CURSO BSICO SOBRE ENSEANZAS OCULTISTAS

Por Eduardo Oyarzn

INTRODUCCIN: La Plegaria del soldado

TEMA 1: El sendero probatorio
TEMA 2: Karma
TEMA 3: Los Planos Kamaloka y El Devachn
TEMA 4: Los chakras
TEMA 5: Los Planos bhdico y nirvnico.

INTRODUCCIN
LA PLEGARIA DE UN SOLDADO

Esta sencilla y sentida plegaria fue encontrada entre las ropas de un joven
soldado, muerto en accin en la pasada 2 Guerra Mundial.

Escucha Dios yo nunca habl contigo, hoy quiero saludarte, cmo ests?
Los hombres me haban dicho queno existas,
Y yo, sabes? Cre que era verdad.
Anoche vi tu cielo me encontraba all,
Oculto en un hoyo de granada.
Quien ira a creer que para verte
Bastara con tenderse as de espaldas
Qu brillo y hermosura en tus estrellas!
No s si querrs darme aun la mano

Al menos creo que paternal, me entiendes?

Es raro que antes nunca te encontrara
Sino aqu, en este infierno de combates.
Bien mi Dios, ya todo te lo he dicho,
Y aunque la ofensiva nos espere para muy pronto,
Oh Dios, no tengo miedo
Desde que descubr que estabas cerca.
Oh, la seal!, bien mi Dios debo marcharme,
Olvidaba decirte que te quiero!
El choque ser horrible, y en esta noche
Quin sabe?... tal vez llame ante tu cielo.
Comprendo que no he sido amigo tuyo,
Pero me esperars si ante ti llego
Mira mi Dios estoy llorando
Tarde te descubr, cunto lo siento!
Del poco bien que hice, no me facto,
Del mucho mal, oh Padre me arrepiento.
Perdona, debo irme dame suerte!
Qu rarosin temor voy a la muerte
**

QU SIGNIFICA OCULTISMO O ESOTERISMO?

Si de algo puede estar satisfecha nuestra poca, es del abrumador acopio

informativo de que dispone, tanto en el orden escrito, como en el visual y
sonoro, de los hechos actuales.
Es lamentable no poseer registros ms eficientes y completos que las
piedras labradas y el papiro, de lo ocurrido en lejanas EDADES, pues otro sera
sin duda nuestro enfoque conceptual de los tiempos pasados. Porque, qu
impresin nos causara poder escuchar las voces grabadas de PLATN O
RAMSES II, la de CERVANTES o la de SHAKESPEARE, o poder or ejecutando a
BACH en el rgano o a VIVALDI en el violn.
Es posible que nos conformramos con mucho menos, si slo poseysemos
eficaces registros escritos que nos permitieran saber quin fue quin en su
poca, pero, personajes que tuvieron destacada actuacin en su momento, son
ignoradas por falta de una informacin adecuada, y as permanecern en la
oscuridad de los tiempos.
Hay otro campo del conocimiento que tambin pasa por algo similar,
aunque s posee ricos datos de informacin, y es el OCULTISMO O ESOTERISMO,
dos palabras tan mal empleadas y peor comprendidas.
Cuando se menciona a las CIENCIAS OCULTAS, lo primero que surge en la
mente del hombre comn es la clsica caricatura del diablo o una bruja,
prcticas de hechiceras, aquelarres, sesiones de espiritismo, o una adivina
echando cartas o mirando una bola de cristal.
Lamentablemente, eso ocurre, por haber sido impresionados desde larga
data por tradiciones familiares o culturales mal informadas, por no decir
llanamente por solemne ignorancia.
Una gran mayora interpreta al OCULTISMO como un conjunto de doctrinas
que abarcan sistemas contradictorios e interpretaciones confusas y nebulosas,
que desalientan y confunden a las mentes prcticas y materialistas.
Pero, el OCULTISMO O ESOTERISMO es mucho ms que todo eso, pues
contiene una enorme gama de conocimientos trascendentes, que nicamente se
pueden sintetizar diciendo, que, constituyen el reflejo y la proyeccin de la
SABIDURIA DIVINA, de la VERDAD que sintetiza la eterna realidad de las cosas.
Todo nuestro UNIVERSO es dual y todas las cosas tienen niveles (los
veamos o no)y las palabras tampoco escapan a la regla de que no hay luz sin
sombra, que abarcan desde la galaxias hasta los abismos.

La luz de lo oculto, no de lo que NO DEBE, sino de lo que NO PUEDE SABER

TODAVIA el hombre comn, ha sido expuesta a travs de las EDADES, por SERES
ms adelantados espiritualmente que sus contemporneos, algunos por una
inspiracin superior, otros con una definida misin de realizacin. Son una
secuencia de LUCES que nunca se ha apagado, y que siempre mantendrn viva
la llama de la SABIDURIA SUPREMA, que ha sido dado a conocer,
paulatinamente, por estos SERES hasta donde lo ha permitido el adelanto
espiritual de los hombres.
El OCULTISMO ha ganado ya su batalla, y hoy se oye hablar al hombre
comn, de algunas de las materias que lo componen, como si fuesen temas
comunes.
La ASTROLOGIA y el YOGA han irrumpido en diarios, revistas, radio y
televisin. Todo el mundo conoce su signo astrolgico y hasta la asana que
ms conviene a su fsico.
Los temas de la PARAPSICOLOGIA han pasado a las UNIVESIDADES, y se
habla de la REENCARNACION con bastante naturalidad.
Es decir, que han quedado roto innumerables tabes que antes atemorizaban
o coartaban a la gente. Lo mejor del pblico ya sabe algo al respecto, aunque
an no est lo suficientemente informada, faltndole todava muchos
instrumentos de conocimiento, a quienes desean investigar con hondura,
honestidad y ansias de saber, este tema tan apasionante.
Los captulos que se irn viendo, son el resultado de un largo esfuerzo de
estudio, investigacin y consulta de este CONOCIMIENTO OCULTO.
Como dije previamente, en el UNIVERSO todo tiene su luz y su sombra, y en
este caso, el enfoque dado a este estudio filosfico tiene su brillo muy especial,
al que yo te invito a compartir estudiante amigo.
Dame tu mano, toma la ma, y as unidos comencemos el andar de este
maravilloso SENDERO.

CURSO BSICO SOBRE ENSEANZAS OCULTISTAS

Por Eduardo Oyarzn

TEMA 1: Esoterismo

TEMA 2: El sendero probatorio

TEMA 4: Los Planos Kamaloka y El Devachn
TEMA 5: Los chakras
TEMA 6: Los Planos bhdico y nirvnico.

TEMA 2: EL SENDERO PROBATORIO

Las etapas del progreso humano que ahora vamos a considerar, son distintas y bien
definidas, y conducen a los hombres de la vida del mundo a la vida de las regiones
superiores, desde la ordinaria humanidad a la humanidad divina.
La tarea resulta ms bien difcil, tanto para quien habla como para quien escucha,
porque al tratar de tan elevadas materias, es preciso poner en actuacin facultades
superiores, y en consecuencia le ser mucho ms fcil comprender estas elevadas
enseanzas a quien, hasta cierto punto por lo menos, haya procurado una cierta
purificacin de vida y formacin de carcter.
Cuando el hombre mejor su conducta y domina su pensamiento, capacitndose para el
discipulado, llama la atencin de algn MAESTRO, y desde entonces, puede dar los
primeros pasos iniciales de las etapas del discipulado, las cuales vamos a considerar.
Al que entra en el SENDERO PROBATORIO, NO se le exige que cumpla perfectamente
todo cuanto se le ensea, sino tan solo que se esfuerce en su realizacin. Basta con
que sea fervoroso, que PERSEVERE en sus esfuerzos, que NO CAMBIE de propsito, ni
pierda de vista su finalidad.
Se le dispensan muchas cosas, en cuanto a flaquezas y debilidades humanas, en
consideracin a su aun falta de conocimiento que todava entorpece su adelanto.
Tendr ciertas pruebas y dificultades, que no irn ms all de las pruebas y
dificultades cotidianas.
Aos atrs, un BRAHMANA, miembro de la SOCIEDAD TEOSFICA, MOHINI MOHUN
CHATTERJI, de Calcuta, aunque residente en ese entonces en Inglaterra, entresac de
las enseanzas hinduistas, las caractersticas de las etapas del SENDERO PROBATORIO,
que el estudiante ha de recorrer con ayuda del MAESTRO, aunque todava no lo
conozca (por lo menos en conciencia viglica) y as es que al estudiante le parece
recorrer el SENDERO sin auxilio alguno, fiado tan solo en sus propias fuerzas.
Qu error! Desde luego que esto es una ilusin, forjada por su propia ceguera e
ignorancia, pues la vista del maestro est fija en l, aunque l no se percate de ello, y
as es que est recibiendo continuo auxilio de los planos superiores que podrn

manifestarse como soluciones imprevistas, plpitos benficos, ideas imprevistas

a algo difcil o no solucionable, etc., etc., y todo esto sin que lo advierta claramente.
Ahora vamos a ver qu CUALIDADES se necesitan en este sendero:
1. VIVEKA: (palabra SNSCRITA)
Esta es la 1 CUALIDAD y significa DISCERNIMIENTO, y es el resultado de las pasadas
experiencias que ensean a discernir entre lo REAL y lo ILUSORIO, entre lo ETERNO y lo
PERECEDERO.
Hasta que no adquiera esta cualidad se ver atado a la tierra por la ignorancia, y los
objetos mundanos le alucinarn con su seductor atractivo.
Tendr que abrir muy bien los ojos y penetrar a travs del velo de MAYA (la ilusin)
con la mirada suficientemente aguda, como para poder estimar las cosas terrenas en
su verdadero valor.
2. VAIRAGYA: (palabra SNSCRITA)
Esta es la 2 CUALIDAD. Aqu ya el estudiante comienza a prescindir del fruto de sus
acciones, a cumplirlas como un deber, sin apetencias personales.
Ya en vidas anteriores debe haberse ejercitado en esta CUALIDAD, de manera que
ahora sea capaz de satisfacer las exigencias que se le demanden, antes de que pueda
llegar a la INICIACIN.
VAIRAGYA deriva de VIVEKA, o sea, el discernimiento entre lo REAL y lo ILUSORIO,
entre lo PERMANENTE y lo TRANSITORIO, porque cuando el estudiante se afirma en el
conocimiento de lo REAL y PERMANENTE, no cabe duda de que los objetivos
mundanos irn perdiendo su atractivo, y comenzar a estar indiferente hacia ellos.
Cuando se ve lo REAL, lo ILUSORIO ya no satisface. Cuando siquiera por un momento
se ve lo PERMANENTE, lo TRANSITORIO resulta indigno de que en su logro nos
esforcemos tanto.
En el SENDERO PROBATORIO es cuando todo lo mundano que nos rodea, pierde su
atractivo, y el estudiante ya no se esfuerza en poseerlo, y no busca especulativamente
los frutos de su labor. Bien lo dice el BHAGAVAD GITA: los objetos terrenos se apartan
del austero morador del cuerpo, pero, ms bien que abstenerse l de ellos, son stos
los que pierden la propiedad de satisfacerle.
3. SHATSAMPATTI:

Esta es la 3 CUALIDAD, que est integrada por un grupo de 6 ATRIBUTOS MENTALES,

que debern manifestarse en la conducta del estudiante. Largo tiempo luch ste para
poder dominar sus pensamientos en la forma que sabemos. Hizo todas las prcticas
para dominarse, contraer el hbito de la MEDITACIN y formar el carcter.
Lograda ya, se manifestarn ahora en el hombre real, pues del hombre real estamos
tratando y no de su apariencia, y as aparece SHAMA que es el PRIMER ATRIBUTO
MENTAL (del grupo de 6), que significa DOMINIO DE LA MENTE Y DISCIPLINA DEL
PENSAMIENTO. Conocedor de la facultad que tiene de auxiliar o de entorpecer con
sus pensamientos a los dems hombres, y de retrasar o favorecer la EVOLUCION DE LA
RAZA, se convierte en un deliberado obrero del progreso humano y de todos los
seres evolucionantes.
La disciplina del pensamiento y la firme actitud de la mente, le predisponen al definido
discipulado, durante el cual todos sus pensamientos han de servir para la obra del
MAESTRO, y as, la ejercitada mente se desliza sin apenas esfuerzo alguno por los
surcos que traza LA VOLUNTAD.
De esta disciplina se llega a DAMA, que es el 2 ATRIBUTO MENTAL, y que significa
GOBIERNO DE LOS SENTIDOS Y DEL CUERPO, Y REGULACION DE LA CONDUCTA.
Las gentes profanas dan mucho ms valor a los ACTOS que a los PENSAMIENTOS,
mientras que para nosotros los OCULTISTAS, tiene mayor importancia el
PENSAMIENTO que la CONDUCTA.
Si el pensamiento es recto forzosamente lo ser tambin la conducta. Si el
pensamiento est disciplinado, no dejar de estarlo la conducta, porque la accin no es
ni ms ni menos que la manifestacin del pensamiento concretado en el mundo de
las formas (fsico), pero cuya forma depende de la conducta interna, de la plasmante
energa que modela la accin.
Por lo tanto, si disciplinamos el pensamiento, disciplinada quedar la conducta, porque
sta es la natural e inevitable expresin del pensamiento.
El 3 ATRIBUTO MENTAL es UPARATI, que significa AMPLIA, NOBLE Y SUFRIDA
TOLERANCIA POR TODO LO QUE LE RODEA. Es una especie de SUBLIME PACIENCIA,
capaz de esperar y de comprender, que por lo tanto, no pide de nadie ms de lo que
puede dar.
La TOLERANCIA es indulgente con todas las personas y en todas las cosas, porque no
mira a los hombres como son vistos desde fuera, sino como son en su interior, y ve
sus aspiraciones, sus deseos y motivos, y no solamente los artificios disimulos que las
apariencias suelen dar en el mundo externo. Es tolerante con las diversas formas de
religin, con las diferentes costumbres y tradiciones de las gentes, pues sabe que todo
esto son fases pasajeras, que por fin el hombre trascender.

Esta mental actitud de tolerancia ha de cultivarla constantemente el hombre que se

acerca a la INICIACIN, y la debe adquirir por la intuicin de la verdad, y ser capaz de
reconocerla, aunque est encubierta bajo el velo de falaces apariencias.
No advertimos en todo esto, el alboreo del sentido de la realidad que ha de trasmutar
profundamente al hombre en el SENDERO PROBATORIO?
Las apariencias ya no le engaan como al principio le engaaron. Conforme adelanta
descubre la realidad y va desechando la ilusin. Se desliga de la sujecin a las
apariencias, y reconoce la VERDAD cualquiera que sea su forma ilusoria.
As llega al 4 ATRIBUTO MENTAL, llamado TITIKSHA, que significa AGUANTE SIN
RESENTIMIENTO DE TODO CUANTO SOBREVENGA.
Es preciso esforzarse en la adquisicin de esta cualidad, desprendindose, POCO A
POCO, de la propensin que generalmente se siente a sentirse agraviado, y
acostumbrndose a la COMPASIN y al PERDN.
El resultado de este ejercicio de la mente, es la firme y definida actitud de TITIKSHA. El
hombre interno desecha as todo resentimiento hacia las personas y hacia las cosas,
hacia las circunstancias y cuanto le rodea en la vida, porque descubre LA VERDAD,
conoce LA LEY, y por lo tanto, sabe que cualesquiera que sean las circunstancias en que
se halle, son consecuencia de la BUENA LEY.
Sabe que cuanto le suceda en esta vida, es efecto de las causas por l establecidas en
el pasado, y as desecha toda clase de resentimientos.
Obra en justicia, y as no se encoleriza por nada, pues nada le puede afectar si no lo ha
merecido, ni nada puede interponerse en su camino, si l mismo no lo interpuso en sus
vidas anteriores.
As vemos que, ni penas ni alegras le pueden desviar de su SENDERO, ni cosa alguna
que le ocurra ser capaz de torcer su direccin. Ve el SENDERO y la huella. Ve la meta y
va en pos de ella. Ya no se extrava por extraos vericuetos, sino que firme y
perseverantemente sigue el camino escogido. Ni el placer ni el dolor lo apartarn de l.
No le desalentarn la pereza, ni el tedio, ni el hasto, ni le halagar ofrecimiento
alguno, excepto los del MAESTRO, a cuyos pies desea postrarse.
El que entra en el SENDERO PROBATORIO, se propone efectuar en UN CORTO
NUMERO DE VIDAS, lo que el hombre comn debera cumplir en centenares de ellas.
Se parece al que, anheloso de subir a la cima de una montaa, no sigue el largo
sendero que serpentea por su falda, sino que se dice para s: Voy a encaminarme
derechamente por la falda a la cima, y no voy a perder el tiempo en recorrer ese
largusimo sendero que, aunque es cmodo y suave, me demorar. Ir por el atajo, por

la senda ms corta que conduce derechamente a la cima. A pesar de todas las

dificultades escalar la montaa. Subir a la cumbre por muchos que sean los
obstculos. Si hay precipicios, los cruzar. Si hay peascales, trepar por ellos. De un
modo u otro vencer, pues estoy resuelto a escalar la cumbre.
Cul ser el resultado? Tropezar con millares de dificultades en su camino, y lo que
gane en tiempo lo deber compensar con el esfuerzo necesario.
El que entra en el SENDERO PROBATORIO hace lo mismo que quien escoge el atajo
para subir a la montaa.
Los SEORES DEL KARMA, los ADMINISTRADORES de la LEY KARMICA, esas
potentes INTELIGENCIAS que actan sobre nosotros y cuya grandeza excede a nuestra
compresin y supera a cuanto nuestro raciocinio pueda conjeturar, los
REGISTRADORES DEL KARMA, que conservan las CRNICAS AKASICAS, que es donde
estn anotados TODOS los pensamientos y TODAS las acciones de los hombres, llevan,
por as decirlo, una CUENTA de CADA individuo.
Tienen ante sus omniscientes ojos, el registro de la vida de CADA SER HUMANO, y ha
de saldarse o por lo menos aligerarse mucho la cuenta, antes de que el hombre
atraviese los portales de la INICIACION.
Cuando el discpulo entra en el SENDERO PROBATORIO y en l pone los pies por SU
DELIBERADA VOLUNTAD, con slo ella demanda de los SEORES DEL KARMA que
entresaquen l DEBE de su CUENTA y se lo presenten para el pago. Por lo tanto, es
extrao que algunas dificultades ericen su SENDERO? El KARMA que se hubiera diluido
en centenares de vidas, se concentrar en slo unas cuantas, y en casos excepcionales
en una sola vida.
Por eso, necesitar mucha firmeza para poder proseguir y no desalentarse ni
retroceder. Muchas veces el discpulo pensar que su MAESTRO le ha abandonado,
pues, cuanto ms mejora su conducta y sus pensamientos, pareciera que todo se
vuelve contra l. Entonces todo le parece injusto, duro y cruel Qu ocurre? Es que
debe aprender alguna leccin, y sobrellevar todo sin consentir que el sentimiento de
injusticia penetre en su vida interna, y deber decirse: Yo lo quise, desafi mi KARMA,
entonces, qu de extrao tiene que lo satisfaga? Entonces recobra el aliento y
recuerda que una vez pagada la DEUDA, sta queda PARA SIEMPRE satisfecha.
Cada DEUDA KARMICA que se satisface, SE BORRA DEFINITIVAMENTE de la CUENTA DE
SU VIDA. Queda saldada, y se dice para s: Esta tribulacin ha quedado tras m en el
pasado, y NO ante m en el porvenir.
As, con estas luchas y esfuerzos, adquiere el 5 ATRIBUTO MENTAL llamado
SHRADDHA, que significa FE, o mejor dicho, CONFIANZA EN SU MAESTRO Y EN S
MISMO.

Ahora es posible comprender cmo LA CONFIANZA es el resultado de semejante lucha,

porque al terminar brota la CONFIANZA a manera de flor que se abre bajo el influjo del
sol y de la lluvia. Ya tiene confianza en su MAESTRO, pues, no le ha conducido por
aquel espinoso sendero, hasta llevarlo al otro extremo en donde se extiende ante sus
pasos la entrada a la INICIACION?
Adems (algo tan importante), ya tiene CONFIANZA EN SI MISMO, no en su YO
INFERIOR a cuyas flaquezas se ha sobrepuesto, sino en su DIVINO YO, cuya fortaleza
ahora reconoce.
Entonces comprende que TODO HOMBRE ES DIVINO, y que, EN EL TRANSCURSO DE
LAS VIDAS QUE LE ESPERAN, LLEGAR A SER LO QUE HOY ES SU MAESTRO, en cuyo
poder para ensearle y guiarle, en cuya sabidura para conducirlo e instruirlo tiene
plena confianza.
Tambin tiene CONFIANZA EN SI, pues sabe que es divino, y a pesar de los esfuerzos
que necesita hacer para poder desbaratar las dificultades todava no vencidas, su
fortaleza es la de un BRAHMAN, y eso le basta para triunfar de obstculos y pruebas.
El 6 y ultimo ATRIBUTO MENTAL (del grupo de 6) es SAMADHANA, que significa
AJUSTE Y PAZ DE LA MENTE. Es el ESTADO DE EQUILIBRIO, resultado de la
adquisicin de las otras 5 cualidades. Logrando el SAMADHANA se acaba de hollar el
SENEDERO PROBATORIO, y el estudiante permanece firme ante el portal de la
INICIACIN. Entonces es cuando adquiere ya sin esfuerzo la ltima cualidad.

4. MUMUKSHA:
Esta es la 4 CUALIDAD, QUE SIGNIFICA ANHELO DE EMANCIPACIN, ANSIA DE
LIBERARSE que, coronando los prolongados esfuerzos del estudiante, lo convierte en
un ADHIKARI, o sea, APTO PARA LA INICIACIN.
Se le puso a prueba y contra ella prevaleci. Ahora tiene agudo discernimiento. Su
indiferencia hacia las frvolas cosas terrenas ahora ya es ms firme. Su carcter mental
y moral subi de nivel. Es apto y est dispuesto para la INICIACIN. Ya no se le pide
ms. Se halla pronto a ver a su MAESTRO cara a cara, a entrar en la vida que por tanto
tiempo anhel.
Antes de seguir adelante, conviene advertir que, cada CUALIDAD del SENDERO
PROBATORIO es doblemente MENTAL y MORAL, y sirve de preparacin para poder
adquirir las que pertenecen al SENDERO SUPERIOR. Son cualidades mentales y
morales, que no deben confundirse con los SIDDHIS o PODERES RESULTANTES DE
UN ANORMAL DESARROLLO PSIQUICO.

De ninguna manera se le exigen estos poderes al discpulo que recorre el SENDERO

PROBATORIO. Cabe la posibilidad de que un hombre haya adquirido algn poder
psquico o SIDDHI, y sin embargo, NO EST CAPACITADO para la INICIACIN.
El estudiante deber poseer cualidades morales, que se le exigirn con inquebrantable
rigidez, porque as lo requiere la experiencia de los MAESTROS en su aleccionamiento
de la humanidad, etapa por etapa, en el transcurso de millones de aos.
ELLOS saben muy bien que la aptitud para el verdadero discipulado consiste en el
incremento de la mente y del carcter moral, y NO en el desarrollo de la naturaleza
psquica, que ya llegar A SU DEBIDO TIEMPO y MOMENTO OPORTUNO.
Ms para poder ser un discpulo aceptado, es preciso estar mentalmente y
moralmente dispuesto a afrontar la mirada del MAESTRO, quien exige las cualidades
expuestas, que el discpulo ha de poseer antes de recibir el segundo nacimiento que
solo el MAESTRO puede otorgar.
Hay que tener bien presente que, las requeridas cualidades, entraan CONOCIMIENTO
y DEVOCIN, a fin de que por el conocimiento pueda el hombre ver el SENDERO, y por
la DEVOCIN hollarlo.
Bien dice el UPANISHAD (libro sagrado de la India), que no basta el CONOCIMIENTO sin
DEVOCION, ni la DEVOCION sin el CONOCIMIENTO. Ambos deber estar combinados,
pues son las alas que remontan al discipulado, y como bien sabemos, un ave no
puede volar sin sus dos alas.

***