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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952x
vol. 4, n.6, jun/dez, 2010, pp. 64-83
APARECIDA: UMA LEITURA

MISSIONRIA DO DOCUMENTO
(Aparecida: a Reading Missionary of the Document)
Pe. Rafael Lopez Villasenor
Mestre em Cincias da Religio (PUC-SP)
Doutorando em Cincias Sociais (PUC-SP)
rafamx@uol.com.br
Resumo
Abstract
O trabalho tem como objeto analisar o discurso

missionrio no documento final de Aparecida, visando a
preocupao com a misso e a conseqente busca de
dilogo frente ao pluralismo religioso do continente. A
questo central que tentamos responder: como o discurso
do documento se posiciona diante do pluralismo
religioso? Que interpretao podemos dar aos discursos
da misso no documento? A hiptese central que a
misso o eixo central do documento de Aparecida. As
posies missionrias, mediadas pelos discursos, variam
de acordo com as posturas teolgicas. No artigo
analisamos os textos do documento que apresentam os
alicerces para um projeto de Igreja missionria e
libertadora.
This paper aims at analyzing the missionary discourse

in the final document of Aparecida, in order to concern
about the mission and the consequent search for
dialogue outside the religious pluralism of the continent.
The central question we try to answer: how does the
discourse of the document is positioned in front of
religious pluralism? What interpretation can we give
speeches in the mission document? The central
hypothesis is that the mission is the central document of
Aparecida. The missionary position, mediated by the
speeches, varies according to the theological positions.
As we review the text of the document have the
foundations for a project of the Church missionary and
liberating.
Palavras-chave: Discurso. Misso. Dilogo. Pluralismo.
Keywords: Discourse. Mission. Dialogue and Pluralism.
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Introduo
A V Conferncia Episcopal, realizada em Aparecida do Norte (SP) de 13 a 31 de Maio de
2007, coloca-se na continuidade das conferncias anteriores, Rio de Janeiro (1955), Medelln
(1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992). Os bispos reunidos na V Conferncia Geral do
Episcopado Latino Americano e do Caribe tiveram como objetivo principal fazer que toda a
Igreja forme os seus membros como discpulos e missionrios de Cristo. Discpulo e
missionrio so duas palavras diferentes, mas intrinsecamente com o mesmo sentido.
Ningum pode ser discpulo sem ser missionrio nem ser missionrio sem ser discpulo.
1. Misso e busca dos catlicos afastados
O Documento final apresenta a exigncia compromisso missionrio de toda a comunidade.
Ela sai ao encontro dos afastados, interessa-se por sua situao, a fim de reencant-los com
a Igreja e convid-los a novamente se envolverem com ela (Documento de Aparecida, 2007,
n. 226). Ir ao encontro dos catlicos afastados, que no professam a f, pois estes seriam os
mais vulnerveis ao proselitismo pentecostal. Por esse motivo faz-se necessrio reabilitar a
autentica apologtica que faziam os pais da Igreja como explicao da f (Documento de
Aparecida, 2007, n. 229). Apologtica a defesa argumentativa da f comprovada pela razo
e no como confronto. Seria o esforo do discurso de esclarecimento e defesa dos dogmas e
princpios catlicos perante os diversos credos e Igrejas, na Amrica Latina, um mtodo usado
como arma defensiva por setores conservadores diante do avano do pentecostalismo e do
pluralismo religioso.
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Aparecida faz o esforo da recuperao da identidade catlica, da reconquista dos catlicos

afastados, convoca toda a Igreja a uma retomada do dever missionrio, do mandato de
anunciar o Evangelho por meio da grande misso continental para que cada cristo se
comprometa a ser discpulo e missionrio (Documento de Aparecida, 2007, n. 362). O
documento fala de uma Igreja em estado permanente de misso (Documento de Aparecida,
2007, n. 144). De um af e anncio missionrios passando de pessoa a pessoa, de casa em
casa, de comunidade a comunidade, porque o povo pobre das periferias urbanas ou do campo
necessita sentir a proximidade da Igreja (Documento de Aparecida, 2007, n. 550).
Na Amrica Latina e no Caribe, [...] encontramo-nos diante do desafio de revitalizar nosso
modo de ser catlico e nossas opes pessoais pelo Senhor, para que a f crist se estabelea
mais profundamente no corao das pessoas e dos povos latino-americanos; como
acontecimento fundante e encontro vivificante com Cristo, manifestado como novidade de vida
e de misso de todas as dimenses da existncia pessoal e social. Isto requer, a partir de nossa
identidade catlica, uma evangelizao muito mais missionria, em dilogo com todos os
cristos e a servio de todos os homens. Do contrrio, o rico tesouro do Continente
Americano... Seu patrimnio mais valioso: a f no Deus de amor... Corre o risco de seguir
desgastando-se e diluindo-se de maneira crescente em diversos setores da populao...
(Documento de Aparecida, 2007, n. 13).
O projeto de Igreja instituio que aparece apresenta uma proposta missionria ad intra, (para
dentro de si mesma) preocupada com a reconquista dos catlicos afastados, com uma identidade
prpria para que as pessoas no migrem para as Igrejas pentecostais nos diferentes pases do
continente Latino-americano. A soluo apresentada revitalizao do catolicismo, mas no a
estrutura eclesial (Documento de Aparecida, 2007, n. 13). Segundo os dados apresentados dos
diversos organismos de pesquisa, o nmero dos catlicos diminuiu na ltima dcada no
continente como nunca antes na histria, uma vez que se multiplicam as comunidades
pentecostais e as seitas.
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Tambm aumentaram a indiferena e a descrena religiosa no Continente Latino Americano, no

qual durante mais de quatro sculos o catolicismo foi hegemnico, identificado com a cultura
popular.
2. A misso e as sementes do verbo
O Documento de Aparecida apresenta uma teologia cristocntrica que acentua a unio do
discpulo com o Mestre, mas que desvincula a pessoa de Cristo do Reino de Deus, que
apenas mencionado, de passagem, como anncio ou como incluindo a promoo humana.
Trata-se da justia social, da dignidade humana, da opo preferencial pelos pobres e
excludos, de uma renovada pastoral social e de uma globalizao da solidariedade
(MIRANDA, 2007, n. 844-845). O discurso teolgico inclusivista coloca como centro de toda
misso a figura de Cristo.
Os bispos reunidos em Aparecida retomam a teologia clssica dos Padres da Igreja das sementes do
Verbo, reconhecendo o dramtico encontro entre os povos nativos e o Evangelho.
O Evangelho chegou a nossas terras em meio a um dramtico e desigual encontro de povos e
culturas. As sementes do Verbo, presentes nas culturas autctones, facilitaram a nossos irmos
indgenas encontrarem no Evangelho respostas vitais s suas aspiraes mais profundas: Cristo
era o Salvador que esperavam silenciosamente. A visitao de Nossa Senhora de Guadalupe foi
acontecimento decisivo para o anncio e reconhecimento de seu Filho, pedagogia e sinal de
inculturao da f, manifestao e renovado mpeto missionrio de propagao do Evangelho.
As sementes do Verbo seriam as que prepararam o terreno para a chegada do Evangelho

atravs dos valores j presentes nas diversas culturas e na vida dos povos do Continente.
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As sementes do Verbo presentes nas tradies e culturas dos povos indgenas da Amrica
Latina so apreciadas como um dado positivo. O sentido comunitrio pela vida, na existncia
cotidiana e na milenria experincia religiosa, que dinamiza suas culturas, e que chega a sua
plenitude na revelao do verdadeiro rosto de Deus por Jesus Cristo (Documento de
Aparecida, 2007, n. 529). So consideradas sinais dessas sementes a partir da perspectiva da
f, estes valores e convices so frutos de sementes do Verbo, que j estavam presentes e
operavam em seus antepassados (Documento de Aparecida, 2007, n. 92). So valores
presentes na cultura: a justia, a fraternidade, a vida comunitria, entre outros.
3. A misso e as parquias
O texto insiste na ndole missionria de todo cristo. Na Amrica Latina, ser batizado nem
sempre significa ser cristo. Por isso, o documento visa sair ao encontro das pessoas, para
partilhar o dom do encontro com Cristo. Superando a passividade, ocorre proclamar que o
mal e a morte no tm a ltima palavra. Todos devem ser testemunhas e missionrios
(Documento de Aparecida, 2007, n. 548). Ser discpulo e missionrio significa ir at os
afastados, a comear pelos procos e sacerdotes. A primeira exigncia que o proco seja um
autntico discpulo de Jesus Cristo [...] mas ao mesmo tempo, deve ser um ardoroso
missionrio que vive o constante desejo de buscar os afastados e no se contenta com a
simples administrao (Documento de Aparecida, 2007, n. 201). Atravs das pequenas
comunidades, poder-se-ia tambm conseguir chegar aos afastados, aos indiferentes e aos que
alimentam descontentamento ou ressentimento em relao Igreja (Documento de
Aparecida, 2007, n. 310). No se prope que a Parquia chegue s a sujeitos afastados e no
praticantes, mas vida de todas as famlias, para fortalecer sua dimenso missionria.
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Os membros da famlia devem ser autnticos discpulos missionrios, assim, uma famlia se
faz evangelizadora de muitas outras famlias e do ambiente em que ela vive (Documento de
Aparecida, 2007, n. 204). Para isso, todos so convidados a ser novamente evangelizadores e
a estar conscientes de nossa responsabilidade pelos que esto afastados (Documento de
Aparecida, 2007, n. 549), para que voltem a se aproximar de Cristo e da Igreja. O objetivo
motivar os cristos praticantes para irem buscar os cristos no praticantes e afastados da
igreja. Pois, discipulado e misso so como os dois lados de uma mesma moeda; quando o
discpulo est enamorado de Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo que s Ele salva
(Documento de Aparecida, 2007, n. 146). A renovao da parquia exige nova atitude dos
procos, que devem viver num constante anseio de buscar os catlicos afastados e no se
contentar com a simples administrao (Documento de Aparecida, 2007, n. 201). A V
Conferncia Geral uma oportunidade para que todas nossas parquias se tornem missionrias
(Documento de Aparecida, 2007, n. 73). De fato, todos os membros da comunidade paroquial so
responsveis pela evangelizao de homens e mulheres em cada ambiente (Documento de
Aparecida, 2007, n. 171). Mas, a estrutura paroquial em si mesma no missionria, mas
burocrtica e administrativa, voltada para si mesma.
No discurso do documento, as parquias devem ser missionrias, reformular suas estruturas
para que sejam uma rede de comunidades e grupos, capazes de se articularem conseguindo
que seu membros se sintam e sejam, realmente, em comunho, discpulos e missionrios de
Jesus Cristo. A partir da parquia necessrio anunciar Jesus Cristo (Documento de
Aparecida, 2007, n. 172). Para mudar o conceito de parquia burocrtica e administrativa,
necessrio haver uma mudana total, estar atenta s vrias necessidades das pessoas, dentro e
fora, procurando ajudar a todos de todas as maneiras possveis, sendo formada como
comunidade de comunidades.
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Nesta organizao, todos os batizados so a Igreja e a misso da Igreja a misso dos leigos.
Por isso procuram influenciar e transformar a realidade econmica, poltica, social com
esprito cristo. S ser uma parquia missionria se for organizada a partir dos leigos
formados para fazer frente aos desafios da atual sociedade, entrando no mundo complexo do
trabalho, da cultura, das cincias e das artes, da poltica, dos meios de comunicao e da
economia, enfim em contextos nos quais tornam presente a Igreja (Documento de Aparecida,
2007, n. 210).
4. A misso ad-gentes
Impe-se o discurso da misso evangelizadora que mobilize a todos (Documento de Aparecida,
2007, n. 550) e que deve se concretizar numa misso continental1, procurando colocar a Igreja
em estado permanente de misso, que no termina nunca, cujas linhas fundamentais foram
destacadas nesse despertar missionrio dentro da Conferncia (Documento de Aparecida, 2007,
n. 551). A misso continental permanente lanada na Conferncia de Aparecida a misso Ad
Gentes, que significa universal, indo alm da prpria cultura e pas. Tambm misso Inter
Gentes, que significa misso local, na prpria cultura, procurando os catlicos afastados. Essa
misso teria um incio, mas, ao ser permanente no teria termino, seria constante.
A sociedade ferida pelas tenses provocadas pelas injustias e pelas enormes desigualdades
sociais, econmicas e culturais dos povos da Amrica Latina e do Caribe deve reencontrar a
prpria fora como discpulos e missionrios, atentos s necessidades de hoje. O prprio Jesus
nos abre o caminho de salvao para que sejamos filhos e irmos uns dos outros (Documento de
Aparecida, 2007, n. 137).
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A misso no uma propaganda do cristianismo ou da Igreja, significa compartilhar a

experincia com Cristo (Documento de Aparecida, 2007, n. 145), mostrar que o prprio Cristo
caminho universal da salvao (Documento de Aparecida, 2007, n. 151). Na medida em que se
conhece e ama a Cristo, se sente a necessidade de compartilh-lo. A misso inseparvel do
discipulado. Sempre presentes na vida do cristo, o encontro com Jesus Cristo, a converso, o
discipulado, a comunho e a misso caminham juntos (Documento de Aparecida, 2007, n. 278).
Seria a experincia salvfica inclusivista com base no cristocentrismo, no encontro com Jesus
Cristo como caminho para a salvao universal.
A Igreja no quer ficar apenas voltada para si mesma, ad intra, mas estar tambm presente nas
decises do mundo, ad extra. Por esta razo a misso deve estar voltada tambm para os novos
arepagos2 e centros de deciso. Nessa arena esto o mundo da mdia, dos construtores da paz,
dos que lutam pelo desenvolvimento e libertao dos povos, sobretudo das minorias, pela
promoo da mulher e das crianas, pela ecologia e proteo da natureza. Incluem tambm os
arepagos da cultura, dos experimentos cientficos, das relaes internacionais (Documento de
Aparecida, 2007, n. 491), sem deixar de lado a pastoral do turismo e do lazer (Documento de
Aparecida, 2007, n. 493). Urge formar pensadores e pessoas situadas nos centros de deciso:
empresrios, polticos, formadores de opinio, dirigentes sindicais (Documento de Aparecida,
2007, n. 492).
Os discpulos missionrios so chamados a fazer outros discpulos missionrios. A misso
universal, sem fronteiras ir onde a Igreja ainda no est presente (Documento de Aparecida,
2007, n. 376). Assim, todas as Igrejas locais tm a mesma misso da Igreja universal, como
horizonte constante de todo o trabalho pastoral. Trata-se de envolver pessoas numa prtica tica,
feita de amor radical gratuito universal, fundamentada na tica de f em Deus Pai.
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Sua dimenso existencial a fraternidade, essncia da misso. A misso, no fechada em si

mesma, aos adeptos, mas aberta ao mundo, no envio alm-fronteiras. Aqui descobrimos outra
profunda lei da realidade: Que a vida se alcana e amadurece medida que entregue para
dar vida aos outros. Isso definitivamente a misso (Documento de Aparecida, 2007, n. 360).
5. A misso e a opo pelos pobres
A Igreja deve dirigir-se aos pobres, por opes e gestos visveis que busquem mudar sua
situao. Trata-se de um mbito que caracteriza de modo decisivo a vida crist, o estilo
eclesial e a programao pastoral (Documento de Aparecida, 2007, n. 394). Assim, a opo
preferencial pelos pobres, tradicional no discurso eclesistico e teolgico da Amrica Latina e
Caribe, pede que se d tambm ateno aos profissionais catlicos responsveis pelas
finanas, pela oferta de empregos, pelos polticos, fornecendo-lhes orientaes ticas
(Documento de Aparecida, 2007, n. 396). A opo pelos pobres fundamenta-se em Deus
mesmo, no ser de Deus, e tem, portanto, natureza teocntrica. Tem como base o Amor-Justia
do Deus bblico e cristo. Entretanto, com as mudanas eclesisticas e da Teologia da
Libertao3, alguns autores e documentos suavizaram seu discurso sobre a opo pelos
pobres, preferindo abandonar a perspectiva do Amor-Justia, substituindo-a quase
completamente pela da gratuidade de Deus como fundamento da opo pelos pobres.
Felizmente o documento de Aparecida retoma esse conceito teolgico que vem desde
Medelln e Puebla. Uma misso que implica estar prximo dos pobres para captar seus
anseios e seus valores (Documento de Aparecida, 2007, n. 398), dedicando-lhes ateno,
tempo, interesse (Documento de Aparecida, 2007, n. 397).
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Da, o apelo por uma renovada pastoral social para a promoo humana integral (Documento
de Aparecida, 2007, n. 347-370) bem como a exposio dos rostos sofridos: habitantes de rua,
enfermos, drogados, migrantes, presos (Documento de Aparecida, 2007, n. 382-430). Esses
rostos ou feies que o documento de Puebla apresenta4 e que Aparecida retoma.
6. A misso dos leigos
O DA faz apelo por um laicato missionrio que deve estar na convocao e na formao de
leigos missionrios (Documento de Aparecida, 2007, n. 174). Os leigos participam assim da
ao pastoral da Igreja, primeiramente pelo seu testemunho de vida e, em segundo lugar,
com aes no campo da evangelizao, da vida litrgica e em outras formas de apostolado
(Documento de Aparecida, 2007, n. 211). Por isso, necessrio gozar de maior espao, de
participao, serem incumbidos de ministrios e de responsabilidades para que possam viver
de modo responsvel seu compromisso cristo (Documento de Aparecida, 2007, n. 211) A
misso a vocao de todo batizado. O compromisso dos leigos na misso no devido
falta de sacerdotes ou religiosas. A Conferncia de Aparecida diz que a misso decorre da
dignidade e da responsabilidade de todos os leigos na misso da Igreja.
O xodo de fiis para seitas e outros grupos religiosos; as correntes culturais contrrias a Cristo
e a Igreja; a desmotivao de sacerdotes frente ao vasto trabalho pastoral; a escassez de
sacerdotes em muitos lugares; a mudana de paradigmas culturais; o fenmeno da globalizao
e a secularizao; os graves problemas de violncia, pobreza e injustia; a crescente cultura da
morte que afeta a vida em todas as suas formas. (Documento de Aparecida, 2007, n. 185).
O discurso do Documento de Aparecida observa que os catlicos que deixam a Igreja no o

fazem por motivos doutrinais ou teolgicos, mas por razes vivenciais.
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Talvez, nos abandonem por estarem buscando sinceramente a Deus (Documento de

Aparecida, 2007, n. 225). Dados das diversas fontes de pesquisa mostram que este fenmeno
da mobilidade religiosa ocorre em pouco mais de 20% da populao e mais comum entre
pessoas de idade mdia. No h dvida que para muitos a Igreja aparece mais em seu aspecto
institucional. Eles a vem como uma entidade pesada, autoritria, moralista, pouco atraente,
cheia de normas e obrigaes. Tambm, so muitos os cristos que no participam na
Eucaristia dominical nem recebem regularmente os sacramentos e nem se inserem na
comunidade eclesial (Documento de Aparecida, 2007, n. 286). Diante desta realidade, os
bispos reconhecem:
Nossos fiis buscam comunidades crists, onde sejam acolhidos fraternalmente e se sintam
valorizados, visveis e includos eclesialmente. necessrio que nossos fiis se sintam
realmente membros de uma comunidade eclesial e co-responsveis por seu desenvolvimento.
Isto permitir um maior compromisso e entrega na Igreja e pela Igreja. (Documento de
Aparecida, 2007, n. 226 b).
A caducidade do modelo de cristandade emerge tambm da descrio feita sobre a vida de muitos
fiis, que pouco participam da Eucaristia dominical, no tm uma insero ativa na comunidade,
so inconscientes da dimenso missionria de sua f, bem como se mostram frgeis e vulnerveis
em sua identidade crist facilitando a mobilidade religiosa. Na poca da cristandade, existia a
cultura crist, que fornecia uma viso da realidade e uma tica para toda a sociedade. Hoje, a
realidade mudou, a pastoral carece deste pressuposto devido ao advento de uma sociedade
pluralista em contnua mudana, cultural e religiosa. Da, o apelo dos bispos em Aparecida por
uma pastoral decididamente missionria em substituio da outra meramente de conservao
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O grande desafio de Aparecida querer que toda a Igreja seja missionria, j que, segundo o
discurso do texto, todos os leigos (as) pelo batismo so chamados a serem agentes de pastoral
como o so os demais membros da Igreja. Os pastores estejam dispostos a lhes abrir espaos de
participao e a lhes confiar ministrios e responsabilidades (Documento de Aparecida, 2007,
n. 211). Igualmente devem ser parte ativa e criativa na elaborao e execuo de projetos
pastorais a favor da comunidade. O que exige dos pastores uma mente aberta para acolher o
ser e o atuar do leigo na Igreja5 (Documento de Aparecida, 2007, n. 213). Mais
especificamente se afirma que nos projetos diocesanos os leigos devem participar do
discernimento, da tomada de decises, da planificao e da execuo (Documento de
Aparecida, 2007, n. 371). Porm, a Igreja como um todo no missionria e os leigos no
podero agir e participar no processo missionrio, se o clero centralizar as decises e
consequentemente o poder.
7. A misso e o dilogo interreligioso
A Amrica Latina um continente religiosamente plural, que pede com urgncia um dilogo
entre as religies para descobrir as diversas manifestaes libertadoras de Deus na histria e na
natureza, a pluralidade de caminhos de salvao, libertao e a pluralidade de respostas da
humanidade a essas manifestaes. No tempo do pluralismo religioso, no h por que manter o
discurso e a idia de que Jesus o nico caminho de vida e salvao, que leva Deus e que o
cristianismo um imperativo categrico universal.
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Dentro do novo pluralismo religioso em nosso continente, no se tem diferenciado

suficientemente os cristos que pertencem a outras igrejas ou comunidades eclesiais, tanto por
sua doutrina como por suas atitudes, dos que fazem parte da grande diversidade de grupos
cristos (inclusive pseudo-cristos) que se tem instalado entre ns. Isto porque no
adequado englobar a todos em uma s categoria de anlise. Muitas vezes no fcil o dilogo
ecumnico com grupos cristos que atacam a Igreja Catlica com insistncia. (Documento de
Aparecida, 2007, n. 100g).
, pois, possvel considerar o pluralismo religioso como um desafio positivo, mesmo com o
avano das Igrejas pentecostais, embora haja dificuldades de dilogo com algumas Igrejas e
religies. Tambm possvel reconhecer que as religies podem exercer uma determinada
funo na salvao, enquanto so portadoras da presena escondida do mistrio de Cristo, do
qual a Igreja visvel no possui monoplio. Em outras palavras: se os membros das outras
religies ou igrejas se salvam no apesar de sua pertena a tal ou qual tradio religiosa. Por
isso, necessrio intensificar o ecumenismo entre as Igrejas, embora no seja fcil com
grupos religiosos que atacam a Igreja Catlica e o dilogo interreligioso. Infelizmente, no
com a mesma intensidade que em todas as Igrejas e religies tm-se desenvolvido o dilogo
ecumnico e interreligioso. O dilogo interreligioso enriquece os participantes em seus
diversos encontros. Por este motivo, em vrios lugares, tm-se criado escolas de ecumenismo
ou de colaborao ecumnica em assuntos sociais e outras iniciativas (Documento de
Aparecida, 2007, n. 99g).
A compreenso e a prtica da eclesiologia de comunho nos conduzem ao dilogo ecumnico.
A relao com os irmos e irms batizados de outras Igrejas e comunidades eclesiais6 um
caminho irrenuncivel para o discpulo e missionrio (Documento de Aparecida, 2007, n.
227).
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O ecumenismo no se justifica por uma exigncia simplesmente sociolgica, mas evanglica,

trinitria e batismal; expressa a comunho real, ainda que imperfeita que j existe entre os
que foram regenerados pelo batismo. O Magistrio insiste no carter Trinitrio e batismal do
esforo ecumnico, onde o dilogo emerge como atitude espiritual e prtica, em um caminho
de converso e reconciliao. S assim chegar o dia em poderemos celebrar, junto com
todos os que crem em Cristo, a divina Eucaristia. Uma via fecunda para avanar para a
comunho recuperar em nossas comunidades o sentido do compromisso do Batismo.
(Documento de Aparecida, 2007, n. 228). H casos em que possvel apenas o ecumenismo
espiritual atravs de momentos de orao juntos com irmos batizados (Documento de
Aparecida, 2007, n.230). A partir da experincia de orao, vem se desenvolvendo a
espiritualidade ecumnica de cooperao a favor da vida, da justia, dos direitos do homem e
da paz.
Os bispos reunidos em Aparecida fazem observam que onde se estabelece o dilogo, diminui
o proselitismo, cresce o conhecimento recproco e o respeito e se abrem possibilidades de
testemunho comum (Documento de Aparecida, 2007, n. 233). O ecumenismo no estratgia
perante o pentecostalismo; tampouco significa proselitismo, nem relativismo da prpria f,
logo, no tem como finalidade a diminuio do proselitismo por parte das Igrejas Evanglicas
pentecostais. Embora isso acontea, trata-se de uma tentativa de aproximao entre Cristos
que professam a mesma f em Jesus Cristo, de crescer no conhecimento recproco e no
respeito abrindo possibilidades de testemunho comum.
O dilogo interreligioso acontece especialmente com as religies monotestas (Documento de
Aparecida, 2007, n. 237) formadas pelo judasmo, pelo islamismo e pelo cristianismo.
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Dentro do cristianismo, h reconhecimento e gratido ao povo judeu, que nos une na f no

nico Deus e sua palavra revelada no Antigo Testamento. So muitas as causas comuns que
na atualidade exigem maior colaborao e respeito mtuo (Documento de Aparecida, 2007,
n. 235). Apesar dos desencontros, os judeus so considerados irmos na f bblica.
No devemos confundir o discurso do ecumenismo com o do dilogo interreligioso, o que tem
causado obstculos na conquista de maiores frutos no dilogo ecumnico (Documento de
Aparecida, 2007, n. 232). O ecumenismo o dilogo que acontece entre cristos de diversas
Igrejas e denominaes que professam a mesma f. O dilogo interreligioso se d entre
religies e crenas diferentes, no qual as religies devem se encontrar num plano de igualdade
para explicitar e promover a salvao j operante no mundo (Documento de Aparecida, 2007,
n. 236). O dilogo, no se realiza na problemtica exclusivamente religiosa, mas assume a sua
co-responsabilidade na resposta aos problemas da humanidade como a colaborao para o
bem comum, supere a violncia, eduque para a paz e para a convivncia cidad (Documento
de Aparecida, 2007, n. 239). Neste mesmo nvel se d o dilogo na Amrica Latina entre
cultura negra e f crist com suas lutas pela justia social (Documento de Aparecida, 2007, n.
533).
O dilogo interreligioso aparece como inclusivista, pois para os bispos, dilogo no significa
que se deixe de anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo aos povos no cristos, mas com
mansido e respeito por suas convices religiosas (Documento de Aparecida, 2007, n. 238).
Acreditamos que o dilogo no pode ser uma forma de proselitismo; no se trata de uma
competio por mais adeptos. Trata-se de encontrar pontos em comum entre os cristos com
as outras religies e crenas sem pretender fazer nenhum tipo de proselitismo. O Cristianismo
e o Islamismo so as principais religies que enfatizam o desejo de converso ou proselitismo.
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O budismo promoveu a converso no passado e ainda exibe nveis modestos de atividade

missionria. O judasmo dificilmente permite a converso de novos adeptos, embora a admita,
no a encoraja.
Em poca de pluralismo religioso, as diferentes ofertas, muitas vezes dividem as pessoas, pe
em crise a f ao lado de outras. A pessoa se encontra desorientadas por tantas ofertas, que vaga
de religio em religio, de Igreja em Igreja ou criam um sincretismo religioso prprio. Muitos
catlicos esto nessa situao frente a essa mudana cultural e religiosa. Compete Igreja
denunciar (Documento de Aparecida, 2007, n. 480). Atualmente, as religies e as igrejas
deveriam se preocupar menos com a dinmica proselitista, estar mais atentas com a converso
em favor de um trabalho comum na luta contra os sofrimentos que abalam os seres humanos.
O projeto de Igreja, que aparece dentro dos textos de Aparecida sobre o pluralismo religioso,
de uma Igreja libertadora ad-extra, embora, ainda desperte resistncia e desconforto, pois
questiona as interpretaes que se pretendem nicas e exclusivas da Igreja Catlica nos
diferentes pases do Continente Latino Americano, sobretudo diante do avano do
pentecostalismo. A realidade do pluralismo convoca os cristos a acolher o valor e o direito
diferena, bem como a honrar a singularidade e especificidade das outras tradies religiosas
e denominaes crists. Pluralismo que desafia a inculturao e o dilogo inter-religioso com
as religies presentes no Continente, em especial com as culturas afro-americanas e indgenas.
8. Consideraes finais
Vivemos em uma realidade pluralista no paradigma da ps-modernidade. Esse pluralismo se
manifesta atravs da diversidade de Igrejas e religies presentes na sociedade, sobretudo de
cunho pentecostal.
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O continente Latino Americano hoje fortemente marcado por este pluralismo religioso que
possibilita a escolha da prpria crena. Este pluralismo acentuou-se muito nos ltimos anos,
tanto no plano quantitativo quanto na variedade das formas. Assim, o documento de
Aparecida est marcado por esta realidade, tomando um posicionamento fortemente
missionrio.
Os textos analisados apresentam os alicerces para um projeto de Igreja missionria e
libertadora cristocntrica que pensa a parquia como rede de comunidades, no apenas como
espao burocrtico e administrativo, mas sobre tudo lugar vivencial da f e da misso. Buscase dentro deste projeto uma nova configurao, passando da centralidade eclesistica para
uma relao entre as comunidades com suas diferentes atividades. O objetivo principal do
documento fazer com que toda a Igreja seja missionria no sentido cristocntrico, isto ,
discpulos missionrios. A Igreja essencialmente missionria desde seus primrdios. A
preocupao missionria da Igreja no deve ser apenas um tema estratgico em torno de
preocupaes estatsticas dos ltimos anos causado pelo avano do pentecostalismo e do
pluralismo religioso, mas a alma e a essncia de toda atividade eclesial.
A V Conferncia de Aparecida (2007) volta temtica do ecumenismo e do dilogo
interreligioso, com nfase na realidade, convida para o trabalho comum em favor da justia e
da solidariedade, frente excluso e marginalizao que afetam grandes maiorias da
populao no Continente. Apresenta a misso permanente vendo como necessria a realizao
de uma misso constante com a colaborao dos agentes de pastoral. Uma misso que no
tem data para o encerramento e que vai alm fronteiras.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRIGHENTI, Agenor (2007). Documento de Aparecida. O contexto do texto. REB. Aparecida:
impulso a misso. Petrpolis: Vozes n. 67. Fascculo 268. Outubro 2007, pp. 772-800.
CELAM. (2007) Documento de Aparecida, Texto conclusivo da V Conferncia do
Episcopado latino-americano e do Caribe. So Paulo: CNBB, Paulus, Paulinas.
_______. (1986) Documento de Puebla, III Conferncia. La Evangelizacin en el presente y
en el futuro de Amrica Latina. Mxico: Libreria Parroquial.
JOO PAULO II (1087), Christifideles Laici So Paulo: Paulinas, 1988.
LIBNIO, Joo Batista. (1999) Cenrios da Igreja. So Paulo: Loyola.
_______. (1987). Teologia da Libertao. Roteiro didtico para um estudo. So Paulo: Loyola.
MIRANDA, Mrio de Frana (2007). Eclesiologia de Aparecida. REB. Aparecida: impulso
misso. Vol. 67, N 268: Petrpolis: Vozes, Outubro 2007, pp. 843-864.
TEIXEIRA, Faustino (1999) A teologia do pluralismo religiosa em questo. REB. Petrpolis:
Vozes. n. 59, Fascculo 235. Dezembro de 1999, pp. 591-617.
VIRGIL, Jos Maria (2006) Teologia do pluralismo Religioso: para uma releitura do
Crisitianismo. So Paulo: Paulos.
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SITES
http://www.adital.org.br/site/noticia.asp acesso 22 de janeiro de 1009.
http://pt.wikipedia.org/wiki/ acesso 03 de maro de 2009.
NOTAS:
Missionrio Xaveriano, mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP e doutorando em Cincias Sociais pela
PUC-SP. rafamx@uol.com.br.
1
A misso continental foi lanada oficialmente no encerramento do Congresso missionrio CAM 3 (Congresso
Americano Missionrio), COMLA 8, (Congresso Missionrio Latino americano) realizado em Quito, Equador, de
12 a 17 de agosto cujo tema : "A Igreja em discipulado missionrio", e o lema : "Amrica com Cristo: escuta,
aprende e anuncia". http://www.adital.org.br/site/noticia.asp Acesso 31.12.08.
2
O nome "arepago" a adaptao de areopagus (ou Areios Pagos, de " ;Areioj pa,goj "), que significa algo
como "Colina de Ares", em referncia ao deus da guerra grego. Tal referncia se deve ao fato de os membros do
Arepagos, por serem aristocratas, cumprirem em geral a funo de guerreiros de elite em tempos blicos,
responsveis pela proteo da cidade. Era tambm o conselho burocrtico da aristocracia de Atenas pelo qual
passaram as decises. http://pt.wikipedia.org/wiki/ Acesso 03.01.09.
3
A Teologia da Libertao foi desenvolvida aps o Conclio Vaticano II. Ela d grande nfase situao social
humana. O telogo peruano Gustavo Gutirrez um dos mais influentes proponentes dessa teologia. Destaca-se
tambm o brasileiro Leonardo Boff. Esta concepo teolgica surgiu na dcada de 1970, quando se espalhou de
forma especial na Amrica Latina, a partir das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Para aprofundar o tema:
Cf. Libnio, J. B. Teologia da Libertao. Roteiro didtico para um estudo. So Paulo: Loyola, 1987.
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Esta situao de extrema pobreza generalizada adquire, na vida real, feies concretssimas, nas quais deveramos
reconhecer as feies sofredoras de Cristo, o Senhor (que nos questiona e interpela): - feies de crianas,
golpeadas pela pobreza, ainda antes de nascer, impedidas que esto de realizar-se, por causa de deficincias mentais
e corporais irreparveis, que as acompanharo por toda a vida; crianas abandonadas e muitas vezes exploradas de
nossas cidades, resultado da pobreza e da desorganizao moral da famlia;
- feies de jovens, desorientados por no encontrarem seu lugar na sociedade e frustrados, sobretudo nas zonas
rurais e urbanas marginalizadas, por falta de oportunidades de capacitao e de ocupao;
- feies de indgenas e, com freqncia, tambm de afro-americanos, que, vivendo segregados e em situaes
desumanas, podem ser considerados como os mais pobres dentre os pobres.
- feies de camponeses, que como grupo social, vivem relegados em quase todo o nosso continente, sem terra,
em situao de dependncia interna e externa, submetidos a sistemas de comrcio que os enganam e os
exploram;
- feies de operrios, com freqncia mal remunerada, que tm dificuldade de se organizar e defender os
prprios direitos;
- feies de subempregados e desempregados, despedidos pelas duras exigncias das crises econmicas e, muitas
vezes, de modelos desenvolvimentistas que submetem os trabalhadores e suas famlias a frios clculos
econmicos;
- feies de marginalizados e amontoados das nossas cidades, sofrendo o duplo impacto da carncia dos bens
materiais e da ostentao da riqueza de outros setores sociais;
- feies de ancios cada dia mais numerosos, freqentemente postos margem da sociedade do progresso, que
prescinde das pessoas que no produzem (Documento de Aparecida, 1987, pp. 31-39).
5
Para aprofundar o tema da misso dos Leigos na Igreja Catlica, estudar a Exortao Apostlica de JOO
PAULO II, Christifideles Laici de 1987. So Paulo: Paulinas, 1988.
6
As determinaes sobre a validade do batismo em outras Igrejas esto no cdigo de Direito Cannico, cnone 869.
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vol. 4, n.6, jun/dez, 2010, pp. 64-83

APARECIDA: UMA LEITURA

O trabalho tem como objeto analisar o discurso

This paper aims at analyzing the missionary discourse

Palavras-chave: Discurso. Misso. Dilogo. Pluralismo.

Keywords: Discourse. Mission. Dialogue and Pluralism.

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Aparecida faz o esforo da recuperao da identidade catlica, da reconquista dos catlicos

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Tambm aumentaram a indiferena e a descrena religiosa no Continente Latino Americano, no

As sementes do Verbo seriam as que prepararam o terreno para a chegada do Evangelho

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A misso no uma propaganda do cristianismo ou da Igreja, significa compartilhar a

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Sua dimenso existencial a fraternidade, essncia da misso. A misso, no fechada em si

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O discurso do Documento de Aparecida observa que os catlicos que deixam a Igreja no o

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Talvez, nos abandonem por estarem buscando sinceramente a Deus (Documento de

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Dentro do novo pluralismo religioso em nosso continente, no se tem diferenciado

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O ecumenismo no se justifica por uma exigncia simplesmente sociolgica, mas evanglica,

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Dentro do cristianismo, h reconhecimento e gratido ao povo judeu, que nos une na f no

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