin, la
nacin y la raza. Por otro lado, es un modelo susceptible de ser la base de
diferentes ideologas, incluso contrarias entre s, como, por ejemplo, el
nazi o fascista y el marxiano12 y marxista. As pues, con las nuevas
corrientes ideolgicas, el judasmo, paradjicamente, se convierte en el
ncleo central de la construccin de las nuevas identidades: la imagen
negativa del judo pasa a llenar un vaco imposible de llenar por la historia
o la cultura. Esta nueva forma de judeofobia contiene en s, de forma
larvada, el programa genocida, pues sita a los judos en el centro de la
definicin de la propia identidad como aquello que debe excluirse por

El sionismo fue declarado racista por la ONU en 1975 (resolucin 3379). Dicha
resolucin fue anulada por la 4686 del 16 de diciembre de 1991.
12 No es lo mismo el antisemitismo marxiano que el marxista. El primero es el que
podemos leer en las obras del propio Marx. Para ello remito al lector al artculo Marx
antisemita? Unas notas sobre Marx y la cuestin juda que se encuentra en mi libro
Para qu sirve la filosofa? (Editora Regional, Murcia, 2005)
11

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representar la negatividad con respecto a una identidad en proceso de

construccin.
Arriesguemos una hiptesis que podramos enunciar del siguiente
modo: la judeofobia como cdigo cultural se constituye como marco
ideolgico hermenutico de la realidad social e histrica. As pues, la
judeofobia evoluciona desde un antijudasmo popular que acarreaba
desgracias para los judos, a un antisemitismo intelectual que lleg a
promover y ejecutar un programa genocida que no consigui
completamente su objetivo pero que sigue operativo con el nombre de
antisionismo: nuevo modelo transpersonal que persigue la
deslegitimacin y posterior destruccin del Estado de Israel.
La hiptesis quimrica de la maldad consustancial no admite dudas
en cuanto a la consideracin del judo. La emancipacin lo hace visible: la
ciudadana es la divisa que permite traspasar los muros del gueto en el
cual el judo haba sido confinado. El antisemita considera que esta
visibilidad es un rasgo de su maledicencia, igual que en otro tiempo
afirmaba de su invisibilidad. Judo visible o invisible, es judo. Para el
antisemita, el mejor judo es un judo muerto, o en versin actualizada de
los yihadistas o simpatizantes, un israel muerto. Idea paradjica, porque
si lo pensamos bien, qu quedara del antisemitismo sin judos o qu van
a hacer los antisionistas cuando se queden sin el odiado Israel?
Las postrimeras del siglo XIX y los inicios del XX nos presentan
una Europa antisemita. Es un hecho. El judo se ha hecho demasiado
visible y representa las tendencias ms vanguardistas ideolgicas y
polticas. El modelo presenta rasgos contradictorios muy definidos:
intelectual o parsito, poltico liberal o comunista, cosmopolita 13 o
transnacional y nacionalista sin nacin, emprendedor en el mundo del
comercio y de las finanzas y usurero por naturaleza. Entre los grandes
temas se encuentra ya la cuestin juda y su eptome es el affaire
Dreyfus14.
La visibilidad del judo coincide con la crisis alemana 15 tras la
derrota en la I Guerra Mundial. Esta crisis llev a buscar chivos
En su lucha contra la influencia occidental, la internacionalista URSS no tuvo mejor
idea que aplicar a los intelectuales judos el trmino cosmopolitas, utilizado, por
supuesto, de un modo peyorativo.
14 Un proceso militar contra el capitn del ejrcito francs Alfred Dreyfus, en 1894. Fue
arrestado y juzgado por traicin. El veredicto fue degradacin y encarcelamiento en la
Isla del Diablo. Posteriormente, fue rehabilitado en 1906. Constituy un escndalo
judeofbico en el que altos cargos del gobierno y del ejrcito francs estuvieron
implicados. Emile Zola escribi su clebre Jaccuse, un alegato a favor de Dreyfus,
publicado en el diario LAurore, el 13 de enero de 1898.
15 La crisis de identidad de la nacin alemana desemboca en un profundo resentimiento
provocado por:
La desaparicin del rgimen imperial
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expiatorios y a replegarse sobre una identidad definida en trminos

tnicos que situaba a los judos como la causa de todos los problemas. La
diferencia juda, la nariz tnica, es perjudicial y daina.
En la Alemania de las primeras dcadas del siglo XX, el
nacionalismo tnico, religioso y poltico comportaba un gran potencial
antisemita que agravaba la percepcin de la diferencia juda as como de
su maldad milenaria. El nacionalismo en su versin volkish con bases
tnico-racistas dej paso al pangermanismo imperialista, el cual chocaba
frontalmente con la alteridad juda, y se constituy como la base
estructural capaz de alimentar el potencial antisemita presente en la
sociedad alemana como elemento bsico para la solucin del problema
identitario.
La idea de que el volk (pueblo) deba tener un vnculo slido con la
nacin se vea obstaculizada por la divisin confesional entre protestantes
y catlicos. Un programa reformista (Cristianos alemanes) pretenda
purificar al cristianismo de sus orgenes judaicos y restituirlo en su pureza
original antisemita al pueblo alemn. Otra propuesta era la reinvencin
de una religin nacional de tipo tnico-racista y pantesta (Creyentes
alemanes). Ambas eran profundamente antisemitas y acusaban al
rgimen de Weimar de estar profundamente judaizado.
El tercer elemento tena que ver con la revitalizacin de los valores
propios de la cultura autoritaria alemana: orden, puntualidad, limpieza o
laboriosidad. Atributos tpicamente alemanes y ajenos al pueblo judo
que se presentaban como virtudes inherentes a su concepcin tnica de la
identidad.
Hacia 1930, el resentimiento provocado por las consecuencias de la
guerra (sobre todo, las concesiones debidas al Tratado de Versalles) unido
a este nacionalismo tnico, religioso y fundado en valores autoritarios,
contribuy decisivamente a la aceptacin del nazismo: una mezcla de
mesianismo carismtico y de chovinismo telrico que ofreca al pueblo
alemn precisamente aquello de lo que en esos momentos careca: una
identidad nacional, religiosa y fundada sobre una singularidad racial
basada en leyes histricas y naturales. Es evidente que en este espacio
sociopoltico no tenan cabida los judos.
La ideologa nacional socialista era, a pesar de las vulgarizaciones
llevadas a cabo, un conjunto de ideas coherentes y racionales que
introdujeron, en su momento, ciertas innovaciones en los viejos esquemas

La nostalgia de un pasado glorioso

La prdida del estatuto de gran potencia
La crisis econmica, la hiperinflacin de 1920 y la depresin de 1929

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antijudos. Se constituy como una ideologa racista16 y totalitaria. En el

entramado conceptual de dicha visin del mundo, el concepto de raza
ejerci el papel de principio hermenutico de la historia del mundo al
postular dos leyes histricas que se presentaban como leyes naturales: la
ley de pureza racial y la ley de seleccin. La primera impide naturalmente
la decadencia, la segunda elimina a los menos aptos. Estas dos leyes
fueron invocadas para legitimar el exterminio de los ms dbiles y
presentar un esquema histrico que se constituy como modelo y tarea, es
decir, como la referencia histrico natural y la misin que deba llevar a
cabo el nazismo.
En este marco terico se fraguaba y se divulgaba una ideologa
antisemita: la historia es la lucha de razas, entre las cuales destaca una, la
que se establece entre la raza aria y la juda. Del resultado de tal combate
depende el destino del pueblo alemn y del mundo.
As pues, el nacional socialismo alemn encontr la razn de sus
prcticas en esta macro visin totalitaria de la historia que integraba las
tres variantes del antisemitismo moderno: cristiano, nacionalista y
racista. Y todo ello subsumido en una estructura cientificista y
biologicista. Su radicalidad consista en que converta a los judos en el
reverso negativo de la identidad aria.
La novedad que introduca el nazismo con respecto al
antisemitismo clsico era que la relacin entre judos y arios estaba
estructurada segn un esquema apocalptico bipolar cuyos elementos
estn enfrentados entre s y cuyo alcance es mundial. Esta visin
totalitaria de la historia y de la sociedad era el resultado de la sntesis
entre el cientificismo biologicista y un cristianismo desjudaizado que
haca aparecer a los judos como el virus infeccioso cuya maldad absoluta
provocaba la degeneracin de la especie humana. As pues, el exterminio
de la raza juda exiga un programa:
a.
Regeneracionista: cuyo objetivo era limpieza tnica.
b.
Antagonista: situaba a los judos como la negatividad
con respecto a la esencia aria.
c.
Expansionista: pretenda un alcance mundial.
Este antisemitismo radical y genocida se intensific en la sociedad
alemana con la llegada de Hitler al poder y fue asumido paralelamente
por las diferentes capas de la poblacin. Y ello se evidenci en las dbiles
reacciones ante hechos tan flagrantes como las leyes discriminatorias o
excluyentes que se dictaron contra la poblacin juda. La poblacin
El carcter antisemita de estas innovaciones comienzan ya a pergearse en las obras
de Eugen Dring, cuando plantea que los judios, independientemente de su religin,
deben ser definidos en base a la raza.
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alemana haba comprendido que los judos eran culpables y que esto
exiga, al menos, legislacin discriminatoria. As pues, la imagen del judo
explotador, parsito, manipulador, revolucionario, etc., era moneda
corriente en la poca, de ah la debilidad de las reacciones contra las Leyes
de Nuremberg (1935), la Arianizacin (1938) o la Noche de los Cristales
(1938)17.
Al instalarse la dictadura nazi desapareci todo aquello que haba
supuesto un freno para la radicalizacin del antisemitismo. El rgimen
proporcionaba los medios y la coartada que evitaba el sentimiento de
culpabilidad por el silencio y la pasividad ante las normas y leyes
antisemitas. El pueblo alemn aprendi excluir a quienes haban sido
milenariamente excluidos. La responsabilidad se difuminaba con la
interiorizacin de los valores alemanes: salud, poder y cultura, frente a
la imagen del judo como portador de valores contrarios: enfermedad,
debilidad y degeneracin. Al hombre saludable ario y puro se contrapone
al judo microbiano, agente de infecciones y propagador de epidemias. El
poder del ario se impone sobre el judo astuto pero cobarde y el arte
regenerado y desjudaizado sobre el arte degenerado.
El xito en la poltica interior del rgimen nazi, la defensa de sus
valores familiares, el inters corporativo que facilitaba el reemplazo de
judos por alemanes en las diferentes instituciones pblicas o privadas o
la apropiacin de bienes incautados, favorecieron la aceptacin pasiva del
rgimen y del esquema identitario bsico nazi.
En definitiva, la poblacin alemana no se transform en un pueblo
de antisemitas radicales no todos los alemanes eran nazis,
evidentemente-, pero s estaba impregnada de una judeofobia lo
suficientemente arraigada en las conciencias como para justificar las
polticas de discriminacin, deportacin y finalmente, exterminio, que
llev a cabo el rgimen nacional socialista.
La II Guerra Mundial supuso la puesta en marcha de un conjunto
de medidas extraordinariamente violentas que condujeron a la aceptacin
de cualquier medida contra el pueblo judo, incluso aun cuando estas
medidas eran contrarias a las necesidades de la economa de guerra o a
cualquier otra consideracin pragmtica. Los nazis tenan conciencia de
que el exterminio constitua un atentado contra la civilizacin. Se
consideraban a s mismos como los ejecutores de un acto de dimensiones
que transcenda lo humano. No era un objetivo, sino ms bien un deber,
una misin anunciada por la profeca que Hitler hizo en el discurso de
1939 ante el Reichstag:
En la Noche de los Cristales los judos fueron ultrajados, ms de cien fueron
asesinados, sus comercios saqueados y sus mujeres violadas, treinta y cinco mil fueron
arrestados, seiscientas sinagogas incendiadas. Junto con Gustavo Perednik, cabe decir
que el Holocausto haba comenzado.
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Hoy quiero ser profeta una vez ms: si las finanzas judas internacionales en
Europa y fuera de Europa logran precipitar a los pueblos en una nueva guerra mundial,
el resultado no ser la bolchevizacin de la tierra ni la victoria del judasmo, sino el
exterminio de la raza juda en Europa!18

El Gran dictador sentenci que Los judos eran los responsables

de la Guerra y que deban ser exterminados. La profeca responda al
esquema racista y apocalptico que estructura la ideologa antisemita; y
tena una funcin pedaggica: mostrar que la ley de la lucha de razas era
una descripcin de la historia. El fin identitario consista en que se
presentaba como la base slida sobre la cual deba erigirse la raza aria,
tomando como referencia, no tanto la positividad como la negatividad de
lo que la raza juda haba sido a lo largo de la historia.
Los alemanes deban aprender que se trataba de una lucha del Bien
(arios) contra el Mal (judos), y que en este combate el ejercicio de la
violencia no tena lmites, pues el Mal deba ser combatido por todos los
medios. El genocidio significaba el modo de erradicar el descarrilamiento
milenario de la civilizacin. Es cierto que la identidad se define tanto por
lo que integra como por lo que excluye. La representacin fantasmagrica
del judo como maldad absoluta exiga su exterminio.
La poblacin alemana saba la suerte de los judos y las reacciones
individuales o colectivas fueron espordicas y limitadas. Por qu no
reaccion? Tan sencillo le result al rgimen nazi que su ideologa
penetrase las diferentes capas de la sociedad alemana? El pueblo alemn
tuvo que aprender a no ser civilizado, o ms bien, a deshacerse de los
valores que inspiran la ms elemental de las conductas civilizadas. Pero,
cmo pudo la sociedad alemana creerse todas las patraas nazis?
Aquello que facilit la asimilacin de esta fantasmagora fue el
hecho de que la base psicolgica de muchos alemanes comenzara a estar
en consonancia con el nazismo. Esta base psicolgica implicaba la
percepcin de que la diferencia juda era un peligro existencial, y esto
porque los nazis lograron que calara hondo la idea de que la supervivencia
de Alemania se vea amenazada por el complot judo mundial: se
consideraba que los judos haban sido los responsables de la Gran
Guerra, del fracaso de Weimar y de la II Guerra Mundial.
La indiferencia ante la suerte de los judos no exiga que el pueblo
alemn subscribiese todo el programa racista y apocalptico antisemita,
bastaba con que interiorizase una cultura del resentimiento en la que los
judos constituan el reverso de los valores alemanes, la negatividad
absoluta.

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Phillippe Burrin, op. cit. .

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