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CONCISES ET
CLAIRES
RELATIVES AUX
HORAIRES
DU JENE ET DE LA
PRIERE
ptre crite par le faible serviteur et amoureux de la science
Mouhamadou Moustapha MBOUP
(Qu'ALLAH lui pardonne et le recouvre de bienfaits et de
grces, de mme que ses parents et tous les musulmans)
Qu'ALLAH nous aide bien claircir les questions relatives ce sujet et nous inspire les meilleures
paroles ! Qu'ALLAH agre cet uvre qu'IL a fait maner d'un faible serviteur et qu'IL nous octroie
la guide dans les intentions, les actes et les paroles ! mne !!!
Chapitre 1 :
LE TEMPS ET L'ESPACE - DEUX PARAMETRES
INTRINSEQUEMENT LIES
Tous les croyants sont unanimes sur le fait qu'ALLAH est LE CREATEUR de l'Univers, l'espace
et le temps. Ces deux paramtres constituent les circonstances d'adoration pour laquelle NOTRE
SEIGNEUR nous a crs. ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : JE n'ai cr les djinns et les
humains que pour qu'ils M'adorent [Sourate 51 Verset 56].
Dans un grand nombre de versets, ALLAH cite ses deux paramtres et montre qu'ils ont une
relation troite.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : A ALLAH appartient le royaume des Cieux et de la
Terre. Et ALLAH est OMNIPOTENT. En vrit, dans la cration des Cieux et de la Terre, et
dans lalternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dous dintelligence qui
invoquent ALLAH en position debout, assis, couchs sur leurs cts, et mditent sur la
cration des Cieux et de la Terre (disant): "NOTRE SEIGNEUR ! TU nas pas cr cela en
vain. Gloire TOI ! Garde-nous du chtiment du Feu". [Sourate 3 Versets 189 191].
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : le nombre de mois, auprs dALLAH, est de douze
[mois], dans la prescription dALLAH, le jour o IL cra les Cieux et la Terre. Quatre dentre
eux sont sacrs: telle est la religion droite. [Durant ces mois], ne faites pas de tort vousmmes. Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception.
Et sachez quALLAH est avec les pieux. [Sourate 9 Verset 36].
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Cest LUI qui a fait du Soleil une clart et de la Lune
une lumire, et IL en a dtermin les phases afin que vous sachiez le nombre des annes et le
calcul (du temps). ALLAH na cr cela quen toute vrit. IL expose les signes pour les gens
dous de savoir. Dans lalternance de la nuit et du jour, et aussi dans tout ce quALLAH a
cr dans les Cieux et la Terre, il y a des signes, certes, pour des gens qui craignent
(ALLAH). [Sourate 10 Versets 5 et 6].
Ces versets coraniques et d'autres montrent que :
ALLAH a cr le temps en crant l'espace.
Ces deux paramtres sont essentiels pour l'accomplissement de la pit et la crainte
rvrencielle, comme l'indique la fin de bon nombre de ces versets prcits.
L'espace et le temps sont deux grands signes de La Divinit et de L'Unicit d'ALLAH,
CREATEUR de l'univers.
ALLAH incite cogiter sur ces deux paramtres et surtout tudier la manire dont ce
lien troit est tabli.
NOTRE SEIGNEUR ! TU nas pas cr cela en vain. Gloire TOI ! Garde nous du chtiment
du Feu ! Fais de nous des habitants du Paradis dont l'tendue est aussi large que les Cieux et la
Terre ! Fais nous parmi ceux qui craignent ALLAH vraiment et ceux qui croient en ALLAH et
en Ses Messagers !
CHAPITRE 2 :
L'ESPACE ET LE TEMPS - LIENS AVEC LES ACTES
D'ADORATION
Les actes d'adoration sont de type cultuel ('Ibdt) et socio-culturel (Mu'malt). Ils ont tous des
circonstances d'excution et d'application rgies inluctablement par l'espace et le temps. Comme
convenu pralablement, on ne traite que des horaires de certains actes cultuels comme la prire (ou
Salt) et le jene du mois de Ramadan.
Les actes cultuels sont plus essentiels et plus importants que les actes socio-culturels comme
l'indique le verset qui dit : JE n'ai cr les djinns et les humains que pour qu'ils M'adorent
(Me vouent un culte) [Sourate 51 Verset 56] et l'autre qui dit : Il ne leur a t command,
cependant, que dadorer ALLAH, LUI vouant un culte exclusif, daccomplir la Salt (prire)
et dacquitter la Zakt. Et voil la religion de droiture. [Sourate 98 Verset 5].
Certes, le jene du Ramadan n'est pas cit dans ce dernier verset mais c'est parce qu'il vient en
troisime position dans la classification des actes cultuels dans leur ordre d'importance, comme le
souligne le hadith de 'Abdoullh Ibn 'Oumar (Radiyal LHOU 'anhoum) qui rapporte que
L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a dit : L'Islam est bti sur cinq (5) piliers :
Attester qu'Il n y a aucune divinit part ALLAH, Accomplir l'office de La Salt, sAcquitter de La
Zakt, Jener le mois de Ramadan et Faire le plerinage (Hajj) La Maison (d'ALLAH) pour celui
qui a les possibilits une fois .
[Rapport par Al Bukhr et Muslim dans leurs Sahhs].
Le plerin doit imprativement tre dans un tat de sacralisation (ihrm) avant de commencer le
Hajj et la 'Umra (petit plerinage). L'Ihrm seffectue partir du mqt (la halte de
rassemblement). Plusieurs lieux sont dfinis, en fonction de la provenance du plerin. Ces lieux ne
peuvent tre dpasss sans tat de sacralisation, comme l'indique le clbre hadith de 'Abdullh Ibn
'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) qui rapporte que Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa
De mme, les actes socio-culturels sont aussi souvent rgis par l'espace et le temps. On peut
donner l'exemple :
Tous ceux-l sont rgis par l'espace ou par le temps, ou par les deux paramtres la fois.
Il est donc primordial et essentiel pour les musulmans de bien distinguer les limites exactes des
horaires et des lieux d'application des adorations. Ceci est souvent une condition (shart) ou une
cause d'obligation (sabab) des actes dont ces horaires ou lieux sont troitement lis.
CHAPITRE 3 :
HORAIRES DES PRIERES CANONIQUES
Les horaires de prire sont dtermins par ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) et enseigns dans les
moindres dtails par Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam). Les savants ont clairci les
zones d'ombre qui pourraient exister sur ce sujet. On essayera d'y apporter l'essentiel, dans cette
pitre.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Et accomplis la Salt aux deux extrmits du jour et
certaines heures de la nuit. Les bonnes uvres dissipent les mauvaises. Cela est une
exhortation pour ceux qui rflchissent. [Sourate 11 Verset 114].
IL (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Supporte patiemment ce quils disent et clbre Sa louange
(la Salt), avant le lever du Soleil, avant son coucher et pendant la nuit; et exalte Sa Gloire
aux extrmits du jour. Peut-tre auras-tu satisfaction . [Sourate 20 Verset 130].
IL (Soubhnahou wa Ta'l) a aussi dit : Accomplis la Salt au dclin du Soleil jusqu
lobscurit de la nuit, et [fais] aussi la Lecture (pendant la prire) laube, car la Lecture
laube a des tmoins. [Sourate 17 Verset 78]
Ces versets dterminent les horaires de prire de manire trs brve. Cependant, 'Abdullh Ibn
'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a t interrog au sujet des prires canoniques, si les horaires
se trouvaient dans Le Coran de manire plus ou moins explicite. Il (Radiyal LHOU 'anhou)
rpondit : Oui !!! . Puis il (Radiyal LHOU 'anhou) a cit les versets suivants : Glorifiez
ALLAH donc, au moment o survient le soir et au moment o survient le matin! A Lui toute
louange dans les cieux et la Terre, dans laprs-midi et au milieu de la journe
[Sourate 30 Verset 17 et 18].
Puis il cite le verset : avant la Salt de Fajr (laube), midi quand vous enlevez vos
vtements, ainsi quaprs la Salt de 'Ish (la nuit); trois occasions de vous dvtir.
[Sourate 24 Verset 58].
L'illustre Imam Abl Mansr Al Mturd (Rahimahoul LH) a fait une annotation sur cette parole
en disant : Ceci montre que les pieux prdcesseurs taient plus intelligents que nous. On
aurait tout simplement pu comprendre que ces versets parlent uniquement de glorification et
de louanges ALLAH .[Bad i' As San i' de l'imam Ab Bakr Ibn Mas'd Al Kssn].
Peut tre que le vnr compagnon Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a eu cette
comprhension partir de certains versets coraniques qui expriment la prire par des parties
essentielles de cette dernire comme les glorifications et louanges, la lecture du Coran, la
prosternation et l'inclinaison. En lisant Le Coran, on rencontre un nombre non ngligeable de ce
type de versets. Pour ne pas tre trop long, on peut juste donner titre d'exemple, le verset suivant :
Dans des maisons [des mosques] quALLAH a permis que lon lve, et o Son Nom est
invoqu; LE glorifient en elles matin et aprs-midi, des hommes que ni le ngoce, ni le troc ne
distraient de linvocation dALLAH, de laccomplissement de la Salt et de lacquittement de
la Zakt, et qui redoutent un Jour o les curs seront bouleverss ainsi que les regards.
[Sourate 24 Versets 36 et 37].
On peut aussi donner l'exemple du verset : Supporte patiemment ce quils disent et clbre Sa
louange (la Salt), avant le lever du Soleil, avant son coucher et pendant la nuit; et exalte Sa
Gloire aux extrmits du jour. Peut-tre auras-tu satisfaction [Sourate 20 Verset 130].
Ces versets illustrent l'explication qu'on vient de proposer.
Maintenant, intressons-nous aux hadiths prophtiques (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) qui
traitent de ce sujet. Cependant, nous nintresserons uniquement la dlimitation des horaires. Nous
nvoquerons donc pas ici la question des horaires prfrables pour tre plus concis et mieux
rpondre cette problmatique actuelle, qui concerne notre Communaut.
Jbir Ibn Abdillh (Radiyal LHOU 'anhoum) rapporte que :
une fois Jibrl ('Alayhis Salm) vint rencontrer le Prophte (Salll LHOU 'alayhi
wa sallam) et lui dit: "Mets- toi debout et accomplis la prire!" Il accomplit ainsi la
Salt de Zuhr aprs que le Soleil et dclin du Znith.
Puis il vint nouveau l'heure de 'Asr et lui dit: "Mets-toi debout et accomplis la
prire!" Il accomplit alors la Salt du 'Asr aprs que la longueur de l'ombre de
chaque chose et atteint la taille originale (de la chose).
Puis il vint l'heure de Maghrib et lui dit: "Mets- toi debout et accomplis la
prire!" Il accomplit la Salt de Maghrib lorsque le Soleil fut couch.
Puis il vint l'heure de 'Ish et lui dit: "Mets-toi debout et accomplis la prire!" Il
accomplit la Salt de 'Ish lorsque les pleurs (rougetres) [Shafaq] eurent
disparu.
Ensuite Jibrl ('Alayhis Salm) vint le voir le lendemain l'heure de Zuhr et lui dit:
"Mets-toi debout et accomplis la prire!" Il accomplit ainsi la Salt de Zuhr aprs
que la longueur de l'ombre de chaque chose et atteint la taille originale (de la
chose).
Puis il vint nouveau l'heure de 'Asr et lui dit: "Mets-toi debout et accomplis la
prire!" Il accomplit alors la Salt de 'Asr aprs que la longueur de l'ombre de
chaque chose et atteint le double de la taille originale (de la chose).
Puis il vint pour la Salt de Maghrib la mme heure que la veille, sans se dvier
de cette heure.
Puis il vint pour l'Ish aprs que la moiti de la nuit ne ft passe. (ou il dit "aprs
le tiers de la nuit ") et il accomplit la Salt de Ish.
Puis il vint nouveau lorsque le Ciel fut bien clair (avant le lever du Soleil) et lui
dit: "Mets-toi debout et accomplis la prire!". Il accomplit alors la Salt de Fajr.
Puis il dit: "Le moment (pour chaque prire) s'tale entre ces deux heures (limites)".
Rapport par les Imams Ahmad, An Nass-, et At Tirmiz (Rahimahoum ALLAH).
Le vnr Imam Muhammad Ibn Ism'l Al-Bukhr (Rahimahoul LH) a dit que ce hadth est le
plus authentique en ce qui concerne les heures de prire.
[Rapport de lui par At Tirmz].
Les Imams Ab Dwd et At Tirmiz (Rahimahoum ALLAH) ont rapport un hadith similaire de
'Abdoullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum).
On rapporte de Abdullh ibn Amr (Radiyal LHOU 'anhoum) que le Prophte (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) a dit :
Lhoraire de la prire du Zuhr commence partir du dclin du Soleil, jusquau moment
o lombre de lhomme est gale sa taille
Et cela est une vidence vu que Jbir Ibn Abdillh (Radiyal LHOU 'anhoum) n'a assist aucun
moment de la priode mecquoise.
Cette remarque est d'autant plus importante qu'elle nous permet de dduire que s'il y a
incompatibilit ou diffrence incontournable entre les deux hadiths, la priorit revient au dernier.
Notons bien qu'on ne privilgie pas l'avis le plus clbre du mazhab (doctrine) des mlikites ni
celui d'une autre cole de jurisprudence islamique. Nanmoins, on notera les diffrences entre les
mazhabs dans les horaires de prire. Les horaires des cinq prires sont donc ainsi tablis, d'aprs ce
qui nous semble plus authentique, aprs avoir tudi les diffrents avis des savants et leurs
arguments :
Le Zuhr commence au dbut du dclin du Soleil. Il commence quand le Soleil quitte le
milieu du Ciel (au znith) aprs y tre rest visiblement immobile entre 2 et 3 minutes. Il se
termine au dbut de l'horaire du 'Asr.
Son horaire choisi (Mukhtr) se termine quand le Soleil s'apprte se coucher et qu'il
prenne la forme d'un disque. C'est ce qui est dcrit dans le hadith comme tant la pleur
du Soleil.
Les horaires pour ceux qui sont dans des contraintes (Darr) du Zuhr et 'Asr continuent
jusqu'au coucher total du Soleil.
Le Maghrib concide au coucher du Soleil.
Son horaire choisi se termine au moment o dbute l'horaire choisi du 'Ish. Cependant,
il est fortement recommand de le faire au tout dbut plus que les autres prires canoniques.
Le 'Ish dbute quand les pleurs (Shafaqh) rougetres [dues au coucher du Soleil]
disparaissent totalement.
Son horaire choisi se prolonge jusqu'au milieu de la nuit. Il est toutefois fortement
recommand d'accomplir cette prire avant la fin du premier tiers (1/3) de la nuit.
Les horaires pour ceux qui ont des contraintes du Maghrib et 'Ish se prolongent jusqu'
l'aube.
Le Fajr dbute l'apparition des premires lueurs de l'aube.
Son horaire choisi prend fin quand le Ciel est totalement dgag, de telle sorte qu'on
puisse reconnatre une personne de loin ou faire la plupart des activits sans avoir besoin de
lumire artificielle (lampe).
Pour ceux qui ont des contraintes, l'horaire se termine au lever du Soleil.
Les hanafites considrent que l'horaire de la prire de 'Asr dbute lorsque les ombres des
objets ont pour longueur la double taille de ces derniers.
Une grande partie des malikites et certains shfi'ites considrent que l'horaire choisi
(Mukhtr) pour le Maghrib est trs courte. Aprs le coucher du Soleil, il s'agit juste du
temps qu'il faut pour remplir les conditions de la prire (purification, s'habiller, etc), faire
l'appel (Azn), aller la mosque puis accomplir la prire.
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L'Imam Mlik (Rahimahoul LH) en personne, dans Son Muwatta, a dit : Ash Shafaq :
ce sont les pleurs rougetres au coucher du Soleil. Quand celles-ci disparaissent, tu
es vritablement dans l'horaire du 'Ish et tu es sorti alors de celui du Maghrib .
Les mlikites et une grande partie des hanbalites considrent que le Mukhtr du 'Ish prend
fin au premier tiers (1/3) de la nuit.
On peut facilement remarquer alors que les horaires de prires canoniques dpendent des
signes astronomiques prcis, enseigns par ALLAH et Son Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam).
Avant de dterminer ces horaires par une mthode de calcul fiable, nous avons jug utile de faire
quelques prcisions sur les sciences et le fait qu'on peut s'y baser pour dterminer ce qui est relatif
l'espace et au temps dans nos actes cultuels.
I.
Notons bien que les sciences sont de plusieurs catgories. Il y'a une grande diffrence entre les
sciences exactes, les sciences exprimentales et les thories scientifiques.
1. Les sciences exactes :
Les sciences exactes sont, comme leur nom l'indique, comme les mathmatiques, la physique, les
tlcommunications, l'informatique, etc. Les lois, les rgles et thormes de ces sciences sont
exacts.
On peut donner les exemples suivants :
des quations diffrentielles pour le calcul des nergies, des tensions et la dtermination de
certaines formules dans le domaine de l'lectrotechnique, de l'automatique, etc
des intgrales pour calculer des superficies et des volumes avec prcision, entre autres
des drivs pour calculer des vitesses et des distances, entre autres
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des lois de la gravit universelle pour mettre en place des satellites dans une orbite prcise,
dans le domaine de la tlcommunication
des lois de la mcanique quantique qui permettent entre autre la classification des
matriaux en isolants, conducteurs et semi-conducteurs et de dterminer leur utilit dans des
domaines scientifiques diffrents.
etc.
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Toutes ces vrits qui dcoulent des sciences exactes ou exprimentales ne sont rien d'autres que
des lois qu'ALLAH a mises en place sur cet Univers, les a mises notre disposition et a donn
l'homme la capacit de les dcouvrir et de s'en servir.
Ne confondons pas ces lois et vrits scientifiques aux thories scientifiques. Ces dernires
gardent le nom de thorie tant qu'elles ne sont pas prouves. C'est pour cette raison que les
scientifiques changent d'avis, car l'exprience ou de nouvelles technologies peuvent mettre en
vidence le caractre erron de ces dites thories.
Donnons l'exemple de :
fausses thories sur l'embryologie
l'volutionnisme.
Dans le premier cas, les nouvelles sciences et technologies ont permis l'avance de la mdecine
pour montrer que certaines de ces thories taient fausses.
Dans le deuxime cas, l'avance de l'astronomie montre qu'il y a bel et bien l'expansion de
l'Univers qui donne un coup de massue la thorie de l'volution et que la seule thorie possible est
celle du Big Bang selon laquelle l'Univers a bien un dbut ; ce qui signifie qu'il a t cr.
Il faudrait galement diffrencier les degrs des vrits scientifiques selon qu'elles soient
exactes ou exprimentales.
Il y a mme des vrits historiques qui permettent d'tablir des faits qui se sont passs. On peut
donner l'exemple du Coran et des hadiths authentiques. On n'tait pas prsent l'poque de la
rvlation et pourtant on peut s'assurer de la vracit de tel ou tel hadith et de la faiblesse d'un autre
(de manire gnrale). Ceci se base galement sur une science trs profonde que seuls les
musulmans dtiennent : "'Ilm Moustalah Al hadith". Contrairement aux autres communauts qui
n'arrivent pas vrifier si par exemple La Bible, La Torah, ou tout simplement certains rcits sont
authentiques.
L'astronomie, l'tat actuel, comme toute science, avance des thories. Mais les photographies
satellites et la dtermination des phases de la Lune ne sont gure bases sur des thories. C'est
comme si quelqu'un prtendait que l'internet, l'audiovisuel, ou la tlcommunication se base sur
des thories. Certes, des thories sont souvent avances pour rsoudre certaines nigmes.
Cependant, ce ne sont que dans le domaine des recherches scientifiques et techniques.
Inch ALLAH, nous apporterons des prcisions sur le caractre noble de cette science qu'il ne faut
pas confondre avec l'astrologie qui est interdite dans l'Islam ; ceci quand on traitera du croissant
lunaire.
Qu'ALLAH nous facilite
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II.
Pour terminer ce volet relatif aux prires quotidiennes, nous jugeons utile d'apporter tout d'abord
des claircissements sur les diffrents types de crpuscules pour clairer la lanterne une bonne fois
pour toute sur cette question. Les mauvais horaires qui se trouvent notamment sur la plupart des
calendriers distribus en France rsultent en partie de lignorance de cette question de crpuscules.
Ces donnes sont retrouvables sur les livres et sites scientifiques.
La cause du crpuscule est la diffusion de la lumire du Soleil par les couches hautes de
l'atmosphre.
Au moment o le Soleil s'approche de l'horizon, sa lumire traverse une couche atmosphrique
plus importante. Ceci a pour effet d'augmenter la largeur du spectre diffus. La seule lumire
transmise, et non diffuse, est alors celle des basses frquences, le rouge.
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Le crpuscule nautique :
C'est la priode o le centre du Soleil est situ entre 6 et 12 sous l'horizon.
Il s'agit du moment o les toiles de deuxime grandeur deviennent visibles. En mme temps, en
mer, la ligne d'horizon est toujours visible permettant ainsi de faire un point astronomique avec les
toiles.
la fin de cette priode, en soire, ou son dbut, en matine, les dernires ou premires lueurs
peuvent tre discernes dans la direction du Soleil.
Ce qui est vident, c'est que ce moment n'est aucunement conforme aux dbuts des horaires
respectifs du 'Ish et du Fajr, comme le prtend l'UOIF et le Conseil Europen de la Fatwa et des
Recherches.
Le crpuscule civil :
C'est la priode o le centre du Soleil est situ moins de 6 sous la ligne d'horizon. Il s'agit ici
d'un horizon idalis, situ 90 du znith.
Pendant le crpuscule civil, les plantes et les toiles les plus brillantes apparaissent et il subsiste
encore suffisamment de lumire pour que la plupart des activits ne ncessitent pas de sources
de lumires artificielles.
Ce moment marque la fin de l'horaire choisi (Mukhtr) du Fajr.
III.
D'aprs ce qu'on a vu ci-dessus, on peut se fier aux calendriers bass sur des calculs scientifiques
d'une prcision pointue. On voit bien que ces horaires de prires dpendent des signes
astronomiques, autrement dit, de la position du Soleil par rapport la Terre sur la localit.
C'est ce qui fait qu'on peut facilement les dterminer avec des calculs comme on pourrait les
dterminer avec la vision l'il nu (coucher et lever du Soleil, le dbut de l'aube et la fin du
crpuscule) et par des mesures (quand on parle de taille d'ombre).
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On peut traiter ce passage sous forme de questions-rponses -par L'Aide d'ALLAH- en disant :
Question : Comment dtermine-t-on les horaires de prire par le calcul ?
Rponse :
Le Zuhr commence au dbut du dclin du Soleil. Il commence quand le Soleil quitte le
milieu du Ciel aprs y tre rest visiblement immobile entre 2 et 3 minutes. Or, le Soleil est
au milieu du Ciel au milieu de la journe.
Pour connatre alors l'heure o commence le Zuhr, on prend le milieu de la journe et on y
rajoute 3 minutes (certains rajoutent jusqu' 5 min par mesure de prudence).
Le 'Asr commence juste au moment o lombre de lhomme (ou de tout objet) est gale sa
taille. Il concide avec le milieu de la journe entre le dclin du Soleil et son coucher.
HM = HC
HM : heure de dbut du Maghrib
HC: heure de coucher du Soleil
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Question : Pourquoi cette diffrence entre les mthodes de calcul ? On remarque qu'il y en a
plusieurs.
Rponse : Les mthodes de calcul que nous connaissons sont celles de :
Ummul Qur de La Mecque : 18,5 (pour le Fajr) et 90 min aprs le coucher du Soleil
pour le 'Ish (120 min pendant Le Ramadan)
Les diffrences rsident alors essentiellement sur les horaires du 'Ish et du Fajr. Et on s'aperoit
nettement que la bonne mthode de calcul est celle de lUniversit de Karachi. C'est la seule qui
respecte totalement les signes enseigns par La Sunnah et les livres de Fiqh (lgislation et
jurisprudence islamique), selon le consensus communautaire.
Le plus tonnant, c'est que l'UOIF dont le calendrier est le plus rpandu en France dclare sur son
site internet :
"Le crpuscule astronomique : il intervient lorsque le Soleil se situe en dessous de lhorizon une
hauteur de 18, et il correspond au moment o lobscurit totale sinstalle au niveau de cet
horizon. Le crpuscule nautique : il intervient lorsque le Soleil se situe en dessous de lhorizon
une hauteur de 12. Le crpuscule civil : il intervient lorsque le Soleil se situe en dessous de
lhorizon une hauteur de 06."
Puis il ajoute : "Il sest avr que le fait de se baser sur le crpuscule astronomique (18) pour le
calcul des heures de prire pose des difficults pour les pays dEurope, illustres par le graphique
ci-dessous. Celui-ci retrace lvolution du lever du Soleil (Chourouk) et le calcul de la prire du
Fajr sur une anne. Il montre limpossibilit de calculer les horaires de la prire du Fajr partir
du 18 et ce partir de la mi-mai jusqu la mi-juin environ."
Notons que cette dernire dclaration est fausse et aberrante. Les autres instituts arrivent bel et
bien avoir les horaires de 'Ish et de Fajr en prenant 18. C'est le cas de l'Universit de
Karachi et c'est aussi le cas la grande mosque de Paris (lors de notre visite en 2011). Il n'y a
aucune priode de l'anne, dans la presque totalit du territoire franais, o les pleurs (Shafaq) ne
disparaissent pas avant que les premires lueurs de l'aube apparaissent.
18
Tout ce qu'on pourrait dire, c'est qu'il y a une infime partie du territoire franais o les pleurs
rougetres ne disparaissent pas avant l'apparition des premires lueurs de l'aube. Ce sont les
localits dont la latitude est suprieure 48,6. Et on verra que ces localits doivent se rfrer aux
villes les plus proches (48 de latitude) pour les prires de 'Ish et de Fajr, pendant la partie de
l't concerne par ce phnomne.
La vraie raison avance par lUOIF est la dclaration suivante : "par consquent, le fait davoir
opt pour ce critre du 12 permet dallger la contrainte sur les musulmans vivant en Europe
pour cette pratique cultuelle et surtout durant le mois de Ramadan et spcialement en priode
dt."
Cela nest nullement tonnant de la part de "savants" qui dclarent :
l'usure (Rib) licite travers les intrts bancaires
la musique licite
La poigne de main entre l'homme et la femme (hors mariage et non des proches) licite
le soufisme comme tant une aberration
le fait de visiter la tombe des saints (Awliys) comme source d'associationnisme (shirk)
dangereux
etc.
Ce sont ces gens, dont Yssuf Al Qardw est la tte, qui constituent le Conseil Europen de la
Fatwa et des Recherches, et sur les avis desquels se basent l'UOIF et la majorit des musulmans
franais pour accomplir leurs prires et leurs jenes.
La premire est la grande rudition de ce grand saint et savant (Radiyal LHOU 'anhou)
La deuxime est le fait qu'il tait diplm en astronomie et connait donc trs bien les tenants
et les aboutissants de notre sujet.
Le fait que notre recherche aboutit -par La Grce Infinie d'ALLAH- ce rsultat justifie
notre joie.
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IV.
Nous avons vu que si les phnomnes gographiques et astronomiques fixs par les textes
coraniques et les hadiths apparaissent dans une zone gographique donne, on ne peut en aucun cas
trouver une excuse pour ne pas s'acquitter de cette obligation et devoir primordial dans l'Islam qui
est la prire pendant les horaires dfinis. Par contre, il y a des zones de hautes latitudes o
l'observation de ces phnomnes est extrmement difficile, voire impossible, pendant un moment de
l'anne. Un calendrier des horaires de prires bas sur la mthode de calcul correcte est pareil, par
consquent. Ce sont ces zones de hautes latitudes qui nous intressent dans cette partie.
20
Exemple : Si dans l'une des localits de cette rgion, l'horaire du 'Ish est tellement de courte dure
(3 min par exemple) que si on commence la Salt, on est oblig de faire les derniers Rak'ats en
dehors de cette horaire, on doit tout de mme le faire ce moment prcis. Dans ce cas, on est dans
l'obligation de clbrer l'office de la Salt, dans les plus brefs dlais.
C'est le mme principe pour les localits dans lesquelles, pendant une priode de l'anne, les
journes sont extrmement de courte dure. Le Zuhr et le 'Asr seront clbrs dans les horaires
dfinis.
Rappel : les hanafites considrent que la disparition des pleurs blanchtres marquent la fin du
Mukhtr du Maghrib et le dbut du Mukhtr du 'Ish. Ils considrent ainsi une bonne partie de
cette rgion ayant la mme problmatique que les zones de la deuxime rgion.
Cependant, notons qu'un souci non ngligeable peut interpeller les habitants de cette rgion
pendant une bonne partie de l't : c'est le rapprochement des horaires du Maghrib, du 'Ish et du
Fajr. Ceci est la cause de la longueur considrable des journes et la courte dure des nuits pendant
cette priode de l'anne.
Certains habitants de cette zone gographique ont beaucoup de peine attendre le 'Ish puis se
rveiller nouveau au Fajr, vu leurs diffrentes activits professionnelles et personnelles pendant
les journes trs longues. Ils se posent souvent la question d'allgement dans cette situation
extrmement pnible pour certains (voire la plupart des) musulmans de cette rgion dans ces
conditions. Peuvent-ils regrouper certaines prires dans ce cas de figure ? C'est ce qui nous pousse
traiter cette question sans trop s'taler dans les dtails.
Cependant, quand la raison est relativement individuelle (except les situations dcrites), cela fait
sujet de divergence auprs des savants de cette noble communaut. C'est ce titre que cette
question est particulirement intressante.
Premier avis :
La majorit des savants de cette communaut soutiennent que ces musulmans n'ont aucune excuse
pour ne pas accomplir ce pilier de l'Islam qui est la prire dans les horaires prdfinis et fixs par Le
Lgislateur (ALLAH).
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Accomplissez la Salt, car la Salt demeure pour les
croyants une prescription des temps dtermins. [Sourate 4 Verset 103].
21
La permission de regroupement de ces quatre prires canoniques, deux par deux, fait que les
horaires ne seront plus respects.
D'ailleurs, plusieurs hadiths, dont ceux pralablement cits, mettent l'accent sur le fait qu'il faut
absolument respecter ces horaires. Faire un allgement non fond par rapport cela reviendrait tout
simplement ne pas considrer correctement tous ces textes sacrs et les rendre caducs. L'utilit de
la dtermination des horaires de prires n'aurait dans ce cas aucune importance majeure, voire
dnu de tout sens tout simplement.
Donc tout allgement pour pouvoir regrouper les prires doit tre bien clairci et prcis, sans
ambigut, dans les textes sacrs. Ce qui veut dire que les habitants de cette zone gographique
doivent considrer leur situation pendant cette priode de l'anne comme tant une preuve. C'est
tout ce qu'on pourrait leur dire !!!
Ceci est l'avis de la grande majorit des savants de cette communaut, d'aprs les fondements et
les mthodologies de ces derniers. Parmi les dfenseurs de cet avis, il y a les quatre grandes coles
juridiques (les hanafites, les malikites, les shfi'ites et les hanbalites), dans leurs positions les plus
clbres.
Deuxime avis :
D'autres savants de trs grande renomme considrent que dans cette situation, ceux qui ne font
pas de ce regroupement des prires une habitude, peuvent regrouper le Maghrib et le 'Ish quand
c'est trs pnible de prier chaque Salt l'heure prescrite.
Ils ont essentiellement comme argument le hadith de 'Abdoullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU
'anhoum) qui dit : L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a regroup entre
M'enseigne-tu la Salt ? Alors qu'on regroupait entre deux prires l'poque de L'Envoy
d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) . C'est ce qui provoqua l'tonnement de 'Abdullh
Ibn Shaqq (Rahimahoul LH).
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Nous apportons ci-dessous, les diffrentes interprtations faites au sujet de ce hadith par ceux qui
soutiennent le premier avis, conformment ce que l'Illustre Imam Muhyiddn An Nawaw
(Rahimahoul LH) a voqu, puis rfut, avec quelques de prcision de notre part que l'on fera en
commenant par le terme notons que... :
Ce regroupement des prires avait pour cause la pluie. C'est une interprtation clbre de la
part de plusieurs grands (imams) parmi les prdcesseurs.
Mais ceci est faible et nul vu qu'il y a la version du hadith qui dit : sans situation
d'inscurit ni averse (pluie) .
Notons que l'Imam Mlik (Rahimahoul LH) aprs avoir rapport ce hadith sous la version
sans situation d'inscurit ni voyage , a rajout son commentaire en disant : Je pense
que cela est caus par la pluie . On voit nettement que cette interprtation n'est pas
recevable cause des autres versions authentiques, comme l'a dit l'Imam An Nawaw
(Rahimahoul LH).
Ceci serait caus par les nombreux nuages qui font quon narrive pas distinguer les
horaires de prires. Il (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) pria alors le Zuhr, puis juste aprs
le Ciel se dgage et on se rend compte qu'il est l'heure du 'Asr. Il (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam) le pria alors de suite.
Cette interprtation est aussi fausse, car si on pourrait le supposer tant soit peu entre le
Zuhr et le 'Asr, cette supposition n'a pas lieu d'tre entre le Maghrib et le 'Ish.
Ceci est le rsultat du fait qu'Il (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a attendu jusqu' la
dernire heure du Zuhr pour l'accomplir. Et juste aprs, il est l'heure du 'Asr, Il (Salll
LHOU 'alayhi wa sallam) le pria ainsi. Cela peut ressembler un regroupement des
prires, alors que chaque Salt est faite pendant son horaire prescrit.
C'est une interprtation qui est aussi faible ou nulle car cela va totalement en contradiction
avec le sens apparent du hadith. Tout va clairement l'encontre de cette supposition : le
comportement de 'Abdullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum), le fait qu'il le justifie
par ce hadith, la confirmation de Ab Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) et le fait qu'il ne
l'a aucunement dnigr.
Notons que cette interprtation est celle d'un autre disciple de Ibn 'Abbss (Radiyal
LHOU 'anhoum) qui est Ab-Sh Sha'th Jbir Ibn Zayd (Rahimahoul LH). Elle n'est
pas considrable parce qu'aussi, distinguer la fin du Zuhr et le dbut du 'Asr est trs
compliqu pour beaucoup de savants. Que pourrait-t-on dire alors pour le commun des
mortels ? Considrer cette hypothse reviendrait demander aux musulmans d'appliquer une
presque impossibilit.
Al Hfiz Ibn Hajar Al 'Asqalln (Rahimahoul LH) dit : Le fait de ne pas vouloir
23
En plus, Ab-Sh Sha'th (Rahimahoul LH) n'est pas sr de sa supposition, alors que Ibn
'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) est affirmatif et ferme sur les raisons de ce
regroupement des prires.
On suppose que cela est caus par des empchements comme la maladie ou quelque
chose de cet ordre. C'est l'avis de l'Imam Ahmad Ibn Hanbal, Al Qd Hussayn, et c'est
l'avis qu'ont choisi Al Khattb, Al Mutawall et Ar Rawyn (Rahimahoum ALLAH). Ces
quatre derniers sont des shfi'ites.
Et c'est l'avis choisi qui semble le plus plausible pour l'interprtation du hadith, pour
justifier l'acte de Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum), la confirmation de Ab
Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) et que la difficult est plus ardente dans ce cas que la
pluie (averse).
Notons que ceci est l'avis choisi par l'Imam An Nawaw (Rahimahoul LH). Cependant,
c'est une interprtation aussi faible, sinon plus faible que celles pralablement cites. En
effet, si Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) aurait une excuse de ce genre pour
regrouper Ses Salt, ce n'est point le cas de toutes les autres qui l'accomplissaient derrire
Lui (Salll LHOU 'alayhi wa sallam). Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a
clairement dit, selon une version du hadith rapport par l'Imam An Nass- (Rahimahoul
LH) : J'ai fait la Salt avec L'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam)
[...] ; ce qui prouve que la prire tait faite en groupe.
Les suppositions prcdentes concernaient aussi bien Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi
wa sallam) que les autres musulmans, alors que celle-l Lui (Salll LHOU 'alayhi wa
sallam) serait particulire.
Cela n'empche pas l'Illustre Imam An Nawaw (Rahimahoul LH) de poursuivre en disant : Un
grand nombre parmi les imams sont d'avis qu'on peut lgitimement runir (ou regrouper
entre les Salt qui peuvent l'tre) en tant dans son lieu de rsidence si on prouve vraiment
le besoin et si toutefois on ne l'adopte pas comme tant une habitude. C'est l'avis de Ibn
Srn et Ash-hab qui tait parmi les compagnons de Mlik. Al Khattb l'a rapport de Al
Qaffl Ash Shsh Al Kabr parmi les compagnons de Ash Shfi', de Ab Ishq Al Marwaz
et d'un grand nombre parmi les gens (spcialistes) du hadith. C'est cet avis qu'a choisi Ibn
Al Munzir. Et le sens apparent de la parole de Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum)
l'appuie : Il veut par cela ne pas apporter de la contrainte sa communaut . Il ne l'a pas
justifi par une maladie, ni autre chose (de cet ordre). ALLAH sait mieux ! .
[Al Minhj Sharh Sahh Muslim Ibn Al Hadjj].
Notons que parmi ceux qui sont de cet avis, il y a le grand imam des juristes de Mdine, qui est
entre autre le professeur de l'Illustre Imam Mlik, en l'occurence Rab'ah Ibn Ab 'Abdirrahmn,
comme l'a cit Al Hfiz Ibn Hajar Al 'Asqalln (Rahimahoul LH).
[Fathul Br]
C'est aussi l'avis dfendu par notre Cheikh, Cheikh Al Islm Sheikh Salhuddn At Tidjn Al
Hassan (Radiyal LHOU 'anhou).
[Al Qaw'id Al Fiqhiyyah]
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Les dfenseurs de cet avis ont donc pour argument les hadiths de Ibn 'Abbss et de Ab Hurayrah
prcits, mais aussi d'un hadith similaire racont par 'Abdoullh Ibn Mas'd (Radiyal LHOU
'anhoum). Ce dernier est rapport par l'Imam At Tabarn (Rahimahoul LH). Dans ce hadith,
'Abdoullh Ibn Mas'd (Radiyal LHOU 'anhou) affirme que quand on interrogea L'Envoy
d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) au sujet de cela, Il (Salll LHOU 'alayhi wa sallam)
rpondit : Je l'ai fait pour ne pas apporter de la contrainte ma communaut .
A propos de ce hadith, Al Hfiz Ibn Hajar Al 'Asqalln (Rahimahoul LH) dit : Le fait de ne
pas vouloir apporter de la contrainte sa communaut montre la faille qui se trouve sur la
supposition selon laquelle que le regroupement tait juste sur la forme, car avoir comme
objectif un regroupement (des prires) de ce type n'est pas pargn de contrainte.
[Fathul Br Sharh Sahh Al Bukhr]
D'autant plus que 'Abdullh Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a clairment dit -selon une
version du hadith rapport par l'Imam An Nass- (Rahimahoul LH)- qu' Il (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) avait fait cela cause d'une importante proccupation . Les
circonstances dans lesquelles Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a appliqu ce hadith nous
sont galement connues. Ce n'tait ni cause de la pluie, ni cause de la peur ou d'inscurit, ni
pour un voyage. Et pourtant, Ab Hurayrah (Radiyal LHOU 'anhou) a jug l'acte et la justification
par ce hadith corrects.
Selon une version du hadith rapport par l'Imam An Nass- (Rahimahoul LH), 'Abdullh Ibn
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Remarque :
Ceci est aussi valable pour ceux qui peuvent difficilement faire chaque
Salt sparment, cause de leurs activits professionnelles, s'ils
encourent des risques non ngligeables. Tout de mme, cela ne doit pas
tre une habitude.
Il faudrait qu'on insiste particulirement sur le fait que personne et strictement personne, avec
lucidit (prsence de sa raison), n'a le droit de reporter le Zuhr et le 'Asr jusqu'au coucher du
Soleil, ou le Maghrib et le 'Ish jusqu' l'apparition des lueurs de l'aube ; quelles que soient les
circonstances.
WALLHOU -Ta'l- A'lam !!!
Premier avis : Les musulmans de cette rgion du globe n'ont pas de 'Ish prier.
Cet avis est soutenu par certains savants hanafites comme Al Halab [Sharh Al Munyah], Shams Al
A-immah Al Hulwn et Ash Sharanbull d'aprs ce que L'Illustre Ibn 'bidn rapporte de ce
dernier [Radd Al Muhtr Il Durr Al Mukhtr]. Cela est aussi attribu Abl Fadli Al Buqql, mais
ce serait une confusion d'aprs l'Illustre Hrn Ibn Bah-uddn Al Mirjn [Nzrat Al Haqq F
Fardiyaat Al 'Ish Wa In Lam Yaghib Ash Shafaq].
Ils argumentent leur position par le verset suivant : Accomplissez la Salt, car la Salt demeure
pour les croyants une prescription des temps dtermins. [Sourate 4 Verset 103].
Selon eux, tant donn que prires sont dtermines par les horaires qui sont les moments o se
manifestent des signes gographiques prcis, si ces derniers ne se manifestent pas, la Salt
concerne n'est pas prescrite non plus.
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Ils considrent galement que cette situation a une corrlation ou comparaison approximative
(Qiyss = raisonnement par analogie) avec une personne qui a perdu certains membres de son corps
comme le bras ou le pied.
Exemple : Si quelqu'un n'a pas de bras, les ablutions lui seront toujours obligatoires sauf qu'il ne
lave pas son bras. Or laver la main jusqu'au coude est une obligation dans les ablutions. C'est pareil
pour les habitants de cette rgion, les priodes o il n y a pas l'horaire du 'Ish (par exemple), ils
n'ont pas de 'Ish clbrer.
On pourrait rsumer leur argumentation par ce qui vient d'tre dit.
Deuxime avis : Les habitants de cette rgion prient le 'Ish comme tous les autres musulmans de
la plante.
C'est l'avis majoritaire chez les savants de la communaut et c'est le plus authentique, Inch
ALLAH.
Cet avis est soutenu par les shfi'ites [Mughn Al Muhtj], des rfrences parmi les mlikites
comme le grand Imam Al Qarrf l'ont rapportes d'eux et l'ont adoptes [Kitb Al Yawqt].
Ce dernier est le premier dvelopper cette question parmi les mlikites, d'aprs notre modeste
connaissance. Aprs lui, d'autres comme l'Imam Muhammad Ibn 'Abdirrahmn Al Maghrib plus
connu sous le surnom de Al Hattb [Mawhib Al Jall] et le clbre Sheikh As Sw [Hshiyat As
Sw 'Al Ad Dardr] l'ont aussi trait.
De mme, des hanafites de trs grande renomme comme Al Burhn Al Kabr, Ibn Al Hummm et
son disciple Ibn Amr Al Hdj (parmi tant d'autres) ont aussi adopt cette position.
[Fath Al Mulhim Sharh Sahh Muslim]
Leurs arguments sont l'ensemble des hadiths qui sont trs nombreux et trs clbres qui affirment
sans aucune ambigit que le musulman, o qu'il soit, est dans l'obligation de clbrer et de
respecter les Salts qui sont incontestablement au nombre de cinq (5). Parmi ceux-ci, on peut citer,
titre d'exemple :
Les hadiths qui dcrivent le voyage nocturne et dans laquelle, ALLAH ordonne Au SaintProphte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) et sa communaut d'accomplir cinq (5) Salts
par jour. Ces hadiths sont dans la presque totalit des ouvrages de ce domaine.
Le hadith de Mu'z (Radiyal LHOU 'anhou) dans lequel Le Prophte (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) dit : ALLAH a rendu obligatoires aux musulmans cinq prires
[quotidiennes].
Rapport par l'Imam Ahmad dans Son Musnad.
Le hadith de Mu'z (Radiyal LHOU 'anhou) dans lequel Le Prophte (Salll LHOU
'alayhi wa sallam), en l'envoya comme missaire Yemen, lui dit : [] Fais leur savoir
qu'ALLAH a le droit sur eux d'accomplir cinq (5) Salts entre le jour et la nuit.
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Parmi les arguments avancs, il y a le hadith de An Nawws Ibn As Sam'n (Radiyal LHOU
'anhou) qui raconte dans un hadith long l'avnement du Faux-Messie (Dadjl). Il dit : Nous dmes
: " Envoy d'ALLAH ! Combien de temps va-t-il rester sur Terre ?" Il dit : "Quarante jours : un
jour gal un an, un jour gal un mois, un jour gal une semaine et le reste des jours gaux aux
vtres." Nous dmes : " Envoy d'ALLAH ! Durant ce jour gal un an est-ce qu'il nous suffira de
faire la prire d'un seul jour ?" Il dit : "Non, mais priez en mesure de sa vraie longueur." . Ce
hadith est rapport par les Imams Muslim [ Sahh N2937], Ab Dwd [Sunan N4321], At
Tirmiz [Sunan N2240], Ibn Mjah [Sunan N4126] et d'autres illustres imams de ce domaine
comme Imam Ahmad dans le "Musnad" et Al Baghaw dans "Sharh As Sunnah".
Ils disent que ce hadith enseigne la rpartition des horaires de prires pour les habitants des zones
gographiques o les journes ou les nuits dpassent vingt quatres (24) heures. D'aprs ce hadith,
ces derniers clbrent la Salt de 'Ish malgr que les signes gographiques ne se soient pas
manifests. C'est pareil pour ceux dont seul le 'Ish n'a pas eu de phnomne gographique
permettant de le dterminer.
On reviendra sur ce hadith, inch ALLAH, en traitant la question relative aux habitants de la
troisime rgion.
Quant la comparaison faite entre celui qui a perdu certains membres de son corps et cette
situation que vivent les musulmans de cette rgion, cela n'est pas recevable, selon eux.
En effet, si laver la main jusqu'au coude est impossible dans l'exemple donn, faire la prire de
'Ish ne l'est pas. C'est seulement les signes naturels qui permettaient de le positionner dans le temps
qui font dfaut. Cela n'enlve aucunement le caractre obligatoire de sa clbration qui est tablie
de manire absolue.
Notons que mme ceux qui n'ont pas pri jusqu' la sortie de l'horaire prescrite sont eux aussi dans
l'obligation de clbrer cette mme Salt. Pourtant, c'est impossible de le faire dans l'horaire prescrit
vu que c'est pass. Mais, cette obligation est toujours maintenue jusqu' ce qu'on fasse la prire.
Imaginons quelqu'un qui n'arrive pas se tenir debout pendant la Salt, ou faire l'inclinaison
(Ruk'), ou faire la prosternation (Sujd), ou rciter la Ftiha. Cette personne sera tout de mme
tenue accomplir ce dont il est capable dans les paroles, actes, mouvements et piliers de la Salt.
Or, ceux-ci sont des piliers de la prire plus solides que les signes naturels de l'horaire qui
permettent tout simplement de la positionner dans le temps.
Si l'on rajoute le fait que Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a demand la clbration
de la Salt en mesure de sa vraie longueur comme c'est dans le hadith qu'on vient de citer.
Le deuxime avis est sans doute le plus juste et plus conforme aux textes sacrs.
Cependant, les savants qui ont adopt cette position ont encore une divergence au sujet de la
mthode pour trouver approximativement l'horaire du 'Ish dans ces conditions.
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Les premires localits qui rencontrent ce souci sont ceux qui se trouvent environ 48,6 de
latitude. Si on est dans une zone de plus haute latitude, les jours qu'on ne voit pas les pleurs
disparatre sont plus nombreux. Les musulmans de cette localit situe 48,6 et ceux qui sont dans
les zones de plus hautes latitudes vont clbrer le 'Ish indpendamment, selon le moment de la
disparition des pleurs. Mais, ils auront tous la mme heure de Fajr qui est celle de la localit la plus
proche, c'est dire les villes qui on pour latitude 48 ou 47.
Cette mthode est dveloppe par l'Illustre Imam Al Haramayn parmi les shfi'ites et rapporte en
guise d'approbation par le mlikite Imam Al Qarrf [Kitb Al Yawqt]. Imam Al Hattb l'a aussi
voqu dans "Mawhib Al Jall".
Mthode 2 : La seule diffrence entre celle-ci et la prcdente est que la rfrence absolue,
pendant la priode o les pleurs apparaissent toute la nuit, est la localit la plus proche ; c'est dire
les villes qui ont pour latitude 48 ou 47.
Donc toute la zone concerne clbre la mme heure le 'Ish et le Subh.
Cette mthode est trs clbre auprs des shfi'ites et auprs des mlikites qui les ont suivis.
Mthode 3 : Prendre comme rfrence, les jours les plus proches et dont tous les phnomnes
naturels permettant de positionner avec prcision tous les horaires des prires canoniques se
manifestent.
Par exemple, dans les localits o la latitude est de 54 (comme certaines villes de La Grande
Bretagne), du 11 Mai au 31 Juillet, les pleurs restent apparentes durant toute la nuit. Le dernier
jour o les pleurs disparaissent de manire manifeste, c'est le 10 Mai, et c'est 23h 47 min. Les
lueurs de l'aube font leur apparition 23h 56 min.
Dans ce cas de figure, durant la priode du 11 Mai au 31 Juillet, le 'Ish est pri -selon cette
mthode- 23h 47 min et le Subh est clbr 23h 56 min.
Mthode 4 : Prendre pour rfrence la position des pleurs au niveau du Ciel. Tant que les pleurs
se penchent en direction de l'Ouest (o se couche le Soleil), on considre cette priode comme tant
l'horaire du Maghrib et du 'Ish. Si cela dure 20 min par exemple, les 10 premires minutes sont
l'horaire choisi (Mukhtr) du Maghrib et la 11me minute, l'horaire du 'Ish dbute.
Quand les pleurs tournent vers l'Est (o se lve le Soleil), l'horaire du Fajr commence ce
moment prcis.
Ce sont les mthodes en notre modeste connaissance.
Gloire ALLAH ! Prires et Salutations Eternelles sur La Meilleure Crature, Sayyidin
Muhammad (Salll LHOU 'alayhi wa sallam), ainsi que sur Sa Noble Famille et Ses
Compagnons, de mme que toute Sa Communaut, oh combien bnie et privilgie ! Louanges
ALLAH qui nous a donn l'honneur de faire partie de cette communaut et d'y faire apparatre
les grands savants et saints de tous les temps.
La mthode 2 semble tre la plus plausible et la meilleure. D'ailleurs, c'est celle retenue par les
savants pour la dtermination des horaires de prires pour les musulmans de la troisime rgion.
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Remarque :
Aucun savant -parmi les premiers et les derniers- n'a essay de considrer
aucunement un crpuscule autre qu'astronomique pour ces zones
gographiques. Cela met en vidence l'erreur manifeste du
Conseil
Europen de la Fatwa et des Recherches, sur les conseils desquels se
basent l'UOIF et la majorit des musulmans franais pour leurs prires.
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Notons tout d'abord que les savants qui ont adopt le premier avis concernant les prires de 'Ish
dans la question relative aux musulmans de la deuxime rgion -c'est dire qu'ils n'en ont pas
pendant ces moments o les pleurs ne disparaissent pas avant le Fajr- soutiendraient que dans cette
rgion, les musulmans n'ont que cinq (5) Salts faire durant toue l'anne.
Mais, le hadith prcit dmontre que cet avis est aberrant et ne mrite pas d'tre considr.
Donc, ce qu'il faudrait retenir est qu'il faut prendre comme rfrence en matire d'horaires de
prires canoniques, les localits les plus proches et dont tous les signes et phnomnes
gographiques permettent la dlimitation prcise des horaires de prires ; c'est dire les localits
dont les latitudes sont de 47 ou 48.
C'est la seule position plausible ! Prtendre aussi que ces musulmans pourraient clbrer l'office de
la Salt aux horaires de La Mecque n'est pas acceptable, car ils sont trs loigns de cette noble
ville.
Il y a une rgle de la lgislation islamique (Q'idah fiqhiyyah) qui postule :
Tout ce qui s'approche d'une chose, prend son jugement (ou proprit juridique) .
Tout cela appuie ce que l'on vient d'avancer et c'est ce qui est dfendu par les savants de la
communaut.
31
CHAPITRE 4 :
CROISSANT LUNAIRE ET QUESTIONS RELATIVES
AU CALCUL ASTRONOMIQUE
Louanges ALLAH qui nous a permis de terminer les questions relatives la prire et de mettre la
lanterne sur les problmatiques qui y sont lies. A prsent, intressons-nous au sujet du croissant
lunaire. Ce qui nous pousse le plus le traiter c'est le Ramadan.
Nanmoins, on peut faire les remarques suivantes concernant les horaires de prires, dans la
priode de Ramadan (et en dehors) :
Le 'Ish est clbr plus tt, surtout en priode d't, dans la plupart des mosques (en
France) car ils se basent sur les calendriers distribus par l'UOIF ou de La Grande Mosque
de Lyon (ANSI).
Ce qui veut tout simplement dire que ces gens n'ont presque jamais clbr la prire de 'Ish
sur le territoire franais.
Le Fajr tant clbr plus tard qu'au dbut de son horaire prescrit ne pose pas de souci.
En effet, au moment de sa clbration, on est toujours dans l'horaire choisi (Mukhtr).
Cependant, cette dernire remarque n'est nullement sans consquence grave dans nos actes cultuels.
Pendant la priode de Ramadan ou tout simplement pendant un autre jour de l'anne, les musulmans
qui observent le jene, ont un souci majeur si toutefois ils se basent sur ces calendriers. C'est le fait
qu'ils n'ont pas observ le jene en ralit.
Le jene commence l'apparition des premires lueurs de l'aube et se termine au coucher du Soleil.
32
I.
Il est unanimement connu que le mois de jene qui est obligatoire tout musulman qui en a les
capacits est celui du Ramadan.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t
descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du
discernement. Donc, quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene! Et quiconque
est malade ou en voyage, alors quil jene un nombre gal dautres jours. - ALLAH veut pour
vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, afin que vous en compltiez le nombre et
que vous proclamiez la grandeur dALLAH pour vous avoir guids, et afin que vous soyez
reconnaissants! [Sourate 2 Verset 185].
De mme, il n y a aucune divergence sur le fait que le jene doit tre observ pendant le temps qui
s'coule entre l'apparition des premires lueurs de l'aube (Fajr) et le coucher du Soleil (Maghrib). Le
jene de quiconque est nul et erron si toutefois il mange, boit ou a des relations intimes pendant ce
moment.
ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) a dit : On vous a permis, la nuit de jene, davoir des
rapports avec vos femmes; elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour
elles. ALLAH sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a
pardonn et vous a gracis. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce quALLAH
a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc
de laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. Mais ne cohabitez
pas avec elles pendant que vous tes en retraite rituelle dans les mosques. Voil les lois
dALLAH : ne vous en approchez donc pas (pour les transgresser). Cest ainsi quALLAH
expose aux hommes Ses enseignements, afin quils deviennent pieux! [Sourate 2 Verset 187].
Selon l'unanimit des savants, c'est la priode entre l'apparition des premires lueurs de l'aube
(Fajr) et le coucher du Soleil (Maghrib), comme on vient de le dire.
II.
A l'instar de tout mois lunaire, le mois de Ramadan est dlimit par l'apparition du croissant lunaire
la fin du mois qui le prcde (Sha'bn) et au dbut du mois qui le suit (Shawwl).
33
Ce hadith est donc un fondement pour savoir les jours jener et les jours viter.
jene le jour dont il y a le doute a certainement dsobi Abul Qssim (Salll LHOU
'alayhi wa sallam) .
Abul Qssim est Le Surnom du Saint-Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam).
Ce hadith est rapport par, entre autres, Ab Dwd [Sunan - N2334], At Tirmiz [Sunan - N 686]
et An Nass- [Sunan - N 2188] ; et est authentifi par des grands imams dont Ibn Hibbn, Ibn
Khuzaymah et At Tirmiz (Rahimahoum ALLAH).
34
Ce dernier dit aprs l'avoir rapport : Ce hadith de 'Ammr est valide et authentique ; et est
appliqu par la plupart des savants parmi les compagnons du Prophte (Salll LHOU 'alayhi
wa sallam) et ceux qui sont venus aprs eux parmi les suivants (Tbi'nes). Et c'est l'avis de Sufyn
Ath Thawr, Mlik Ibn Anass, 'Abdullh Ibn Al Mubrak, Ash Shfi', Ahmad et Ishq. Ils dtestent
qu'un homme jene le jour o il y'a le doute ; et la majorit de ces savants considrent que celui
qui jene ce jour et que cela concide avec le mois de Ramadan, doit tout de mme jener un
autre jour pour le remplacer.
On n'a pas besoin de faire des commentaires supplmentaires ce sujet. Les paroles rapportes sont
suffisamment claires.
S'il y a doute au dbut du Ramadan, on ne jene pas. De mme, s'il y a doute la fin, on continue
le Ramadan.
Pour ne pas s'taler sur la question, on rsume par le fait que mme s'il y a divergence entre les
savants de la communaut sur :
le nombre de personnes suffisant qui tmoignent pour que l'on puisse jener ou rompre
dans certains cas de figure
le degr d'intgrit du tmoin pour qu'il soit acceptable
35
musulman
majeur, atteint la pubert
lucide, jouissant de toutes ses facults mentales
tre pargn de la perversit : ne pas faire les grands pchs et ne pas persister dans les
petits pchs ; ceci de manire visible et volontaire
tre pargn de tout comportement portant atteinte sa propre dignit et respectabilit.
C'est ce qui est dcrit dans les livres de fiqh (lgislation islamique) et de hadith.
Quand certains savants allgent les conditions sur le degr d'intgrit d'une personne, ils
n'acceptent que celui qu'ils surnomment dans leurs ouvrages de fiqh et de hadith, "Mastr".
Le Mastr remplit toutes les conditions ci-dessus, sauf qu'on ne connait de lui que son
comportement et ses habitudes dans les lieux publics. On ignore ses agissements et comportements
dans sa vie plus ou moins intime, comme sa famille et ses amis pourraient le savoir.
Ceci dit, le tmoignage d'une personne dont on ignore lintgrit n'est nullement acceptable. Ce qui
veut dire que :
On n'est pas prsum intgre, ni sr ; on dmontre ce statut
On n'accepte point le tmoignage par tlphone ou autre moyen de communication si on
ignore celui qui est l'origine
La commission d'observation du croissant lunaire doit tre compose de personnes intgres
et doit veiller sur l'authenticit des informations relayes
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de l'Arabie Saoudite o en notre connaissance, par 2 fois (au minimum) les autorits avaient
dclar le croissant lunaire aperu alors que :
o pour une fois ce sont des gens pays pour semer le dsordre qui l'avaient fait
o pour un autre cas, c'tait un juif arabe qui avait appel.
il y a deux ans o dans la foule, un condisciple m'affirme quun ami lui a dit qu'il avait
aperu le croissant lunaire Londres (trs tonnant dans une ville o il y a une si grande
pollution visuelle), alors que c'tait faux ! Mme les musulmans anglais (les seuls en Europe
qui peuvent tre dignes de confiance) avaient dclar le croissant lunaire invisible et mme
que les astronomes taient fermes sur le fait que la Lune ne sera mme pas sur le Ciel ce
jour l.
Ce problme a exist dans le pass et les savants rigoureux ont une raction exemplaire. Donnons
l'exemple rapport de Sheikh Ahmad At Tidjn (Radiyal LHOU 'anhou), qui avait une analyse et
vision exemplaire dans ce cas de figure.
de Dhul-Hijja la Lune fut voile, et trois jours avant le jour de lAd, le tmoignage de la
vision de la Lune est parvenu. Cela fut voqu devant Sayyidun (Qaddassal LHOU
Sirrah). Et il interrogea sur les lieux o des gens tmoignrent lavoir vu. On lui rpondit
que deux lont vu Taza, et trois dans un autre lieu, et le reste encore dans un autre endroit.
Il a alors voqu les propos ci-dessus puis il ajouta : Vu le nombre dhabitants dans ces
rgions-l, il conviendrait quils soient au nombre de cent plutt que seulement douze
personnes. Cependant, le Qd (juge, autorit religieuse) de la rgion a sacrifi le samedi
et les gens ont sacrifi avec lui, tandis que Sayyidun (Qaddassal LHOU Sirrah) a
attendu le dimanche or il savra que ctait bien lui qui avait raison, et les gens se sont
aperus que dans toutes les rgions le sacrifice a t fait avant le Ad, le jour de Araft. .
[Ifdat Al Ahmadiyyah Ll Murd As Sa'dat Al Abadiyyah]
dans la vision comme cela tait survenu lpoque des pieux anctres. En effet, des
musulmans avaient prtendu avoir aperu la Lune, et un homme la vue affaiblie avait dit :
Moi aussi je la vois . Les gens prsents taient tonns, car comment se faisait-il que des
gens ayant une bonne vue navaient pas pu l'apercevoir. Lun dentre eux regarda le visage
du tmoin oculaire et saperut de la prsence dun cheveu en travers, qui descendait de ses
sourcils. Il le releva puis il dit lhomme : O se trouve la Lune ? Il rpondit : Je ne
la vois plus . Il navait pas menti dans son tmoignage, mais ce ne fut quune illusion
oculaire. [...].
[Ta'lqt 'all Ifdah]
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Cet pisode est trs difiant !!! Le raisonnement de ce grand Imam, dans tous les domaines des
sciences religieuses, est trs sr et provient dune dmarche intelligente.
III.
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IL (Soubhnahou wa Ta'l) a aussi dit : Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les Cieux et
sur la Terre, le tout venant de Lui. Il y a l des signes pour des gens qui rflchissent.
[Sourate 45 - Verset 13]
Ces versets montrent de manire vidente que cette science qui permet la dtermination exacte des
phases de la Lune et le calcul du temps est trs noble. Grce cette science d'une utilit extrme et
qu'on doit perptuellement louer ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) de l'avoir fait dcouvrir
l'humanit, on a notre disposition toutes les nouvelles techniques d'information et de
communication.
Ne confondons donc pas cette science bnfique, exacte et recommande par LE LEGISLATEUR
SUPRME (Soubhnahou wa Ta'l) l'astrologie qui est illicite et fortement blme par la loi
islamique !!!
Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a interdit l'astrologie, c'est dire la "science" qui se
base sur les astres pour prdire des vnements.
Elle est "une partie de la magie" [Sunan Ab Dwd]
Et "quiconque y croit mcroit en ALLAH" [Al Muwatta, Sahh Al Bukhr et Sunan An
Nass-].
Tous les hadiths qui parlent de ce sujet ne font rfrence qu' l'astrologie (qui en ralit est
semblable l'horoscope et Cie) et non l'astronomie (qui est une des sciences qui dcoulent
des mathmatiques et de la physique).
Cependant, les savants affirment que les agriculteurs peuvent se baser sur les astres pour prvenir
les saisons et savoir les priodes propices aux semences et la rcolte, mais aussi pour prvenir les
moments auxquels la vente de la totalit ou dune partie du champ non encore rcolt est toujours
licite ou devient illicite (harm).
Rponse : Ce hadith est bien authentique [Rapport par Al Bukhr (N 1814) et Muslim (N1080),
d'aprs Ibn 'Umar (Radiyal LHOU 'anhoum)].
Ce hadith montre que le mois lunaire compte 29 jours et peut aller jusqu 30 jours.
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Il montre galement un miracle prophtique hors pair. En effet, son avnement (Salll LHOU
'alayhi wa sallam), ceux qui savaient lire, crire et calculer taient d'une raret extrme, de telle
sorte qu'ils taient connus dans leurs localits et taient clbres dans leurs rgions. C'est avec son
arrive (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) que l'criture, la lecture et le calcul se sont rpandus tel
point qu'on ne peut plus compter le nombre de ceux qui en ont les comptences dans la plupart des
localits, surtout l o se trouvent les musulmans.
Ce hadith ne dit en aucun cas qu'on ne doit pas calculer. Celui qui y a cette comprhension ne
devrait pas crire non plus.
On ne pense pas qu'un dot d'intelligence l'aurait soutenu.
Question : Comment alors comprendre le hadith authentique selon lequel Le Prophte (Salll
LHOU 'alayhi wa sallam) dit : Jenez si vous la voyez (la Lune) et rompez le jene si vous la
voyez, si le Ciel est nuageux, accomplissez 30 jours ? L'Envoy d'ALLAH n'a t-il pas bien dit si
vous la voyez ?
Rponse : Ce hadith est bien authentique galement [Rapport par Al Bukhr (N 1900) et
Muslim (N1080), d'aprs Ibn 'Umar (Radiyal LHOU 'anhoum)].
Ce hadith montre qu'on doit tre en mesure d'apercevoir la Lune l'oeil nu.
C'est le hadith qui nous difie vraiment sur l'authenticit ou non du fait de jener ou de ne pas
jener. Il montre que si la Lune ne peut tre aperue l'il nu ou que les conditions
mtorologiques ne sont pas assez bonnes pour qu'elle puisse tre aperue, on est dans l'obligation
de complter le mois 30 jours.
Cependant, Le Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) s'adressait aussi avec les gens de son
poque qui n'avaient pas cette science aussi prcise qu'on dtient aujourd'hui -par La Grce
d'ALLAH- notre poque.
Donnons l'exemple du verset qui dit : PuisquALLAH fait venir le Soleil du Levant, fais-le
donc venir du Couchant. [Sourate 2 - Verset 258].
Ce verset, remet-il en cause le fait que c'est la Terre qui tourne au tour du Soleil et non le
contraire ? (on ne pense pas qu'un contemporain doute de cela).
La rponse trouve cette question et l'interprtation donne au verset, seraient respectivement les
mmes pour la question pose et pour ce hadith.
Question : Ny a-t-il vraiment pas de risques d'erreurs sur la dtermination des jours exacts
d'apparition de la Lune ?
Rponse : L'erreur est humaine. Cependant, les risques sont minimes et presque nuls vu la
prcision des calculs et la matrise des astronomes notre poque comme tout un chacun pourrait le
remarquer objectivement.
Le risque de faire des erreurs sur la dtermination des horaires de prires semble beaucoup plus
lev. Le calendrier tabli pour les horaires de prires doit tre conforme la ralit durant toute
l'anne. Pourtant, les musulmans ont le cur net sur ce dernier.
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Or, la Lune suit un trajet bien prcis comme ALLAH (Soubhnahou wa Ta'l) l'affirme en disant
qu' Il en a dtermin les phases afin que vous sachiez le nombre des annes et le calcul (du
temps) . [Sourate 10 - Verset 5]
Aujourd'hui, les phases sont connues avec exactitude par La Grce Infinie d'ALLAH.
De toute faon, mme avec l'observation pour la vision l'il nu, on pourrait se tromper :
en pensant apercevoir la Lune, ou la voir sans la reconnatre.
Alhamdou LILLH !!!
IV.
Ce point fait partie des plus importants de ce sujet. Beaucoup d'imposteurs font penser que la
vision du croissant lunaire est universelle ; et que cet avis est majoritaire et est conforme aux textes
sacrs.
Les dfenseurs de cette hypothse n'ont aucun argument part qu'ils disent que Le Saint-Prophte
(Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a dit : Jenez si vous la voyez (la Lune) et rompez le jene si
vous la voyez, si le Ciel est nuageux, accomplissez 30 jours .
Ils disent que cette parole s'adresse tous les musulmans. Ce qui veut dire -selon eux- que si l'on
aperoit la Lune quelque part dans l'Univers, tous les musulmans doivent jener.
Ce qui est blmable dans leur dmarche, c'est le fait qu'ils insinuent que c'est un avis
rpandu auprs des savants de la communaut, alors que c'est un avis marginal et non
suivi par les savants.
Le seul hadith qui nous difie clairement sur cette question montre que la vision de la Lune ne
peut tre universelle, mais plutt locale ou rgionale.
Quand Kurayb l'affranchi d'Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) a inform ce dernier du jene
des Syriens le vendredi, Il dit : Quant nous ( Mdine), on n'a vu la Lune que le
vendredi, donc on a commenc le jene le samedi . Kurayb rtorqua : Pourquoi ne pas se
fier de la vision de Mu'wiyah (Radiyal LHOU 'anhou) [qui tait le khalife l'poque] ? Il dit :
C'est ainsi que l'Envoy d'ALLAH (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) nous a
ordonn .
Rapport par Muslim [Sahh N1087]
Par ALLAH ! Est ce que Sayyidun Ibn 'Abbss (Radiyal LHOU 'anhoum) oserait-il affirmer
cela sans en tre sr ? La rponse est videmment non !!!
En fait, cette parole a la mme valeur juridique que celle prononce par Le Saint-Prophte (Salll
LHOU 'alayhi wa sallam), selon les spcialistes de la mthodologie fondamentale de la lgislation
(Usl Al Fiqh) et du "'Ilm Al Mustalah Al hadth".
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C'est le cas :
de la prire : que a soit pour les horaires ou pour l'orientation
de la zakt qui n'est acquittable que dans la localit o on se trouve sauf si c'est impossible
du jene du mois de Ramadan (ou pour rompre le jene) : Imaginons si l'poque du
Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam), le croissant lunaire tait aperu au Ymen et
que les mdinois ne l'aient pas vu ; ces derniers attendront le jour suivant pour commencer
le Ramadan. C'est exactement ce que Le Saint-Prophte (Salll LHOU 'alayhi wa sallam) a
ordonn aux musulmans et c'est ce que postule le hadith prcit.
de l'orientation vers une direction interdite quand il s'agit de faire ses besoins naturels ;
comme l'indique le hadith de Sayyidun Ab Ayyb Al Ansr (Radiyal LHOU 'anhou)
etc.
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croissant lunaire est aperu, alors que les autres ont jen un jour aprs eux, les autres
musulmans doivent jener un jour de rattrapage aprs le Ramadan si l'information leur
parvient.
Cette parole montre que la question ne rside aucunement sur la rapidit dans la circulation
l'information.
V.
Comme pour la dtermination des horaires de prires, mme si on se rfre aux donnes
astronomiques pour tablir un calendrier lunaire, il faudrait que l'on se conforme totalement aux
textes sacrs cits au dbut de cette partie traitant du croissant lunaire. Dans le cas contraire, cela n'a
aucun sens et le calendrier tabli sera sans utilit et a des donnes errones.
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Remarque :
Les deux solutions sont en ralit identiques comme on le traitera dans le
point suivant.
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Dans le premier cas de figure, il n'y a pas de souci, on considre le jour suivant comme
tant le premier du mois. En tout tat de cause, si on scrute le Ciel, la Lune sera aperue.
Dans le deuxime cas de figure, on complte le mois 30 jours car personne ne l'aurait vu
l'il nu ; et le hadith est trs clair sur la question.
Dans le troisime cas de figure, il y a une forte incertitude. Cette incertitude est
assimilable la situation o la Lune est prsente dans le Ciel avec une trs faible possibilit
de l'apercevoir. Si personne ne l'a vu, on est dans l'obligation de complter le mois en 30
jours. Et pourtant, il y a une probabilit qu'elle soit visible par au moins une personne.
Le hadith dit clairement : si le Ciel est nuageux, accomplissez 30 jours.
Ce qui veut dire que les conditions mtorologiques ont fait que mme observe, on ne l'a pas vue.
Ceci ressemble aussi au cas o seule une personne aurait aperu le croissant lunaire. Dans ce cas, on
ne peut demander aux musulmans de cette rgion de s'y rfrer comme a a t bien clairci dans
les livres de fiqh.
Prcisions :
Tous les hadiths qui soutiennent que la vision d'une seule personne
est suffisante ne sont pas authentiques. Ceci est dtaill dans les
livres qui traitent des commentaires et d'authentification de hadith.
Les avis juridiques (fatwa) du Conseil Europen de La Fatw et des
Recherches sont incorrects et aberrants car ils se basent sur la vision
universelle de la Lune et sur l'acceptation de la vision par les
tlescopes.
On n'a pas voulu s'y taler car notre objectif tait juste d'claircir les points qui troublent souvent
les musulmans de cette poque, surtout en Occident et particulirement en France.
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