El Positivismo

Positivismo viene del latn Possitum, lo cual significa que es lo que est puesto
frente de m, es decir son realidades externas a m.

El positivismo es sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento

emprico de los fenmenos naturales, consiste en no admitir como vlidos
cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia,
rechazando por tanto toda nocin a priori (juicio racional) y todo concepto universal y
absoluto.

En esta definicin vemos claramente la base empirista en la cual se sustenta el

positivismo, ya que todo conocimiento valedero es el que proviene y es justificado en
la experiencia, es decir es posterior al hecho emprico, por lo tanto es vlido el
conocimiento a posteriori, los juicios racionales y verdades anteriores a la experiencia
misma no son vlidos como conocimientos cientficos ya que no se sustentan en si
mismo, el conocimiento debe ser capaz de probarse por si mismo por medio de la
prueba emprica. Con ello podemos ver que el positivismo no se interesa en el
conocimiento metafsico, ya que en este las verdades estn prescritas y son anteriores
a la experiencia, vienen dadas con anterioridad a los hechos. Tambin no encuentra
valederos los juicios racionales o conocimiento a priori por carecer o por ser
anteriores a la experiencia.

Su influencia en las tendencias de la Filosofa Actual y las Ciencias

Modernas

Para las corrientes actuales de la filosofa, no es solo colocarse en el lugar de

los pensadores filosficos del pasado, sino tambin que hay que enfocarse en la

actualidad como lo es la ciencia actual, sus principales cientficos y tambin para

ellos que es la ciencia.

Para estas corrientes una verdad puede tener distintos resultados, esto
dependiendo de su punto de vista, afirmando que no existe una verdad absoluta y que
la verdad solo depende siempre de la perspectiva en que se aprecie. Tambin se dice
que la verdad depende tambin de la sociedad e

historia afirmando que esto se da

por una creacin humana.

Esta corriente cobr un gran auge en el s. XX, sobre todo en el rea
anglosajona, llegando a ser considerada como la nica filosofa verdadera y la nica
vlida para la poca contempornea. Bajo el nombre de movimiento analtico se
desarrollan distintas concepciones filosficas, como el neopositivismo y el
neoempirismo que, aun manteniendo posiciones opuestas en algunos puntos,
mantienen en comn los siguientes rasgos.

Una crtica a la metafsica al no considerarla como saber absoluto.

Una actitud filosfica con una marcada tendencia empirista al intentar
introducir los resultados de la investigacin cientfica experimental en los
esquemas del pensamiento lgico.
Un anlisis exhaustivo del lenguaje como mtodo y tarea especfico de la
filosofa. Este anlisis no se justifica del mismo modo en las diversas
corrientes, ya que no profesan una distinta concepcin del mismo.
Concepcin de la filosofa como saber no-sustantivo, es decir, no positivo, o
sea, como simple preparacin para la ciencia.

August Comte

Fundador de la doctrina del positivismo. Fue de familia catlica, monrquica y

conservadora; tomo una orientacin inspirada por la revolucin francesa, en
condiciones del ascenso de la burguesa, luchas nacionales, formacin industrial, etc.

Su crtica fue dirigida especialmente contra la metafsica tradicional y sus

inalcanzables especulaciones, sus hiptesis infundamentadas y sus rivales
controversias. Comte define al positivismo como la forma del conocimiento superior
que pueda alcanzar el hombre, basado en la simple descripcin que se puede realizar
con los fenmenos sensibles. Dentro de sus principales obras destacan: cursos de
filosofa positiva, catecismo positivista, la fsica social, etc.

La Teora de los Tres Estadios

Segn Comte el conocimiento que ha ido generando el ser humano pasa por un
proceso de evolucin; proceso que se divide en tres procesos o estadios:
Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente
busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e
inasequible. A su vez se divide en tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un
poder mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales
para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales
presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos
quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la

humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a
caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado
teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico: O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de
transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo.
En l se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta
explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no
recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le
confieren su nombre de ontologa.
Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda
subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El
positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las
esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo
positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en
un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es
vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

El progreso de todos estos estadios, llega a uno solo; un dios para un estadio
teolgico; una sola naturaleza para el estadio metafsico; una sola ley para el estado
positivo, que habra de ser la ms general de todas y la que explicara todos los
fenmenos.

Clasificacin de las Ciencias

El positivismo clasifica a las ciencias en: las generales que establecen el

descubrimiento de leyes por ejemplo la qumica, y las particulares, que consisten en
la aplicacin de estas leyes por ejemplo la mineraloga.

En segundo lugar, es necesario advertir que como los fenmenos ms simples

son, a su vez, los ms generales, los ms abstractos, habr que comenzar por ellos y
proceder sucesivamente hasta llegar a los fenmenos ms particulares y complicados.
Adems como los fenmenos ms generales y simples son los ms ajenos al hombre,
las ciencias correspondientes se desarrollaran ms rpidamente, sern anteriores.

Proyeccin del Positivismo

Tiene una notable influencia en el trabajo social, ya que el positivismo se

manifiesta en el mtodo sociolgico, el cual est presente en las prcticas
profesionales. Se traduce en el mtodo de encuesta, el cual se refleja en el
instrumento que es el cuestionario, el cual es cuantitativo, en el cuestionario las
categoras las define en asistente social, por ejemplo una pregunta sobre educacin,
yo soy el que defino cuales son los indicadores de esa variable, no los define el
cliente, ya que es un mtodo cuantitativo.

Tambin se ve reflejado en la estadstica, la cual es netamente cuantitativa y por

lo tanto es positivista, me permite a travs de muestras representativas, proyectar esos
resultados obtenidos al conjunto de ese colectivo.

Adems nosotros pensamos que el positivismo est presente en nuestras

sociedades, ya que por ejemplo una persona es reducida a un nmero, es el caso del
carnet de identidad, nosotros cuando atendemos a un cliente, llenamos una ficha con
sus datos, y por ellos es un proceso netamente cuantitativo.

Lo que es muy importante es que a partir del positivismo nacen las ciencias
sociales, las cuales son las que nutren a nuestra profesin , aportando teoras para
explicar la serie de fenmenos que tratamos.

El Materialismo Dialectico

El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la

actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente
como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano,
es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado
por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia
conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin
propiamente cientfica de su pensamiento.

La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en

las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en
1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta
ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la
estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como
expresin del pensamiento propio de Marx.

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera

que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una
realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio
movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la
contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el
movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su
reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse

en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el

bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo
dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.

Fases del Materialismo Dialectico

1. Ley de la unidad y lucha de contrarios. Siguiendo los pasos de Herclito y

Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria.
Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la
causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el
pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan
los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa),
pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas
como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo,
propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e
inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y
accidentes.

2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad. Hablamos de cambio

cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por
qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las
cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el
aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una
cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva,
mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una

revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.

3. Ley de negacin de la negacin. La ley de negacin de la negacin

completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando
paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer
momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de
una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento
contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento,
negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como
el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos
momentos anteriores.

Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una
nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando
lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas,
ms integradoras, de la realidad.

El Materialismo Histrico

El materialismo histrico es una doctrina que explica desarrollos y cambios en

la historia humana a partir de factores prcticos, tecnolgicos y materiales, en
especial el modo de produccin y las limitaciones que ste impone al resto los
aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural,
social, etc.

La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la

produccin social de su existencia. Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540

al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del
Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.). Por ello, el
materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo
reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una
concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad
y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como
derivados de la materia misma.

La Importancia y Repercusiones de Marx

La visin de Marx del materialismo histrico, resalta el carcter dinmico de las

relaciones sociales de tal modo que, por ejemplo el capitalismo, resulta una etapa
histrica y por lo tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un sistema
esttico o el producto de una evolucin "natural" del ser humano. A partir del anlisis
que Karl Marx realiz de la historia de la humanidad, desarroll una concepcin
materialista de la historia segn la cual los seres humanos cambiaban sus relaciones
de produccin y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el
desarrollo de las fuerzas productivas exigan el paso de un modo de produccin a
otro. Los principales modos de produccin seran, conceptualmente, el comunismo
primitivo, el despotismo oriental, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo.

De la teora econmico-poltica presente en Inglaterra, acept la idea de que el

trabajo es esencial en la creacin del valor de una mercanca. No obstante, Marx fue
ms lejos que la economa clsica, e intento explicar el origen de la propiedad privada
(origen=alienacin del trabajo humano). Su objetivo al estudiar a los economistas
clsicos (David Ricardo, Adam Smith, Malthus, etc.) era ofrecer una alternativa
cientfica a las teoras econmicas capitalistas.

Marx, en sus inicios, se identific con el pensamiento de Feuerbach. Sin

embargo, con el paso del tiempo, adapt una actitud crtica ante ste, ya que
consideraba insuficientes a sus teoras y ante la izquierda hegeliana en general.
Criticar la visin del materialismo de Feuerbach y lo concibi de un modo
mecanicista, del mismo modo que la concepcin del hombre y su concepto de
alienacin religiosa.

Podemos distinguir ciertas similitudes y diferencias con Hegel. Estuvo de

acuerdo en que la realidad es un proceso dialctico, el hecho de que el curso de la
historia es necesario e inevitable y que se produce de forma dialctica y la alienacin
del hombre. Sin embargo, Marx, al contrario que Hegel, consideraba que el fin de la
historia no haba sido alcanzado todava, no todo lo real tiene que ser racional, lo que
se desarrolla en la historia no es el espritu sino las condiciones materiales de vida de
los objetos. Marx no ejerci demasiada influencia en la sociedad de su poca. Sin
embargo, fue despus de su muerte cuando su pensamiento alcanz una gran
proyeccin dentro del movimiento obrero.

Su filosofa se denomin marxismo o socialismo cientfico, una de las

principales corrientes de la teora poltica de la actualidad. Su anlisis del sistema
capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son
las fuentes de la ideologa socialista moderna. Su tesis sobre la naturaleza del Estado
capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado tienen una enrome
importancia en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, fueron retomadas por Lenin
en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que hizo de ellas fueron el ncleo de la
teora y la prctica del bolchevismo y de la Tercera Internacional.

La Fenomenologa de Edmund Husserl.

Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la

filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a
su mtodo particular.
Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una
especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y
epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la
fenomenologa.

Husserl adems introduce el mtodo de reduccin fenomenolgica para

eliminar la existencia de objetos externos. Quera concentrarse en lo ideal, en la
estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego
transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se
estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las
relaciones entre ellos.

El Valor del Mtodo Fenomenolgico

La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano

que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de
manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que
es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy se
habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas
explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las
ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos ejemplos.

Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto

sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en
la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en
la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases:
Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo
contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que
continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no
slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo
pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en
verdades rigurosas como las de las matemticas.

La Axiologa o Teora de los Valores o Estimativa.

La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los
valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en
1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908.

La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin los
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso,
y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos
donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como
los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una
tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler
y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos
principales fundamentaciones de la tica junto con la de ontologa.

Los Valores.

Un valor es una conviccin o creencia estable en el tiempo de que un

determinado modo de conducta o una finalidad existencial es personalmente o
socialmente preferible a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial
contraria.

De otra manera se puede decir que los valores son aprendizajes estratgicos
relativamente estables en el tiempo de que una forma de actuar es mejor que su opuesta
para conseguir nuestros fines, o lo que es lo mismo, para conseguir que nos salgan bien
las cosas (Garca y Dolan, 1997).

Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores finales y los valores
de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conducta adecuados o
necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Por
ejemplo, la honestidad puede ser considerada un valor tico instrumental para conseguir
la finalidad existencial de ser feliz.

Caractersticas o Categoras.
- Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos
son. Es de esencia de lo agradable el captarse como variable y efmero. Los valores
vitales son dados como estables.

- Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos

divisibles o fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo agradable sensorial y
se realiza ms en los valores estticos. El valor de lo divino es universalmente
participable.

- Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms

profunda. Lo agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede dar una
satisfaccin entera. Los valores del conocimiento seran superiores a los valores
sensoriales y a los vitales, porque pueden satisfacer incluso dentro del displacer de la
enfermedad. Los valores religiosos pueden producir un gozo sereno.

- Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se fundamentan

en otros son inferiores a stos, porque dependen de ellos y son relativos a otro valor.
Este otro valor ser ms alto, llegando al final a valores independientes (que no se
fundamentan en ningn otro) y absolutos.

Scheler da tambin una ordenacin jerrquica de los valores, reduciendo a

cuatro las clases o modalidades de valores:

1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los sentimientos

sensoriales de placer y dolor sensible. En ellos diferencia los estados afectivos de la
vida sensible de los valores de lo agradable y de lo desagradable percibidos por el
espritu en la intuicin emocional.
2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fsicos que
acompaan la vida, como la salud, vigor, enfermedad, vivencias emocionales e
instintos.
3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo y
captados por un percibir afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los valores
estticos, los valores de los justo e injusto, los valores del puro conocimiento de la
verdad realizados por la filosofa, y los valores por referencia. Los valores de
referencia seran los de la ciencia y la cultura.
4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos
absolutos o divinos, alcanzados por una forma de amor que se dirige a las personas.
El valor de lo santo es esencialmente un valor de personas, con reacciones

especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la adoracin; y valores de

referencia como el culto, los sacramentos, personas y cosas santas, etc.
Scheler clasifica tambin los valores en relacin a los sujetos portadores de los
mismos: los valores de las personas y los de las cosas, que pueden ser propios o
extraos. Estaran, adems, los valores de los actos, de conocer, de amar, de pensar,
etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de la disposicin interior, de la
intencin, de la accin, y de los estados afectivos; valores de la forma de unin y
relaciones entre personas (ej. el matrimonio) y, en general, valores individuales y
colectivos. Scheler engloba todas las realidades del universo en su nueva categora
del valor.

Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores y sus relaciones
esenciales, negando que el conocimiento de esta jerarquizacin se obtenga por
experiencia emprica o deduccin lgica racional.

Scheler no incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores

ticos, ya que en torno a ellos girara la especulacin, porque son los valores propios
de la persona, que se han de realizar segn la preferencia y eleccin de los valores
superiores en cada caso.

Teoras o Concepciones Subjetivista y Objetivista

Teora o Concepcin Objetivismo: Para el objetivismo, el conocimiento tiene su

fundamento en el objeto, o sea el reino objetivo de las ideas o esencias. El
objetivismo propone que el objeto determina al sujeto, quien deber regirse por aquel.

El sujeto reproduce al objeto que es algo dado con una estructura definida, y es
reconstruida por la conciencia cognoscente. Platn es un ejemplo, las ideas de Platn
son realidades objetivas.

Con la intuicin sensible descubrimos los objetos del mundo sensible por medio
de la percepcin y los objetos del mundo suprasensible, con la intuicin de las ideas.
Edmund Husserl rescata la teora platnica de las ideas, con su doctrina
fenomenolgica, haciendo la distincin entre la intuicin sensible y no sensible; la
primera que tiene por objeto el mundo concreto, lo individual; y la segunda las
esencias generales de las cosas. Husserl se detiene en las esencias ideales como lo
ltimo, negndoles el carcter de realidad, pero Platn les atribuye una realidad
metafsica.

Teora o Concepcin Subjetivista: Segn el subjetivismo el fundamento del

conocimiento humano es el sujeto, o sea que pone a los principios del conocimiento
en un sujeto. No se trata de un sujeto concreto sino del sujeto trascendente del que
deriva la verdad del conocimiento.

El trnsito desde el subjetivismo y el objetivismo lo realiz San Agustn

siguiendo a Plotino, colocando al mundo de las ideas de Platn en el espritu divino y
convirtiendo las esencias ideales, existentes en s, en contenidos de la razn divina,
pensamientos de Dios. A partir de all, la verdad no se fundamenta en un mundo de
realidades suprasensibles, espiritual objetivo, sino en la conciencia de un sujeto.

El conocimiento se vuelve hacia el sujeto supremo y no se enfrenta con un

mundo objetivo. La conciencia cognoscente recibe sus contenidos del sujeto, no del
objeto; y mediante estos contenidos supremos, de estos conceptos generales y de
estos principios, la razn estructura el conocimiento, fundado en lo absoluto, en Dios.

El sujeto, en quien se funda el conocimiento no es metafsico sino totalmente

lgico; caracterizado como una conciencia en general. No hay objetos independientes
de la conciencia, son todos productos del pensamiento, coincidiendo el concepto con
la realidad y el pensamiento con el Ser.

La Filosofa Existencialista. Principales Representantes.

La Filosofa Existencialista

El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo

XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la
angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la
Segunda Guerra Mundial.

Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con

conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples
contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la
angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia
existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y
defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia.
Sus principales representantes son Sren Aabye Kierkegaard (1813 1855),
Martin Heidegger (1889 1976), Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905 1980).

Existencialismo Ateo

Es expuesto en el siglo XX por Jean-Paul Sartre y Albert Camus. La postura de

Sartre est basada en la responsabilidad del hombre sobre sus actos,
independientemente de la existencia o no existencia de Dios, est reflejada en un
pequeo libro titulado El Existencialismo es un Humanismo donde muestra los
conceptos bsicos de su pensamiento. Por lo que el existencialismo ateo es la
negacin de la existencia de Dios y de todos los principios trascendentes de la
realidad y de la moralidad.

Existencialismo Cristiano

Representado

principalmente

por

Kierkegaard.

En

la

concepcin

kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar

delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un
yo existente, autorrelacionndose y colocndose delante de Dios. Otros representantes
de este tipo de existencialismo son Gabriel Marcel (1889 1973) quien seala que
nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es
participacin de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la existencia sino
reconocerla.

Sus Precursores y Obras

Soren Kierkegaard: Segn Kierkegaard la existencia y la verdad son

comprendidas desde un punto de vista subjetivo, siendo ste el motivo de la
desesperacin, de la angustia, de la vivencia del pecado, y de la conciencia de la
propia nihilidad. La existencia no es ideal sino real, por eso no es pensamiento puro,
sino subjetividad.

Friedrich Nietzsche: Para Friedrich la fuerza de la vida radica en el hecho de

vivirla intensamente con el propsito de ensalzar valores como la fuerza, el placer de
vivir, o la victoria, valores contrarios a los propugnados por el cristianismo, como son
el sacrificio, la misericordia o el dolor. Debemos sustituir la moral de esclavos que
propugna la renuncia a la vida terrenal, por el bien de la vid posterior a la muerte,
inexistente para Nietzsche. Slo existe esta vida, por lo que debemos vivirla como lo
que es, la nica vida.

Arthur Schopenhauer: Considera que el dolor vital es un elemento fundamental

de nuestra existencia, y que ste dolor slo puede mitigarse eliminando los deseos

que nos provocan la frustracin, y vivir as, de forma asctica hasta llegar al Nirvana,
es decir, el reposo absoluto de la nada.

Fidor Dostoyevsky: Es un novelista que trata en sus obras temas existenciales

como la profundidad del alma humana, especialmente la capacidad de renovacin
humana, siguiendo los principios de la conversin espiritual. Conflictos como el amor
y el odio, o el fundamental del bien y del mal aparecen constantemente en sus obras,
de forma magistral especialmente en su "Crimen y Castigo" de 1866.

Franz Kafka: Crea con sus novelas situaciones absurdas y desgarradoras al

mismo tiempo en el que, la reflexin sobre la existencia es analizada desde una
sociedad autoritaria con normas absurdas. Obras como "La Metamorfosis", o "El
Proceso" enfrentan al protagonista a una situacin de difcil solucin, y desarrollo
traumtico.