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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E EDUCAO


CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS LNGUA
PORTUGUESA

JADE LUYZE OLIVEIRA GOMES


KAIUS FELIPPE SILVA DE ALMEIDA

CONTANDO HISTRIAS SILVESTRES: RAIMUNDO E A


VOZ

Belm Par
2013

JADE LUYZE OLIVEIRA GOMES


KAIUS FELIPPE SILVA DE ALMEIDA

CONTANDO HISTRIAS SILVESTRES: RAIMUNDO E A VOZ

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como


requisito parcial para obteno de Grau do Curso de
Licenciatura Plena em LETRAS, Lngua Portuguesa, pela
Universidade do Estado do Par.
Orientadora: Prof. Dra. Josebel Akel Fares

Belm - Par
2013

JADE LUYZE OLIVEIRA GOMES


KAIUS FELIPPE SILVA DE ALMEIDA

CONTANDO HISTRIAS SILVESTRES: RAIMUNDO E A VOZ


Trabalho de Concluso de Curso apresentado como
requisito parcial para obteno de Grau do Curso de
Licenciatura

Plena

em

Lngua

Universidade do Estado do Par.

Data de aprovao: __/10/2013

Banca Examinadora:
Marco Antnio da Costa Camelo
Jos Denis de Oliveira Bezerra

Orientadora:
____________________________________
Prof. Dra. Josebel Akel Fares

_____________________________________
_____________________________________

Portuguesa,

pela

Ao tempo, por passar.

AGRADECIMENTOS

Jade Gomes

intrnseco ao homem almejar, desejar, sonhar... E em busca da realizao de


nossos objetivos, metas e sonhos que vivemos, e hoje eu agradeo queles que me
acompanharam enquanto eu almejava a realizao deste sonho. Agora almejo dividir a
felicidade que sinto com todos que participaram desta conquista, pois a verdadeira felicidade
s existe quando compartilhada.
Agradeo, primeiramente, a Deus pelas ddivas me dadas desde o bero, e pelo
amparo espiritual nos momentos penosos. A meus pais Maria de Nazar Goes Oliveira Gomes
e Moacir Sandim Gomes sem cuja confiana, o respeito, a orientao e o amor eu no seria o
ser humano que sou hoje. Aos meus irmos Lourdes e Lcio por todo o companheirismo,
amizade e amor. A toda a minha famlia pelos exemplos dirios de fora e perseverana.
Agradeo tambm por este casamento em que me encontro com Anna, Kaius, Cleyson
e Gabys, pelos momentos inesquecveis que me proporcionaram, e pela sua presena nos
infortnios, por me fizeram acreditar que a estrada vai alm do que se v. E por me fazerem
acreditar, dos efmeros quatro anos levarei quatro constantes, vocs.
Aos meus colegas de sala pelos momentos de aprendizado que compartilhamos, aos
professores por tudo que foi ensinado. Em especial a Prof. Dra. Josebel Akel Fares pela
pacincia, tempo, orientao e todos os ensinamentos.
Assim eu agradeo por todos os momentos e aprendizados que tive durante este
perodo de graduao.

AGRADECIMENTOS

Kaius Almeida

s palavras, que neste momento me fogem, ou simplesmente se confundem com a


torrente incontrolvel de melancolia e memria que me acomete enquanto escrevo; esse
comecinho demorou quarenta minutos pra pular da cabea pro que me agradaria mais se fosse
uma folha de papel, e no uma tela. Pensei vrias vezes em como iniciar o texto, todas muito
fceis, simples, chatas ou secas demais, um fracasso total. Em resumo, pareo gostar mais das
palavras do que elas de mim, de todo modo, sempre tero meu amor e meu desejo, e no
podia deixar de expressar minha gratido.
minha me, ausncia dolorida que em momentos como esse, difceis demais,
machuca como sempre, mais forte do que nunca. No consigo imaginar como as coisas seriam
se ela estivesse aqui, mas certamente seriam menos cheias de aspereza ou vazias, e ela ia
sorrir.
A meus avs, que me criaram como filho, e a quem amo como pais. Este um trabalho
dedicado a eles.
A minhas irms, possuidoras de pacincia sobrenatural elas souberam lidar comigo
quando nem mesmo eu saberia.
A meus tios e primos, que sempre me presenteiam com um pouco da alegria que
carregam pra todo canto.
Ao Centro Acadmico de Letras Eneida de Moraes (CALEM) que mudou minha
histria na universidade, e me apresentou a pessoas maravilhosas que espero manter para
sempre comigo, mesmo longe.
A Anna, Gabrielly, Jade e Cleyson por fazerem do termo casamento, o nico
adequado para designar nossa relao, cada minuto com eles durante esses quatro anos foi
precioso.
Prof. Dr. Josebel Akel Fares, por tornar este trabalho possvel, pela pacincia e pela
simpatia durante as horas de trabalho.
Por fim, a todos que deixaram sua marca gravada nesse perodo, to intenso.

Moa, olha s o que eu te escrevi. preciso fora pra sonhar e


perceber que a estrada vai alm do que se v
(Marcelo Camelo)

RESUMO

ALMEIDA, Kaius Felippe Silva de; GOMES, Jade Luyze Oliveira. Contando histrias
silvestres: Raimundo e a voz. 2013. 49 f. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Licenciatura Plena em Letras Lngua Portuguesa) Centro de Cincias Sociais e Educao,
Departamento de Lngua e Literatura, Universidade do Estado do Par, Belm, 2013.

Esta pesquisa objetiva estudar as narrativas orais e seu transpasso pelo construto do
pensamento literrio infantil e juvenil amaznico, luz de tal intuito busca identificar, por
meio de anlise, traos de oralidade nos aplogos presentes em Histrias Silvestres do Tempo
em que Animais e Vegetais Falavam na Amaznia, obra do paraense Raimundo Morais. Nos
termos da investigao, o trabalho desenvolve um levantamento do panorama histrico da
Literatura Infantil e Juvenil, procedendo a reflexes em torno de sua natureza e principais
caractersticas. A Literatura Brasileira de Expresso Amaznica tambm alvo de
ponderaes relevantes relacionadas ao imaginrio, identidade/identificao, sua
produo, circulao, difuso e divulgao. So abordados, ainda, temas concernentes aos
atributos das poticas da oralidade, sua histria, dinmica, estrutura e agentes. O tema
principal e todos os assuntos a ele associados, e abordados por esta produo, esto
circunscritos e incrustados em consideraes a respeito das reais atribuies sociais, polticas
e culturais das universidades.
Palavras-chave: Literatura infantil, Amaznia, oralidade, Raimundo Morais.

ABSTRACT

This research aim to propose study the oral narratives and its pervades through the
construction of the Amazonian child and juvenile literature thought, pursuant this intention
search to identify, through analysis, traces of orality in the apologues present in Histrias
Silvestres do Tempo em que Animais e Vegetais Falavam na Amaznia, work of the native of
Par, Raimundo Morais. According to the investigation, the research builds an historical
panorama of the child and juvenile literature, proceeding to reflections around its nature and
mainly characteristics. The Brazilian Literature of Amazonian Expression is also a target of
relevant weights related to imaginary, to identity/identification, to its production,
dissemination and divulgation. Concerning themes are dealt to the attributes of poetics of the
orality, history, dynamic and agents. The mainly theme and all the others linked issues dealt
for this production, are circumscribe and incrusted in considerations about the real socials,
politics and cultural attributions of the universities.
Key-words: Child literature, Amazonian, orality, Raimundo Morais.

SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS ............................................................................................................ 11
1.

CAMINHOS LITERRIOS INFANTIS E JUVENIS ............................................................. 13

2.

A LITERATURA DO ANFITEATRO AMAZNICO ............................................................ 21

3.

O GNERO E A VOZ................................................................................................................. 32

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................................ 45


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................ 46

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CONSIDERAES INICIAIS
Bem como considervel parcela dos jovens paraenses que entram em contato com a
Literatura Brasileira de Expresso Amaznica, introduzimos nossas elucubraes nesse
denso universo em meio fase de preparao para os exames vestibulares, atravs das leituras
ditas obrigatrias termo lamentvel, semntica que desumaniza e traz baila impresses
extremamente desagradveis. Envoltos nesta que etapa fundamental na vida de qualquer
estudante, entretanto, o foco de nossas leituras acabou por recair exclusivamente na
memorizao de caractersticas estticas, ministradas de maneira frvola e na maioria das
vezes descompromissada com a apreciao da arte; o objetivo, afinal, era claro. O encontro de
fato, mais concreto, s posteriormente veio a ocorrer, j na academia. Apesar deste tardio
comeo, surpresa e encantamento foram inevitveis.
A identificao com o que nos conterrneo deveria ser imediata, contudo, no mbito
literrio a valorizao da identidade amaznida ainda pouco recorrente, at mesmo entre os
aqui nascidos. Distanciamento em muito explicado pelo eurocentrismo entranhado em nossa
sociedade, agravado pela interveno cultural e poltica realizada em meados do sculo
XVIII, que:

Marginalizou os nativos da regio, adotando reforma educacional baseada na cultura


iluminista e introduzindo valores culturais europeus, dizimando a cultura nativa que se
refugiou na floresta ampliando os preconceitos entre o povo da cidade e do interior.
Situao que at hoje perdura. Ou seja, o de fora sempre procurando impor sua
cultura, seu valor, sua moda, seu modo, objetivando destruir o que autctone
(LARDO, 2007, p.84).

A situao em quadra perceptvel, at mesmo em vistas superficiais. O


desconhecimento das produes literrias de cunho amaznico latente, como ratifica Lardo
(2007, p.72) o paraense no conhece seus autores e nem suas obras, no conhece por isso no
valoriza a sua cultura, logo no valoriza o que seu. Uma frao desse desconhecimento
ocasionada pela escassa propagao das obras, e tem razes na irresponsabilidade para com o
tema nas elaboraes dos currculos escolares.
Em determinado momento desta diligncia se faz conhecer que a Literatura aqui
nascida teria sua gnese na narrativa oral, oriunda das razes populares de nossa cultura, que
sobreviveu ao longo do tempo na memria do povo. Origem popular que figura em destaque
quando enumeramos as razes pelas quais a maioria dos profissionais de letras no estuda a
Amaznia. O cenrio de descaso corrobora a manuteno da prioridade que sempre se

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dispensou aos estudos cannicos e leva a pouca produo amaznida, at mesmo aquela que
teve seus dias de reconhecimento, s sombras do olvido, deslembrana.
A exemplificar esta Literatura, to complexa e plural, trabalharemos a obra do
paraense Raimundo Morais, e a partir de Historias Silvestres do Tempo em que Animais e
Vegetais Falavam na Amaznia iremos analisar a narrativa e seu transpasso pela construo
do pensamento literrio infantil e juvenil na Amaznia.
No captulo 1 deste trabalho, teceremos consideraes a respeito da natureza da
Literatura Infantil e Juvenil, em seguida construiremos seu panorama histrico, partindo de
seus comeos indo-europeus, nas narrativas orais, perpassando por sua chegada s terras
brasileiras, e por fim, regio amaznica, percurso importante e necessrio s discusses aqui
levantadas.
No captulo 2, a Literatura que na Amaznia enterra suas razes ser analisada,
explorando definio, nomenclatura, ontologia, conceitos, problemticas, difuso, recepo e
principais abordagens. Entrementes procederemos a uma breve apresentao da biografia do
contista Raimundo Joaquim de Morais, clebre paraense escolhido para nos presentear com
suas poticas, bem como suas caractersticas e o reconhecimento que lhe atribudo.
No captulo 3, exploraremos a narrativa enquanto tradio oral, apontaremos pontos
relativos sua essncia, seus fundamentos e sua influncia na Literatura escrita, entrecortados
pelo conceito de memria. Aps, procederemos ao estudo dos aplogos presentes em
Historias Silvestres de Tempo em que Animais e Vegetais Falavam na Amaznia,
perscrutaremos sua configurao estrutural e, principalmente, as narrativas que tem origem na
tradio oral amaznica, de maneira que possamos compreender a tecitura dos laos entre a
oralidade subjacente e a construo do pensamento infantil e juvenil na Literatura da regio,
materializados na obra.
Com este trabalho pretendemos contribuir para a disseminao da Literatura Brasileira
de Expresso Amaznica no seio da prpria regio, se possvel suscitar reconhecimento no
tocante ao valor de suas letras na academia e fora dela e promover a valorizao e
identificao entre as referidas poticas e aqueles que em seu interior (com)vivem; a partir,
como escreve Santiago (1982, p.39), das possibilidades (ainda) limitadssimas de uma
cultura popular preencher o lugar ocupado pela cultura erudita, apresentando-se finalmente
como a legitima expresso brasileira.

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1. CAMINHOS LITERRIOS INFANTIS E JUVENIS


Neste captulo inaugural mergulharemos nas discusses acerca da ontologia da
Literatura Infantil e Juvenil, sua essncia, caractersticas e fins, aspectos do segmento literrio
necessrios s abordagens das questes levantadas e explicitao do tracejado de sua
histria, a que procederemos em seguida, afim de que possamos trilhar adequadamente o
caminho a que se prope este trabalho.
Para tanto, existem alguns questionamentos essenciais que iro cercear todo o nosso
percurso e aos quais devemos de incio, nos ater:

1. Literatura, como arte da palavra, um jogo descompromissado, que visa apenas o


prazer esttico, ou visa transmitir conhecimentos ao homem?
2. Literatura fruto da imaginao criadora, livre? Ou condicionada por frmulas,
conceitos ou valores que a sociedade impe ao escritor? Ou ainda, Literatura
criao individual ou social?
3. A Literatura necessidade vital para o homem, ou mera gratuidade,
entretenimento que nada acrescenta de essencial vida humana?
4. H uma essncia eterna e substancial da Literatura, ou ela uma forma esttica da
prxis social? ela um epifenmeno dependente do progresso ou da alterao das
condies de produo e consumo da obra, vigentes em cada poca ou em cada
sociedade? (COELHO, 1997, p.24).

So perguntas ricas em profundidade, repletas de interpenetraes com questes da


alma humana, sua (auto)determinao, ambientao social e considerao pragmtica de
externalidades inerentes a seu mago, pedra fundamental no processo de criao/fruio
artstica, todavia, indissociveis.
Quando nos perguntamos do que composta a natureza de algo, perguntamos a ns
mesmos o que torna esse Ser, ou mesmo ao/produto de uma ao, o que ele realmente , o
que lhe confere o galardo primordial da existncia, seja no mundo abstrato ou concreto,
buscamos seus fundamentos, arch, diriam os filsofos da antiguidade ocidental. A Literatura
Infantil e Juvenil necessita consideraes dessa estirpe, e em meio ao vasto conjunto de xitos
criadores especula-se a real existncia desta forma literria, o fremir das asas da inquietude
num vo em busca do que a diferiria, de maneira fundamental, de outras formas da littera. A
existncia de livros destinados exclusivamente s crianas possvel? Quais suas
peculiaridades? Sero elas suficientes para que seja considerada uma Literatura a parte?
Por um longo tempo crianas idealizavam obras literrias mgicas, fabulosas, belas,
com figuras que despertassem seus interesses, contudo, livros portadores desses atributos, a
exemplo do trabalho dos irmos Grimm, durante muito tempo foram escassos. Ainda que
deleitassem o pblico infante, as obras literrias ditas infantis nunca supriram suas

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necessidades intelectuais e, considerando tambm o pblico juvenil, nunca alcanaram a


satisfao plena dos leitores. Assume-se ento, nestes termos, a possvel inexistncia da
vertente literria infantil e juvenil, a partir da ilegitimidade de uma delimitao baseada
exclusivamente no carter etrio, em contraponto:

O que existiria, ento, seriam certos valores, elementos ou caracteres, dentro da


expresso literria geral, escrita ou no para crianas, que correspondem a
exigncias de sua psique durante o processo de conhecimento e de apreenso, que se
ajustam ao ritmo de sua evoluo mental e em especial ao de determinadas foras
intelectivas (JESUALDO, 1978, p.16).

Assim sendo, a psiqu infantil, divergente em mltiplos tons da psiqu adulta estas
detm interesses e guardam necessidades diferentes , ir conformar-se enquanto esteio
definidor do discernimento entre esta e outras Literaturas, supondo que diferentes construes
busquem atender a necessidades de diferentes psiqus. A psiqu infantil exige drama,
movimentao dos personagens, linguagem diferenciada e acrscimo de experincias diversas
pela leitura. Em face de tal conformao, a natureza da Literatura de carter Infantil e Juvenil
a mesma da que se destina aos adultos. As diferenas que a singularizam so determinadas
pela natureza do seu leitor/receptor: a criana (COELHO, 1997, p.26).
Para Jesualdo (1978, p.19) Pode-se afirmar a existncia de uma Literatura dirigida
criana, escrita com um lxico especial, que pretende consultar suas caractersticas psquicas e
responder suas exigncias intelectuais e espirituais.
A elaborao de uma Literatura especificamente voltada criana/jovem ocorreu
tardiamente, at o sculo XVII pensava-se a criana como um pequeno adulto, ou melhor, as
histrias contadas por/para adultos transitavam na esfera infantil, no havia cautela com os
interesses ou as necessidades infantis. As narrativas que se perpetuaram sculos a fio nesses
crculos possuem razes fincadas nas narrativas orientais:

Da a importncia de rastrearmos as origens da Literatura Infantil, hoje concebida


como clssica, a partir de seus ancestrais ou de sua clula-mter: a Novelstica
Popular Medieval, que, por sua vez, tem suas razes mais remotas em certas fontes
orientais (ndia) ou, mais precisamente, indo-europias (COELHO, 1991, p.12).

O Panchatantra era uma coletnea de cinco ttulos que narravam as histrias de dois
chacais, Calila e Dimna, e chegou ao continente europeu sob ttulo homnimo dos animais. O
compilado, principalmente atravs da oralidade, vai exercer assaz influencia na Literatura
popular do continente. Possivelmente originria da ndia, fora escrita em snscrito e a

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posteriori traduzida para diversos idiomas, como o srio, o rabe, o hebraico, e o latim ponto
difusor a partir do qual surgiram as tradues que ganharam popularidade na Idade Mdia.
So diversos os atributos das narrativas orientais que vo se proliferar at o
surgimento da Literatura Infantil e Juvenil, entre eles destacamos a propagao de valores
sociais: surgem histrias de carter moralizante e edificante,que iro explorar a narrativa de
modo a plasmar os indivduos segundo preceitos ticos e morais da sociedade da poca,
apresentando personagens modelos, aes exemplares e esteretipos maniquestas de
comportamento, como os presentes em Hitopodessa, histrias derivadas do Panchatantra:
Registram-se narrativas edificantes, isto , transmissoras de modelo de moral
(Hitopodessa), onde atravs de variadas situaes difunde-se uma atitude moral
bsica: o respeito pelo prximo. Dela decorre todo um corolrio de aes
exemplares para um convvio comunitrio equilibrado (COELHO, 1991, p.21).

Coexistente ao vis moralizante h uma exposio intensa de violncia


compartimentada em eixos temticos especficos, como a ambio desmedida, a busca por
poder mediante quaisquer meios e o subjugo dos fracos pelos fortes. Dessa feita, cenas de
mortes, crueldade e perversidade eram comuns e no obstante o tom educador ao final dos
enredos, nem sempre os bonzinhos eram recompensados, ou os viles eram castigados.
Essas narrativas apresentavam histrias menos idealizadas, nas quais a bestialidade adquire
um tom bastante natural que apenas vai se esvair com a humanizao da sociedade no
sculo XVIII (COELHO, 1991).
A presena de animais que guardam habilidades e aptides basicamente humanas,
como a fala ou o pensamento e o sentimento racionais, tambm trao marcante: e na fbula
indiana eles atuam como seres humanos, a ponto de esquecermos que se trata ali de animais
(COELHO, 1991, p.17). Calila e Dimna traz um bom exemplo do excerto em seu primeiro
livro, O Leo e O Boi, no qual Dimna ocasiona a morte de um Touro por inveja do prestgio
que este possua perante o rei Leo.
Outra marca a ser sublinhada nas narrativas do oriente a presena do mtico. A
curiosidade, a inquietao proveniente do desconhecido, um elemento intrnseco natureza
do ser humano. Nos tempos do den, o Ado nu ironicamente tratou de nos desnudar a todos
vestindo-nos, e vestidos pelo conhecimento proibido tivemos essa fraqueza exposta
posteridade. Na falta de conhecimentos tcnicos, cientficos, que fossem capazes de esmiuar
os fenmenos simples e complexos da natureza e das pessoas, a nsia por explicar o mundo,
por vezes incompreensvel, levou as vrias civilizaes que por esta terra deixaram suas

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pegadas a conceberem mitos, metforas, smbolos agregados que engendraram uma realidade
intuda pela mente do Homo Sapiens. O Homem recorria, ento, ao mgico, ao mtico, ao
fantstico:

O pensamento mtico alcana o clima propcio e divulgao na Idade Mdia, atravs


das Cruzadas, do Messianismo, dos Romances de Cavalaria, das novelas fantsticas
e das tradues dos contos maravilhosos do Oriente. Toda a atmosfera medieval
estava impregnada desse esprito mstico que favorece o pensamento mtico
(CARVALHO, 1989, p.50).

Sendbar, Basham e Josafat, e As mil e Uma Noites so outras obras orientais que
apesar da dificuldade comunicativa ocasionada pelas longas distncias, guerras e fatores
outros diversos , tambm influenciaram as narrativas europias. As histrias que no foram
registradas graficamente e lograram sobreviver at os dias atuais so denominadas narrativas
primordiais, as quais durante a Idade Mdia originaram a prosa narrativa, um dos principais
formatos narrativos da poca e base da formao da Literatura Infantil e Juvenil.
Concomitantemente a prosa aventuresca de origem culta ganhava destaque.
Circulando nas esferas aristocrticas, primeiramente foi escrita em verso e s depois passou a
ser composta em prosa. So os registros em prosa que originaro as novelas de cavalaria, que
mesmo geneticamente ligadas s camadas dominantes se tornaram afamadas entre os
populares, exemplar deste gnero Dom Quixote, de Cervantes, hoje um clssico deveras
estimado no meio literrio.
De forma primordial as novelas de cavalaria contavam peripcias de guerreiros, heris
e reis. As novelas eram classificadas em ciclos: o primeiro ficou conhecido como ciclo
francs, e contava as histrias de Carlos Magno, j o ciclo clssico tecia narrativas sobre os
heris da antiguidade. O mais famoso dos ciclos, o arthuriano, desvelava as aventuras do rei
Arthur e de sua corte, das quais se originaram diversas novelas de cavalaria portuguesa.
No perodo de transio entre Idade Mdia e Renascena encontraremos prosas
ficcionais realistas, carregadas de humor, histrias repletas de casos cmicos que iro se
proliferar at os contos de Literatura Infantil e Juvenil. O Decameron de Boccaccio uma das
grandes obras representativas dessa faixa transitiva, expressa a exaltao do escritor ao amor,
inteligncia e individualidade, nela ele exprime sua viso de mundo explorando vcios,
virtudes, misrias, a grandeza da condio humana, sempre em uma linguagem nova e gil,
segundo Coelho (1991, p.48) foi, portanto, um dos mediadores entre o imenso acervo de
narrativas primordiais que circulavam a Idade Mdia (...), e a nova produo narrativa que vai
surgindo do Renascimento em diante.

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O Renascimento cultural ocorrido na Europa representou, em verdade objetiva, uma


re-antropocentrizao da cultura ocidental, na qual acontecimentos como o surgimento do
papel, da gravura, e a inveno da imprensa impulsionaram o acesso leitura e, em
consequncia, a produo intelectual, o pensamento lcido, lgico e crtico, nomeadamente
em trs campos: a religio, a cincia, e o intelectivo/artstico. Entrementes surge a bblia de
Gutenberg, um marco da contradio, uma obra da religio e ao mesmo tempo o primeiro
livro.
No decurso da antiguidade clssica foram apregoadas em todos os mbitos sociais
novas concepes de vida e arte, novas imagens de Homem e mundo, uma revoluo
consumada no ato de existir como esprito reflexivo, efervescncia relegada s sombras
durante a circunscrio temporal do medievo dogmtico. Aps um milnio de latncia, esses
preceitos deixados pela antiguidade greco-romana, revitalizados, retornaram voga. A
Literatura popular, sem embargo, no absorveu de imediato essas inovaes, muito em
funo do prprio conservadorismo, e desenvolveu apenas variaes/imitaes das narrativas
antigas. As produes ditas cultas, ao contrrio, foram exemplos classicistas perfeio,
arrolamento que conta com Boccaccio, Cames, Bernadim Ribeiro, Ronsard...
Ocorreu em solo francs, na segunda metade do sculo XVII, em pleno reinado de
Luiz XIV, o primeiro momento de composio intencional relacionada Literatura
direcionada para crianas, anteriormente estas eram adultizadas pelos mais velhos:

Aparentemente no havia, no perodo medieval, assuntos que a criana no pudesse


conhecer. Os temas abordados pelas narrativas orais levavam em considerao
aspectos da vida adulta, dos folguedos populares, das alegrias, da luta pela
sobrevivncia etc. Tambm eram tema dessas narrativas as preocupaes, a
sexualidade, a morte, a transgresso das regras sociais, o imaginrio, as crenas, as
comemoraes, as indignaes e perplexidades, ou seja, tudo aquilo que fazia parte
da vida comunitria, independentemente de faixas etrias. A criana de uma maneira
geral fazia o papel de um pequeno adulto (CAMELO, s/p, s/d).

A Literatura Infantil e Juvenil nasce com intencionalidade pedaggica, os livros eram


utilizados para propagar costumes e valores morais, alm de conhecimentos. Em
contrapartida, Charles Perrault cultivou a preocupao com a apreciao da arte pelos
pequenos leitores, reuniu e editou vrias narrativas populares, adaptando-as e lhes atribuindo
os valores da classe burguesa, construiu contos maravilhosos. Estudando com cautela
perceber-se- que essas narrativas gozavam de imenso prestgio, eram ambientadas em
mundos fantsticos, cheios de magia, nelas os fenmenos e pessoas estavam desatrelados s

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leis naturais e os humanos eram capazes de transpor suas limitaes, notvel tambm a
gradativa reduo das aparies de cenas de violncia em suas configuraes.
Perrault classifica o que escreveu como contos maravilhosos e contos de fadas e,
apesar de ambas as categorias se imiscurem no corolrio dos contos de encantamentos, h
divergncias: a) os contos maravilhosos correspondem a narrativas orientais elementares; a
magia, a metamorfose, o mistrio, o determinismo e o ncleo de natureza material, social e/ou
sensorial so apangios importantes dessa vertente, b) os contos de fadas exploram um ncleo
clssico de natureza espiritual, tica e existencial; seus personagens buscam a realizao
individual, e assim surge a Fada, que ocupa um lugar privilegiado na estrutura vital que
neles representada: encarna a possvel realizao dos sonhos ou ideais inerentes a condio
humana (COELHO, 1997, p.155). Os contos maravilhosos e de fadas tem princpio na coleta
de narrativas populares orais, muitas das quais compreendiam cunho adversativo punitivo,
incentivando a consequncia e o zelo para com os atos.
Inicialmente Perrault no intencionava escrever para crianas reformulando narrativas,
somente aps a publicao de Contos da Me Gansa passou a se dedicar completamente a
essa finalidade. A Literatura infantil e juvenil tambm deve mrito aos irmos Jacob e
Wilhelm Grimm, que em meio ao sculo XIX realizaram coletas de narrativas pela Alemanha
e as adequaram ao pblico infantil, narrativas essas que perduraram, e resistindo ao tempo se
constituram em Literatura Infantil e Juvenil, por via semelhante seguiram Hans Christian
Andersen, Lewis Carrol, Frank Baum e James Barrie.
A chegada de toda essa produo literria ao Brasil se deu efetivamente atravs de sua
metrpole colonizadora: Portugal. As grandes navegaes e a busca por novos mercados
consumidores proporcionaram aos lusitanos o empreendimento de um processo de
internacionalizao da economia e ocasionaram, inevitavelmente, a internacionalizao de
suas relaes culturais. No tardou o instante em que os portugueses assumiram a premissa de
que a cultura de verdade fervilhava em terras estrangeiras, de modo que prticas como sair
do pas para estudar na Frana ou na Inglaterra, e importar professores universitrios se
tornaram recorrentes. O mesmo fenmeno ocorrer no Brasil, onde os filhos da aristocracia
latifundiria deixavam a ptria com destino a Portugal, evaso compreensvel a certo ponto,
afinal, a primeira universidade brasileira s foi fundada aps a chegada da famlia real ao
territrio brasileiro.
S podemos mencionar a ocorrncia de Literatura Infantil e Juvenil no Brasil a partir
de 1808, em seguida ao implemento da Imprensa Regia, quando passaram a ser impressos
livros direcionados ao pblico infantil material literrio didtico ou moralizante. Alberto

19

Figueiredo Pimentel foi um dos primeiros autores a fazer adaptaes dos contos de Perrault,
Grimm e Andersen, originando os Contos da Carochinha, as Histrias da Baratinha, e as
Histrias da Avozinha, entretanto, a primeira obra brasileira de carter infantil foi escrita em
1920, A Menina do Nariz Arrebitado, de Monteiro Lobato.
As obras de Lobato vo trazer algo indito ao cenrio infantil brasileiro: em vida o
autor era dono de forte apelo nacional, materializado, entre outros aspectos, pela presena do
ambiente rural e do clima tipicamente tupiniquins em seus escritos; fez crticas aos problemas
sociais da poca e descortinou a realidade social, poltica e econmica do Brasil. O paulista
adaptou ainda alguns trabalhos de Perrault, dos Irmos Grimm e de Andersen, entre outros,
conquanto, suas obras autorais obtiveram maior reconhecimento, percorrendo-as, citamos: A
menina do narizinho arrebitado, Reinaes de Narizinho, Fbulas de Narizinho, Emlia no
pas da gramtica, Memrias de Emlia e Jeca Tatuzinho.
Mas e quanto ao extremo norte do pas? Como o contato entre os amaznidas e esse
aparato literrio ocorreu? Belm foi fundada no em 1616 e desde ento manteve contato
direto com Lisboa. Entre 1840 e 1920 a principal atividade econmica da regio era a
exportao de borracha, a ecloso do boom financeiro acarretou a multiplicao das linhas
de navegao e outorgou a intensificao das conexes entre a cidade e o mundo. Se
Importava tudo: roupas, perfumes, gneros alimentcios, de Paris tambm vinham livros em
lnguas diferentes; a Literatura Infantil e Juvenil chegou Amaznia pelo mar, de piquete.
Quando aportou por aqui, o conjunto simblico de produes artsticas destinadas
crianas e jovens trouxe heranas indo-europeias assentes na tradio oral oriental, encontrou
terreno frtil em narrativas, e mesclou-se s histrias indgenas e posteriormente s africanas,
vindas do continente negro junto dos escravos, ganhou nuances de povos completamente
diferentes e adquiriu demasiada relevncia, inclusive ofuscando as formas autctones,
inclusas as amaznicas. At meados da dcada de 40 no se ponderou usar o folclore
amaznico como temtica para a Literatura Infantil e juvenil, neste nterim Zilberman (2005,
p.108) assevera valiosa exceo:

At os anos 40, no entanto, a literatura infantil no recorreu ao material amaznico


de cunho folclrico, nem encampou o projeto nacionalista de que o tema se revestia.
O folclore utilizado pelos autores de livros infantis de origem africana e ibrica,
indicando sua procedncia litornea. A nica exceo, j mencionada, foi o escritor
amazonense Raimundo Morais, no livro Histrias silvestres do tempo em que
animais e vegetais falavam na Amaznia.

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Raimundo Morais, paraense e no amazonense, como veremos adiante, escreveu em


uma via alternativa de seu tempo: apresentar, descrever a Amaznia em espiral, realstica e
mtica, era escopo de seus processos criativos:

Fundamental para que a questo passe como verdadeira que o escritor esteja
convencido de sua importncia... Seno mais uma pincelada demaggica, nada
acrescentadora, nada esclarecedora, para quem l... Qualquer que seja o tema
escolhido, que ele seja trabalhado com verdade, sentimento, vivencia, clareza por
parte do autor... (ABRAMOVICH, 1997, p.100).

Isto posto, passaremos, ento, s especificidades da Literatura Brasileira de Expresso


Amaznica.

21

2. A LITERATURA DO ANFITEATRO AMAZNICO


Pouco difundida e estudada mesmo na poro setentrional do territrio brasileiro, o
conjunto de produes literrias que encontra designao entre os termos Literatura
Brasileira de Expresso Amaznica, Literatura da Amaznia, Literatura Amaznica e
Literatura Paraense, cunhados em meio a um debate incrustado na dicotomia local-universal,
constitui um amplo quadro de autores ilustres e desconhecidos, oferecendo verdadeira
mirade de possibilidades no tocante a inditas ou diferentes abordagens e olhares alternativos
ante a arte escrita que encontra na Amaznia o cerne de sua identidade. Em meio a tamanho
tesouro, sentimos a necessidade de explorar as narrativas orais e, imerso no imaginrio local,
seu transpasso pelo construto do pensamento literrio infantil e juvenil, assentados na
interseco entre esses imensos aparatos simblicos e culturais, e a partir dos aplogos
presentes em Histrias Silvestres do Tempo em que Animais e Vegetais Falavam na
Amaznia, obra de um dos ilustres mais desconhecidos, ou, no caso especfico, esquecidos da
Literatura regional: Raimundo Morais.
Premente, no entanto, antes de aprofundarmos nossas reflexes no estudo da presente
questo, situar a regio em mbito histrico, poltico, e cultural, esclarecer as inter-relaes
que seus elementos estabelecem entre si, com outras unidades regionais e, de modo mais
abrangente, a nvel global; bem como enveredar pelas sendas dos debates acerca da natureza,
produo, circulao-difuso, e recepo de sua Literatura, indissociveis dos tpicos
supracitados.
Gigante, o vasto pedao de cho que abraamos abarcado por uma gama de
caractersticas fsicas e costumes coletivos mltiplos, admitindo variadas configuraes
subjetivas e sujeitas, obviamente, aos fins almejados. Rol multifacetado que permite inmeros
recortes, todavia, aqui cercearemos sua talhadura com mais simplicidade:

Para alm das representaes poticas, verbais ou visuais, ensinam-nos os gegrafos


que o territrio amaznico situa-se ao norte da Amrica do Sul e compe-se de mais
de 50% do territrio brasileiro, e os da Venezuela, da Colmbia, da repblica da
Guiana, da Bolvia, do Peru, do Equador, do Suriname e da Guiana Francesa, estes
quatro ltimos na sua totalidade territorial. A Amaznia Brasileira formada pelos
estados do Par, Amazonas, Acre, Amap, Rondnia, Roraima, Tocantins, Mato
Grosso, parte do Maranho e Gois. Esses pases guardam marcas de um passado e
de um presente que, ao mesmo tempo, os assemelham e os diferenciam. A situao
econmica e poltica, o processo de colonizao, a religiosidade e as lnguas so
alguns desses fatores de proximidade e distanciamento entre eles. O rio Amazonas e
a imensa hidrografia da regio indicam aproximaes entre os pases amaznicos e,
consequente, um trao identitrio (FARES, 2013a).

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Desde os remotos tempos que guardam proximidade descoberta do territrio que


posteriormente viria a ser nomeado Brasil, o espao amaznico carrega a pecha do estranho,
extico, aliengena; dotadas de fauna e flora exuberantes, clima em muito divergente daquele
temperado encontrado alm-mar, no sudoeste europeu, e povo essencialmente diferente do
caucasiano conquistador, as florestas amaznicas fizeram florescer aos olhos ibricos figuras
de um imaginrio repleto de estranheza, cobia, fantstico, que ir acompanhar as aes
voltadas a essa parte do mundo at a contemporaneidade, e provavelmente, ao longo dos dias
vindouros tambm.
A selva indomada, hostil, a ostentao de dimenses incalculveis, inapreensveis, e o
sentimento de determinao ao qual o Homem pode apenas adaptar-se, sobreviver, modelam
no barro das conscincias formas corporificadas pelo imaginrio, projetam realidades
cultivadas na/pela memria, propaladas pela voz, conduzindo-nos a um caminho uno, o
sobrenatural, to natural, importante e concreto quanto as guas ou os animais:

O Amazonas e a voz do meu pai contando lendas; garas brancas e guars


vermelhos sobre voando em multides a ilha do Maraj; Jurupari abenoando ou
castigando, Japim perdendo seu cantar pelo excesso de vaidade e sendo obrigado
apenas a imitar todos os outros pssaros; a Iara atraindo homens e mulheres para o
fundo das guas. Nas noites claras o boto deixa o rio e vem, de palet preto e cala
branca, seduzir donzelas e engravid-las; Curupira est nossa espreita, mas no o
temamos; ele apenas um moleque que quer brincar conosco fazendo-nos perder
nosso caminho. prprio do destino do Curupira divertir-se com as vidas humanas.
(Ouo aqui a voz da minha me afirmando: - nunca se brinca com os sonhos, desejos
ou reivindicaes dessas criaturas). Se ouvirmos o cantar do Uirapuru, a felicidade
ficar para sempre instalada em nossos coraes (ENEIDA, 1995, p.24).

Como a voz do pai da escritora, milhares de outras ecoam pelas florestas, rios, brenhas e
estradas, o verbo entranha, constri, construdo, faz parte da ontologia amaznica. As vozes
so sulcos de experincia, pelos quais escorrem as histrias, os casos, as lendas. Narrativas de
um modo geral:

O senso prtico uma das caractersticas de muitos narradores natos. [...] Tudo isso
esclarece a natureza da verdadeira narrativa. Ela tem sempre em si, s vezes de
forma latente, uma dimenso utilitria. Essa utilidade pode consistir seja num
ensinamento moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio, seja numa
forma de vida de qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar
conselhos. [...] O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome:
sabedoria (BENJAMIN, 1994, p.200).

As narrativas pululam na Amaznia e muito do que se vive passa pelo cabedal da


palavra oralizada:

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Na Amaznia conta-se histrias nas esquinas, nas portas, nas caladas, nos bancos, e
quanto mais se adentra a mata ou se abeira o rio, mais o repertrio se enriquece e se
avoluma. Os contadores dos casos, e no dos causos, costuma falar para imitar a
pronncia cabocla, so pessoas experientes, em geral mais velhas, mas mesmo os
jovens, que, muitas vezes, negam esse tipo de conhecimento por pleitearem
experincias modernas, trazidas pelos meios de comunicao de massa, no se
afastam desta rede de signos, que representa comumente a tradio (FARES, 2010,
p.90-91).

O mtico, da voz nascido e por ela perpetuado, intrnseco ao devir amaznico:

Na historiografia das crnicas de viagens de expedicionrios estrangeiros que


passaram pelo Brasil, especialmente pela Amaznia, em buscas de riquezas
minerais, vegetais ou animais, forte a presena do elemento mtico. A maioria dos
relatos trata o maravilhoso como elemento da ingenuidade do nativo, todavia, ao
analisar a dimenso mais profunda desses discursos, observo a presena da dvida
sobre a existncia do sobrenatural, mesmo nos registros dos naturalistas,
contemporneos do sculo das luzes, do Racionalismo. Portanto arrisco afirmar que
entender a Amaznia tambm compreend-la pelo vis mitopotico. O imaginrio
uma construo humana to objetiva quanto qualquer outra palpvel, e a cultura se
constri por manifestaes materiais e imateriais, por leituras objetivas e subjetivas
do mundo (FARES, 2013b, p.84).

Ilustrao interessante dessas leituras subjetivas que circundavam as exploraes


europias por estas bandas reside nas crnicas do frei Gaspar de Carvajal, tripulante da
expedio do explorador espanhol Francisco de Orellana ao longo do rio Amazonas, ele
descreve a existncia de ndias guerreiras, as Icamiabas, que habitariam uma regio rica em
ouro prxima ao leito das guas, segundo Carvajal (1992, p.79-81): Essas mulheres so
muito brancas e altas e tem longos cabelos tranados e enrolados na cabea, so musculosas e
andam nuas em pelo, cobrindo suas vergonhas com arcos e flechas nas mos, lutando como
dez ndios. Ainda se referindo aos ndios que encontrara, o religioso afirma: (...) nesse meio
tempo, quatro ndios vieram ver o capito. Quando chegaram, vimos que cada um tinha um
palmo a mais do que o mais alto de ns, e eram muitos brancos. Seus cabelos chegavam at a
cintura. Usavam muitas jias e muitas roupas.
A idia de riqueza abundante escondida em um mundo extico que aguardava ao
alcance das mos, semeada j no primeiro contato com os colonizadores, frutificou e foi pilar
histrico e poltico da ocupao e explorao amaznica: busca pelas drogas do serto, ciclo
da borracha, grandes projetos de extrao mineral e explorao direta da biodiversidade, todas
alternativas polticas de manuteno do estado democrtico e dinamizao econmica do
grande capital.

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O cenrio resultante a oposio entre a Amaznia do imaginrio e a Amaznia


concreta, do povo das florestas, descaracterizado, miservel e esquecido. A esse respeito nos
fala Tupiassu (2005, p.305):

Quem diz Amaznia enuncia incrveis padres de riqueza, mas tambm o local de
uma inacreditvel concentrao de misria humana e social, penria e mais penria
de uma gente de cor predominantemente amarronzada, a fisionomia de ndio, ndio
com traos de branco, ndio com traos de negro, memria viva da ao do
colonizador europeu que aportou nesses plainos e foi logo tratando de apagar o que
pudesse da vida indgena para pr a prosperar o imprio lusitano.

Depositria de posies controversas que possuem na histria o seu embrio, de acordo


com Nunes (2003, s/p.), a questo da Literatura produzida no ambiente amaznico precisa ter
por base a superao de seu isolamento intra e extra-regional pautando consideraes em um
olhar que evite o superficial e extico de ver a regio, elucidaes que tenham por princpio
a noo de alteridade:

Nesta perspectiva, alteridade seria respeito aos valores culturais, tnicos, religiosos,
sexuais do Outro. O Eu daquele que escreve, que enuncia o discurso, reconhece que
diferente do Outro que lhe estranho. Ser diferente, entretanto, no dispensa a
noo de respeito (NUNES, 2003, s/p).

Dessa feita, possvel extrapolar uma concepo literria reducionista de natureza pscolonial, que exalta o estranho amaznico e multiplica noes que ignoram a verdadeira
identidade local, abstraindo apenas uma regionalice oca e sem sentido. precpua a
observao dos aspectos que valorizem a arte aqui produzida de maneira universal,
abrangendo as problemticas e conflitos da ontologia humana sem que, contudo, se possam
olvidar as marcas caractersticas da realidade nortista, a pluralidade de suas relaes com
elementos simblicos da regio, como os rios e as matas, por exemplo, suas particularidades.
A querela dicotmica entre local e universal d ensejo a um acalorado debate acerca da
nomenclatura adequada Literatura da terra; comecemos por Paulo Nunes (publicado em
http://escritoresap.blogspot.com.br/2008/01/artigo-do-professor-paulo-nunes.html), que adota
a classificao Literatura Brasileira de Expresso Amaznica:

Precisamos hoje, mais do que nunca, deixar de pensar acanhadamente. At mesmo


porque se formos aplicar a denominao ptrio-adjetiva para as literaturas regionais,
teremos uma superfragmentao da chamada Literatura Brasileira (...). Por essas e
outras embora sendo professor de Literatura da Amaznia , tenho optado por uma
expresso que considero mais conseqente em se tratando de literatura da/sobre a
nossa regio: literatura brasileira de expresso amaznica. Afinal est na hora de
(como fizeram os primeiros modernistas) os demais brasis redescobrirem este Brasil

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que est ao norte, e demarcado pela linha do Equador. E a literatura, penso, mais
que pretexto, ela , sem trocadilhos, o passaporte. E que ela no seja s paraense,
seja brasileira, qui universal!

Nunes compreende que preciso encontrar o entre-lugar do discurso amaznico no


conjunto das Literaturas brasileiras, e que para tanto no necessrio tomar por relevo a
literatura de expresso amaznica de modo a fragmentar a Literatura nacional, j que estas
possuem caractersticas concomitantes, superpostas; postura divergente defende o Professor
Edilson Pantoja (publicado em http://joaojorgereis.blogspot.com.br/2011/08/nao-existe-umaliteratura-paraense.html):

No se pode, em nome do desejo de universalizao, suprimir o regional. O


universal no existe sem o particular, o nacional no existe sem o regional, de modo
que, em nome do primeiro, no se pode ignorar o segundo. E muito embora
concorde com Nunes quanto postura simplria que leva alguns a misturar
palavras azedas que provocam estranhamento a olhos e ouvidos, no vejo que haja,
entre este tipo menor de literatura e a denominao ptria Literatura Paraense, uma
relao necessria e exclusivista que autorize esta literatura de baixa qualidade a
representar a manifestao literria de autores nascidos no Par.

A identificao da Literatura produzida na regio, especificamente no Par, por


Literatura Paraense, segundo o terico, foge uniformizao do pensamento, uma tendncia
de cunho totalitarista fundamentada em bases metafsicas postuladas ainda na Repblica de
Plato, e , portanto, mais adequada s particularidades literrias e assente na valorizao das
diferenas, no existindo entre esta e os produtos de uma Literatura menor, cheia de
regionalices, uma relao necessria de causa ou efeito.
Por outras vias metodolgicas segue o Professor Jos Guilherme Fernandes (2004,
p.114), que ressalta o papel da identidade/identificao na classificao da Literatura da
regio:
Contrariamente, a identidade [...] pode ser um processo em permanente movimento
de construo/desconstruo, criando espaos dialgicos e integrando a trama
discursiva sem paralis-la. Este o caminho que a mim parece ser o menos
problemtico para sair desse beco entre o local e o universal, o que me leva a aceitar
mais o conceito de IDENTIFICAO (processo) ao de identidade (produto). Assim,
nada nos impede, ideologicamente, de aceitar uma designao mais localista para a
literatura produzida por autores paraenses, desde que se atente para as condies em
que o discurso identitrio produzido.

A partir da premissa do identitrio definidor, e fazendo uso de conceitos da geografia,


como regio e paisagem, Fernandes (2004) conclui que o aspecto essencial na delimitao do
carter amaznida da Literatura nasce no que postula como entremeagem do local e do

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universal, o ponto obtido pela busca da verdade diferencial partindo dos estigmas implantados
pelo etnocentrismo colonizador, portanto, no o critrio de nascimento que implanta uma
identidade, a identificao de uma percepo criadora individual com certo contexto
especfico que se arvore alm de uma realidade aparentemente nica. Assim, escreve:

A essa altura do campeonato, j posso me arvorar a optar por uma designao que
considero mais adequada para o conjunto de obras que trazem traos de
identificao da regio, e que se situam na entremeagem do local e do universal:
LITERATURA DA AMAZNIA. [...] Em seu primeiro sentido, a preposio de
marca o lugar de onde provm algo, sua origem. Ademais, a idia de causa
correlata origem, o que implica dizer que a Amaznia a origem e causa desse
tipo de produo literria que funda um imaginrio pautado em sua paisagem e
identidade, transitrias entre o local e o universal: mas, atente-se, a Amaznia
ponto de partida e no fim em si mesmo. E ainda mais, o que pode ser oportuno para
uma anlise que no procure essncias amaznicas: ao dizermos literatura
amaznica o adjetivo determina qualidade inerente ao substantivo, o mesmo no
ocorrendo com a utilizao da preposio, que antes aponta uma qualidade de
momento, [...] motivo pelo qual so preferidas as locues preposicionais tanto no
estilo literrio como na linguagem corrente (FERNANDES, 2004, p.115).

As trs designaes construdas em torno da Literatura que na Amaznia possui seu


durmen so vlidas, olhares distintos e bem fundamentados sobre um ponto pouco explorado
e cuja discusso tem se intensificado ao longo dos ltimos anos, neste trabalho, porm,
doravante utilizaremos a nomenclatura Literatura Brasileira de Expresso Amaznica, por
acreditarmos que tanto engloba a universalidade que confere s produes literrias o valor
artstico real, quanto capaz de ressaltar a singularidade da regio e suas relaes com as
demais Literaturas desse pas de dimenses continentais, riqussimo e plural, abundante em
valiosas manifestaes artsticas.
Cabe ainda outro olhar sobre os aspectos extra-literrios envolvidos nas discusses
acerca de nossa Literatura, como o isolamento regional e nacional, a falta de divulgao e o
tratamento que lhe conferido nas academias e salas de aula, por professores e pedagogos. O
exerccio de perscrutar o mago e as razes de ser de uma Literatura que se quer grande,
valorizada e reconhecida, no pode prescindir de tais questes.
Enumeramos aqui pontos concernentes que pensamos serem relevantes: a) a falta de
polticas pblicas incisivas que direcionem os projetos culturais s camadas populares
propriamente ditas, transcendendo circunscries intelectuais bem estabelecidas, formadas
por elites j educadas e com amplo acesso cultura e lazer. O conseqente impacto da no
acessibilidade s poticas amaznicas o sentimento de no identificao, a no pertena
quilo que se produz no seio de onde se vive; b) a ausncia de, nas palavras do amazonense
Milton Hatoum, dilogo cultural entre os estados que compem a regio, s vezes estendido,

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inclusive, ao interior dos prprios. Falta de comunicao que dificulta a difuso de obras e a
emergncia da identidade amaznida; c) falta de dilogo cultural entre a regio e o pas, ponto
interessante que pode ser ampliado e includo em observaes acerca do compsito de
prticas da mdia em relao ao norte do pas, exportaes recorrentes de violncia e
exotismo em cenrio nacional exemplo de desconhecimento e falta de alteridade.
Necessrio sublinhar outro aspecto: a falta de interesse pelo estudo das matrias de raiz
popular, como a Literatura oral, intimamente relacionada, se no, gnese da Literatura
Brasileira de Expresso Amaznica, questo destacada em Fares (FARES, 2010, p.264-265):

Muitos professores da rea [de letras], normalmente, (...) desqualificam qualquer


literatura dita das bordas as expresses regionais, as direcionadas virtualmente ao
pblico infantil e juvenil, as de testemunho etc. as consideram meio literrias ou
no literatura e no promovem o interesse de novas pesquisas no corpo discente.
(...) O mito, a lenda e o caso, como ainda se costumam titular o repertrio oral,
matria vinda das razes populares, ou seja, produo das classes mais pobres,
muitas vezes analfabetas ou semi-analfabetas, e a literatura sempre se aproximou
do saber erudito, escolarizado, da que essas formas orais sempre foram muito mais
objeto dos antroplogos e folcloristas do que dos profissionais de letras.

A negligncia do oral implica tambm na ignorncia da memria, Fares (2010, p.29)


analisa as relaes biunvocas entre o social e mnemnico atravs de Zumthor (1997, p.1314):

Memria alia-se tradio no sentido de que ambas so coletivas e, de certo modo,


instalam modelos, padres, guardam experincias do grupo social e assim a
memria do grupo tende assegurar a coerncia de um sujeito na apropriao de sua
durao: gera a perspectiva em que se ordena uma existncia e, nesta medida,
permite que se mantenha a vida.

A constatao geral o que a terica denomina o no lugar das vozes literrias da


Amaznia na escola (FARES, 2013). Uma reiterao de prticas que reproduzem
desconhecimento e alheamento para com a Literatura Brasileira de Expresso Amaznica,
todavia, existem algumas aes em sentido oposto, o que tem feito o grupo de pesquisa
Culturas e Memrias Amaznicas (CUMA), da UEPA, a partir do desenvolvimento de
projetos como Literatura: recepo das poticas amaznicas que procura, fundamentado
pela esttica da recepo, intervir na atual situao de desleitura nas escolas. Aes como
essa so importantes tendo em vista a organizao de um padro de recepo das obras
literrias na Amaznia e a possvel reverso do status de desconhecimento que essa produo
paradoxalmente possui.

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Grande o rol de autores que tm suas obras entrelaadas s linhas acima descritas,
aqueles que produzem e so produto da identificao com a Amaznia. Mencionamos aqui
Abguar Bastos, Acrsio Mota, Acyr Castro, Adalcinda Camaro, Ademir Braz, Alberto Moia
Mocbel, Alfredo Garcia, Alfredo Ladislau, Alfredo Oliveira, Aline Brando, Amaury Dantas,
Andersen Medeiros, Antonio Tavernard, pio Campos, Benedicto Monteiro, Bruno de
Menezes, Cndido Marinho da Rocha, Carlos Correia Santos, Carlos Rocque, Cauby Cruz,
Edlson Pantoja, Edyr Augusto Proena, Eidorfe Moreira, Elias Viana, Eneida de Moraes,
Ernesto Cruz, Eustchio de Azevedo, Georgenor Franco, Haroldo Maranho, Heliana Barriga,
Hilmo Moreira, Ildefonso Guimares, Jacques Flores, Joo de Jesus Paes Loureiro, Jorge
Hurley, Jos Guilherme de Campos Ribeiro, Jos Ildone, Jos Maria Villar, Jos Sampaio de
Campos Ribeiro, Juracy Siqueira, Juvenal Tavares, Leandro Tocantis, Lindanor Celina, Maria
Lcia Medeiros, Marques de Carvalho, Max Martins, Milton Camargo, Nazareno Tourinho,
Nlio Reis, Oswaldo Orico, Paulo Nunes, Pinto Marques, Ronaldo Bandeira, Ruy Barata,
Santana Pereira, Santa Helena Magno, Serzedelo Corra, Silvio Meira, Sultana Levy,
Vicente Cecim, Vicente Salles, Vilhena Alves, Vitor Tamer e Walcyr Monteiro. Tambm
incluso nesta tertlia temos o autor de Histrias Silvestres do Tempo em que Animais e
Vegetais Falavam na Amaznia, livro que ser analisado neste trabalho: Raimundo Morais.
De acordo com a tese Na Plancie do Esquecimento, de autoria do jornalista Salomo
Lardo (2007), aparentemente nico trabalho acadmico sobre o artista e sua produo, paira
a incerteza sobre o verdadeiro local do nascimento do escritor:

O local de nascimento do autor tem sido um ponto que tem me causado certa
dificuldade, pois, embora todas as fontes escritas e algumas testemunhais indiquem
Belm como sendo local de seu bero, obtive informaes, de familiares, que
apontam para a cidade de Abaetetuba, porm at o presente momento no consegui
confirmar tal hiptese (LARDO, 2007, p.20).

Belenense ou natural de Abaetetuba, a despeito de polmicas, Raimundo Joaquim de


Morais nasceu ao 15 dia de setembro, em 1872, e morreu a 03 de fevereiro de 1941, sendo
sepultado em um jazigo no cemitrio Santa Isabel, na capital paraense. Autodidata, possua
apenas o curso primrio, multiprofissional, atuou como jornalista, poltico e funcionrio
pblico, foi ainda membro fundador da Academia Paraense de Letras. No entanto, foi
exercendo a profisso de capito de navios que teve maior contato com a Amaznia,
intensificando sua conexo com fauna e flora regionais em estado puro; conexo, alis, que
vem desde muito cedo: aps onze aniversrios j acompanhava o pai, que era prtico, em suas
viagens pelo curso das guas, sem dvida um preldio quela que seria sua ocupao anos

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mais tarde. Lardo (2007, p.30-31) escreve: possvel deduzir (...) que foi nesse cotidiano
das viagens em nossas hidrovias em contato diuturno e direto com as coisas da Amaznia que
Morais aprendeu a amar e expressar, nasceu esse amor aos livros que escreveu sobre a regio
amaznica.
Morais viveu na Belm da Belle poque, em se tratando da regio, perodo subsumido
naquele em que houve a grande exploso de vitalidade econmica proveniente do
extrativismo do ltex e da comercializao internacional da borracha, compreendido
aproximadamente entre 1840 e 1920. Por possuir localizao privilegiada, afinal se encontra
nas imediaes do oceano Atlntico, Belm foi o prtico de entrada queles que vinham do
velho continente comercializar com seringalistas e casas exportadoras, e sendo tambm via de
escoamento da produo local, a cidade usufruiu intensamente as benesses do capital externo.
Uma poca de efervescncia cultural e artstica, na qual os cidados belenenses
testemunharam grandes avanos urbansticos, um perodo de glria para a capital do Par,
que, tida como grande metrpole chegou ser apelidada Paris na Amrica, alcunha adequada,
eram tempos em que a Europa esbanjava ares cosmopolitas, e nos quais todas as tendncias e
regras comportamentais emanavam da capital francesa. O intercmbio com o velho
continente nesse momento da histria foi deveras intenso, como perceberemos nas palavras
de Benedito Nunes (2006, p.21):

Importvamos tudo. A populao da Amaznia aumentava; e Belm, j com 91. 307


homens livres e 26.975 escravos em 1833, crescia como metrpole entre novos
produtos caros, importados, e velhos produtos locais estiolados pelo absorvente
extrativismo, como aqueles mencionados por La Condamine. Produzidos cada vez
menos, cacau, caf, acar, foram quase que integralmente abandonados. Comia-se
po de trigo puro, vindo da Europa e faltava farinha de mandioca nossa de cada dia.
Consumia-se roupas, manteiga, sabes da Inglaterra e da Frana. Salvo as
espordicas edificaes aqui e ali, em cidades do interior, Santarm ou bidos, no
lucrou a Amaznia como um todo, com o novo sistema. Lucrou sim, a metrpole,
imitada por aquelas, e que, com recursos financeiros renovados, provenientes de
impostos e de emprstimos bancrios, alguns no estrangeiro, teve sua urbanizao
acelerada.

No foram tempos favorveis aos autores aqui nascidos. Como qualquer outro gnero os
livros e a cultura letrada eram importados; os europeus eram os que valiam a leitura nestas
terras. Lardo (2007, p.22) esboa um quadro dos leitores da capital nos tempos de Raymundo
de Morais: Levando em conta que a elite paraense que era leitora pelo fator de concentrar o
poder aquisitivo e lendo os livros em outros idiomas, no havia leitor para os autores locais.
Novamente, Benedito Nunes (2006, p.38) nos amplia a viso:

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Livros nunca nos faltaram. Chegavam com as modas de Paris e eram vendidos em
belas e amplas livrarias de estoques atualizados. Das livrarias, quando no eram
trazidos ou exportados diretamente de Paris pelos leitores, passavam s bibliotecas
particulares, sempre de porte avantajado.

Mesmo com a conjuntura desfavorvel, Morais constituiu a extensa obra de sua vida
atravs de um descortino da Amaznia, um mergulho, uma apresentao daquela que j foi
chamada hilia do mundo, sem, contudo, se resumir a um regionalismo simplrio. Em
palavras prprias, pretendia mostrar da Amaznia aquilo que se lhe afigurava interessante,
aquilo que julgava curioso, engraado, notvel, atravs da botnica, da zoologia, do vento, da
gua, da terra, do cu, do homem e da lenda (MORAIS, 1931).
Sua experincia de vida fundamenta uma individualidade criadora rica em percepes
particulares e globais da cultura regional, no relegando a segundo plano, entretanto, a
abordagem de temas universais. A identidade do amaznida, em todas as suas inter-relaes
espao-tempo-culturais, muito presente no trabalho autor, como veremos mais adiante, na
anlise.
Raimundo Morais produziu vrios romances, artigos, estudos biogrficos, contos.
Enumeramos a seguir, sua bibliografia:

1. Traos a Esmo (1908)


2. Traos dum jornalista (1924)
3. Na Plancie Amaznica (1926)
4. Cartas da Floresta (1927)
5. Pas das Pedras Verdes (1930)
6. Meu diccionario de cousas da Amaznia (2 volumes, 1931)
7. Amphiteatro Amaznico (1936)
8. Ressuscitados (1936)
9. Aluvio (1937)
10. Os Igaranas (1938)
11. O mirante do baixo Amazonas (s.d)
12. O homem do Pacoval (1939)
13. Machado de Assis (1939)
14. margem do livro de Agassiz (1939)
15. Histrias silvestres do tempo em que animais e vegetais falavam na Amaznia (1939)
16. Cosmorama (1940)

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17. Um Eleito das Garas (1941)

Apesar da vasta obra, Morais assim como tantos outros sofre com o desconhecimento, o
alheamento e o preconceito que so trazidos baila quando a Literatura Brasileira de
Expresso Amaznica o ncleo das conversas e debates acadmicos. Infelizmente, esse
ainda o cenrio na maioria das academias do pas, rgos responsveis pela produo
cientfica e principais difundidores da cultura escrita de cunho literrio, bem como nas
editoras e escolas. A esse respeito Azevedo (1990, p.11), no primeiro fascculo de sua Lira
Amaznica, afirma:

No somos literariamente, ricos; mas, da nossa mediana, ou mesmo pobreza, para


essa indigncia vergonhosa que nos atribuem, a diferena grande. J possumos
alguns nomes nas letras, que podemos com orgulho apresentar considerao do
pas e do estrangeiro: e algumas produes literrias que os mais conspcuos poetas
da lngua, quer antigos, quer modernos, poderiam assinar sem deslustre, antes, com
glria, para a sua reputao. / Donde pois esse abatimento, que nos infligem, esse
desprezo profundo e injustificvel pouco caso com que so tratados, as letras e os
literatos da Amaznia? Disto se duvida: que se no aprecia o que por absoluto se
desconhece.

Estreitando o quadro e centralizando nossas reflexes em Raimundo Morais, notamos


que:

Por ser difcil fazer parte de um sistema literrio, ou porque esse sistema no existe
por razes as mais variadas , um escritor pode ser enclausurado, ainda que tenha
uma boa produo literria. Talvez uma das razes seja pelo fato de ser considerado
de periferia e no interessa se entendermos como bairro, cidade ou mesmo pas,
sempre, para o sistema, periferia, ele no admite ingresso ou dificulta de todo jeito o
acesso. Examinando a situao do escritor Raymundo de Morais, poderia me arvorar
a considerar que no faz parte do sistema e permanece, por conseguinte, na periferia,
como at hoje para esse lugar, uma espcie de limbo, que seguem os escritores do
norte e os demais promotores da cultura militantes de outras vertentes da arte
(LARDO, 2007, p.128).

A ns, acadmicos, cabe a postura da mudana. Precisamos conhecer, estudar, ler cada
vez mais a produo de cunho amaznico, produzir e difundir, estender o conhecido queles
que desconhecem e reproduzir a conscincia de que a arte de expresso amaznica passvel
do mesmo valor esttico, poltico e social que o cnone estabelecido, este trabalho tem esse
objetivo em sua fundamentao, e esperamos contribuir para que os degraus que o separam de
uma situao estabelecida e estvel sejam galgados com firmeza e objetividade.

32

3. O GNERO E A VOZ
Neste ponto apraz examinarmos mais atenciosamente os conceitos, perspectivas, e
descries dos fenmenos orais. Segundo Marcuschi (1997, p.126): a oralidade seria uma
prtica social que se apresenta sob variadas formas ou gneros textuais que vo desde o mais
informal ao mais formal e nos mais variados contextos de uso.
Baseando-se na presena ou ausncia de certos atributos em culturas especficas, o
medievalista Paul Zumthor (1993) distinguiu trs tipos de oralidade: a primria, que no
dispe de relao alguma com a escritura e vai estar presente em sociedades desprovidas de
todo sistema de simbolizao grfica, ou nos grupos sociais isolados e analfabetos (Zumthor,
1993, p.18); a mista, presente em sociedades nas quais h influncia parcial, distante, lenta e
externa da escritura; e a oralidade segunda quando [a sociedade] se recompe com base na
escritura, num meio onde esta tende a esgotar os valores da voz no uso e no imaginrio
(Zumthor, 1993, p.18).
Ao longo do tempo os estudos literrios tm privilegiado a escritura como nica fonte
teorizadora do texto artstico (ALCOFORADO, 2008, p.10), e depreciado a modalidade oral,
como se ela no possusse valor intrnseco algum e/ou carter genuno. Esse panorama
adquiriu nova dinmica a partir da dcada de 70, momento em que a oralidade comeou a
ganhar espao em debates, discusses e estudos, que objetivavam principalmente restituir ao
texto oral o status artstico, em oposio queles que compreendiam o fenmeno literrio,
enquanto produo esttica da linguagem, um domnio exclusivo da escrita.
Se adotssemos a palavra escrita na qualidade de nica forma de concretizao plena
da Literatura, estaramos negligenciando os sculos de expresses literrias produzidas por
indivduos iletrados que construram, por exemplo, a tradio oral medieval. Assumir a
incapacidade cultural desses sujeitos desconhecer a arte que circulou e ainda circula em
mbito oral, e incorre em falta de alteridade. A respeito das poticas orais, Alcoforado (2008,
p.110) destaca:

Essa produo potica no dependia de um texto escrito, mesmo porque a


introduo do uso da escrita na sistematizao do uso da memria, desbancando o
valor da palavra viva, se firma entre os sculos XII e XV, segundo Zumthor. E
tambm porque o registro escrito dessas formas de arte no mais que um resduo
fraco, empobrecido e fortuito da performance, totalmente exterior ao
funcionamento da tradio oral.

Durante o medievo, incontveis tradies orais coexistiram com uma nica tradio
escrita, o latim; com ele teve inicio a construo da cultura da letra, consubstanciada aps o

33

registro escrito das tradies da voz. Entretanto, os textos de natureza oral existem slidos
desde os primrdios literrios, enquanto a modalidade escrita s se firma como produo
esttica a partir do sculo XII, da o questionamento: por que a escrita passou a ostentar um
reconhecimento artstico superior ao que se atribui voz? Marcuschi (1997, p.120) justifica:
a fala adquirida naturalmente em contextos informais do dia-a-dia. A escrita, em sua faceta
institucional, se adquiri em contextos formais: na escola. Da tambm seu carter mais
prestigioso como bem cultural desejvel.
Ao longo de muitos sculos a educao foi extremamente cara, ter um preceptor era
algo bastante oneroso, e neste nterim somente os abastados podiam custear o luxo do
aprendizado, enquanto os desfavorecidos eram mantidos na ignorncia. A associao das
posses ao conhecimento uniu a escrita elite financeira, e medida que a Literatura oral
passou a ser relacionada ao popular, corrente entre os analfabetos, por assim dizer, o texto
oral foi depreciado. Sofreu e ainda sofre inclusive nas academias com o preconceito.
Zumthor, precursor nos estudos da oralidade, concentrou suas pesquisas na dissoluo
dessa viso pejorativa e exps as particularidades e o valor artstico da voz. Assim ele ressalta
os aspectos inerentes s modalidades escrita e oral, diferenciando-as:

A escrita permanece e estagna, a voz multiplica. Uma se pertence e se conserva; a


outra se expande e destri. A primeira convence e a segunda apela. A escrita
capitaliza aquilo que a voz dissipa; ela ergue muralhas contra a movncia da outra
(ZUMTHOR, 1997, p.297).

A diferenciao concerne, ainda, a outras facetas: a Literatura escrita conserva autoria,


isto , tem carter individual, exclusivista; a oral resultado de uma (re)criao contnua,
incessante, que guarda o tradicional e o indito na memria de cada intrprete, atualizando-o
e adaptando-o situaes plurais, reside na memria coletiva, pertence a muitos, de modo que
o transmissor se auto agracia com intervenincias diretas, performando a gosto.
A performance, alis, o momento constitutivo da natureza oral de um texto, ocasio
em que as poticas so concomitantemente transmitidas e percebidas. Assim a transmisso, a
recepo, a criao, e a modificao de um texto oral ocorrem paralelamente. Finalizada a
recepo, ele esse perde sua essncia corprea e passa a existir somente na memria de quem
o ouviu. O texto literrio oral no se detm apenas no carter verbal do contexto enunciativo,
ele o transpe, apresentando traos translingusticos:

Performance implica competncia. Alm de um saber-fazer e de um saber-dizer, a


performance manifesta um saber-ser no tempo e no espao. O que quer que, por

34

meios lingusticos, o texto dito ou aclamado evoque, a performance lhe impe um


referente global que da ordem do corpo. pelo corpo que ns somos tempo e
lugar: a voz proclama, emanao do nosso ser. A escrita tambm comporta,
verdade, medidas e tempo e espao: mas seu objetivo ltimo delas se liberar. A
voz aceita beatificamente a sua servido. A partir desse sim primordial, tudo se
colore na lngua, nada nela neutro, as palavras escorrem, carregada de intenes,
de odores, elas cheiram ao homem e a terra (ou quilo com que o homem os
representa). A poesia no mais se liga s categorias do fazer, mas s do processo: o
objeto a ser fabricado no basta mais, trata-se de suscitar um sujeito outro, externo,
observando e julgando aquele que age aqui e agora. por isso que a performance
tambm instancia de simbolizao: de integrao de nossa relatividade corporal na
harmonia csmica significada pela voz; de integrao da multiplicidade das trocas
semnticas na unicidade de uma presena (ZHUMTOR, 2010, p.166).

Vrios dos recentes estudos feitos a respeito da modalidade oral exploram sua
natureza, explanam a literariedade nela contida, ressaltam sua funo, exaltam sua estrutura e
seus aspectos translingusticos mais significativos, a exemplo do ritmo e da sonoridade. Para
Houis (1971, p.46) os textos autenticamente orais so marcados por uma pontuao ritmada
que facilita para o intrprete a memorizao e para o pblico a compreenso.
Os gestos, a dico entonacional, as pausas, as expresses faciais, a movimentao
corporal e o envolvimento da platia, so elementos translingusticos fundamentais e tornam o
oral dinmico, rompem a exclusividade da voz, e, no entanto, adicionam a ela mais fora,
expressividade e realismo. Quando de uma transposio para o papel, mesmo que existam
recursos expressivos tambm na escrita, as nuances sobreditas, vo, por vezes, se perder; sua
codificao, afinal, nem sempre possvel:

A dificuldade de transferir-se para a escrita a diversidade de signos sonoros e


gestuais, que se constelam no momento da performance, leva a simplificaes de
entendimento e a preconceitos de julgamento,quanto ao valor potico do texto oral,
quase sempre confundido com a verso transcrita do texto gravado. Por isso o
transcritor precisa ter sensibilidade para perceber no apenas as variaes
lingsticas lexicais, morfo-sintticas e fonticas, mas tambm outros aspectos
presentes no texto gravado tais como os silncios, as pausas, os rudos, pois tudo
isso de uma importncia considervel (ALCOFORADO, 2008, p.114).

A poesia oral tem em sua constituio certas normas ou frmulas adequadas a


seus objetivos, ao pblico e ao autor da mensagem, em outras palavras, adequadas
performance do discurso. Esses preceitos devem estar condicionados ao tempo, ao lugar, ao(s)
interprete(s) e ao(s) receptor(es), todavia, o fenmeno implica em alguma passividade da
parte do interprete, pois, cada enunciao ao mesmo tempo uma recriao e uma
retransmisso concatenadas, seja em um texto oral ou em uma cano, ho de estar as
caractersticas de um estilo e o estilo de um interprete, ou seja, h a histria e a h maneira de
cont-la:

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Mas o intrprete tambm um artista, um criador forma de seus textos o ajuda a


memoriz-los, mas ele sabe enunci-lo no seu tom, na sua dico, na sua articulao
sinttica, para chegar sempre onde ele quer chegar: ele jogral, no sentido medieval
do termo (LOUIS-JEAN CALVET, 1984, p.42).

Alcoforado (2008, p.113) ratifica:

Do ponto de vista da sua estruturao, o texto oral tradicional organiza-se a partir da


voz de um enunciador, o locutor, responsvel pelo discurso dirigido a um certo
alocatrio um auditrio que simultaneamente percebe e distingue na mesma pessoa
o autor, o narrador e o transmissor do discurso narrativo.

Zumthor (2010, p.234) complementa assinalando que esses papis podem ser
desempenhados pela mesma pessoa ou por vrias, individualmente ou em grupo. A
diversidade das combinaes assim possveis uma das causas principais da extrema
variedade aparente da poesia oral. Os anos de tradio escrita tornaram lugar comum a
ideia de que o interprete, o transmissor, e o narrador do texto oral so simultaneamente seus
autores, o que no necessariamente verdade. No obstante, exercer a funo de locutor no
acarreta de modo fundamental a autoria do texto, e o interprete por vezes vai exercer funo
to importante quanto o autor. o interprete que molda o texto oral ao momento da
performance, visando a forma desejada para o ouvinte. Um texto oral pode ser transmitido
diversas vezes, mas nenhuma transmisso ser igual outra:

Na medida mesma em que o intrprete empenha assim a totalidade de sua presena


com a mensagem potica, sua voz traz o testemunho indubitvel da unidade comum.
Sua memria descansa sobre uma espcie de "memria popular" que no se refere a
uma coleo de lembranas folclricas, mas que, sem cessar, ajusta, transforma e
recria. O discurso potico se integra por a no discurso coletivo, o qual ele clareia e
magnifica (ZUMTHOR, 1993, p.142).

Ao abordarmos as poticas da oralidade, tratar da memria imprescindvel. A


memria extrapola em muito o conceito simples de arquivamento de experincias e vivncias
de um indivduo, de acordo com Maurice Halbwachs (2006) a memria vai ultrapassar o
plano individual, uma vez que nenhuma lembrana pode existir apartada da sociedade, e que a
constituio da memria de um indivduo ser a combinao de memrias dos diferentes
grupos sociais a que ele pertence, mantida a existncia da memria individual. Dessarte
diramos que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que
este ponto de vista muda segundo o lugar que ali ocupo e que esse mesmo lugar muda
segundo as relaes que mantenho com outros ambientes (HALBWACHS, 2006, p. 69).

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No transpasso dos entretons descritos, o texto oral chega ao ouvinte, persona de papel
to significativo quanto o do intrprete. O ouvinte participa da performance no ato da
recepo, efmero, inconversvel e individual: Sobre o papel do ouvinte Zumthor (2010,
p.258) ressalva:
A componente fundamental da recepo assim a ao do ouvinte, recriando, de
acordo com seu prprio uso e de suas prprias configuraes interiores, o universo
significante lhes transmitido. As marcas que esta re-criao imprime nele
pertencem a sua vida intima e no se exteriorizam necessria e imediatamente. Mas
pode ocorrer que elas se exteriorizem em nova performance: o ouvinte torna-se por
seu turno intrprete, e, em sua boca, em seu gesto, o poema se modifica de forma,
quem sabe, radical. assim, em parte, que se enriquecem e se transformam as
tradies (ZUMTHOR, 2010, p.258).

Consoante, pudemos observar brevemente de que maneira se estabelece e se propaga a


tradio oral.
As linhas a seguir tem o desgnio de investigar e elucidar questes do entremeio letra
e voz na Literatura Brasileira de Expresso Amaznica, formas corporificadas nas palavras de
um belenense que dedicou seu trabalho ao escrutnio do devir amaznico, exposio dos
fundamentos e configuraes de uma regio complexa e fervilhante de vida, vocbulo que
neste ponto transcende o ato de existir e abrange relaes simblicas concretas e/ou abstratas
que apenas so possveis se considerarmos os domnios fluidos da memria e da identidade.
Raimundo Morais, o aludido belenense, buscou esquadrinhar o anfiteatro amaznico e
apresent-lo ao mundo, presentear os espritos humanos com um espetculo verdadeiramente
nico, surreal, como podemos ler no prefcio de O Homem do Pacoval:

[A obra] trata de um tpico ndio do grupo aruac, surgido na ilha do Maraj, no Par,
em torno do qual o autor capaz de abrir e registrar com linguagem peculiar,
expresses nortistas e ditados populares, descries detalhadas sobre a religio, a
msica, as artes, a dana, a pesca, seus rituais mais significativos, sua vida enfiada
na floresta e convicta das suas verdades, quase intocveis verdades que formavam
mundos diferentes e exclusivos (BRAGA, 2001 in MORAIS, 2001, p.III).

Quando enveredou pelas picadas da Literatura Infantil e Juvenil sua obra manteve o
tom perscrutador, afinal crianas conhecem novas realidades diariamente, so abduzidas pelos
encantos mais simples e corriqueiros, as nuances de sua curiosidade so tantas quantas podem
existir; que momento seria, ento, mais adequado ao descobrimento de universo to denso e
maravilhoso?

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uma forma simples de projetar a viso da mocidade para alm de nossos lindes
geogrficos, abrindo-lhes ao mesmo tempo curiosidades pr-histricas em todos os
setores da vida. A juventude, sempre vida por estes racontos mirabolantes, nos
quais o absurdo guarda invariavelmente certa ponta de verdade, e o paradoxo certo
fio de axioma, completar o pensamento maduro que os articula, dando-lhes ento
altas e finas perspectivas dentro de cenrios e dramas por ventura mais comoventes e
reais (MORAIS, 1986, p.9).

As Histrias Silvestres do Tempo em que Animais e Vegetais Falavam na Amaznia


oportunizam uma viso simples e profunda do cotidiano do amaznida, interpenetram o
fantstico e o ordinrio com o intuito de encantar os pequenos e os adultos que por elas se
interessarem:

Os aplogos que se vo ler, destinados a crianas de meio sculo de idade e a


velhinhos de onze anos incompletos, guardam somente as propriedades biolgicas
mais em evidncia, quer dos Animais quer dos Vegetais da Amaznia, em geral
conhecidas. A fantasia que os redoura de tons pitorescos e humorsticos, dando-lhes
fala e pensamento, idias e descortino enquadra-se no uso, no costume, no folclore,
na lenda que envolvem fauna e flora da Plancie Amaznica (MORAIS, 1986, p.9).

O excerto acima foi extrado do prembulo da obra em foco, nele o autor nos fala
sobre parte de sua composio e dos elementos a ela concernentes, tambm se refere regio
como plancie amaznica, designao homnima a um de seus trabalhos e aluso a imensido
incomensurvel do territrio, proporo desmedida, impressionante e arrebatadora de
sentimentos de pequenez e efemeridade, Euclides da Cunha (1999, p.5) ao descrever os rios
do ambiente revela impresso semelhante:

, sem dvida, o maior quadro da terra; porm chatamente rebatido num plano
horizontal que mal alevantam de uma banda [...]. E como lhe falta a linha vertical,
preexcelente na movimentao da paisagem em poucas horas o observador cede s
fadigas de monotonia inaturvel e sente que seu olhar, inexplicavelmente, se abrevia
nos sem-fins daqueles horizontes vazios e indefinidos, como o dos mares.

Apesar do destaque dado vastido fsica do lugar, as abordagens l aclimatadas


podem e devem transbordar o campo concreto, compreendendo tambm a inesgotvel fonte
de temticas que interpelam a essncia do espao, do povo e da cultura. Seguindo por este
vis, o escritor ocupou de maneira consistente o hiato criado pelo alheamento para com as
questes de substncia local, voltou os olhos ao prprio cho quando a contextura que
plainava provinha da moda instaurada pelo eurocentrismo de aroma francfono; consoante, a
produo foi pioneira: Forjando-os e concatenando-os em moldes ingnuos, o autor destes
Aplogos deseja apenas preencher uma lacuna, visto no existir em nossa bacia mediterrnea
obra semelhante (MORAIS, 1986, p.9).

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O volume composto por 22 aplogos que exploram a origem de comportamentos e


fatos conhecidos da botnica e da zoologia amaznicos, as teorias so expostas atravs de
episdios compostos moda das conversas de comadres, casuais, beira das portas aos fins
de tarde, comuns por todo Par: casamentos, traies, intrigas, disputas, casos do cotidiano de
um modo geral, entrecortados pelo fantstico mtico oriundo das narrativas tradicionais.
Cascudo (1984, p. 79) nos fornece uma interessante amostra desse fenmeno:

A narrativa indgena, poranduba, repete-se, numa herana fixada pelo hbito, em


todo o Brasil do interior. Quem viveu em qualquer parte do blackland brasileiro
lembrar a conversa da ceia, ao anoitecer, rememorando todos os incidentes da
jornada cotidiana.

As histrias seguem um ordenamento alternado entre sucedidos da fauna e da flora:

1. A Aranha e a Saba;
2. A Canarana e o Muri;
3. A Festa no Cu;
4. A Sumama e a Baunilha;
5. A Gaivota e a Tartaruga;
6. O Miriti e a Pupunha;
7. A Borboleta e o Camaleo;
8. O Aa e a Jacitara;
9. O Japiim e o Jabuti;
10. O Cip-dgua e o Cip-Escada;
11. O Uru e a Cigana;
12. A Aninga e o Aturi;
13. O Jacar e a Ona;
14. O Bacuri e a Pataqueira;
15. O Boto e o Peixe-Boi;
16. A Pacova e a So Tom;
17. A Maria-j--dia e o Galo;
18. A Vitria Rgia e o Murur;
19. O Macaco e o Papagaio;
20. O Pau--ta e o Pau Mulato;
21. A Abelha e o Martim-Pescador;

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22. O Manac e a Mangueira.

A natureza dos ttulos elencados na obra vai de encontro ao debate acerca de sua
tecitura temtica, ensejado pelo prprio Morais (1986), que a eles se refere como aplogos,
mas prescinde deliberadamente de quaisquer atitude moralizante, diferindo-os essencialmente
da categoria de aplogo integral, mais prxima ao conceito de fbula:

O escritor deste trabalho foge, assim, a bota de sete lguas do Aplogo integral, isto
, do Aplogo com as linhas moralsticas da fbula. Fazer os Animais e Vegetais
deste luminoso Anfiteatro Amaznico dialogarem, gastando experincia e filosofia,
afim de emendar os homens, cousa de que se no lembrou o publicista. Desde as
remotas fbulas de Bildpay at La Fontaine, com escalas em Esopo e Fedro, que h
verdadeiro turbilho de advertncias chamando os desviados a bom cainho. E nem
por isso j se evitaram as guerras, os conflitos, os massacres, as lutas, as injustias,
em suma. A humanidade nasceu para se combater. No h pedra que se oponha ao
carro de fogo dos assaltantes.

H ainda outra diferenciao pertinente encontrada na apresentao do livro, feita por


Leandro Tocantins (1986, p.5 In Morais, 1986), na qual este classifica as histrias como
parbolas silvestres, da criao do escritor, para divertir e at enriquecer espiritualmente
seus leitores. Isto posto, proceder-se- a uma distino bsica dos gneros supracitados.
As primeiras fbulas nasceram do Panchatantra, objetivando transmitir narrativas
diversas, lendas, mitos, entre outras tantas, todavia, a noo se mostrou insuficiente e foi
motivo de confuso, sua estrutura (JESUALDO, 1978) marcada pela intervenincia humana
destacava, ento, em demasia, o papel atribudo a animais e coisas, acercando-se dos
aplogos, tradicionalmente assentados no trip coisa-Homem-animal, e tambm tidos por
fbulas mistas. A classificao se torna ainda mais enevoada quando assumimos que ambas as
conceituaes possuem no mago, o fim de conter uma instruo, um princpio generalizante.
Moiss (1999, p.226) define fbula:

Narrativa curta, no raro identificada com o aplogo e a parbola, em razo da


moral, implcita ou explcita, que deve encerrar, e de sua estrutura dramtica. No
geral, protagonizada por animais irracionais, cujo comportamento, preservando as
caractersticas prprias, deixa transparecer uma aluso, via de regra satrica ou
pedaggica, aos seres humanos.

O aplogo provavelmente tem origem oriental, seu ponto de divergncia junto


fbula e parbola oriundo dos personagens, o aplogo protagonizado por seres
inanimados (plantas, pedras, rios, agulha, relgio, moeda, estatua, etc.), ao passo que a fbula
conteria de preferncia animais, e a parbola, seres humanos (MOISS, 1999, p.34).

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As parbolas sugiram na Grcia, na qualidade de ilustraes ou notas explicativas,


metamorfoseando-se, aps, em relato fictcio de cunho moralista, definio bastante
aproximada de aspectos tanto das fbulas como dos aplogos, sem embargo, manifesta
particularidades:

Parbola uma narrativa curta de sentido alegrico e moral. Na parbola no se


encontram os animais, essencialmente falando, como nas fbulas, nem os seres
inanimados, como nos aplogos. Entram apenas acidentalmente, pois a medida
direta da parbola o homem e sua destinao transcendente. Nas fbulas e
aplogos os bichos e as coisas referem-se indiretamente aos homens contendo lies
quase sempre criticas e satricas. Nas parbolas os ensinamentos procuram ser mais
profundos e menos pragmticos como nas duas outras espcies alegricas
(TAVARES, 1974, p.178).

notrio que os textos de Histrias Silvestres dos Tempos em que Animais e Vegetais
Falavam na Amaznia no so exemplares de gneros puros, se mantivermos em vista que
a prpria delimitao conceitual das trs categorias aparentemente voltil, pois apresentam
claros pontos de interseco, uma composio que contenha traos de uma entre elas
obrigatoriamente ir apresentar maior ou menor grau de identificao com traos das demais.
Morais integra seus escritos ao crculo dos aplogos, no entanto, mesmo que descarte a
insero de ensinamentos morais, a transposio fundamental e inegvel. Por exemplo:

Poucos animais foram to amigos quanto como estes dois. Quase sempre vizinhos,
auxiliavam-se constantemente. Ora seria caf, sabo, bolacha, beiju, ora seria
manteiga, banha, azeite que uma tomava emprestado outra nos momento
complicados e difceis da existncia. Apesar de tais embaraos, entretanto, andavam
invariavelmente joviais, de cara alegre, embora trabalhando como negras no eito.
Nunca lhes faltou no trato comum o tom afetivo das boas mes de famlia. Mas l
veio um dia, por artes do demnio, que o caldo amigo se entornou. E no foi pra
menos (MORAIS, 1986, p.11).

O trecho destacado pertence a A Aranha e a Saba, aplogo inicial das histrias


silvestres que narra o fim da amizade entre o aracndeo e o inseto, e o verdadeiro estado de
beligerncia que se instaurou aps o desentendimento, culminando em um julgamento de
conciliao aos moldes de um julgamento criminal, e que teve por magistrados o Jabuti, o
Tamandu e o Tatu. Aquele que primeira vista considerasse o aplogo como uma fbula,
no mais faria do que ceder aos impulsos da primeira vista. O comportamento antropomorfo
instaura a dvida, e o desenrolar dos acontecimentos a corrobora.
Os trs gneros possuem interconexes e origens na voz, mesmo que nos restrinjamos
ao domnio dos aplogos, sua transposio para o papel nada mais do que a reproduo de
padres e contedos estabelecidos na oralidade. O transpasso das poticas verbais pela

41

construo do pensamento literrio infantil e juvenil, nesta que obra precursora em solo
amaznico, ocorre substancialmente no plano ficcional:
As recriaes so coletneas de narrativas inspiradas na tradio oral, mas escritas
j a distncia da performance. Os autores, escritores, recriam histrias ouvidas na
infncia, de velhas amas de leite das fazendas, ou j na idade adulta, mas sem que
tenha havido uma recolha sistemtica do texto oral, imediatamente subsequente
audio ou com base na audio de gravao. A forma adotada a da escritura, uma
escrita que houve a voz, mas que no se atrela fala. As palavras chaves aqui so:
criao, recriao e transcrio (QUEIROZ, 2000, p.199).

A (re)criao em Raimundo Morais radical, porm mantm o ncleo das narrativas


vivo e o organiza uma roupagem nica, totalmente nova, com fins objetivos e dinmicos, mas
intimamente associada s histrias que circulam atravs da palavra falada, residentes na
memria coletiva:

Carreando o imaginrio intercultural da memria coletiva de incontveis geraes, o


texto oral mantm-se virtualmente na memria do seu transmissor, que o ajusta
realidade do grupo a que pertence atravs de padres selecionados da linguagem da
cultura que se adquam mtrica, sinttica e semanticamente ao novo universo
cultural (ALCOFORADO, 1996, p.24).

Viva na memria do amaznida a figura que surge repentinamente nas noites de


festejos pelos interiores da regio, principalmente em dias de santos: rapaz garboso, todo
vestido de branco, desenvolto, e muito bom danarino, desconhecido por todos e coberto por
uma urea de mistrio. Conhece a jovem mais bela das cercanias e com facilidade a seduz,
atrai a manceba at o fundo do rio e consuma o desejo latente em suas carnes, deixando a
rapariga com um filho no bucho e nenhuma explicao:

O Boto vermelho o don-juan de todas as moas que ignoram o pai de seu primeiro
filho. Arrebata-as das margens e leva-as para o noivado efmero no fundo do triste
rio. No mata sua vtima amorosa mas se desinteressa pela prole resultante do
estranho conbio. O Boto no limita, como as verdadeiras Iaras, os rios como teatro
de suas faanhas amatrias. Ao cair da noite nada para a terra e se torna homem.
No um duplo, uma identidade mstica entre o boto e um homem [...]. O Boto
fica perfeitamente um ser humano e nada resta de sua aparncia de peixe em maioria
absoluta dos casos. Torna-se um caboclo alegre, forte, atirado, afoito, danando bem
e com uma sede incontentvel. No h melhor par, nem mais simptico cavalheiro
num baile. Apenas no tira o chapu para que no vejam o orifcio por onde respira.
Aqui, nos lembramos do padre Simo de Vasconcelos que dizia ter visto a caveira
do homem-marinho com o tal buraco respiratrio (CASCUDO, 1983, p. 139).

A histria conhecida e possui diversas variaes, mas um eixo bem fundamentado:

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Mas a conversa invadira a noite. O mano Boto jantou, fumou um cigarro de tauari e
despediu-se. Foi abrao de todo tamanho. Um alto silncio reinou depois disso. No
se ouvia bater um peixe. No cu, escuro, nem uma estrela. De longe em longe,
rarssimo Jacar passava como um submarino, calado, traioeiro, rpido. Foram
dormir. Comentaram da cama o gnio atual do Boto-Iara [cor-de-rosa ou vermelho].
No era mais o mesmo, aquele conquistador antigo, que vivia perseguindo a filha, a
mulher, a irm alheia. [...]. Apagaram a lamparina. De manh, na hora do caf, todos
reunidos, faltava a Maricota, a noiva do Bodeco. Procura daqui, procura dali,
verificaram que a prometida tudo levara, at o enxoval (MORAIS, 1986, p.95).

Em O Boto e o Peixe-Boi os cetceos so companheiros de fogueira, e aps uma visita


do primeiro e alguma conversa jogada fora, o galante parente dos golfinhos foge com a filha
do segundo, reafirmando a fama de sucesso com as mulheres. Uma verso alternativa
modelada sobre verbo.
Levantar a questo da oralidade na Amaznia, cabe insistir, consiste necessariamente
em imergir na identidade local, as vozes cortam, entre cortam, plasmam, cerceiam,
comunicam, corporificam e abstraem os diversos elementos do cotidiano desde tempos
imemoriais, constituindo relaes biunvocas praticamente indissociveis. O identitrio
critrio fiel de definio das produes que possuem natureza amaznica; o espao, a cultura,
suas conformaes e peculiaridades misturam-se intrinsecamente figura do intrprete, o
narrador amaznida aquele capaz de exprimir construes universais atravs de sua
individualidade criadora, permeada pela memria e dela um artificie.
A identidade indgena se confunde com a da Amaznia, e, por conseguinte, tambm a
sua voz, especificamente no Par esse cenrio acentuado, vigoroso:

O Par sempre possuiu um aspecto tnico peculiar sua Histria. A massa indgena,
toda de raa Tupi, desde Guajar at as costas maranhenses, de onde continuava para
o sul, foi base de intensa e contnua miscigenao. [...] Esses determinam poderosos
vestgios no idioma, na culinria, nos mitos, nos costumes. [...] Os tupis
impregnaram fortemente a psicologia paraense. Mesmo na parte mtica os Negros,
onipotentes em outras paragens do Brasil, foram derrotados pelo amerabas
(CASCUDO, 1983, p.15).

Ademais:

Com cinco sculos de distncia do indgena sem mistura espiritual, conversar com
um aborgene, ouvi-lo falar, quando somos admitidos na sua confidncia, uma
surpresa pela extenso de sua cultura oral. / Essa cultura uma soma de todos os
resultados experimentais e tradicionais da tribo, sedimentados na memria.
Experincia dos trabalhos e tradio das estrias e mitos. O indgena conta, horas e
horas. Conta, dias e dias, ou melhor, noites e noites, um milhar de estrias de guerra,
caa, pesca, origem de vrias cousas, o amanhecer de sua famlia no mundo. Todas
as cousas, vegetais, animais, estrelas, fenmenos meteorolgicos, enfeites, utenslios
de trabalho, tcnica de fazer uma ub, cortar uma rvore, remar, tirar o couro da
anta, preparar uma armadilha para ona, matar o veado, arranjar um aparelho de

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pesca, reconhecer a vinda da piracema, os hbitos dos peixes, todas tm uma


Histria religiosa, hierrquica, e uma literatura folclrica adjacente, explicando
pormenores que atestam a velhice do motivo. A massa desses conhecimentos
tradicionais maior do que pergunta o otimismo perguntadeiro do branco. / Esse
conjunto de estrias, lendas, danas e cantos completa o sentido da vida indgena.
No o pode dispensar porque explica o mundo, justificando-o aos olhos de sua
curiosidade. Todas as cousas tem uma Histria no Tempo, e uma estria para sua
divulgao compreensiva, a parte exotrica da cultura amerndia (CASCUDO, 1984,
p.87).

Na base da estrutura tnica da regio, a cultura aborgene notavelmente subjacente s


narrativas orais de que se tem registro por estas bandas. A formatao de suas explicaes
flutua pelos campos do extraordinrio e pode ser ouvida em praas, esquinas, rios, escolas,
etc. com mais frequncia em cidades interioranas. semelhana de um colecionador e do
narrador viajante de Benjamin (1994), o autor recolhe experincias e a elas agrega as suas
prprias, de maneira mais notvel no trabalho analisado, as referentes a conhecimentos
botnicos e zoolgicos:

A Sumama a maior rvore da Amaznia, trate-se da vrzea, ou trate-se da terra


firme. Nem a Castanha, Sapucaia e do Par, nem o pau-dArco, nem o cedro lhe
chegam na altura e na roda verdoenga da cpula. Pode haver, no se duvida, uma
essncia excepcional na bacia que a vena na grandeza, como aquela encontrada
pelo botnico alemo Wallis, margens do rio Branco. No comum, porm. A
maioria dos viajantes, como eu, a desconhece [Narrador] (MORAIS, 1986, p.30,
grifo nosso).

Ainda:

Estes tufos so verdadeiros vasos vegetais contendo gua. De vero, quando a seca
rspida e minhas sementes amadurecem, vinha aqui beber uma poro de bichinhos,
vidos por uma gota de linfa. Iam chegando e se atirando ao pote, como retirantes do
Cear. E mal acabavam de matar a sede e zs! Queriam matar a fome. Eu me via em
pancas. Era preciso um olho no padre e um olho na missa. S faltavam me devorar a
alma. Pedi, em virtude disso, nossa me Natureza que modificasse todo o meu
processo florstico, embora com algum sacrifcio de minha parte, mas que me
garantisse a espcie. Respondeu-me: razovel o que imploras. Doravante tuas
sementes, em vez de carem diretamente ao solo, das bombas que a revestem,
obedecendo ao atrativo do centro da terra, sero disseminadas pelos alsios
[Sumama] (MORAIS, 1986, p.32-33).

A observao inicial do Narrador a respeito do tamanho da Sumama e a justificativa


sobrenatural para a queda de suas folhas que coexistem no aplogo A Sumama e Baunilha,
emolduram perfeitamente o imbricado conjunto de experincias das quais o Narrador faz uso
para empreender o desdobramento da histria, dois conhecimentos de natureza essencialmente
diferente reunidos sob a gide de um relato explicativo conformao corriqueira no mbito
verbal, como mencionado no sobredito.

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Inclusas no rol do aclaramento das causas de coisas e seres existem narrativas que
levantam os exrdios dos elementos amaznicos, suas manhs, seus comeos. um trao
temtico universal de stio privilegiado nas poticas verbais. Paralelamente, a obra de Morais
tambm exalta o esclarecimento das gneses, tema capital de Histrias Silvestres do tempo em
que Animais e Vegetais Falavam na Amaznia, que como supe o prprio ttulo, oferece
histrias antigas, da infncia do mundo, perodo em que animais e vegetais podiam
comunicar-se, O Miriti e a Pupunha um belo exemplo:
Como, porm, o esposo habitasse na beira dgua e a esposa no centro, no podiam
morar juntos. O sol de que tanto gostava o Miriti, impedia-o de ir residir no interior
da selva. O mesmo se dava com a Pupunha, retrada a luz das grandes claridades.
Ento, estabeleceu-se isto: passar um com o outro determinados tempos, s para
matar saudades. Desda se v, por acaso, esta ou aquela pupunha nas margens;
acontecendo o mesmo com o Miriti que se encontra isolado no meio da hinterlndia.
marido e mulher que andam se visitando (MORAIS, 1986, p.32-33).

As Literaturas que se encontram sob o manto amaznico, todas possuem confluncias


com a oralidade, a pluralidade (i)material se corporifica nas vozes e as vozes se materializam
nas letras. A anlise dessas interpenetraes s pde nos levar compreenso da
indissociabilidade de ambos os campos, sua interdependncia histrica e social. As Histrias
do Tempo em que Vegetais e Animais Falavam na Amaznia surgiram da ponta de uma
caneta, mas podiam muito bem ter sado do fundo de uma garganta.

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CONSIDERAES FINAIS
Aps muita pesquisa e luz do propsito de averiguar os reflexos das narrativas orais
na construo literria infantil e juvenil na Amaznia, tendo por base a obra Histrias
Silvestres do Tempo em que Animais e Vegetais Falavam na Amaznia, do Belenense
Raimundo Morais, chegamos concluso fundamental de que o tanto a Literatura Infantil e
Juvenil quanto a Literatura Brasileira de Expresso Amaznica, ou melhor, que qualquer
forma literria, inclusive a cannica, possui forte base gentica na oralidade, mesmo que a
importncia dessa base seja desconsiderada pela maioria dos estudiosos contemporneos e
que atualmente nem sempre as poticas da voz recebam o reconhecimento que lhes
merecido, apesar de sua estrutura complexa.
A Amaznia possui fortes laos com a cultura oral, e as contaes, as mais variadas,
tem importante papel no cotidiano da regio. Morais viajou por grande parte do territrio
hileio, muito aprendeu e ouviu, ao estudarmos seus aplogos conclumos que o descortino a
que se prope, sua apresentao das particularidades do Anfiteatro Amaznico, no qual a vida
se faz arte, nasce no conjunto abstrato de costumes e crenas impregnadas nas entranhas das
florestas, e que essas marcas so inerentes sua escrita, apesar de no serem as nicas.
Por fim, cabe expormos nossa insatisfao em relao postura conservadora de certos
setores da academia, lamentvel e paradoxalmente responsveis pela reproduo de atitudes e
pensamentos anacrnicos e socialmente retrgrados em se tratando do popular. Entendemos
o alheamento para com questes desta natureza um passo na direo contrria quela a qual
toda produo intelectual, principalmente a concebida na esfera pblica, deveria conduzir: a
superao da ignorncia.

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