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INTERPELLATIONS

CONCISES ET
CLAIRES
RELATIVES AUX
HORAIRES
DU JENE ET DE LA
PRIERE
ptre crite par le faible serviteur et amoureux de la science
Mouhamadou Moustapha MBOUP
(Qu'ALLAH lui pardonne et le recouvre de bienfaits et de
grces, de mme que ses parents et tous les musulmans)

Cette prsente ptre est un cadeau adress :


A La Meilleure des cratures, Notre Messager Muhammad
(Salll LHOU 'alayhi wa sallam)
A Sa Noble Famille et Ses Illustres Compagnons (Radiyal
LHOU 'anhoum)
A tous les savants de cette communaut (Rahimahoum
ALLAH)
A tous les musulmans (surtout de France) dsireux de
dcouvrir la vrit, rien que la vrit sur leurs prires et leurs
jenes.

Cette ptre est galement une missive adresse tous les


imams ou dirigeants de mosque ou association religieuse,
surtout rsidant en Occident et notamment en France.
mon peuple ! Voyez-vous si je me base sur une preuve
vidente manant de MON SEIGNEUR, et sIL mattribue de
Sa Part une excellente donation?... Je ne veux nullement faire
ce que je vous interdis. Je ne veux que la rforme, autant que
je le puis. Et ma russite ne dpend que dALLAH. En LUI, je
place ma confiance, et cest vers Lui que je reviens
repentant. [Sourate 11 Verset 88]
SEIGNEUR! Ne fais pas dvier nos curs aprs que TU nous
aies guids; et accorde-nous Ta Misricorde. Cest TOI, certes,
LE GRAND DONATEUR! [Sourate 3 Verset 8]
2

BISMIL LHIR RAHMNIR RAHME


Louanges ALLAH, CREATEUR de l'univers, CELUI qui a li troitement l'espace et le temps et
les a mis la disposition totale de l'tre humain, CELUI qui a fait jaillir la lumire des curs de Ses
Serviteurs rapprochs et des savants bien guids. Salt et Salm sur La Meilleure des cratures,
Celui qui est l'origine des tres clestes et tnbreux, sans Lui il n'existerait ni Terre, ni Ciel, ni
Soleil, ni Lune, La lumire clatante qui a apport avec son avnement Les Lumires clatantes que
sont Le Coran et La Sunnah, La plus lumineuse et clatante des pleines Lunes. Celui dont la
mission transcende tout espace et tout temps, La Misricorde des Univers, en l'occurrence Notre
Sieur et Unique Modle Muhammad ; de mme qu' Sa Famille qui sont les garants de la Terre au
moment o les toiles sont les garants du Ciel comme c'est voqu dans un hadith authentique ;
Ses Compagnons qui sont les repres pour tout itinrant quelle que soit sa zone gographique et
son poque et tous ceux qui participent prserver la bonne pratique des cultes dans leurs horaires
et lieux dtermins.
Les horaires de certains actes d'adoration sont inconnus par un bon nombre de fidles musulmans
dans certaines zones gographiques de la plante. Parmi ces pays, on donne l'exemple de la France
qui compte des millions de fidles qui, malheureusement, ont des problmes notoires avec ce sujet
si important et qui constitue une partie trs importante de la pratique religieuse. On va essayer de
dfinir globalement ces horaires selon les savants des grandes coles du Fiqh (le droit ou
jurisprudence) et dterminer o se trouvent les inexactitudes dans les calendriers distribus souvent
en France. Cette question est d'autant plus importante qu'en suivant bon nombre de ces
calendriers, un fidle peut toujours prier le 'Ish (dernire prire de la nuit) avant l'heure.
Le comble est atteint pendant le Ramadan o beaucoup d'autres continuent manger et
boire bien aprs l'heure normale de dbut du jene.

Qu'ALLAH nous aide bien claircir les questions relatives ce sujet et nous inspire les meilleures
paroles ! Qu'ALLAH agre cet uvre qu'IL a fait maner d'un faible serviteur et qu'IL nous octroie
la guide dans les intentions, les actes et les paroles ! mne !!!

Chapitre 1 :
LE TEMPS ET L'ESPACE - DEUX PARAMETRES
INTRINSEQUEMENT LIES
Tous les croyants sont unanimes sur le fait qu'ALLAH est LE CREATEUR de l'Univers, l'espace
et le temps. Ces deux paramtres constituent les circonstances d'adoration pour laquelle NOTRE
SEIGNEUR nous a crs. ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : JE n'ai cr les djinns et les
humains que pour qu'ils M'adorent [Sourate 51 Verset 56].
Dans un grand nombre de versets, ALLAH cite ses deux paramtres et montre qu'ils ont une
relation troite.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : A ALLAH appartient le royaume des Cieux et de la
Terre. Et ALLAH est OMNIPOTENT. En vrit, dans la cration des Cieux et de la Terre, et
dans lalternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dous dintelligence qui
invoquent ALLAH en position debout, assis, couchs sur leurs cts, et mditent sur la
cration des Cieux et de la Terre (disant): "NOTRE SEIGNEUR ! TU nas pas cr cela en
vain. Gloire TOI ! Garde-nous du chtiment du Feu". [Sourate 3 Versets 189 191].
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : le nombre de mois, auprs dALLAH, est de douze
[mois], dans la prescription dALLAH, le jour o IL cra les Cieux et la Terre. Quatre dentre
eux sont sacrs: telle est la religion droite. [Durant ces mois], ne faites pas de tort vousmmes. Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception.
Et sachez quALLAH est avec les pieux. [Sourate 9 Verset 36].
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Cest LUI qui a fait du Soleil une clart et de la Lune
une lumire, et IL en a dtermin les phases afin que vous sachiez le nombre des annes et le
calcul (du temps). ALLAH na cr cela quen toute vrit. IL expose les signes pour les gens
dous de savoir. Dans lalternance de la nuit et du jour, et aussi dans tout ce quALLAH a
cr dans les Cieux et la Terre, il y a des signes, certes, pour des gens qui craignent
(ALLAH). [Sourate 10 Versets 5 et 6].
Ces versets coraniques et d'autres montrent que :
ALLAH a cr le temps en crant l'espace.
Ces deux paramtres sont essentiels pour l'accomplissement de la pit et la crainte
rvrencielle, comme l'indique la fin de bon nombre de ces versets prcits.
L'espace et le temps sont deux grands signes de La Divinit et de L'Unicit d'ALLAH,
CREATEUR de l'univers.
ALLAH incite cogiter sur ces deux paramtres et surtout tudier la manire dont ce
lien troit est tabli.
NOTRE SEIGNEUR ! TU nas pas cr cela en vain. Gloire TOI ! Garde nous du chtiment
du Feu ! Fais de nous des habitants du Paradis dont l'tendue est aussi large que les Cieux et la
Terre ! Fais nous parmi ceux qui craignent ALLAH vraiment et ceux qui croient en ALLAH et
en Ses Messagers !

CHAPITRE 2 :
L'ESPACE ET LE TEMPS - LIENS AVEC LES ACTES
D'ADORATION
Les actes d'adoration sont de type cultuel ('Ibdt) et socio-culturel (Mu'malt). Ils ont tous des
circonstances d'excution et d'application rgies inluctablement par l'espace et le temps. Comme
convenu pralablement, on ne traite que des horaires de certains actes cultuels comme la prire (ou
Salt) et le jene du mois de Ramadan.
Les actes cultuels sont plus essentiels et plus importants que les actes socio-culturels comme
l'indique le verset qui dit : JE n'ai cr les djinns et les humains que pour qu'ils M'adorent
(Me vouent un culte) [Sourate 51 Verset 56] et l'autre qui dit : Il ne leur a t command,
cependant, que dadorer ALLAH, LUI vouant un culte exclusif, daccomplir la Salt (prire)
et dacquitter la Zakt. Et voil la religion de droiture. [Sourate 98 Verset 5].
Certes, le jene du Ramadan n'est pas cit dans ce dernier verset mais c'est parce qu'il vient en
troisime position dans la classification des actes cultuels dans leur ordre d'importance, comme le
souligne le hadith de 'Abdoullh Ibn 'Oumar (Radiyal LHOU 'anhoum) qui rapporte que
L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a dit : L'Islam est bti sur cinq (5) piliers :
Attester qu'Il n y a aucune divinit part ALLAH, Accomplir l'office de La Salt, sAcquitter de La
Zakt, Jener le mois de Ramadan et Faire le plerinage (Hajj) La Maison (d'ALLAH) pour celui
qui a les possibilits une fois .
[Rapport par Al Bukhr et Muslim dans leurs Sahhs].

Tous les actes cultuels dpendent de l'espace et du temps :


- Pour la prire, ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Accomplissez la Salt, car la Salt
demeure pour les croyants une prescription des temps dtermins. [Sourate 4 Verset 103].
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Tourne donc ton visage vers la Mosque sacre. O
que vous soyez, tournez-y vos visages. [Sourate 2 Verset 144].
On reviendra avec plus de dtails sur ce point, inch ALLAH, dans les chapitres venir.
- La Zakt (sur l'or, l'argent et tout ce qui a une valeur fiduciaire, sur les btails, etc) est obligatoire
si on a le nisb (valeur minimale pour s'acquitter de la zakt) pendant une anne rvolue, selon le
consensus communautaire. C'est l'anne lunaire qui est prise en compte et non l'anne solaire.
- Le jene du mois de Ramadan est une obligation, selon le consensus des savants de la
communaut. Ce mois peut durer 29 ou 30 jours, selon l'apparition du croissant lunaire. Le jene
se fait pendant les journes qui commencent partir du Fajr (l'aube) et se terminent au Maghrib
(coucher du Soleil). Nous reviendrons plus en dtail sur ce point, inch ALLAH.
- Quant au Hajj (plerinage La Mecque), ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Ils
tinterrogent sur les nouvelles Lunes - Dis: Elles servent aux gens pour compter le temps, et
aussi pour le Hajj [plerinage] [Sourate 2 Verset 189].
IL (Soubhnahou wa Ta'l) a dit galement : Le plerinage a lieu dans des mois connus.
[Sourate 2 Verset 196].

Le plerin doit imprativement tre dans un tat de sacralisation (ihrm) avant de commencer le
Hajj et la 'Umra (petit plerinage). L'Ihrm seffectue partir du mqt (la halte de
rassemblement). Plusieurs lieux sont dfinis, en fonction de la provenance du plerin. Ces lieux ne
peuvent tre dpasss sans tat de sacralisation, comme l'indique le clbre hadith de 'Abdullh Ibn
'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) qui rapporte que Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa

sallam) a fix la talbiyyah (labbayka ALLHOUMMA ) :

pour les gens de Mdine, Dhou'l-Hulyfah


pour ceux de Syrie, Al Juhfah
pour ceux du Najd, Qarn Al Manzil
pour ceux du Ymen, Yalamlam.
Telles sont les localits indiqus pour ceux qui viennent en plerinage ou en visite
pieuse de ces pays ou d'autres (situs au del). Celui qui se trouve en de de ces
localits fera la talbiyyah l o il commencera, et, pour les gens de la Mecque, ils la
feront la Mecque mme .
Rapport par les Imams Al Bukhr et Muslim (Rahimahoum ALLAH).

De mme, les actes socio-culturels sont aussi souvent rgis par l'espace et le temps. On peut
donner l'exemple :

des dettes rembourser une date prcise


le dlai d'attente pour les femmes divorces et pour les veuves
le respect des horaires et lieux de rendez-vous
les conditions de rtraction aprs une interaction commerciale
etc.

Tous ceux-l sont rgis par l'espace ou par le temps, ou par les deux paramtres la fois.
Il est donc primordial et essentiel pour les musulmans de bien distinguer les limites exactes des
horaires et des lieux d'application des adorations. Ceci est souvent une condition (shart) ou une
cause d'obligation (sabab) des actes dont ces horaires ou lieux sont troitement lis.

CHAPITRE 3 :
HORAIRES DES PRIERES CANONIQUES
Les horaires de prire sont dtermins par ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) et enseigns dans les
moindres dtails par Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam). Les savants ont clairci les
zones d'ombre qui pourraient exister sur ce sujet. On essayera d'y apporter l'essentiel, dans cette
pitre.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Et accomplis la Salt aux deux extrmits du jour et
certaines heures de la nuit. Les bonnes uvres dissipent les mauvaises. Cela est une
exhortation pour ceux qui rflchissent. [Sourate 11 Verset 114].
IL (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Supporte patiemment ce quils disent et clbre Sa louange
(la Salt), avant le lever du Soleil, avant son coucher et pendant la nuit; et exalte Sa Gloire
aux extrmits du jour. Peut-tre auras-tu satisfaction . [Sourate 20 Verset 130].
IL (Soubhnahou wa Ta'l) a aussi dit : Accomplis la Salt au dclin du Soleil jusqu
lobscurit de la nuit, et [fais] aussi la Lecture (pendant la prire) laube, car la Lecture
laube a des tmoins. [Sourate 17 Verset 78]
Ces versets dterminent les horaires de prire de manire trs brve. Cependant, 'Abdullh Ibn
'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a t interrog au sujet des prires canoniques, si les horaires
se trouvaient dans Le Coran de manire plus ou moins explicite. Il (Radiyal LHOU 'anhou)
rpondit : Oui !!! . Puis il (Radiyal LHOU 'anhou) a cit les versets suivants : Glorifiez
ALLAH donc, au moment o survient le soir et au moment o survient le matin! A Lui toute
louange dans les cieux et la Terre, dans laprs-midi et au milieu de la journe
[Sourate 30 Verset 17 et 18].

Au moment o survient le soir, c'est dire la prire de Maghrib (coucher du Soleil).


Au moment o survient le matin indique la prire de Fajr ou Subh (l'aube).
L'aprs-midi correspond l'heure de la prire de 'Asr (aprs-midi).
Le milieu de la journe la prire de Zuhr (milieu de la journe).

Puis il cite le verset : avant la Salt de Fajr (laube), midi quand vous enlevez vos
vtements, ainsi quaprs la Salt de 'Ish (la nuit); trois occasions de vous dvtir.
[Sourate 24 Verset 58].

Ce dernier verset parle clairement de la prire de 'Ish (la nuit).

L'illustre Imam Abl Mansr Al Mturd (Rahimahoul LH) a fait une annotation sur cette parole
en disant : Ceci montre que les pieux prdcesseurs taient plus intelligents que nous. On

aurait tout simplement pu comprendre que ces versets parlent uniquement de glorification et
de louanges ALLAH .[Bad i' As San i' de l'imam Ab Bakr Ibn Mas'd Al Kssn].

Peut tre que le vnr compagnon Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a eu cette
comprhension partir de certains versets coraniques qui expriment la prire par des parties
essentielles de cette dernire comme les glorifications et louanges, la lecture du Coran, la
prosternation et l'inclinaison. En lisant Le Coran, on rencontre un nombre non ngligeable de ce
type de versets. Pour ne pas tre trop long, on peut juste donner titre d'exemple, le verset suivant :
Dans des maisons [des mosques] quALLAH a permis que lon lve, et o Son Nom est
invoqu; LE glorifient en elles matin et aprs-midi, des hommes que ni le ngoce, ni le troc ne
distraient de linvocation dALLAH, de laccomplissement de la Salt et de lacquittement de
la Zakt, et qui redoutent un Jour o les curs seront bouleverss ainsi que les regards.
[Sourate 24 Versets 36 et 37].
On peut aussi donner l'exemple du verset : Supporte patiemment ce quils disent et clbre Sa
louange (la Salt), avant le lever du Soleil, avant son coucher et pendant la nuit; et exalte Sa
Gloire aux extrmits du jour. Peut-tre auras-tu satisfaction [Sourate 20 Verset 130].
Ces versets illustrent l'explication qu'on vient de proposer.

WALLHOU -Ta'l- A'lam !!!

Maintenant, intressons-nous aux hadiths prophtiques (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) qui
traitent de ce sujet. Cependant, nous nintresserons uniquement la dlimitation des horaires. Nous
nvoquerons donc pas ici la question des horaires prfrables pour tre plus concis et mieux
rpondre cette problmatique actuelle, qui concerne notre Communaut.
Jbir Ibn Abdillh (Radiyal LHOU 'anhoum) rapporte que :

une fois Jibrl ('Alayhis Salm) vint rencontrer le Prophte (Salll LHOU 'alayhi
wa sallam) et lui dit: "Mets- toi debout et accomplis la prire!" Il accomplit ainsi la
Salt de Zuhr aprs que le Soleil et dclin du Znith.

Puis il vint nouveau l'heure de 'Asr et lui dit: "Mets-toi debout et accomplis la
prire!" Il accomplit alors la Salt du 'Asr aprs que la longueur de l'ombre de
chaque chose et atteint la taille originale (de la chose).

Puis il vint l'heure de Maghrib et lui dit: "Mets- toi debout et accomplis la
prire!" Il accomplit la Salt de Maghrib lorsque le Soleil fut couch.

Puis il vint l'heure de 'Ish et lui dit: "Mets-toi debout et accomplis la prire!" Il
accomplit la Salt de 'Ish lorsque les pleurs (rougetres) [Shafaq] eurent
disparu.

Puis il vint l'heure de Fajr et dit: "Mets-toi debout et accomplis la prire!" Il


accomplit la Salt de Fajr (ou Subh) immdiatement aprs l'apparition de l'aube.

Ensuite Jibrl ('Alayhis Salm) vint le voir le lendemain l'heure de Zuhr et lui dit:
"Mets-toi debout et accomplis la prire!" Il accomplit ainsi la Salt de Zuhr aprs
que la longueur de l'ombre de chaque chose et atteint la taille originale (de la
chose).

Puis il vint nouveau l'heure de 'Asr et lui dit: "Mets-toi debout et accomplis la
prire!" Il accomplit alors la Salt de 'Asr aprs que la longueur de l'ombre de
chaque chose et atteint le double de la taille originale (de la chose).

Puis il vint pour la Salt de Maghrib la mme heure que la veille, sans se dvier
de cette heure.

Puis il vint pour l'Ish aprs que la moiti de la nuit ne ft passe. (ou il dit "aprs
le tiers de la nuit ") et il accomplit la Salt de Ish.

Puis il vint nouveau lorsque le Ciel fut bien clair (avant le lever du Soleil) et lui
dit: "Mets-toi debout et accomplis la prire!". Il accomplit alors la Salt de Fajr.

Puis il dit: "Le moment (pour chaque prire) s'tale entre ces deux heures (limites)".
Rapport par les Imams Ahmad, An Nass-, et At Tirmiz (Rahimahoum ALLAH).
Le vnr Imam Muhammad Ibn Ism'l Al-Bukhr (Rahimahoul LH) a dit que ce hadth est le
plus authentique en ce qui concerne les heures de prire.
[Rapport de lui par At Tirmz].

Les Imams Ab Dwd et At Tirmiz (Rahimahoum ALLAH) ont rapport un hadith similaire de
'Abdoullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum).
On rapporte de Abdullh ibn Amr (Radiyal LHOU 'anhoum) que le Prophte (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) a dit :
Lhoraire de la prire du Zuhr commence partir du dclin du Soleil, jusquau moment
o lombre de lhomme est gale sa taille

jusqu lheure de la prire du Asr.

Lhoraire de la prire du Asr va jusqu la pleur du Soleil.

Lhoraire de la prire du Maghrib va jusqu la fin du crpuscule (disparition des pleurs


[rougetres]).

Lhoraire de la prire du Ish va jusquau milieu de la nuit.

Et lhoraire de la prire du Subh va de laube au lever du Soleil.


[Rapport par Muslim].

Prcisions concernant l'ordre de priorit entre les deux hadiths :


Ce hadith de Abdullh ibn Amr (Radiyal LHOU 'anhoum) tant le dernier des deux car le
premier relate un vnement qui s'est pass au lendemain de la nuit o les prires ont t instaures
et rendues obligatoires. Hors, le second hadith est srement dit par Le Prophte (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) aprs l'hgire, Mdine. Celui qui l'a rapport est un jeune compagnon mdinois
(qui tait parmi les jeunes gnrations du vivant du Prophte [Salll LHOU 'alayhi wa sallam]).
Mme si Jbir Ibn 'Abdillh (Radiyal LHOU 'anhoum) est aussi un jeune compagnon mdinois,
l'Imam Ibn Al Qhattn (Rahimahoul LH) affirme que ce dernier l'a srement rapport des
intermdiaires qui ont t tmoins de cet vnement ; conformment ce que Al Mubrakfr a
rapport.
[Tuhfat Al Ahwaz]

Et cela est une vidence vu que Jbir Ibn Abdillh (Radiyal LHOU 'anhoum) n'a assist aucun
moment de la priode mecquoise.
Cette remarque est d'autant plus importante qu'elle nous permet de dduire que s'il y a
incompatibilit ou diffrence incontournable entre les deux hadiths, la priorit revient au dernier.

Horaires de prires selon les signes gographiques et phnomnes naturels :

Notons bien qu'on ne privilgie pas l'avis le plus clbre du mazhab (doctrine) des mlikites ni
celui d'une autre cole de jurisprudence islamique. Nanmoins, on notera les diffrences entre les
mazhabs dans les horaires de prire. Les horaires des cinq prires sont donc ainsi tablis, d'aprs ce
qui nous semble plus authentique, aprs avoir tudi les diffrents avis des savants et leurs
arguments :
Le Zuhr commence au dbut du dclin du Soleil. Il commence quand le Soleil quitte le
milieu du Ciel (au znith) aprs y tre rest visiblement immobile entre 2 et 3 minutes. Il se
termine au dbut de l'horaire du 'Asr.

Fin horaire du Zuhr = Dbut horaire du 'Asr


Le 'Asr commence juste au moment o lombre de lhomme (ou de tout objet) est gale
sa taille.
Il faudrait tout de mme noter que pendant une grande partie de l'anne, quand le Soleil est
au znith, les ombres des objets ont des tailles minimales. Ce qui fait qu'il faudrait prendre
en compte cette taille minimale d'un objet quelconque pour dterminer le dbut du 'Asr.

Taille de l'ombre de l'objet l'heure du dbut de 'Asr


= Taille de l'objet + Taille minimale
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Son horaire choisi (Mukhtr) se termine quand le Soleil s'apprte se coucher et qu'il
prenne la forme d'un disque. C'est ce qui est dcrit dans le hadith comme tant la pleur
du Soleil.
Les horaires pour ceux qui sont dans des contraintes (Darr) du Zuhr et 'Asr continuent
jusqu'au coucher total du Soleil.
Le Maghrib concide au coucher du Soleil.
Son horaire choisi se termine au moment o dbute l'horaire choisi du 'Ish. Cependant,
il est fortement recommand de le faire au tout dbut plus que les autres prires canoniques.
Le 'Ish dbute quand les pleurs (Shafaqh) rougetres [dues au coucher du Soleil]
disparaissent totalement.
Son horaire choisi se prolonge jusqu'au milieu de la nuit. Il est toutefois fortement
recommand d'accomplir cette prire avant la fin du premier tiers (1/3) de la nuit.
Les horaires pour ceux qui ont des contraintes du Maghrib et 'Ish se prolongent jusqu'
l'aube.
Le Fajr dbute l'apparition des premires lueurs de l'aube.
Son horaire choisi prend fin quand le Ciel est totalement dgag, de telle sorte qu'on
puisse reconnatre une personne de loin ou faire la plupart des activits sans avoir besoin de
lumire artificielle (lampe).
Pour ceux qui ont des contraintes, l'horaire se termine au lever du Soleil.

Avis diffrents sur la question :


On donne tout de mme les avis des coles qui divergent avec ceux donns ci-dessus, par souci de
prcision et de complment :

Les hanafites considrent que l'horaire de la prire de 'Asr dbute lorsque les ombres des
objets ont pour longueur la double taille de ces derniers.

Taille de l'ombre de l'objet l'heure du dbut de 'Asr


= (Taille de l'objet x 2) + Taille minimale

Une grande partie des malikites et certains shfi'ites considrent que l'horaire choisi
(Mukhtr) pour le Maghrib est trs courte. Aprs le coucher du Soleil, il s'agit juste du
temps qu'il faut pour remplir les conditions de la prire (purification, s'habiller, etc), faire
l'appel (Azn), aller la mosque puis accomplir la prire.

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L'Imam Mlik (Rahimahoul LH) en personne, dans Son Muwatta, a dit : Ash Shafaq :
ce sont les pleurs rougetres au coucher du Soleil. Quand celles-ci disparaissent, tu
es vritablement dans l'horaire du 'Ish et tu es sorti alors de celui du Maghrib .

Les hanafites considrent que l'horaire de la prire de Maghrib se termine exactement au


moment o dbute l'horaire choisi (Mukhtr) du 'Ish, comme on l'a dit. Sauf qu'ils
divergent sur la dfinition des pleurs (Shafaq) que dcrivent les hadiths. Selon eux, ce sont
les pleurs blanchtres et non rougetres.
Ce qui fait que le Mukhtr du Maghrib se prolonge jusqu' plus tard dans la nuit.

Les mlikites et une grande partie des hanbalites considrent que le Mukhtr du 'Ish prend
fin au premier tiers (1/3) de la nuit.

On peut facilement remarquer alors que les horaires de prires canoniques dpendent des
signes astronomiques prcis, enseigns par ALLAH et Son Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam).
Avant de dterminer ces horaires par une mthode de calcul fiable, nous avons jug utile de faire
quelques prcisions sur les sciences et le fait qu'on peut s'y baser pour dterminer ce qui est relatif
l'espace et au temps dans nos actes cultuels.

I.

LE CARACTERE PLAUSIBLE DES SCIENCES ET LEUR


EXACTITUDE :

Notons bien que les sciences sont de plusieurs catgories. Il y'a une grande diffrence entre les
sciences exactes, les sciences exprimentales et les thories scientifiques.
1. Les sciences exactes :
Les sciences exactes sont, comme leur nom l'indique, comme les mathmatiques, la physique, les
tlcommunications, l'informatique, etc. Les lois, les rgles et thormes de ces sciences sont
exacts.
On peut donner les exemples suivants :

des quations diffrentielles pour le calcul des nergies, des tensions et la dtermination de
certaines formules dans le domaine de l'lectrotechnique, de l'automatique, etc

des statistiques et probabilits

des intgrales pour calculer des superficies et des volumes avec prcision, entre autres

des drivs pour calculer des vitesses et des distances, entre autres

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des lois de la gravit universelle pour mettre en place des satellites dans une orbite prcise,
dans le domaine de la tlcommunication

des thormes de l'lectricit ou de l'automatique pour la fabrication de plusieurs matriels


lectromnagers

des lois de la mcanique quantique qui permettent entre autre la classification des
matriaux en isolants, conducteurs et semi-conducteurs et de dterminer leur utilit dans des
domaines scientifiques diffrents.

etc.

Les sciences exactes permettent :

de mettre en orbite les satellites


dmettre des missions sur des radios et tlvisions
de mettre en circulation des avions, des voitures, des hlicoptres, etc.
de calculer avec prcisions les horaires de prires et de dterminer l'volution du
croissant lunaire
etc.

On ne peut douter de l'exactitude de ces sciences.

2. Les sciences exprimentales :

Les sciences exprimentales sont comme :


la mdecine
la biologie
la gologie
la chimie
les sciences humaines
Etc.
Les vrits scientifiques de ces dernires sont des lois qui ne dcoulent que de l'exprience. En
utilisant les lois, il se peut qu'on nait pas de rsultats exacts tout le temps. Mais, on sait que les lois
sont dmontres et exprimentes.

Donnons titre d'exemple :

l'eau qui bout 100C


le paractamol qui calme certaines douleurs
la localisation des roches assez solides pour abriter certains btiments
la localisation des Terres fertiles pour un type d'agriculture
etc.

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3. Prcisions importantes sur les lois et thories scientifiques :

Toutes ces vrits qui dcoulent des sciences exactes ou exprimentales ne sont rien d'autres que
des lois qu'ALLAH a mises en place sur cet Univers, les a mises notre disposition et a donn
l'homme la capacit de les dcouvrir et de s'en servir.
Ne confondons pas ces lois et vrits scientifiques aux thories scientifiques. Ces dernires
gardent le nom de thorie tant qu'elles ne sont pas prouves. C'est pour cette raison que les
scientifiques changent d'avis, car l'exprience ou de nouvelles technologies peuvent mettre en
vidence le caractre erron de ces dites thories.
Donnons l'exemple de :
fausses thories sur l'embryologie
l'volutionnisme.
Dans le premier cas, les nouvelles sciences et technologies ont permis l'avance de la mdecine
pour montrer que certaines de ces thories taient fausses.
Dans le deuxime cas, l'avance de l'astronomie montre qu'il y a bel et bien l'expansion de
l'Univers qui donne un coup de massue la thorie de l'volution et que la seule thorie possible est
celle du Big Bang selon laquelle l'Univers a bien un dbut ; ce qui signifie qu'il a t cr.
Il faudrait galement diffrencier les degrs des vrits scientifiques selon qu'elles soient
exactes ou exprimentales.
Il y a mme des vrits historiques qui permettent d'tablir des faits qui se sont passs. On peut
donner l'exemple du Coran et des hadiths authentiques. On n'tait pas prsent l'poque de la
rvlation et pourtant on peut s'assurer de la vracit de tel ou tel hadith et de la faiblesse d'un autre
(de manire gnrale). Ceci se base galement sur une science trs profonde que seuls les
musulmans dtiennent : "'Ilm Moustalah Al hadith". Contrairement aux autres communauts qui
n'arrivent pas vrifier si par exemple La Bible, La Torah, ou tout simplement certains rcits sont
authentiques.

L'astronomie, l'tat actuel, comme toute science, avance des thories. Mais les photographies
satellites et la dtermination des phases de la Lune ne sont gure bases sur des thories. C'est
comme si quelqu'un prtendait que l'internet, l'audiovisuel, ou la tlcommunication se base sur
des thories. Certes, des thories sont souvent avances pour rsoudre certaines nigmes.
Cependant, ce ne sont que dans le domaine des recherches scientifiques et techniques.

Inch ALLAH, nous apporterons des prcisions sur le caractre noble de cette science qu'il ne faut
pas confondre avec l'astrologie qui est interdite dans l'Islam ; ceci quand on traitera du croissant
lunaire.
Qu'ALLAH nous facilite

14

II.

PRECISION SUR LA NOTION DE CREPUSCULE ET D'AUBE :

Pour terminer ce volet relatif aux prires quotidiennes, nous jugeons utile d'apporter tout d'abord
des claircissements sur les diffrents types de crpuscules pour clairer la lanterne une bonne fois
pour toute sur cette question. Les mauvais horaires qui se trouvent notamment sur la plupart des
calendriers distribus en France rsultent en partie de lignorance de cette question de crpuscules.
Ces donnes sont retrouvables sur les livres et sites scientifiques.
La cause du crpuscule est la diffusion de la lumire du Soleil par les couches hautes de
l'atmosphre.
Au moment o le Soleil s'approche de l'horizon, sa lumire traverse une couche atmosphrique
plus importante. Ceci a pour effet d'augmenter la largeur du spectre diffus. La seule lumire
transmise, et non diffuse, est alors celle des basses frquences, le rouge.

1. La dure du crpuscule dpend de la latitude de l'observateur :


Dans les rgions arctiques et antarctiques, il peut durer plusieurs heures ou ne pas tre
prsent du tout, selon la priode de l'anne.
A l'quateur, il peut disparatre en moins de 20 minutes une priode de l'anne.
Aux latitudes moyennes, le crpuscule est au plus court l'approche des quinoxes, plus
long vers le solstice d'hiver et encore plus long vers le solstice d't.
Au-del des cercles polaires, le Soleil ne se couche pas l'poque du solstice d't.
Aux latitudes leves, en de de ces cercles, le Soleil descend sous l'horizon mais le
crpuscule se poursuit de son coucher son lever, un phnomne connu sous le nom de jour
polaire.
Au-dessus d'environ 60 de latitude, le crpuscule civil se poursuit toute la nuit cette
priode.
Au-dessus de 55, c'est le cas du crpuscule nautique.
Enfin, le crpuscule astronomique peut durer toute la nuit pendant plusieurs semaines ou
plusieurs jours jusqu' une latitude de 48,6.

2. Le crpuscule est subdivis en trois catgories distinctes :


Le crpuscule astronomique :
C'est la priode o le centre du Soleil est situ entre 12 et 18 sous l'horizon.
Pendant le crpuscule astronomique, et dans le cas d'un Ciel dgag de toute pollution lumineuse,
les toiles les plus faibles visibles l'il nu, vers la magnitude apparente 6, apparaissent.
Du point de vue astronomique, il subsiste cependant suffisamment de lumire pour que les objets
diffus comme les nbuleuses ou les galaxies ne puissent pas tre observs dans des conditions
satisfaisantes, mme si cette lumire est imperceptible l'il nu.
Le soir, la fin du crpuscule astronomique marque le dbut de la nuit complte ; le matin, c'est la
fin de la nuit, l'apparition des toutes premires lueurs de l'aube.

15

C'est ce moment prcis qui correspond respectivement au dbut du 'Ish et du Fajr


conformment aux textes coraniques et aux hadiths pralablement cits.
Nous verrons les dtails dans la prochaine partie de cette pitre, Inch ALLAH.

Le crpuscule nautique :
C'est la priode o le centre du Soleil est situ entre 6 et 12 sous l'horizon.
Il s'agit du moment o les toiles de deuxime grandeur deviennent visibles. En mme temps, en
mer, la ligne d'horizon est toujours visible permettant ainsi de faire un point astronomique avec les
toiles.
la fin de cette priode, en soire, ou son dbut, en matine, les dernires ou premires lueurs
peuvent tre discernes dans la direction du Soleil.

Ce qui est vident, c'est que ce moment n'est aucunement conforme aux dbuts des horaires
respectifs du 'Ish et du Fajr, comme le prtend l'UOIF et le Conseil Europen de la Fatwa et des
Recherches.

Le crpuscule civil :
C'est la priode o le centre du Soleil est situ moins de 6 sous la ligne d'horizon. Il s'agit ici
d'un horizon idalis, situ 90 du znith.
Pendant le crpuscule civil, les plantes et les toiles les plus brillantes apparaissent et il subsiste
encore suffisamment de lumire pour que la plupart des activits ne ncessitent pas de sources
de lumires artificielles.
Ce moment marque la fin de l'horaire choisi (Mukhtr) du Fajr.

III.

HORAIRES DES PRIERES CANONIQUES PAR LE CALCUL :

D'aprs ce qu'on a vu ci-dessus, on peut se fier aux calendriers bass sur des calculs scientifiques
d'une prcision pointue. On voit bien que ces horaires de prires dpendent des signes
astronomiques, autrement dit, de la position du Soleil par rapport la Terre sur la localit.
C'est ce qui fait qu'on peut facilement les dterminer avec des calculs comme on pourrait les
dterminer avec la vision l'il nu (coucher et lever du Soleil, le dbut de l'aube et la fin du
crpuscule) et par des mesures (quand on parle de taille d'ombre).

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On peut traiter ce passage sous forme de questions-rponses -par L'Aide d'ALLAH- en disant :
Question : Comment dtermine-t-on les horaires de prire par le calcul ?
Rponse :
Le Zuhr commence au dbut du dclin du Soleil. Il commence quand le Soleil quitte le
milieu du Ciel aprs y tre rest visiblement immobile entre 2 et 3 minutes. Or, le Soleil est
au milieu du Ciel au milieu de la journe.
Pour connatre alors l'heure o commence le Zuhr, on prend le milieu de la journe et on y
rajoute 3 minutes (certains rajoutent jusqu' 5 min par mesure de prudence).

HZ = {[(HC - HL) /2] + HL} + 5min


HZ : heure de dbut de Zuhr
HC : heure de coucher du Soleil
HL : heure de lever du Soleil

Le 'Asr commence juste au moment o lombre de lhomme (ou de tout objet) est gale sa
taille. Il concide avec le milieu de la journe entre le dclin du Soleil et son coucher.

HA = [(HC - HZ) /2] + HZ


HA : heure de dbut de 'Asr
HZ : heure de dbut de Zuhr
HC : heure de coucher du Soleil
Le Maghrib concide avec le coucher du Soleil. Ce n'est donc pas difficile savoir.

HM = HC
HM : heure de dbut du Maghrib
HC: heure de coucher du Soleil

Le 'Ish et le Fajr sont respectivement dtermins par la fin du crpuscule et l'aube


astronomiques. C'est dire quand les pleurs (Shafaq) disparaissent et quand les premires
lueurs de l'aube apparaissent. Et ces derniers sont communment appels crpuscule
astronomique. Et tous deux concident avec le moment o le centre du Soleil est 18 au
dessus du Soleil.

Le soir, la fin du crpuscule astronomique marque le dbut de la nuit complte.


Le matin, c'est la fin de la nuit, l'apparition des toutes premires lueurs de l'aube.

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Question : Pourquoi cette diffrence entre les mthodes de calcul ? On remarque qu'il y en a
plusieurs.
Rponse : Les mthodes de calcul que nous connaissons sont celles de :

l'Universit des Sciences Islamiques de Karachi au Pakistan : 18 (pour le 'Ish) et


18 (pour le Fajr)

ANSI (Institut Islamique de l'Amrique du Nord) : 15 (pour le 'Ish) et 15 (pour le


Fajr)

Ligue Islamique Mondiale : 17 (pour le 'Ish) et 18 (pour le Fajr)

Ummul Qur de La Mecque : 18,5 (pour le Fajr) et 90 min aprs le coucher du Soleil
pour le 'Ish (120 min pendant Le Ramadan)

Egyptian General Authority of serveuy : 17 (pour le 'Ish) et 19,5 (pour le Fajr)

UOIF (Union des Organisations Islamiques de France) : 12 (pour le 'Ish) et 12


(pour le Fajr)

Les diffrences rsident alors essentiellement sur les horaires du 'Ish et du Fajr. Et on s'aperoit
nettement que la bonne mthode de calcul est celle de lUniversit de Karachi. C'est la seule qui
respecte totalement les signes enseigns par La Sunnah et les livres de Fiqh (lgislation et
jurisprudence islamique), selon le consensus communautaire.

1. Problmatique des calendriers distribus par l'UOIF :

Le plus tonnant, c'est que l'UOIF dont le calendrier est le plus rpandu en France dclare sur son
site internet :
"Le crpuscule astronomique : il intervient lorsque le Soleil se situe en dessous de lhorizon une
hauteur de 18, et il correspond au moment o lobscurit totale sinstalle au niveau de cet
horizon. Le crpuscule nautique : il intervient lorsque le Soleil se situe en dessous de lhorizon
une hauteur de 12. Le crpuscule civil : il intervient lorsque le Soleil se situe en dessous de
lhorizon une hauteur de 06."
Puis il ajoute : "Il sest avr que le fait de se baser sur le crpuscule astronomique (18) pour le
calcul des heures de prire pose des difficults pour les pays dEurope, illustres par le graphique
ci-dessous. Celui-ci retrace lvolution du lever du Soleil (Chourouk) et le calcul de la prire du
Fajr sur une anne. Il montre limpossibilit de calculer les horaires de la prire du Fajr partir
du 18 et ce partir de la mi-mai jusqu la mi-juin environ."
Notons que cette dernire dclaration est fausse et aberrante. Les autres instituts arrivent bel et
bien avoir les horaires de 'Ish et de Fajr en prenant 18. C'est le cas de l'Universit de
Karachi et c'est aussi le cas la grande mosque de Paris (lors de notre visite en 2011). Il n'y a
aucune priode de l'anne, dans la presque totalit du territoire franais, o les pleurs (Shafaq) ne
disparaissent pas avant que les premires lueurs de l'aube apparaissent.

18

Tout ce qu'on pourrait dire, c'est qu'il y a une infime partie du territoire franais o les pleurs
rougetres ne disparaissent pas avant l'apparition des premires lueurs de l'aube. Ce sont les
localits dont la latitude est suprieure 48,6. Et on verra que ces localits doivent se rfrer aux
villes les plus proches (48 de latitude) pour les prires de 'Ish et de Fajr, pendant la partie de
l't concerne par ce phnomne.
La vraie raison avance par lUOIF est la dclaration suivante : "par consquent, le fait davoir
opt pour ce critre du 12 permet dallger la contrainte sur les musulmans vivant en Europe
pour cette pratique cultuelle et surtout durant le mois de Ramadan et spcialement en priode
dt."
Cela nest nullement tonnant de la part de "savants" qui dclarent :
l'usure (Rib) licite travers les intrts bancaires
la musique licite
La poigne de main entre l'homme et la femme (hors mariage et non des proches) licite
le soufisme comme tant une aberration
le fait de visiter la tombe des saints (Awliys) comme source d'associationnisme (shirk)
dangereux
etc.
Ce sont ces gens, dont Yssuf Al Qardw est la tte, qui constituent le Conseil Europen de la
Fatwa et des Recherches, et sur les avis desquels se basent l'UOIF et la majorit des musulmans
franais pour accomplir leurs prires et leurs jenes.

2. Problme d'autres mthodes de calcul :


L'ANSI a la mme dmarche que l'UOIF en voulant se positionner entre les 15 et 18.
Quand Ummul Qur dclare le 'Ish 90 minutes du coucher du Soleil, c'est parce que dans la
pninsule arabique, c'est ce qui se passe, contrairement aux zones de hautes latitudes comme la
France et l'Europe.
On voit nettement qu'il y a dans les mthodes de calcul des diffrents instituts des paramtres qui
font que seule la mthode de l'Universit de Karachi est totalement authentique.
D'aprs un Muqaddam Cherif qui s'appelle Munawwar et qui rside Mulhouse : Le fils de Cherif
Idrss Al 'Irq (Radiyal LHOU 'anhou) qui est le noble Cherif Sayyidun Anass (Hafizahoul
LH), est venu en France pour poursuivre ses tudes Nantes. Il a remarqu ce problme des
horaires (et des calendriers). Et son pre lui a dit de suivre les horaires de l'Universit de Karachi. Il
nous l'a racont, la semaine prcdant la rdaction de cette pitre, et cela nous a beaucoup rjouit
pour plusieurs raisons :

La premire est la grande rudition de ce grand saint et savant (Radiyal LHOU 'anhou)
La deuxime est le fait qu'il tait diplm en astronomie et connait donc trs bien les tenants
et les aboutissants de notre sujet.
Le fait que notre recherche aboutit -par La Grce Infinie d'ALLAH- ce rsultat justifie
notre joie.

Alhamdou Lillh !!!

19

IV.

COMPLEMENT : HORAIRES DE PRIERES DANS LES PLES ET


LEURS ENVIRONS

Nous avons vu que si les phnomnes gographiques et astronomiques fixs par les textes
coraniques et les hadiths apparaissent dans une zone gographique donne, on ne peut en aucun cas
trouver une excuse pour ne pas s'acquitter de cette obligation et devoir primordial dans l'Islam qui
est la prire pendant les horaires dfinis. Par contre, il y a des zones de hautes latitudes o
l'observation de ces phnomnes est extrmement difficile, voire impossible, pendant un moment de
l'anne. Un calendrier des horaires de prires bas sur la mthode de calcul correcte est pareil, par
consquent. Ce sont ces zones de hautes latitudes qui nous intressent dans cette partie.

1. Les zones de hautes latitudes sont divises en trois rgions:


La premire rgion est comprise entre les latitudes 45 et 48,6 nord et sud o se distinguent des
signes vidents des 24 heures, longues ou courtes. Dans cette zone gographique, on distingue
nettement les phnomnes gographiques qui permettent d'observer ou de calculer les horaires de
prires canoniques. C'est dans cette zone gographique que se trouve la presque totalit de la
France.
La deuxime rgion est comprise entre les latitudes 48,6 et 66 nord et sud o font dfaut les
signes astronomiques du temps pendant des jours de l'anne. Pendant quelques jours de l't, le
crpuscule astronomique ne disparat pas pendant la nuit (avant le Fajr). Ce qui fait qu'on ne peut
distinguer la fin du Maghrib (ou l'entre de l'horaire du 'Ish) pendant cette priode.
La troisime rgion est comprise entre la latitude 66 nord et sud et s'tend aux ples o font
dfaut les signes apparents du temps pendant une longue priode de l'anne, nuit et jour. Le
phnomne qu'on vient de dcrire dans la deuxime zone gographique est plus frquente. Dans les
zones polaires, il n'y a que le jour ou la nuit pendant une trs bonne partie de l'anne.
Remarque :
Dans ces zones de hautes latitudes, seuls les horaires de prires de 'Ish
et de Fajr posent essentiellement problme. On concentre alors notre
tude sur ces deux horaires de prires, demandant ainsi l'Assistance
d'ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l).

2. Horaires de prires des musulmans de la premire rgion :


Concernant la premire rgion, il n'y aucun souci pour la dtermination des horaires de
prires. Les prires doivent tre accomplies selon les signes gographiques dfinis dans les textes
sacrs, quelque soit la dure des horaires de prire, mme si l'horaire d'une Salt donne (le 'Ish
particulirement) ne dure pas le temps de son accomplissement.
Il n'existe aucun savant, parmi les premiers et les derniers, qui soutient le contraire.

20

Exemple : Si dans l'une des localits de cette rgion, l'horaire du 'Ish est tellement de courte dure
(3 min par exemple) que si on commence la Salt, on est oblig de faire les derniers Rak'ats en
dehors de cette horaire, on doit tout de mme le faire ce moment prcis. Dans ce cas, on est dans
l'obligation de clbrer l'office de la Salt, dans les plus brefs dlais.
C'est le mme principe pour les localits dans lesquelles, pendant une priode de l'anne, les
journes sont extrmement de courte dure. Le Zuhr et le 'Asr seront clbrs dans les horaires
dfinis.
Rappel : les hanafites considrent que la disparition des pleurs blanchtres marquent la fin du
Mukhtr du Maghrib et le dbut du Mukhtr du 'Ish. Ils considrent ainsi une bonne partie de
cette rgion ayant la mme problmatique que les zones de la deuxime rgion.
Cependant, notons qu'un souci non ngligeable peut interpeller les habitants de cette rgion
pendant une bonne partie de l't : c'est le rapprochement des horaires du Maghrib, du 'Ish et du
Fajr. Ceci est la cause de la longueur considrable des journes et la courte dure des nuits pendant
cette priode de l'anne.
Certains habitants de cette zone gographique ont beaucoup de peine attendre le 'Ish puis se
rveiller nouveau au Fajr, vu leurs diffrentes activits professionnelles et personnelles pendant
les journes trs longues. Ils se posent souvent la question d'allgement dans cette situation
extrmement pnible pour certains (voire la plupart des) musulmans de cette rgion dans ces
conditions. Peuvent-ils regrouper certaines prires dans ce cas de figure ? C'est ce qui nous pousse
traiter cette question sans trop s'taler dans les dtails.

3. Regroupement des prires de Maghrib et de 'Ish pour une partie de la population


de cette rgion, pendant des moments de l't :
Le regroupement des prires de Zuhr et de 'Asr (de mme que le regroupement des prires de
Maghrib et de 'Ish) est permis dans certaines conditions comme :

lors de voyage de long trajet


en priode d'inscurit (guerre, peur)
pendant de fortes intempries (grosses averses) dans les mosques
ou des situations similaires.
Ce regroupement est unanimement accompli la nuit du 09 au 10 Muharram pour les
plerins.

Cependant, quand la raison est relativement individuelle (except les situations dcrites), cela fait
sujet de divergence auprs des savants de cette noble communaut. C'est ce titre que cette
question est particulirement intressante.

Premier avis :
La majorit des savants de cette communaut soutiennent que ces musulmans n'ont aucune excuse
pour ne pas accomplir ce pilier de l'Islam qui est la prire dans les horaires prdfinis et fixs par Le
Lgislateur (ALLAH).
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Accomplissez la Salt, car la Salt demeure pour les
croyants une prescription des temps dtermins. [Sourate 4 Verset 103].

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La permission de regroupement de ces quatre prires canoniques, deux par deux, fait que les
horaires ne seront plus respects.
D'ailleurs, plusieurs hadiths, dont ceux pralablement cits, mettent l'accent sur le fait qu'il faut
absolument respecter ces horaires. Faire un allgement non fond par rapport cela reviendrait tout
simplement ne pas considrer correctement tous ces textes sacrs et les rendre caducs. L'utilit de
la dtermination des horaires de prires n'aurait dans ce cas aucune importance majeure, voire
dnu de tout sens tout simplement.
Donc tout allgement pour pouvoir regrouper les prires doit tre bien clairci et prcis, sans
ambigut, dans les textes sacrs. Ce qui veut dire que les habitants de cette zone gographique
doivent considrer leur situation pendant cette priode de l'anne comme tant une preuve. C'est
tout ce qu'on pourrait leur dire !!!
Ceci est l'avis de la grande majorit des savants de cette communaut, d'aprs les fondements et
les mthodologies de ces derniers. Parmi les dfenseurs de cet avis, il y a les quatre grandes coles
juridiques (les hanafites, les malikites, les shfi'ites et les hanbalites), dans leurs positions les plus
clbres.

Deuxime avis :
D'autres savants de trs grande renomme considrent que dans cette situation, ceux qui ne font
pas de ce regroupement des prires une habitude, peuvent regrouper le Maghrib et le 'Ish quand
c'est trs pnible de prier chaque Salt l'heure prescrite.
Ils ont essentiellement comme argument le hadith de 'Abdoullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU
'anhoum) qui dit : L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a regroup entre

le Zuhr et le 'Asr ; et entre le Maghrib et le 'Ish Mdine, sans situation d'inscurit ni de


fortes intempries (averses). On lui demande : Quel a t son objectif en faisant cela ? . Il
rpondit : Il a voulu par cela ne pas vouloir apporter de la contrainte sa communaut .
Dans une version du hadith, cest mentionn sans situation d'inscurit ni lors dun
voyage .
Ce hadith est rapport par les Imams Malik [Muwatta- N 399], Al Bukhr [Sahh N 543],
Muslim [Sahh N 705], At Timiz [Sunan N 187], An Nass- [Sunan N 603] et d'autres
(Rahimahoum ALLAH).
Dans une des versions de ce hadith rapport par l'mam Muslim, 'Abdullh Ibn Shaqq (Rahimahoul
LH), ayant entendu cette parole, n'tait nullement convaincu. Il demanda confirmation Ab
Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou), ce dernier confirma.
Notons que c'est dans une situation particulire que 'Abdullh Ibn Shaqq (Rahimahoul LH)
l'avait entendu de 'Abdullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum). C'tait quand ce dernier
faisait un discours trs important aprs le 'Asr l'approche du Maghrib. Le discours s'est
prolong jusqu' ce que les toiles commencent apparatre et que certains lui font la remarque :
la Salt, la Salt . Certains lui ont fait la pression. Et dans la dernire version du mme hadith
rapport par l'Imam Muslim, 'Abdullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) dit : []

M'enseigne-tu la Salt ? Alors qu'on regroupait entre deux prires l'poque de L'Envoy
d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) . C'est ce qui provoqua l'tonnement de 'Abdullh
Ibn Shaqq (Rahimahoul LH).

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Nous apportons ci-dessous, les diffrentes interprtations faites au sujet de ce hadith par ceux qui
soutiennent le premier avis, conformment ce que l'Illustre Imam Muhyiddn An Nawaw
(Rahimahoul LH) a voqu, puis rfut, avec quelques de prcision de notre part que l'on fera en
commenant par le terme notons que... :

Ce regroupement des prires avait pour cause la pluie. C'est une interprtation clbre de la
part de plusieurs grands (imams) parmi les prdcesseurs.
Mais ceci est faible et nul vu qu'il y a la version du hadith qui dit : sans situation
d'inscurit ni averse (pluie) .
Notons que l'Imam Mlik (Rahimahoul LH) aprs avoir rapport ce hadith sous la version
sans situation d'inscurit ni voyage , a rajout son commentaire en disant : Je pense
que cela est caus par la pluie . On voit nettement que cette interprtation n'est pas
recevable cause des autres versions authentiques, comme l'a dit l'Imam An Nawaw
(Rahimahoul LH).

Ceci serait caus par les nombreux nuages qui font quon narrive pas distinguer les
horaires de prires. Il (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) pria alors le Zuhr, puis juste aprs
le Ciel se dgage et on se rend compte qu'il est l'heure du 'Asr. Il (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam) le pria alors de suite.
Cette interprtation est aussi fausse, car si on pourrait le supposer tant soit peu entre le
Zuhr et le 'Asr, cette supposition n'a pas lieu d'tre entre le Maghrib et le 'Ish.

Ceci est le rsultat du fait qu'Il (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a attendu jusqu' la
dernire heure du Zuhr pour l'accomplir. Et juste aprs, il est l'heure du 'Asr, Il (Salll
LHOU 'alayhi wa sallam) le pria ainsi. Cela peut ressembler un regroupement des
prires, alors que chaque Salt est faite pendant son horaire prescrit.
C'est une interprtation qui est aussi faible ou nulle car cela va totalement en contradiction
avec le sens apparent du hadith. Tout va clairement l'encontre de cette supposition : le
comportement de 'Abdullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum), le fait qu'il le justifie
par ce hadith, la confirmation de Ab Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) et le fait qu'il ne
l'a aucunement dnigr.
Notons que cette interprtation est celle d'un autre disciple de Ibn 'Abbss (Radiyal
LHOU 'anhoum) qui est Ab-Sh Sha'th Jbir Ibn Zayd (Rahimahoul LH). Elle n'est
pas considrable parce qu'aussi, distinguer la fin du Zuhr et le dbut du 'Asr est trs
compliqu pour beaucoup de savants. Que pourrait-t-on dire alors pour le commun des
mortels ? Considrer cette hypothse reviendrait demander aux musulmans d'appliquer une
presque impossibilit.
Al Hfiz Ibn Hajar Al 'Asqalln (Rahimahoul LH) dit : Le fait de ne pas vouloir

apporter de la contrainte sa communaut montre la faille qui se trouve sur la


supposition selon laquelle que le regroupement tait juste sur la forme, car avoir
comme objectif un regroupement (des prires) de ce type n'est pas pargn de
contrainte.
[Fathul Br]

23

En plus, Ab-Sh Sha'th (Rahimahoul LH) n'est pas sr de sa supposition, alors que Ibn
'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) est affirmatif et ferme sur les raisons de ce
regroupement des prires.

On suppose que cela est caus par des empchements comme la maladie ou quelque
chose de cet ordre. C'est l'avis de l'Imam Ahmad Ibn Hanbal, Al Qd Hussayn, et c'est
l'avis qu'ont choisi Al Khattb, Al Mutawall et Ar Rawyn (Rahimahoum ALLAH). Ces
quatre derniers sont des shfi'ites.
Et c'est l'avis choisi qui semble le plus plausible pour l'interprtation du hadith, pour
justifier l'acte de Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum), la confirmation de Ab
Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) et que la difficult est plus ardente dans ce cas que la
pluie (averse).
Notons que ceci est l'avis choisi par l'Imam An Nawaw (Rahimahoul LH). Cependant,
c'est une interprtation aussi faible, sinon plus faible que celles pralablement cites. En
effet, si Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) aurait une excuse de ce genre pour
regrouper Ses Salt, ce n'est point le cas de toutes les autres qui l'accomplissaient derrire
Lui (Salll LHOU 'alayhi wa sallam). Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a
clairement dit, selon une version du hadith rapport par l'Imam An Nass- (Rahimahoul
LH) : J'ai fait la Salt avec L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam)
[...] ; ce qui prouve que la prire tait faite en groupe.
Les suppositions prcdentes concernaient aussi bien Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi
wa sallam) que les autres musulmans, alors que celle-l Lui (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam) serait particulire.

Cela n'empche pas l'Illustre Imam An Nawaw (Rahimahoul LH) de poursuivre en disant : Un
grand nombre parmi les imams sont d'avis qu'on peut lgitimement runir (ou regrouper
entre les Salt qui peuvent l'tre) en tant dans son lieu de rsidence si on prouve vraiment
le besoin et si toutefois on ne l'adopte pas comme tant une habitude. C'est l'avis de Ibn
Srn et Ash-hab qui tait parmi les compagnons de Mlik. Al Khattb l'a rapport de Al
Qaffl Ash Shsh Al Kabr parmi les compagnons de Ash Shfi', de Ab Ishq Al Marwaz
et d'un grand nombre parmi les gens (spcialistes) du hadith. C'est cet avis qu'a choisi Ibn
Al Munzir. Et le sens apparent de la parole de Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum)
l'appuie : Il veut par cela ne pas apporter de la contrainte sa communaut . Il ne l'a pas
justifi par une maladie, ni autre chose (de cet ordre). ALLAH sait mieux ! .
[Al Minhj Sharh Sahh Muslim Ibn Al Hadjj].
Notons que parmi ceux qui sont de cet avis, il y a le grand imam des juristes de Mdine, qui est
entre autre le professeur de l'Illustre Imam Mlik, en l'occurence Rab'ah Ibn Ab 'Abdirrahmn,
comme l'a cit Al Hfiz Ibn Hajar Al 'Asqalln (Rahimahoul LH).
[Fathul Br]
C'est aussi l'avis dfendu par notre Cheikh, Cheikh Al Islm Sheikh Salhuddn At Tidjn Al
Hassan (Radiyal LHOU 'anhou).
[Al Qaw'id Al Fiqhiyyah]

24

Les dfenseurs de cet avis ont donc pour argument les hadiths de Ibn 'Abbss et de Ab Hurayrah
prcits, mais aussi d'un hadith similaire racont par 'Abdoullh Ibn Mas'd (Radiyal LHOU
'anhoum). Ce dernier est rapport par l'Imam At Tabarn (Rahimahoul LH). Dans ce hadith,
'Abdoullh Ibn Mas'd (Radiyal LHOU 'anhou) affirme que quand on interrogea L'Envoy
d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) au sujet de cela, Il (Salll LHOU 'alayhi wa sallam)
rpondit : Je l'ai fait pour ne pas apporter de la contrainte ma communaut .
A propos de ce hadith, Al Hfiz Ibn Hajar Al 'Asqalln (Rahimahoul LH) dit : Le fait de ne

pas vouloir apporter de la contrainte sa communaut montre la faille qui se trouve sur la
supposition selon laquelle que le regroupement tait juste sur la forme, car avoir comme
objectif un regroupement (des prires) de ce type n'est pas pargn de contrainte.
[Fathul Br Sharh Sahh Al Bukhr]
D'autant plus que 'Abdullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a clairment dit -selon une
version du hadith rapport par l'Imam An Nass- (Rahimahoul LH)- qu' Il (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) avait fait cela cause d'une importante proccupation . Les
circonstances dans lesquelles Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a appliqu ce hadith nous
sont galement connues. Ce n'tait ni cause de la pluie, ni cause de la peur ou d'inscurit, ni
pour un voyage. Et pourtant, Ab Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) a jug l'acte et la justification
par ce hadith corrects.
Selon une version du hadith rapport par l'Imam An Nass- (Rahimahoul LH), 'Abdullh Ibn

Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a fait le regroupement Basora, entre le Zuhr et le


'Asr, et entre le Maghrib et le 'Ish, cause d'une importante proccupation .
Ils ont aussi tous les versets coraniques et hadiths prophtiques (on les omet par souci de rsumer)
qui constituent une rgle fondamentale dans la lgislation islamique (Shar'ah) qui est :
Les situations de contrainte engendrent des solutions de facilit .
Cette rgle est d'une importance extrme, tel point que d'innombrables lois applicables sont sous
sa tutelle.
Pour des choses moins difficiles, la Sharah apporte des allgements. Si en plus de cela, Le SaintProphte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) affirme qu'Il a regroup certaines prires juste pour
ne pas apporter de la contrainte ma communaut , il est vident que cet avis semble plus proche
de L'Esprit de L'Islam.

Pour conclure sur cette question, on dit :


La dernire position -c'est dire que ceux qui sont dans certains cas difficiles parmi les habitants de
cette rgion de la plante peuvent regrouper Le Maghrib et Le 'Ish- nous semble plus juste. Cela
semble mme tre une vidence, vu la solidit des arguments qui le soutiennent, bien que a ne soit
pas un avis majoritaire.

25

Cependant, il est soumis aux conditions suivantes :


Faisable que pour Le Maghrib et Le 'Ish pendant une partie de l't
Faire les 2 prires en mme temps, c'est dire sans attendre longtemps (5min par exemple)
aprs la premire pour effectuer la deuxime
Ne pas l'riger en rgle gnrale mais juste pour ceux qui ont des activits pnibles
pendant la journe
Ne pas le faire tous les jours : cela ne doit pas tre une habitude.

Remarque :
Ceci est aussi valable pour ceux qui peuvent difficilement faire chaque
Salt sparment, cause de leurs activits professionnelles, s'ils
encourent des risques non ngligeables. Tout de mme, cela ne doit pas
tre une habitude.
Il faudrait qu'on insiste particulirement sur le fait que personne et strictement personne, avec
lucidit (prsence de sa raison), n'a le droit de reporter le Zuhr et le 'Asr jusqu'au coucher du
Soleil, ou le Maghrib et le 'Ish jusqu' l'apparition des lueurs de l'aube ; quelles que soient les
circonstances.
WALLHOU -Ta'l- A'lam !!!

4. Horaires de prires de 'Ish et de Subh des habitants de la deuxime rgion :


Pour les habitants de cette rgion, la problmatique est le fait que les pleurs rougetres aprs le
coucher du Soleil ne disparaissent pas avant l'apparition des lueurs de l'aube qui marquent le dbut
de l'horaire de Fajr. Donc, l'horaire prescrit pour clbrer le 'Ish n'existerait pas pendant une
priode de l'anne.
Sur ce cas de figure, les savants de la communaut ont diverg. Ils ont opt pour deux avis
diffrents :

Premier avis : Les musulmans de cette rgion du globe n'ont pas de 'Ish prier.
Cet avis est soutenu par certains savants hanafites comme Al Halab [Sharh Al Munyah], Shams Al
A-immah Al Hulwn et Ash Sharanbull d'aprs ce que L'Illustre Ibn 'bidn rapporte de ce
dernier [Radd Al Muhtr Il Durr Al Mukhtr]. Cela est aussi attribu Abl Fadli Al Buqql, mais
ce serait une confusion d'aprs l'Illustre Hrn Ibn Bah-uddn Al Mirjn [Nzrat Al Haqq F
Fardiyaat Al 'Ish Wa In Lam Yaghib Ash Shafaq].
Ils argumentent leur position par le verset suivant : Accomplissez la Salt, car la Salt demeure
pour les croyants une prescription des temps dtermins. [Sourate 4 Verset 103].
Selon eux, tant donn que prires sont dtermines par les horaires qui sont les moments o se
manifestent des signes gographiques prcis, si ces derniers ne se manifestent pas, la Salt
concerne n'est pas prescrite non plus.

26

Ils considrent galement que cette situation a une corrlation ou comparaison approximative
(Qiyss = raisonnement par analogie) avec une personne qui a perdu certains membres de son corps
comme le bras ou le pied.
Exemple : Si quelqu'un n'a pas de bras, les ablutions lui seront toujours obligatoires sauf qu'il ne
lave pas son bras. Or laver la main jusqu'au coude est une obligation dans les ablutions. C'est pareil
pour les habitants de cette rgion, les priodes o il n y a pas l'horaire du 'Ish (par exemple), ils
n'ont pas de 'Ish clbrer.
On pourrait rsumer leur argumentation par ce qui vient d'tre dit.

Deuxime avis : Les habitants de cette rgion prient le 'Ish comme tous les autres musulmans de
la plante.
C'est l'avis majoritaire chez les savants de la communaut et c'est le plus authentique, Inch
ALLAH.
Cet avis est soutenu par les shfi'ites [Mughn Al Muhtj], des rfrences parmi les mlikites
comme le grand Imam Al Qarrf l'ont rapportes d'eux et l'ont adoptes [Kitb Al Yawqt].
Ce dernier est le premier dvelopper cette question parmi les mlikites, d'aprs notre modeste
connaissance. Aprs lui, d'autres comme l'Imam Muhammad Ibn 'Abdirrahmn Al Maghrib plus
connu sous le surnom de Al Hattb [Mawhib Al Jall] et le clbre Sheikh As Sw [Hshiyat As
Sw 'Al Ad Dardr] l'ont aussi trait.
De mme, des hanafites de trs grande renomme comme Al Burhn Al Kabr, Ibn Al Hummm et
son disciple Ibn Amr Al Hdj (parmi tant d'autres) ont aussi adopt cette position.
[Fath Al Mulhim Sharh Sahh Muslim]
Leurs arguments sont l'ensemble des hadiths qui sont trs nombreux et trs clbres qui affirment
sans aucune ambigit que le musulman, o qu'il soit, est dans l'obligation de clbrer et de
respecter les Salts qui sont incontestablement au nombre de cinq (5). Parmi ceux-ci, on peut citer,
titre d'exemple :

Les hadiths qui dcrivent le voyage nocturne et dans laquelle, ALLAH ordonne Au SaintProphte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) et sa communaut d'accomplir cinq (5) Salts
par jour. Ces hadiths sont dans la presque totalit des ouvrages de ce domaine.

Le hadith de Mu'z (Radiyal LHOU 'anhou) dans lequel Le Prophte (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) dit : ALLAH a rendu obligatoires aux musulmans cinq prires
[quotidiennes].
Rapport par l'Imam Ahmad dans Son Musnad.

Le hadith de Mu'z (Radiyal LHOU 'anhou) dans lequel Le Prophte (Salll LHOU
'alayhi wa sallam), en l'envoya comme missaire Yemen, lui dit : [] Fais leur savoir
qu'ALLAH a le droit sur eux d'accomplir cinq (5) Salts entre le jour et la nuit.

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Parmi les arguments avancs, il y a le hadith de An Nawws Ibn As Sam'n (Radiyal LHOU
'anhou) qui raconte dans un hadith long l'avnement du Faux-Messie (Dadjl). Il dit : Nous dmes
: " Envoy d'ALLAH ! Combien de temps va-t-il rester sur Terre ?" Il dit : "Quarante jours : un
jour gal un an, un jour gal un mois, un jour gal une semaine et le reste des jours gaux aux
vtres." Nous dmes : " Envoy d'ALLAH ! Durant ce jour gal un an est-ce qu'il nous suffira de
faire la prire d'un seul jour ?" Il dit : "Non, mais priez en mesure de sa vraie longueur." . Ce
hadith est rapport par les Imams Muslim [ Sahh N2937], Ab Dwd [Sunan N4321], At
Tirmiz [Sunan N2240], Ibn Mjah [Sunan N4126] et d'autres illustres imams de ce domaine
comme Imam Ahmad dans le "Musnad" et Al Baghaw dans "Sharh As Sunnah".
Ils disent que ce hadith enseigne la rpartition des horaires de prires pour les habitants des zones
gographiques o les journes ou les nuits dpassent vingt quatres (24) heures. D'aprs ce hadith,
ces derniers clbrent la Salt de 'Ish malgr que les signes gographiques ne se soient pas
manifests. C'est pareil pour ceux dont seul le 'Ish n'a pas eu de phnomne gographique
permettant de le dterminer.
On reviendra sur ce hadith, inch ALLAH, en traitant la question relative aux habitants de la
troisime rgion.
Quant la comparaison faite entre celui qui a perdu certains membres de son corps et cette
situation que vivent les musulmans de cette rgion, cela n'est pas recevable, selon eux.
En effet, si laver la main jusqu'au coude est impossible dans l'exemple donn, faire la prire de
'Ish ne l'est pas. C'est seulement les signes naturels qui permettaient de le positionner dans le temps
qui font dfaut. Cela n'enlve aucunement le caractre obligatoire de sa clbration qui est tablie
de manire absolue.
Notons que mme ceux qui n'ont pas pri jusqu' la sortie de l'horaire prescrite sont eux aussi dans
l'obligation de clbrer cette mme Salt. Pourtant, c'est impossible de le faire dans l'horaire prescrit
vu que c'est pass. Mais, cette obligation est toujours maintenue jusqu' ce qu'on fasse la prire.
Imaginons quelqu'un qui n'arrive pas se tenir debout pendant la Salt, ou faire l'inclinaison
(Ruk'), ou faire la prosternation (Sujd), ou rciter la Ftiha. Cette personne sera tout de mme
tenue accomplir ce dont il est capable dans les paroles, actes, mouvements et piliers de la Salt.
Or, ceux-ci sont des piliers de la prire plus solides que les signes naturels de l'horaire qui
permettent tout simplement de la positionner dans le temps.
Si l'on rajoute le fait que Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a demand la clbration
de la Salt en mesure de sa vraie longueur comme c'est dans le hadith qu'on vient de citer.

Le deuxime avis est sans doute le plus juste et plus conforme aux textes sacrs.
Cependant, les savants qui ont adopt cette position ont encore une divergence au sujet de la
mthode pour trouver approximativement l'horaire du 'Ish dans ces conditions.

Diffrentes mthodes pour la dtermination approximative de l'horaire du 'Ish dans ce cas :


Mthode 1 : On attend de la disparition des pleurs rougetres pour clbrer le 'Ish. Pour la Salt
du Subh, on prend en compte l'apparition des lueurs de l'aube de la localit la plus proche.
Notons qu'il y aura une dure qui spare les deux prires de 'Ish et de Fajr car ils verront les lueurs
de l'aube avant la localit qui leur sert de rfrence.

28

Les premires localits qui rencontrent ce souci sont ceux qui se trouvent environ 48,6 de
latitude. Si on est dans une zone de plus haute latitude, les jours qu'on ne voit pas les pleurs
disparatre sont plus nombreux. Les musulmans de cette localit situe 48,6 et ceux qui sont dans
les zones de plus hautes latitudes vont clbrer le 'Ish indpendamment, selon le moment de la
disparition des pleurs. Mais, ils auront tous la mme heure de Fajr qui est celle de la localit la plus
proche, c'est dire les villes qui on pour latitude 48 ou 47.
Cette mthode est dveloppe par l'Illustre Imam Al Haramayn parmi les shfi'ites et rapporte en
guise d'approbation par le mlikite Imam Al Qarrf [Kitb Al Yawqt]. Imam Al Hattb l'a aussi
voqu dans "Mawhib Al Jall".
Mthode 2 : La seule diffrence entre celle-ci et la prcdente est que la rfrence absolue,
pendant la priode o les pleurs apparaissent toute la nuit, est la localit la plus proche ; c'est dire
les villes qui ont pour latitude 48 ou 47.
Donc toute la zone concerne clbre la mme heure le 'Ish et le Subh.
Cette mthode est trs clbre auprs des shfi'ites et auprs des mlikites qui les ont suivis.
Mthode 3 : Prendre comme rfrence, les jours les plus proches et dont tous les phnomnes
naturels permettant de positionner avec prcision tous les horaires des prires canoniques se
manifestent.
Par exemple, dans les localits o la latitude est de 54 (comme certaines villes de La Grande
Bretagne), du 11 Mai au 31 Juillet, les pleurs restent apparentes durant toute la nuit. Le dernier
jour o les pleurs disparaissent de manire manifeste, c'est le 10 Mai, et c'est 23h 47 min. Les
lueurs de l'aube font leur apparition 23h 56 min.
Dans ce cas de figure, durant la priode du 11 Mai au 31 Juillet, le 'Ish est pri -selon cette
mthode- 23h 47 min et le Subh est clbr 23h 56 min.
Mthode 4 : Prendre pour rfrence la position des pleurs au niveau du Ciel. Tant que les pleurs
se penchent en direction de l'Ouest (o se couche le Soleil), on considre cette priode comme tant
l'horaire du Maghrib et du 'Ish. Si cela dure 20 min par exemple, les 10 premires minutes sont
l'horaire choisi (Mukhtr) du Maghrib et la 11me minute, l'horaire du 'Ish dbute.
Quand les pleurs tournent vers l'Est (o se lve le Soleil), l'horaire du Fajr commence ce
moment prcis.
Ce sont les mthodes en notre modeste connaissance.
Gloire ALLAH ! Prires et Salutations Eternelles sur La Meilleure Crature, Sayyidin
Muhammad (Salll LHOU 'alayhi wa sallam), ainsi que sur Sa Noble Famille et Ses
Compagnons, de mme que toute Sa Communaut, oh combien bnie et privilgie ! Louanges
ALLAH qui nous a donn l'honneur de faire partie de cette communaut et d'y faire apparatre
les grands savants et saints de tous les temps.
La mthode 2 semble tre la plus plausible et la meilleure. D'ailleurs, c'est celle retenue par les
savants pour la dtermination des horaires de prires pour les musulmans de la troisime rgion.

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Remarque :
Aucun savant -parmi les premiers et les derniers- n'a essay de considrer
aucunement un crpuscule autre qu'astronomique pour ces zones
gographiques. Cela met en vidence l'erreur manifeste du
Conseil
Europen de la Fatwa et des Recherches, sur les conseils desquels se
basent l'UOIF et la majorit des musulmans franais pour leurs prires.

WALLHOU -Ta'l- A'lam !!!

5. Horaires de prires des habitants de la troisime rgion :


Cette zone gographique est plus problmatique que les prcdentes, car des priodes de l'anne,
il n'y a pas de journe ou il n'y a pas de nuit. Cela se manifeste au fait que la journe ou la nuit dure
plus de 24 heures. Or, un jour comporte seulement 24 heures. Ce qui veut dire que les signes et
phnomnes naturels qui permettaient d'identifier les dbuts et fins des horaires de prires
canoniques ne se manifestent pas pendant une priode de l'anne.
Dans les deux ples et les localits environnantes, la journe dure six (6) mois et la nuit six
(6) mois.
Dans les zones dont la latitude est 76, la journe s'tend du 9 Mars au 2 Octobre ; et la nuit
s'tend du 3 Octobre au 8 Mars.
Dans les zones dont la latitude est 86, la journe s'tend du 10 Fvrier au 29 Octobre ; et la
nuit s'tend du 30 Octobre au 9 Fvrier.
Ces jours de ces zones gographiques ont une forte ressemblance ceux dcrits par Le SaintProphte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) lors de l'apparition du Faux-Messie. Chaque jour de ces
localits dure une anne rvolue.
An Nawws Ibn As Sam'n (Radiyal LHOU 'anhou) raconte dans un hadith long l'avnement du
Faux-Messie (Dadjl). Il dit : Nous dmes : " Envoy d'ALLAH ! Combien de temps va-t-il
rester sur Terre ?" Il dit : "Quarante jours : un jour gal un an, un jour gal un mois, un jour gal
une semaine et le reste des jours gaux aux vtres." Nous dimes : " Envoy d'ALLAH ! Durant
ce jour gal un an est-ce qu'il nous suffira de faire la prire d'un seul jour ?" Il dit : "Non, mais
priez en mesure de sa vraie longueur." . Ce hadith est rapport par les Imams Muslim [ Sahh
N2937], Ab Dwd [Sunan N4321], At Tirmiz [Sunan N2240], Ibn Mjah [Sunan
N4126] et d'autres illustres imams de ce domaine comme Imam Ahmad dans le "Musnad" et Al
Baghaw dans "Sharh As Sunnah".
En commentant ce hadith, l'Illustre Imam Muhyddn An Nawaw (Rahimahoul LH) dit : Le
sens de "Non, mais priez en mesure de sa vraie longueur." est que :
Si aprs l'apparition des lueurs de l'aube, il s'coule une dure quivalente celle
qui existe normalement entre ce moment et l'heure du Zuhr, alors priez-le.
Puis, s'il s'coule une dure quivalente celle qui est normalement entre le Zuhr et
le 'Asr, alors faites la Salt de 'Asr.
Puis s'il s'coule une dure quivalente celle qui existe normalement entre cette
dernire et le Maghrib, alors clbrez l'office du Maghrib.

30

C'est le mme principe pour le 'Ish et le Subh,


puis le Zuhr, puis le 'Asr,
ensuite le Maghrib, et ainsi de suite jusqu' la fin du jour qui dure une anne.
De ce fait, les prires de l'anne y sont normalement accomplies dans leurs horaires
prescrits.
Quant au deuxime jour qui quivaut un mois et au troisime jour quivalent une
semaine, c'est avec le mme procd qu'on a voqu pour dterminer les horaires de prires
du premier jour.
ALLAH sait mieux !
[Al Minhj Sharh Sahh Muslim Ibn Al Hadjj].

Notons tout d'abord que les savants qui ont adopt le premier avis concernant les prires de 'Ish
dans la question relative aux musulmans de la deuxime rgion -c'est dire qu'ils n'en ont pas
pendant ces moments o les pleurs ne disparaissent pas avant le Fajr- soutiendraient que dans cette
rgion, les musulmans n'ont que cinq (5) Salts faire durant toue l'anne.
Mais, le hadith prcit dmontre que cet avis est aberrant et ne mrite pas d'tre considr.
Donc, ce qu'il faudrait retenir est qu'il faut prendre comme rfrence en matire d'horaires de
prires canoniques, les localits les plus proches et dont tous les signes et phnomnes
gographiques permettent la dlimitation prcise des horaires de prires ; c'est dire les localits
dont les latitudes sont de 47 ou 48.
C'est la seule position plausible ! Prtendre aussi que ces musulmans pourraient clbrer l'office de
la Salt aux horaires de La Mecque n'est pas acceptable, car ils sont trs loigns de cette noble
ville.
Il y a une rgle de la lgislation islamique (Q'idah fiqhiyyah) qui postule :
Tout ce qui s'approche d'une chose, prend son jugement (ou proprit juridique) .
Tout cela appuie ce que l'on vient d'avancer et c'est ce qui est dfendu par les savants de la
communaut.

WALLHOU -Ta'l- A'lam !!!

31

CHAPITRE 4 :
CROISSANT LUNAIRE ET QUESTIONS RELATIVES
AU CALCUL ASTRONOMIQUE
Louanges ALLAH qui nous a permis de terminer les questions relatives la prire et de mettre la
lanterne sur les problmatiques qui y sont lies. A prsent, intressons-nous au sujet du croissant
lunaire. Ce qui nous pousse le plus le traiter c'est le Ramadan.
Nanmoins, on peut faire les remarques suivantes concernant les horaires de prires, dans la
priode de Ramadan (et en dehors) :
Le 'Ish est clbr plus tt, surtout en priode d't, dans la plupart des mosques (en
France) car ils se basent sur les calendriers distribus par l'UOIF ou de La Grande Mosque
de Lyon (ANSI).
Ce qui veut tout simplement dire que ces gens n'ont presque jamais clbr la prire de 'Ish
sur le territoire franais.
Le Fajr tant clbr plus tard qu'au dbut de son horaire prescrit ne pose pas de souci.
En effet, au moment de sa clbration, on est toujours dans l'horaire choisi (Mukhtr).
Cependant, cette dernire remarque n'est nullement sans consquence grave dans nos actes cultuels.
Pendant la priode de Ramadan ou tout simplement pendant un autre jour de l'anne, les musulmans
qui observent le jene, ont un souci majeur si toutefois ils se basent sur ces calendriers. C'est le fait
qu'ils n'ont pas observ le jene en ralit.
Le jene commence l'apparition des premires lueurs de l'aube et se termine au coucher du Soleil.

Prcision sur la notion dImsk :


Le hadith rapport dans les Sahhs o Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a dit :
Mangez et buvez jusqu ce que le fils de Umm Maktm (Bill) ait fait lappel la prire, car il ne
le fera plus maintenant quau moment du lever de laube. et les hadiths similaires montrent que la
notion dImsk, comme tant dfinie dans certains calendriers, est aberrante et sans fondement.
Dailleurs, cest au sujet de la priode de jene (dans la journe) quALLAH (Soubhnahou wa
Ta'l) a dit : Mangez et buvez jusquau moment de laube o il vous sera possible de
distinguer le fil blanc du fil noir. Ensuite observez le jene complet jusqu la nuit .
[Sourate 2 Verset 183]
Retenons que linstant o on doit dbuter le jene concide exactement avec le dbut du Fajr
(apparition des premires lueurs de laube).

32

I.

DELIMITATION DE LA PERIODE DE JENE :

Il est unanimement connu que le mois de jene qui est obligatoire tout musulman qui en a les
capacits est celui du Ramadan.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t
descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du
discernement. Donc, quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene! Et quiconque
est malade ou en voyage, alors quil jene un nombre gal dautres jours. - ALLAH veut pour
vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, afin que vous en compltiez le nombre et
que vous proclamiez la grandeur dALLAH pour vous avoir guids, et afin que vous soyez
reconnaissants! [Sourate 2 Verset 185].
De mme, il n y a aucune divergence sur le fait que le jene doit tre observ pendant le temps qui
s'coule entre l'apparition des premires lueurs de l'aube (Fajr) et le coucher du Soleil (Maghrib). Le
jene de quiconque est nul et erron si toutefois il mange, boit ou a des relations intimes pendant ce
moment.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : On vous a permis, la nuit de jene, davoir des
rapports avec vos femmes; elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour
elles. ALLAH sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a
pardonn et vous a gracis. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce quALLAH
a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc
de laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. Mais ne cohabitez
pas avec elles pendant que vous tes en retraite rituelle dans les mosques. Voil les lois
dALLAH : ne vous en approchez donc pas (pour les transgresser). Cest ainsi quALLAH
expose aux hommes Ses enseignements, afin quils deviennent pieux! [Sourate 2 Verset 187].
Selon l'unanimit des savants, c'est la priode entre l'apparition des premires lueurs de l'aube
(Fajr) et le coucher du Soleil (Maghrib), comme on vient de le dire.

II.

OBSERVATION DU CROISSANT LUNAIRE :

A l'instar de tout mois lunaire, le mois de Ramadan est dlimit par l'apparition du croissant lunaire
la fin du mois qui le prcde (Sha'bn) et au dbut du mois qui le suit (Shawwl).

1. Dbut et Fin du mois de Ramadan :


D'aprs Ibn 'Umar (Radiyal LHOU 'anhoum), L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam) a dit : Jenez si vous la voyez (la Lune) et rompez le jene si vous la voyez, si le Ciel est
nuageux, accomplissez 30 jours.
Rapport par Al Bukhr [Sahh - N 1900] et Muslim [Sahh N1080]

33

De ce hadith, on tire les enseignements suivants :


Le mois lunaire dure 29 jours et peut aussi aller jusqu 30 jours
Le premier jour qu'on doit scruter le croissant lunaire est le 29me jour du mois
Si le croissant lunaire n'est pas visible le 29me jour, on doit considrer le 30me jour
comme faisant partie du mois sortant
Le croissant lunaire doit imprativement tre visible l'il nu
Les conditions mtorologiques ont une influence sur la considration de l'apparition du
croissant lunaire : si le Ciel est nuageux au 29me jour, le mois est alors de 30 jours
Si le croissant lunaire est aperu, on doit jener au dbut du Ramadan et rompre le jene
la fin du Ramadan

Ce hadith est donc un fondement pour savoir les jours jener et les jours viter.

2. La problmatique du jour de doute (Yawm Ash Shakk) :


On a jug utile de traiter la question relative au jour de doute. On appelle jour de doute le jour o
on est dans l'incertitude de l'apparition du croissant lunaire au dbut du mois de Ramadan.
Concernant le jene de ce jour, on apporte les hadiths suivants :
Ab Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) affirme que Le Messager d'ALLAH (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) a dit : Ne devancez pas le Ramadan d'un jour (de jene) ou de deux jours ! Sauf
si cela concide avec un jour que quelqu'un parmi vous avait l'habitude de jener. Jenez si vous
voyez (le croissant lunaire) et Rompez votre jene si vous la voyez ! Si le Ciel est nuageux (de telle
sorte que vous ne le voyez pas), alors comptez trente jours puis rompez votre jene ! .
Ce hadith est rapport par Al Bukhr [Sahh - N 1810 ; en version rsum], Muslim [Sahh - N
1801 ; en version rsum], Abou Dwd [Sunan - N 2335], At Tirmiz [Sunan - N 684], An
Nass- [Sunan - N 2483 ; dans Al Kubr], (Rahimahoum ALLAH).
Juste aprs avoir rapport ce hadith, L'Imam At Tirmiz (Rahimahoul LH) dit : Ce hadith de
Ab Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) est valide et authentique. Il constitue la rfrence
(sur cette question) et est appliqu au prs des savants [...] .
Le clbre compagnon, 'Ammr Ibn Yssir (Radiyal LHOU 'anhoum) qui dit : Celui qui

jene le jour dont il y a le doute a certainement dsobi Abul Qssim (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) .
Abul Qssim est Le Surnom du Saint-Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam).
Ce hadith est rapport par, entre autres, Ab Dwd [Sunan - N2334], At Tirmiz [Sunan - N 686]
et An Nass- [Sunan - N 2188] ; et est authentifi par des grands imams dont Ibn Hibbn, Ibn
Khuzaymah et At Tirmiz (Rahimahoum ALLAH).

34

Ce dernier dit aprs l'avoir rapport : Ce hadith de 'Ammr est valide et authentique ; et est
appliqu par la plupart des savants parmi les compagnons du Prophte (Salll LHOU 'alayhi
wa sallam) et ceux qui sont venus aprs eux parmi les suivants (Tbi'nes). Et c'est l'avis de Sufyn
Ath Thawr, Mlik Ibn Anass, 'Abdullh Ibn Al Mubrak, Ash Shfi', Ahmad et Ishq. Ils dtestent
qu'un homme jene le jour o il y'a le doute ; et la majorit de ces savants considrent que celui
qui jene ce jour et que cela concide avec le mois de Ramadan, doit tout de mme jener un
autre jour pour le remplacer.
On n'a pas besoin de faire des commentaires supplmentaires ce sujet. Les paroles rapportes sont
suffisamment claires.
S'il y a doute au dbut du Ramadan, on ne jene pas. De mme, s'il y a doute la fin, on continue
le Ramadan.

3. Le tmoignage sur la vision du croissant lunaire :


La question du tmoignage acceptable est centrale et primordiale sur la vision du croissant lunaire.
En voquant ceux dont le tmoignage pourrait faire foi, ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit :
[] dentre ceux que vous agrez comme tmoins [Sourate 2 Verset 282]
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une
nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens
et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. [Sourate 49 Verset 6]
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a galement dit : Et prenez deux hommes intgres parmi
vous comme tmoins ! [Sourate 65 Verset 02].
Comme l'Imam Muslim (Rahimahoul LH) l'a dit au tout dbut de l'introduction de son Sahh,
ces versets montrent clairement que l'information provenant d'un pervers est nulle et
rfute d'office ; de mme le tmoignage d'un non intgre est inacceptable .
[Sahh Muslim]

Pour ne pas s'taler sur la question, on rsume par le fait que mme s'il y a divergence entre les
savants de la communaut sur :
le nombre de personnes suffisant qui tmoignent pour que l'on puisse jener ou rompre
dans certains cas de figure
le degr d'intgrit du tmoin pour qu'il soit acceptable

Ils sont unanimes sur :


l'obligation de l'intgrit du tmoin
le fait qu'en principe, il faudrait apercevoir le croissant lunaire en groupe, dont l'autorit
religieuse ou son supplant

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dans certains cas, deux tmoins intgres suffisent


un tmoin ne suffit que dans des cas particuliers, et ce tmoignage n'est valable que selon
certains juristes (fuqahs)

L'intgre (Al 'Adlu) est :

musulman
majeur, atteint la pubert
lucide, jouissant de toutes ses facults mentales
tre pargn de la perversit : ne pas faire les grands pchs et ne pas persister dans les
petits pchs ; ceci de manire visible et volontaire
tre pargn de tout comportement portant atteinte sa propre dignit et respectabilit.
C'est ce qui est dcrit dans les livres de fiqh (lgislation islamique) et de hadith.
Quand certains savants allgent les conditions sur le degr d'intgrit d'une personne, ils
n'acceptent que celui qu'ils surnomment dans leurs ouvrages de fiqh et de hadith, "Mastr".
Le Mastr remplit toutes les conditions ci-dessus, sauf qu'on ne connait de lui que son
comportement et ses habitudes dans les lieux publics. On ignore ses agissements et comportements
dans sa vie plus ou moins intime, comme sa famille et ses amis pourraient le savoir.
Ceci dit, le tmoignage d'une personne dont on ignore lintgrit n'est nullement acceptable. Ce qui
veut dire que :
On n'est pas prsum intgre, ni sr ; on dmontre ce statut
On n'accepte point le tmoignage par tlphone ou autre moyen de communication si on
ignore celui qui est l'origine
La commission d'observation du croissant lunaire doit tre compose de personnes intgres
et doit veiller sur l'authenticit des informations relayes

4. Problmatique des tmoignages notre poque :


Tout un chacun peut remarquer qu'il y a un problme manifeste sur l'authenticit des informations
et des tmoignages dans tous les domaines. Mais, c'est encore plus manifeste et plus remarquable
quand il s'agit de tmoigner sur le croissant lunaire.
Et plusieurs reprises dans diffrents pays, il s'est avr que ceux qui soi-disant ont aperu le
croissant lunaire avaient sciemment menti, comme c'est rpandu de nos jours.
Donnons les exemples :
du chrtien qui a affirm sur 2S Tv (une chane de tlvision sngalaise) il y a environ 2
ans que pendant une dcennie, il a fait rompre le jene aux musulmans sngalais et qu'il
voudrait arrter cette pratique.

36

de l'Arabie Saoudite o en notre connaissance, par 2 fois (au minimum) les autorits avaient
dclar le croissant lunaire aperu alors que :
o pour une fois ce sont des gens pays pour semer le dsordre qui l'avaient fait
o pour un autre cas, c'tait un juif arabe qui avait appel.

il y a deux ans o dans la foule, un condisciple m'affirme quun ami lui a dit qu'il avait
aperu le croissant lunaire Londres (trs tonnant dans une ville o il y a une si grande
pollution visuelle), alors que c'tait faux ! Mme les musulmans anglais (les seuls en Europe
qui peuvent tre dignes de confiance) avaient dclar le croissant lunaire invisible et mme
que les astronomes taient fermes sur le fait que la Lune ne sera mme pas sur le Ciel ce
jour l.

Ce problme a exist dans le pass et les savants rigoureux ont une raction exemplaire. Donnons
l'exemple rapport de Sheikh Ahmad At Tidjn (Radiyal LHOU 'anhou), qui avait une analyse et
vision exemplaire dans ce cas de figure.

Sayyidun Ahmad At Tidjn (Qaddassal LHOU sirrah) a dit :


Quant moi je naccomplirais pas le sacrifice avant dimanche.
La cause : Sayyid Tayyib As Sufyn (Radiyal LHOU 'anhou) a dit : Pour le dbut du mois

de Dhul-Hijja la Lune fut voile, et trois jours avant le jour de lAd, le tmoignage de la
vision de la Lune est parvenu. Cela fut voqu devant Sayyidun (Qaddassal LHOU
Sirrah). Et il interrogea sur les lieux o des gens tmoignrent lavoir vu. On lui rpondit
que deux lont vu Taza, et trois dans un autre lieu, et le reste encore dans un autre endroit.
Il a alors voqu les propos ci-dessus puis il ajouta : Vu le nombre dhabitants dans ces
rgions-l, il conviendrait quils soient au nombre de cent plutt que seulement douze
personnes. Cependant, le Qd (juge, autorit religieuse) de la rgion a sacrifi le samedi
et les gens ont sacrifi avec lui, tandis que Sayyidun (Qaddassal LHOU Sirrah) a
attendu le dimanche or il savra que ctait bien lui qui avait raison, et les gens se sont
aperus que dans toutes les rgions le sacrifice a t fait avant le Ad, le jour de Araft. .
[Ifdat Al Ahmadiyyah Ll Murd As Sa'dat Al Abadiyyah]

En commentaire de ce passage, le grand Hfiz et Imam des spcialistes du hadith, Sheikh


Muhammad Al Hfiz Al Misr (Radiyal LHOU 'anhou) a dit : Parfois il arrive des illusions

dans la vision comme cela tait survenu lpoque des pieux anctres. En effet, des
musulmans avaient prtendu avoir aperu la Lune, et un homme la vue affaiblie avait dit :
Moi aussi je la vois . Les gens prsents taient tonns, car comment se faisait-il que des
gens ayant une bonne vue navaient pas pu l'apercevoir. Lun dentre eux regarda le visage
du tmoin oculaire et saperut de la prsence dun cheveu en travers, qui descendait de ses
sourcils. Il le releva puis il dit lhomme : O se trouve la Lune ? Il rpondit : Je ne
la vois plus . Il navait pas menti dans son tmoignage, mais ce ne fut quune illusion
oculaire. [...].
[Ta'lqt 'all Ifdah]

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Cet pisode est trs difiant !!! Le raisonnement de ce grand Imam, dans tous les domaines des
sciences religieuses, est trs sr et provient dune dmarche intelligente.

III.

L'ASTRONOMIE ET L'OBSERVATION DU CROISSANT LUNAIRE :

Intressons-nous prsent l'astronomie et son rle probable dans l'observation du croissant


lunaire. On a vu plus haut, en traitant des horaires de la prire, l'importance de la science, de leur
utilit dans la dtermination de l'espace et du temps de nos actes cultuels, quand elles sont exactes,
notamment la prire et le jene.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a bien dit : Et la Lune, NOUS lui avons dtermin des
phases jusqu ce quelle devienne comme la palme vieillie . [Sourate 36 - Verset 38] aprs juste
avoir dit : telle est la dtermination (taqdr) du TOUT PUISSANT, de LOMNISCIENT.
[Sourate 36 - Verset 37].
Le mot taqdr indique une prcision dans l'volution qui suit des formules et rgles de calculs
prcis. Et nulle part, ni dans Le Coran, ni dans les hadiths, il nest mentionn quon ne puisse se
servir de cette science
D'ailleurs, Le Coran nous incite dans ce verset et dans d'autres plus clairs cits au tout dbut de
cette ptre, de nous intresser cette science pour connatre l'volution du calendrier lunaire et
horaires pour nos adorations. ALLAH (Soubhnahou wa ta'l) a dit : Cest LUI qui a fait du
Soleil une clart et de la Lune une lumire, et Il en a dtermin les phases afin que vous
sachiez le nombre des annes et le calcul (du temps). ALLAH na cr cela quen toute vrit.
Il expose les signes pour les gens dous de savoir. [Sourate 10 - Verset 5].
Par ALLAH ! Comment un musulman peut se dire qu'il ne se rfre jamais ces calculs
extrmement prcis qui dcoulent d'une science exacte, alors que c'est avec ces calculs et photos
satellites que le robot a atterri sur Mars et d'autres explorent l'Univers davantage. C'est avec ces
calculs que les horaires de prires sont tablis. En notre modeste connaissance, il nous est parvenu
de la part d'aucun musulman qu'il doute des horaires des prires de la journe, et pourtant les
calendriers sont dtermins sur une longueur de plusieurs annes. Et c'est le mme principe !!!

1. Prcisions sur la diffrence entre l'astronomie et l'astrologie :


Certaines personnes confondent l'astronomie et l'astrologie. C'est ce qui nous pousse traiter cette
question et d'claircir ce point, par L'Assistance d'ALLAH.
NOTRE SEIGNEUR (Soubhnahou wa Ta'l) incite les musulmans s'intresser cette science
qui est l'astronomie. Pour viter les rptitions, on va se limiter apporter quelques versets.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : ainsi que des points de repre. Et au moyen des
toiles [les gens] se guident. [Sourate 16 - Verset 16].
IL (Soubhnahou wa Ta'l) dit galement : Cest Lui qui a fait du Soleil une clart et de la
Lune une lumire, et Il en a dtermin les phases afin que vous sachiez le nombre des annes
et le calcul (du temps). ALLAH na cr cela quen toute vrit. Il expose les signes pour les
gens dous de savoir. [Sourate 10 - Verset 5]

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IL (Soubhnahou wa Ta'l) a aussi dit : Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les Cieux et
sur la Terre, le tout venant de Lui. Il y a l des signes pour des gens qui rflchissent.
[Sourate 45 - Verset 13]
Ces versets montrent de manire vidente que cette science qui permet la dtermination exacte des
phases de la Lune et le calcul du temps est trs noble. Grce cette science d'une utilit extrme et
qu'on doit perptuellement louer ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) de l'avoir fait dcouvrir
l'humanit, on a notre disposition toutes les nouvelles techniques d'information et de
communication.
Ne confondons donc pas cette science bnfique, exacte et recommande par LE LEGISLATEUR
SUPRME (Soubhnahou wa Ta'l) l'astrologie qui est illicite et fortement blme par la loi
islamique !!!
Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a interdit l'astrologie, c'est dire la "science" qui se
base sur les astres pour prdire des vnements.
Elle est "une partie de la magie" [Sunan Ab Dwd]
Et "quiconque y croit mcroit en ALLAH" [Al Muwatta, Sahh Al Bukhr et Sunan An
Nass-].
Tous les hadiths qui parlent de ce sujet ne font rfrence qu' l'astrologie (qui en ralit est
semblable l'horoscope et Cie) et non l'astronomie (qui est une des sciences qui dcoulent
des mathmatiques et de la physique).
Cependant, les savants affirment que les agriculteurs peuvent se baser sur les astres pour prvenir
les saisons et savoir les priodes propices aux semences et la rcolte, mais aussi pour prvenir les
moments auxquels la vente de la totalit ou dune partie du champ non encore rcolt est toujours
licite ou devient illicite (harm).

2. Rticences et interrogations au sujet de l'astronomie :


On apporte sous forme de questions-rponses, des interrogations et rticences que certains
pourraient avoir vis vis de l'astronomie -malgr qu'elle soit une science exacte- au sujet du
croissant lunaire.
Question : Si on accepte les calculs de l'astronomie pour la dtermination du calendrier lunaire,
comment doit on comprendre alors le hadith authentique o Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam) dclare : Nous sommes une communaut analphabte (qui ne sait ni lire, ni crire, ni
calculer), on n'crit pas et on ne calcule pas, le mois est comme ceci, comme ceci et comme ceci
en montrant pour les 2 premires fois ses dix nobles doigts et pour la 3 me fois 9 doigts avec le
pouce repli sur la paume (pour dire que le mois lunaire est de 29 jours et peut compter 30 jours) ?

Rponse : Ce hadith est bien authentique [Rapport par Al Bukhr (N 1814) et Muslim (N1080),
d'aprs Ibn 'Umar (Radiyal LHOU 'anhoum)].
Ce hadith montre que le mois lunaire compte 29 jours et peut aller jusqu 30 jours.

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Il montre galement un miracle prophtique hors pair. En effet, son avnement (Salll LHOU
'alayhi wa sallam), ceux qui savaient lire, crire et calculer taient d'une raret extrme, de telle
sorte qu'ils taient connus dans leurs localits et taient clbres dans leurs rgions. C'est avec son
arrive (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) que l'criture, la lecture et le calcul se sont rpandus tel
point qu'on ne peut plus compter le nombre de ceux qui en ont les comptences dans la plupart des
localits, surtout l o se trouvent les musulmans.
Ce hadith ne dit en aucun cas qu'on ne doit pas calculer. Celui qui y a cette comprhension ne
devrait pas crire non plus.
On ne pense pas qu'un dot d'intelligence l'aurait soutenu.

Question : Comment alors comprendre le hadith authentique selon lequel Le Prophte (Salll
LHOU 'alayhi wa sallam) dit : Jenez si vous la voyez (la Lune) et rompez le jene si vous la
voyez, si le Ciel est nuageux, accomplissez 30 jours ? L'Envoy d'ALLAH n'a t-il pas bien dit si
vous la voyez ?
Rponse : Ce hadith est bien authentique galement [Rapport par Al Bukhr (N 1900) et
Muslim (N1080), d'aprs Ibn 'Umar (Radiyal LHOU 'anhoum)].
Ce hadith montre qu'on doit tre en mesure d'apercevoir la Lune l'oeil nu.
C'est le hadith qui nous difie vraiment sur l'authenticit ou non du fait de jener ou de ne pas
jener. Il montre que si la Lune ne peut tre aperue l'il nu ou que les conditions
mtorologiques ne sont pas assez bonnes pour qu'elle puisse tre aperue, on est dans l'obligation
de complter le mois 30 jours.
Cependant, Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) s'adressait aussi avec les gens de son
poque qui n'avaient pas cette science aussi prcise qu'on dtient aujourd'hui -par La Grce
d'ALLAH- notre poque.
Donnons l'exemple du verset qui dit : PuisquALLAH fait venir le Soleil du Levant, fais-le
donc venir du Couchant. [Sourate 2 - Verset 258].
Ce verset, remet-il en cause le fait que c'est la Terre qui tourne au tour du Soleil et non le
contraire ? (on ne pense pas qu'un contemporain doute de cela).
La rponse trouve cette question et l'interprtation donne au verset, seraient respectivement les
mmes pour la question pose et pour ce hadith.
Question : Ny a-t-il vraiment pas de risques d'erreurs sur la dtermination des jours exacts
d'apparition de la Lune ?
Rponse : L'erreur est humaine. Cependant, les risques sont minimes et presque nuls vu la
prcision des calculs et la matrise des astronomes notre poque comme tout un chacun pourrait le
remarquer objectivement.
Le risque de faire des erreurs sur la dtermination des horaires de prires semble beaucoup plus
lev. Le calendrier tabli pour les horaires de prires doit tre conforme la ralit durant toute
l'anne. Pourtant, les musulmans ont le cur net sur ce dernier.

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Or, la Lune suit un trajet bien prcis comme ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) l'affirme en disant
qu' Il en a dtermin les phases afin que vous sachiez le nombre des annes et le calcul (du
temps) . [Sourate 10 - Verset 5]

Aujourd'hui, les phases sont connues avec exactitude par La Grce Infinie d'ALLAH.
De toute faon, mme avec l'observation pour la vision l'il nu, on pourrait se tromper :
en pensant apercevoir la Lune, ou la voir sans la reconnatre.
Alhamdou LILLH !!!

IV.

VISION UNIVERSELLE OU LOCALE DU CROISSANT LUNAIRE :

Ce point fait partie des plus importants de ce sujet. Beaucoup d'imposteurs font penser que la
vision du croissant lunaire est universelle ; et que cet avis est majoritaire et est conforme aux textes
sacrs.
Les dfenseurs de cette hypothse n'ont aucun argument part qu'ils disent que Le Saint-Prophte
(Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a dit : Jenez si vous la voyez (la Lune) et rompez le jene si
vous la voyez, si le Ciel est nuageux, accomplissez 30 jours .
Ils disent que cette parole s'adresse tous les musulmans. Ce qui veut dire -selon eux- que si l'on
aperoit la Lune quelque part dans l'Univers, tous les musulmans doivent jener.
Ce qui est blmable dans leur dmarche, c'est le fait qu'ils insinuent que c'est un avis
rpandu auprs des savants de la communaut, alors que c'est un avis marginal et non
suivi par les savants.
Le seul hadith qui nous difie clairement sur cette question montre que la vision de la Lune ne
peut tre universelle, mais plutt locale ou rgionale.
Quand Kurayb l'affranchi d'Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a inform ce dernier du jene
des Syriens le vendredi, Il dit : Quant nous ( Mdine), on n'a vu la Lune que le
vendredi, donc on a commenc le jene le samedi . Kurayb rtorqua : Pourquoi ne pas se
fier de la vision de Mu'wiyah (Radiyal LHOU 'anhou) [qui tait le khalife l'poque] ? Il dit :
C'est ainsi que l'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) nous a
ordonn .
Rapport par Muslim [Sahh N1087]

Par ALLAH ! Est ce que Sayyidun Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) oserait-il affirmer
cela sans en tre sr ? La rponse est videmment non !!!
En fait, cette parole a la mme valeur juridique que celle prononce par Le Saint-Prophte (Salll
LHOU 'alayhi wa sallam), selon les spcialistes de la mthodologie fondamentale de la lgislation
(Usl Al Fiqh) et du "'Ilm Al Mustalah Al hadth".

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1. Rponse la mauvaise comprhension qu'ils ont du hadith voqu :


Lorsque Le Messager d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a dit : Jenez si vous la
voyez (la Lune) et rompez le jene si vous la voyez, si le Ciel est nuageux, accomplissez 30 jours ,
il s'adressait certes toute sa communaut, c'est dire aux musulmans du monde entier ; mais c'est
pareil que quand on nous ordonne de faire la prire dans des horaires bien dfinis. La vision des
signes gographiques permettant de les dterminer est locale ou rgionale.
Quant au Hajj (le plerinage), tant donn que la zone gographique est unique, tout le monde
est dans l'obligation de le faire en mme temps.
Le hadith d'Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) prcit montre de manire vidente que la
vision est locale ou rgionale comme les horaires de la prire.
On retrouve cette mme faon de s'adresser la communaut dans le hadith : Ne faites pas face
la qibla lorsque vous allez la selle ou lorsque vous urinez, et ne lui faites pas dos mais tournez
vous son Ouest ou son Est.
Rapport par Al Bukhr [Sahh - N 393] et Muslim [Sahh - N 264] et d'autres, d'aprs Ab
Ayyb Al Ansr (Radiyal LHOU 'anhou)].
Quelqu'un qui se trouve au Sngal, par exemple doit viter de se diriger vers l'Est et l'Ouest,
mais se dirige vers le Nord et le Sud, car mme si tous les musulmans doivent appliquer ce hadith,
ils doivent le faire selon leurs localits respectives.
En regardant les textes coraniques et les hadiths prophtiques, on s'aperoit que si ALLAH et Son
Messager (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) s'adressent aux serviteurs dans un cadre gographique,
la localit est la seule rfrence, jusqu' ce que cela soit impossible (comme dans le cas de la prire
dans les zones polaires).

C'est le cas :
de la prire : que a soit pour les horaires ou pour l'orientation
de la zakt qui n'est acquittable que dans la localit o on se trouve sauf si c'est impossible
du jene du mois de Ramadan (ou pour rompre le jene) : Imaginons si l'poque du
Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam), le croissant lunaire tait aperu au Ymen et
que les mdinois ne l'aient pas vu ; ces derniers attendront le jour suivant pour commencer
le Ramadan. C'est exactement ce que Le Saint-Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a
ordonn aux musulmans et c'est ce que postule le hadith prcit.
de l'orientation vers une direction interdite quand il s'agit de faire ses besoins naturels ;
comme l'indique le hadith de Sayyidun Ab Ayyb Al Ansr (Radiyal LHOU 'anhou)
etc.

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2. Influence de la rapidit de la circulation de l'information sur cette question :


Certainement, on pourrait naturellement se poser la question suivante :
Est ce que cette parole d'Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) ne s'applique qu' l'poque o
les moyens de communication taient moins rpandus ?
La rponse est que tout ce qui a t dit jusqu'ici a t difiant.
De toute faon, cette thse n'a t retenue par aucun savant. L'Imam Mlik Ibn Anass (Rahimahoul
LH) soutenait que la vision devrait tre universelle, d'aprs l'Imam Al Qurtub (Rahimahoul
LH).
Mais, il tait presque seul le dire et mme les fuqahs (juristes) de son cole n'ont pas retenu
cet avis.
Al Hfiz Ibn 'Abdil Barr (Rahimahoul LH) a dit : Il y a consensus communautaire (Ijm')
sur le fait que la vision doit tre locale ou rgionale . [Tamhd]
Et c'est galement ce que rapportent les illustres imams Ibn Al 'Arab dans "Ahkmul Qur-n" et Al
Qurtub dans son fameux "Al Jmi'u Li Ahkmil Qur-n".
Ces derniers (Rahimahoum ALLAH) l'ont rapport dans le passage concernant le jene dans la
sourate 2.
Remarque :
Mme s'il n'y a vraisemblablement pas consensus communautaire sur ce
point, cette parole montre que c'est un avis extrmement isol. D'ailleurs,
l'Imam Ab Bakr Ibn Al 'Arab et l'Imam Al Qurtub (Rahimahoum ALLAH)
l'ont rapporte en guise de consentement.
Cependant Notre Imam Mlik (Rahimahoul LH) disait que si dans une rgion du monde, le

croissant lunaire est aperu, alors que les autres ont jen un jour aprs eux, les autres
musulmans doivent jener un jour de rattrapage aprs le Ramadan si l'information leur
parvient.
Cette parole montre que la question ne rside aucunement sur la rapidit dans la circulation
l'information.

V.

METHODE FIABLE POUR ETABLIR UN CALENDRIER LUNAIRE :

Comme pour la dtermination des horaires de prires, mme si on se rfre aux donnes
astronomiques pour tablir un calendrier lunaire, il faudrait que l'on se conforme totalement aux
textes sacrs cits au dbut de cette partie traitant du croissant lunaire. Dans le cas contraire, cela n'a
aucun sens et le calendrier tabli sera sans utilit et a des donnes errones.

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1. Observation du croissant lunaire Crdibilit du calcul astronomique :


Les commissions pour l'observation du croissant lunaire ont des soucis de crdibilit normes dans
la plus grande partie des pays o elles existent. On a nul besoin de dvelopper ce point car c'est
visible et remarquable par tout un chacun. D'ailleurs, la plupart de ces dites commissions ne scrutent
pas le Ciel. Dans certains pays, elles se rassemblent dans diffrentes villes pour la forme et pour
juste garder le titre de commission. Pire, l'crasante majorit ncoute que le verdict de l'Arabie
Saoudite. Ceci est indniable car durant des annes, tous ceux qui s'intressent ce sujet, de prs ou
de loin l'auraient facilement remarqu.
Si c'est juste pour attendre le verdict de l'Arabie Saoudite, pourquoi alors mettre en place des
commissions et leurrer la population en leur faisant croire qu'il y a un quelconque effort fait pour
apercevoir la Lune ?
L'autre souci majeur dans d'autres pays, dont l'Arabie Saoudite (comme vu pralablement), c'est le
fait que la vision est souvent base sur des appels tlphoniques dont on ignore celui qui est au bout
du fil. On avait dj parl des faux tmoignages avec des exemples concrets.
Bref, les conditions pour tablir la vision ne sont pas remplies.
Devant cette situation, les musulmans ont deux possibilits :
Constituer des commissions indpendamment des autorits publiques et scruter le Ciel en
groupe dans diffrentes localits de la rgion
Se rfrer aux calendriers tablis sur la base des calculs astronomiques trs prcis nos
jours

On ne connait pas une autre solution fiable et crdible notre poque.

Remarque :
Les deux solutions sont en ralit identiques comme on le traitera dans le
point suivant.

2. Conditions de validit du calendrier lunaire tabli :


Pour que le calendrier lunaire soit valide, il faut qu'il respecte exactement certaines conditions,
l'instar d'un calendrier pour les horaires de prires.
Tout calendrier lunaire doit respecter scrupuleusement le hadith, d'aprs Ibn 'Umar (Radiyal
LHOU 'anhoum), L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a dit : Jenez si vous
la voyez (la Lune) et rompez le jene si vous la voyez, si le Ciel est nuageux, accomplissez 30
jours.
Rapport par Al Bukhr [Sahh - N 1900] et Muslim [Sahh N1080]

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Donc, ces conditions sont :


Mois lunaire en 29 ou 30 jours (formalit)
Si les conditions mtorologiques sont mauvaises le 29me jour sur toute la rgion, le
mois est de 30 jours
Quelle que soit la situation, le croissant lunaire doit imprativement tre visible l'il
nu dans la rgion

3. Eclaircissement sur la vision l'aide d'un tlescope :


Ce dernier point est extrmement important car si on ne peut apercevoir la Lune que par un
tlescope, le hadith ne serait pas respect. Certains soutiennent que le tlescope est identique et
assimilable un il pointu.
Un tlescope est dfini comme tant un instrument optique qui permet d'augmenter la taille
apparente des objets observs et surtout leur luminosit.
Son rle d'amplificateur de lumire tant aussi, voire plus important que son grossissement
optique, il permet d'apercevoir des objets clestes ponctuels difficilement perceptibles ou
invisibles l'il nu.
Voici des prcisions sur les termes en italique :
o amplificateur : On parle d'amplificateur de force pour toute une palette de systmes qui
amplifient les efforts : mcanique, hydraulique, pneumatique, lectrique
o lumire : La lumire dsigne les ondes lectromagntiques visibles par l'il humain, c'est-dire comprises dans des longueurs d'onde de 0,38 0,78 micron (380 nm 780 nm) ; le
symbole nm dsigne le nanomtre. La lumire est intimement lie la notion de couleur
o optique : L'optique est la branche de la physique qui traite de la lumire et de ses relations
avec la vision.
On peut donc conclure que les tlescopes ne permettent pas de dterminer le premier ou le dernier
jour du mois lunaire. En effet, il y a 3 possibilits :
avec ou sans les tlescopes, les musulmans peuvent apercevoir la Lune
la Lune n'est aperue qu' l'aide de tlescope
le tlescope permet de voir la Lune facilement ; mais sans le tlescope de rares personnes
pourraient l'apercevoir

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Dans le premier cas de figure, il n'y a pas de souci, on considre le jour suivant comme
tant le premier du mois. En tout tat de cause, si on scrute le Ciel, la Lune sera aperue.
Dans le deuxime cas de figure, on complte le mois 30 jours car personne ne l'aurait vu
l'il nu ; et le hadith est trs clair sur la question.
Dans le troisime cas de figure, il y a une forte incertitude. Cette incertitude est
assimilable la situation o la Lune est prsente dans le Ciel avec une trs faible possibilit
de l'apercevoir. Si personne ne l'a vu, on est dans l'obligation de complter le mois en 30
jours. Et pourtant, il y a une probabilit qu'elle soit visible par au moins une personne.
Le hadith dit clairement : si le Ciel est nuageux, accomplissez 30 jours.
Ce qui veut dire que les conditions mtorologiques ont fait que mme observe, on ne l'a pas vue.
Ceci ressemble aussi au cas o seule une personne aurait aperu le croissant lunaire. Dans ce cas, on
ne peut demander aux musulmans de cette rgion de s'y rfrer comme a a t bien clairci dans
les livres de fiqh.

Prcisions :

Tous les hadiths qui soutiennent que la vision d'une seule personne
est suffisante ne sont pas authentiques. Ceci est dtaill dans les
livres qui traitent des commentaires et d'authentification de hadith.
Les avis juridiques (fatwa) du Conseil Europen de La Fatw et des
Recherches sont incorrects et aberrants car ils se basent sur la vision
universelle de la Lune et sur l'acceptation de la vision par les
tlescopes.

On n'a pas voulu s'y taler car notre objectif tait juste d'claircir les points qui troublent souvent
les musulmans de cette poque, surtout en Occident et particulirement en France.

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RESUME DES CONCLUSIONS :


On peut retenir ceci :

1. Les mthodes de calcul de l'UOIF sont errones


2. Si on se rfre au calendrier distribu par l'UOIF ou la Grande Mosque
de Lyon, on ne prie jamais le 'Ish car il n'est pas encore l'heure.
3. Si on se rfre au calendrier distribu par l'UOIF ou La Grande Mosque
de Lyon, on ne jene jamais car les lueurs de l'aube sont apparues depuis
un bon moment. En ralit, on prend plutt le petit djeuner.
4. Les problmes des horaires se trouvent essentiellement au 'Ish et au Fajr
5. La seule mthode de calcul vraiment fiable est celle de l'Universit de
Karachi
6. La vision de la Lune est locale ou rgionale et non universelle
7. Le calendrier lunaire peut tre tabli par des calculs bass sur l'astronomie
notre poque ; et ce serait encore mieux si on a dans chaque ville (ou
village) un groupe de musulmans dvous pour scruter le Ciel toutes les fins
de mois et non seulement pour le Ramadan
8. La vision uniquement par les tlescopes n'est pas suffisante
9. Les Fatwas du Conseil Europens concernant les horaires de prires et le
croissant lunaire sont aussi aberrantes, errones et fausses

WALLHOU -TA'L- A'LAM !!!


Salt et Salm sur La Meilleure des Cratures, Sayyidun
Muhammad, de mme que sur Sa Noble Famille, Ses Compagnons
et Sa communaut jusqu' la fin des temps !!!
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