La mediation artistique dans linvention de soi:

George Sand, autobiographe et melomane

Olivier Bara

Apro
ximaes ao inconsciente no sculo xix: a teoria de
Aproximaes
Balzac e o projeto de F
reud
Freud
(1)

Fausto Calaa (UFMT)

Mirelle Braga Tumelero (UFMT)
RESUMO
RESUMO. A partir de uma anlise comparativa de dois textos escritos no sculo XIX, estabelecemos uma discusso sobre a construo da noo de inconsciente e os seus efeitos na constituio do homem. O primeiro texto, publicado
por Honor de Balzac em 1833, oferece uma teoria que analisa as leis do movimento humano e o segundo, escrito por Sigmund Freud em 1895 e publicado
em 1950, constitui-se como um esboo de uma psicologia cientfica anterior ao
surgimento da Psicanlise. O romancista Balzac se aproxima mais de uma noo de inconsciente do que o jovem Freud que ainda se encontra fiel ao modelo
da cincia mdica.
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VE: Sculo XIX, Balzac, Freud.
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Approach to the unconscious in the Nineteenth Century:

Balzacs theory and freuds project
ABSTR
ACT
ABSTRA
CT: Starting from a comparative analysis between two texts written in
the nineteenth century, it is established a discussion on the construction of the
notion of unconscious and its effects on the constitution of man. The first text,
published by Honor de Balzac in 1833, offers a theory that analyzes the laws
of human motion, and the second one, written by Sigmund Freud in 1895 and
published in 1950, features an outline of a scientific psychology before the
emergence of Psychoanalysis. The novelist Balzac is closer to a notion of
unconscious than young Freud, who is still faithful to the model of medical
science.
KEYWORDS
KEYWORDS: Nineteenth Century, Balzac, Freud

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Une ide neuve est plus quun monde; elle donne un monde, sans compter
le reste. Une pense nouvelle! quelles richesses pour le peintre, le
musicien, le pote!
(Balzac, 1833)

Parece impossvel no falar de psicanlise a propsito de qualquer

romance de Honor de Balzac (1799-1850). Em acordo com Anne-Marie
Baron (2003), diramos que os leitores de Sigmund Freud (1856-1939)
podem reconhecer na Comdia Humana uma encenao quase cinematogrfica dos fantasmas do inconsciente. Comparaes entre as obras
destes dois autores podem promover novas formas de recepo e de
apreenso tanto das formulaes freudianas quanto das narrativas
balzaquianas. Podem contribuir para o desenvolvimento de uma viso
histrica da construo de conceitos a respeito da subjetividade e da
constituio do sujeito. Podem, enfim, insistir na possibilidade de se
pensar que a nossa subjetividade aquilo que somos; aquilo que acreditamos ser se produz, em parte, pelos processos e mediaes que esto
presentes nas relaes entre o homem biolgico e as expresses culturais (neste caso, literrias e psicanalticas) deste homem. Ou, pelos processos e mediaes presentes nas relaes entre as representaes e as
coisas representadas, considerando na perspectiva do ensaio de Michel
Foucault (1968) que representar significa re-apresentar, apresentar novamente e criativamente a coisa representada; que a nova apresentao
de alguma coisa perturba a verdadeira apresentao desta coisa, possibilitando, assim, uma nova constituio desta coisa.
Inspirados nesta perspectiva criadora e articuladora das produes literrias com as psicanalticas e na ideia de que somos, em parte,
reinventados por Balzac e Freud, analisamos algumas fronteiras existentes entre a literatura e a psicanlise e estabelecemos uma certa relao de continuidade entre elas. Nossa inteno no de fazer de Balzac
um precursor de Freud. Muito menos de dizer que Freud revelou o que
j estava ilustrado nos romances balzaquianos. Mas, de estabelecer aproximaes entre diferentes criaes textuais que nos parecem discursar
sobre um tema em comum: os mecanismos no conscientes das aes
humanas. Transitando nas fronteiras da literatura com a psicanlise,
analisamos um certo esprito psicanaltico que atravessava a vida dos
homens de letras e dos homens de cincias no sculo XIX. Neste trnsito, valorizamos o carter ficcional do conhecimento que produzido
pela Psicanlise e o certo esprito literrio que percorre toda obra
freudiana. Abordamos uma memria do movimento psicanaltico: de
momentos anteriores da sua constituio como psicanaltico ou seja,
antes da publicao da Interpretao dos Sonhos no ano de 1900 aos
primeiros traos tericos que surgem na primeira dcada do sculo XX.

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Por que o sculo XIX? Partimos do pressuposto articulado por diferentes autores dentre eles, destacamos os trabalhos de Souza (2001),
Kehl (2001), Sampaio (2002), Kon (2003), Viana (2009) de que a Psicanlise no s inaugura um novo discurso sobre a subjetividade, bem como
inaugura um novo sujeito para o sculo XX. No sculo anterior, o discurso
romanesco re-apresentava a subjetividade do homem moderno e interferia na constituio deste, tornando-o um homem romanesco. No sculo
XIX, homens de letras e homens de cincias traziam para suas elucubraes
diversas possibilidades para constituir um saber sobre as motivaes irracionais da vida humana; para constituir um conhecimento sobre o noconhecido em ns mesmos; uma razo para a des-razo; uma nova conscincia para o que est fora da conscincia; ou, em termos psicanalticos,
uma teoria do inconsciente. claro que no podemos reduzir o sculo
XIX a uma tendncia uniforme de busca de conhecimento, pois, a cada
dcada identificamos novos movimentos e novas linguagens que tanto
deram origem s cincias humanas como proporcionaram novas tendncias de crtica literria. No entanto, fcil reconhecer os temas centrais da
obra freudiana no contexto das experimentaes e invenes no decorrer
de todo sculo XIX e reconhecer a sua intimidade com as questes que se
apresentam na literatura desta poca.

Freud e a criao literria

Desde suas primeiras elaboraes tericas, Sigmund Freud faz no
s referncia criao literria como tambm se apoia nela para dar
forma ao seu objeto de estudo. Num dos extratos dos documentos dirigiRascunho
dos a Wilhelm Fliess (1858-1928, mdico alemo) em 1897 (Rascunho
N, intitulados Poesia e F
ine F
renzy
Fine
Frenzy
renzy), Freud comenta que o mecanismo
da criao literria o mesmo das fantasias histricas. O inventor da
Psicanlise reala sua afirmao ao ressaltar que Shakespeare tinha razo ao justapor a poesia e a loucura. Em outro extrato de documento (a
Carta 71) dirigido a Fliess, Freud faz referncia s famosas obras de
ei e Hamlet e suas foras avassaladoras
Sfocles e Shakespeare dipo R
Rei
na fundao do sujeito ocidental moderno. Admite que a lenda grega
capta uma compulso que todo sujeito pode reconhecer porque sente
sua presena dentro de si mesmo. Na plateia, cada um reconhece que
foi um dia em fantasia um dipo, e cada qual recua, horrorizado,
diante da possibilidade de realizao de um sonho em realidade ali transposto na dramatizao com toda carga de recalcamento que separa seu
estado infantil do estado atual (ele se refere possibilidade do incesto e
do parricdio). Juntamente com suas hipteses iniciais sobre a tragdia
edipiana, Freud tambm registra nesta carta uma ideia sobre a possibilidade de tambm sermos influenciados pela tragdia de Shakespeare,

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especialmente pelos dilemas do personagem Hamlet. Ele esclarece que

a inteno do autor no consciente, mas acredita que algum evento
real tenha instigado o poeta sua representao, no sentido de que o
inconsciente de Shakespeare compreendeu o inconsciente de seu heri.
Assim, tambm os leitores ou a plateia compreendem o inconsciente
do heri em cena quando se veem incomodados com a tragicidade da
obra.
tambm se apoiando na Literatura que Freud elabora uma das
noes mais conhecidas da psicanlise: o Complexo de dipo. O enredo
da pea teatral de Sfocles adaptado ao seu sistema de pensamento e
se constitui como uma das principais referncias literrias da Psicanlise. To associado Psicanlise que nos incomum vislumbrar outras
leituras desta tragdia grega, como, por exemplo, uma leitura romntica
do personagem dipo Rei, pensando assim, em um dipo Romntico
como o fez Pierre Laforgue (2002). Poderamos tambm ensaiar uma leitura de dipo segundo Plato, ou Santo Agostinho, ou Descartes, Marx,
etc. Assim teramos um dipo Platnico, dipo Cristo, dipo Cartesiano,
dipo Marxista.
Na extensa obra freudiana, encontramos vrios ensaios, artigos, conferncias, estudos de caso, crticas literrias, etc., que se propem a constituir o
saber psicanaltico articulado com a criao literria. Essa uma das caractersticas essenciais que fazem da Psicanlise uma abordagem que no propriedade dos psiclogos, ou mdicos, ou filsofos, educadores, ou de qualquer outra rea. Desde sua criao, a Psicanlise se constituiu como uma
forma de pensar a cultura, a esttica, a moral e a tica, a sexualidade, a morte,
o real. A relao que ela estabelece com a clnica to relevante quanto aquela que estabelece com a literatura, constituindo-se, assim, como um mtodo
crtico de anlise literria.
Em Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen
Jensen, o primeiro trabalho de
anlise literria publicado por Freud, ele afirma inspirado em Shakespeare
que os escritores criativos so aliados muito valiosos, cujo testemunho
deve ser levado em alta conta, pois, costumam conhecer toda uma vasta
gama de coisas entre o cu e a terra com as quais a nossa filosofia ainda no
nos deixou sonhar (FREUD, 1907, p. 20). Neste trabalho, ele observa que a
Literatura produz um tipo de conhecimento (dramtico/potico, e no
epistemolgico) sobre a humanidade, o qual se diferencia do conhecimento
cientfico. Ao comparar o trabalho do cientista/mdico com o trabalho do
poeta/escritor, Freud comenta: provavelmente bebemos na mesma fonte e
trabalhamos com o mesmo objeto, embora cada um com seu prprio mtodo (p. 83). Cientistas e poetas se interessam pelo estudo do inconsciente. O
poeta/escritor capaz de expressar o seu inconsciente por meio da arte e o
cientista/mdico procura explicar e determinar as leis do seu funcionamento:
a concluso evidente que ambos, tanto o escritor como o mdico, ou com-

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preendemos com o mesmo erro o inconsciente, ou o compreendemos com

igual acerto (p. 84).
Vemos, assim, o escritor/poeta como um outro para o psicanalista que constitui o seu trabalho, consequentemente entre cincia e arte.
Na discusso do caso da Srta. Elisabeth Von R., publicado no livro Estudos sobre Histeria juntamente com o mdico Josef Breuer, em 1893-95,
Freud comenta que seus estudos apresentam caractersticas de contos. E
justifica dizendo que o modelo literrio contribui mais para a anlise do
inconsciente do que o modelo da cincia mdica:
(...) Como outros neuropatologistas, fui preparado para empregar diagnsticos locais e eletroprognsticos, e ainda me
causa estranheza que os relatos de casos que escrevo paream contos e que, como se poderia dizer, falta-lhes a marca
de seriedade da cincia. Tenho de consolar-me com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente a responsvel por isso, e no qualquer preferncia minha. A verdade
que o diagnstico local e as reaes eltricas no levam a
parte alguma no estudo da histeria, ao passo que uma descrio pormenorizada dos processos mentais, como as que
estamos acostumados a encontrar nas obras dos escritores
imaginativos, me permite, com o emprego de algumas frmulas psicolgicas, obter pelo menos alguma espcie de
compreenso sobre o curso dessa afeco. (Itlicos nossos;
FREUD, 1893-95, p.183)

De Balzac a F
reud
Freud
Constituindo-se na primeira metade do sculo XIX (no contexto
de profundas transformaes sociais seguido da Revoluo Francesa), a
obra de Honor de Balzac se situa no meio do caminho entre os dogmas
[do Antigo Regime] dos quais ele no adere mais e uma teoria que ainda
no existe, mas, cujo Romantismo est jogando as bases sob a forma de
questionamentos (MOZET, 2003, p.52). Ele escreve no contexto onde
no existem ainda bases suficientes para se construir uma nova teoria
do homem, uma nova teoria da sociedade, da cultura, da histria, da
arte, ao contrrio, como vimos, da obra de Sigmund Freud [que] aparece em um momento em que possvel uma teorizao que seria
impensvel na poca de Balzac (p. 53). Seguindo esta linha de pensamento, consideramos que a Psicanlise se constitui como uma pea essencial da histria de um sculo trabalhando para constituir novos saberes sobre a humanidade, recusando a noo de Deus como fundamento ou referncia para se conhecer.
Segundo Baron (2003), personagens da Comdia Humana, tais
como o pai Goriot, Eugnie Grandet, Rastignac e Lucien de Rubempr,

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esto presentes em nosso universo mental assim como personagens das

reud
Freud
reud, como Anna O., Dora, o presidente
Obras Completas de Sigmund F
Schreber e o Homem dos Ratos. Interessados em re-apresentar os mais
diversos conflitos humanos, Balzac e Freud so criadores de seres
ficcionais que possibilitam a nossa identificao. A autora aponta que o
universo ficcional de Balzac possui uma base cientfica, uma vez que
ele repousa sobre a teoria unitria da energia, exposta adiante, algo perceptvel em todos os seus romances. Por sua vez, no texto de Freud identificamos os traos da narrativa romanesca. Esta seria uma marca principal que torna a obra freudiana to prxima da balzaquiana.
Tomemos o conceito bsico da Psicanlise: o inconsciente. Freud
elaborou uma noo de inconsciente que serviu de pressuposto geral
para toda sua obra. Em Balzac assim como em tantos outros intelectuais do sculo XIX tambm encontramos noes de inconsciente: em
especial, concepes romnticas de inconsciente. Vale destacar que, no
dicionrio Nouveau dictionnaire de la langue franaise do sculo XIX,
a palavra inconsciente no aparece, sendo que a palavra conscincia
definida como sentimento interior pelo qual o homem se torna testemunha a ele mesmo do bem e do mal que ele faz (LAROUSSE, 1878, p.
131). por meio do trabalho dos romancistas que a ideia de inconsciente se constri e se constitui como fundamento bsico para uma nova
teoria do homem. Anterior a esta construo, o inconsciente se referia
incapacidade humana de reconhecer em si mesmo o bem e o mal que
se faz. Uma noo um tanto religiosa que ser substituda por uma viso
romntica e, ento, adequada viso psicanaltica.

A teoria de Balzac e o projeto de F

reud
Freud
Em 1833, Balzac publica na revista LEurope Littraire
Littraire, um estudo
analtico intitulado Thorie de la dmarche (BALZAC, 1981). No formato de texto jornalstico e com boa tonalidade de humor este ensaio
tem como tema central o movimento: palavra que expressa a teoria da
energia existente em toda obra balzaquiana. O autor analisa a relao
homem-interior/homem-exterior a partir da observao da dmarche
humana. Na lngua portuguesa, a palavra dmarche significa ao realizada com empenho e diligncia; esforo, providncia. Em lngua francesa, significa maneira de andar, modo pelo qual o esprito progride em
sua atividade. Enquanto que, em portugus, dmarche (aparece desse
ortuguesa
modo registrada no Dicionrio Houaiss da Lngua P
Portuguesa
ortuguesa) tem sentido de ao j realizada, em francs, tem sentido de ao que est em
processo e que se expressa somente pelo corpo. Assim, dmarche significa forma de se conduzir no mundo, na relao com os outros; modo de
se apresentar na via pblica. No texto balzaquiano, dmarche adquire

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um sentido ainda mais amplo: refere-se a toda aparncia da pessoa; a

sua forma de se vestir, de compor sua toilette; a expresso facial; a composio do papel social; a forma de falar, de sentar, de ficar parado, de
olhar. Enfim, todo ser do homem se constitui pela dmarche. A anlise
deste tema no texto balzaquiano se refere justamente ao estudo da encenao individual, da apresentao de si mesmo. por meio desta investigao que ele analisa as supostas causas internas, as motivaes desconhecidas, a energia humana que determina o que uma pessoa .
Instigados pela complexidade deste ensaio de Balzac, realizamos
um estudo sobre a noo de inconsciente no sculo XIX comparandosicologia Cientfio com alguns fragmentos do texto Projeto para uma P
Psicologia
ca, de Sigmund Freud, escrito em 1895. importante observar que
estamos abordando aqui parte da produo intelectual do jovem Freud,
anterior Psicanlise. Frente aos seus antigos rascunhos, o criador da
Psicanlise se posiciona mais tarde afirmando que no se tratam de um
conhecimento psicanaltico, mas, apenas de esboos. O Projeto para
uma P
sicologia Cientfica fazia parte dos rascunhos dirigidos exclusiPsicologia
vamente ao seu amigo Wilhelm Fliess. Estes documentos ficaram esquecidos e bem guardados at que algum tempo depois da morte de Freud,
em 1950, foram publicados. Aps uma organizao de alguns extratos
desses documentos, o material foi transformado no texto que encontramos hoje no primeiro volume da edio standard da Editora Imago.
Balzac oferece uma teoria. Freud, um projeto. O primeiro oferece
um discurso literrio e o segundo um discurso cientfico sobre um mesmo problema: o inconsciente. Sem esquecer, claro, que no estamos
falando do inconsciente no sentido psicanaltico, mas, de duas noes
que se encontravam em processos de formulao. Balzac se fantasia de
cientista para realizar um estudo sobre a alma. Sua escrita, plena de ironia e de formulaes hipotticas, est enriquecida de argumentos precisos que fazem referncia ao mtodo da observao:
Sem outro recurso seno o da intuio, que nos valeu mais
conquistas que todos os senos e cossenos da cincia, e sem
me preocupar com as provas ou com o qu diro, decidi que
o homem podia projetar para fora de si, atravs de todos os
atos devidos a seu movimento, uma quantidade de fora
que devia produzir um efeito qualquer em sua esfera de atividade. Quantas manifestaes luminosas nessa frmula simples! Teria o homem poder de dirigir a ao desse fenmeno
constante no qual no pensa? (BALZAC, 1833, p. 109).

Neste fragmento de texto, Balzac faz referncia noo de energia

que mobiliza e transforma todo indivduo e toda sociedade. Esta quantidade de fora se aproxima da mesma noo de energia que aparece na
obra de Freud aps a constituio da Psicanlise: a pulso (Trieb). A fora

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ou presso fator de motricidade faz o organismo tender para um objetivo

sique consiste na supresso do estado de tenso. No Projeto para uma P
Psico
logia Cientfica
cologia
Cientfica, Freud supe que, na vida psquica, h uma tendncia a
evitar o desprazer: ficamos tentados a identifica-la com a tendncia primria
inrcia (FREUD, 1895, p.364). Em Balzac, o objetivo consiste em produzir
um efeito qualquer em sua esfera de atividade, algo semelhante teoria
psicanaltica. No entanto, se comparamos apenas estes dois textos que obviamente no representam toda imensa e complexa obra de Balzac e de Freud
verificamos que o romancista privilegia o movimento enquanto que o
jovem mdico privilegia a inrcia como objetivos da fora energtica do
organismo. Observamos ainda que Balzac, ao questionar se o homem teria
poder de dirigir a ao desse fenmeno constante no qual no pensa, as fronteiras entre o seu ensaio e o pensamento freudiano parecem se confundir.
Em outro fragmento, Balzac faz referncia a Lavater (1741-1801),
criador da Fisiognomonia cincia que estudava a personalidade das
pessoas por meio da anlise dos traos fisionmicos: a dmarche a
fisionomia do corpo (2), tudo em ns corresponde a uma causa interna (BALZAC, 1833, p. 97). interessante observar o seu comentrio
sobre a obra deste cientista:
Levado pelo amplo andamento de uma cincia que erige em
arte distinta as observaes relativas a cada uma das manifestaes particulares do pensamento humano, era-lhe impossvel desenvolver a teoria do mover-se [da dmarche],
que ocupa um pequeno espao em sua to magnfica e prolixa obra. (BALZAC, p. 1833, p. 97)

Aqui, o romancista se expressa como um cientista que critica os

erros dos demais. Tomando este comentrio, observamos que possvel
estabelecer uma relao de continuidade ou de proximidade de objeto de
estudo entre Lavater, Balzac e o jovem Freud: todos buscam por uma compreenso dos processos subjetivos ao analisarem o organismo humano;
todos experimentam diferentes formas de criao de uma psicologia. Balzac
tambm demonstra uma viso histrica das elaboraes tericas ao comentar que, no contexto de Lavater, no era possvel a construo de uma
teoria da dmarche. Ademais, Balzac ainda comenta sobre a sua ousadia
em propor uma teoria da dmarche. Este mesmo tipo de ousadia tambm
ser expresso por Freud no decorrer de diversas conferncias e artigos:
Essa teoria [da dmarche] no poderia ser feita seno por
um homem suficientemente ousado para permanecer sem
temor ao lado da loucura e sem medo ao lado da cincia.
[...] Coloco-me no ponto exato em que a cincia aproximase da loucura, e no posso por parapeitos (BALZAC, 1833,
p. 102-103).

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Tambm parecido com o estilo freudiano, Balzac se prope a estudar os abismos das foras vitais, recusando seguir o estilo dos cientistas da sua poca:
E fui atrado pelos cientistas que h pouco se ocuparam das
foras vitais. Mas, por infelicidade, todos se parecem com o
gemetra que toma de sua toesa e calcula o abismo. Quanto
a mim, eu desejava ver o abismo e dele conhecer todos os
segredos (BALZAC, 1833, p. 116).

O texto do jovem Sigmund Freud se constitui como um artigo de

neurologia que procura analisar, descrever e explicar alguns mecanismos do funcionamento psquico. O texto segue fielmente o modelo das
cincias da natureza. Na parte inicial lemos o seguinte:
A inteno prover uma psicologia que cincia natural:
isto , representar os processos psquicos como estados
quantitativamente determinados de partculas materiais
especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de contradio. Duas so as ideias principais envolvidas: [1] A que distingue a atividade do repouso deve ser
considerada como Quantidade de energia do mundo externo, sujeita as leis gerais do movimento. [2] Os neurnios
devem ser encarados como as partculas materiais. (FREUD,
1895, p. 347)

Sua abordagem nitidamente marcada pela cincia mdica. Neste

projeto, o psiquismo dever ser teorizado com fundamentos fsicos e
passveis de quantificao, evitando qualquer margem de expresso subjetiva do autor. No fragmento acima, Freud faz referncia s relaes
movimento/repouso e homem-interior/homem-exterior: em termos
balzaquianos, seria uma referncia teoria da dmarche . Este estudo
neurolgico tem como objetivo de construir uma psicologia como cincia natural, que possa servir tanto ao entendimento das
psicopatologias quanto da vida psquica normal. O material de anlise do texto freudiano se constitui pelos dados observados no tratamento de seus pacientes neurticos. Estes compem o seu campo de
observao.
Balzac, de certa forma, por no estar to preocupado em provar tudo o que dizia, estabelecendo assim uma potica da sociedade,
utiliza-se dos bulevares parisienses como campo de observao a fim
de estudar a linguagem dos transeuntes, de modo a descobrir os vcios da sociedade. Ele se prope a investigar quais so as leis pelas
quais enviamos mais ou menos fora do centro s extremidades; de
adivinhar onde Deus colocou, em ns, o centro desse poder

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(BALZAC, 1833, p. 111). Enfim, investigar as leis dessa fora viva

que desejava ter seu lugar (Ibid.).
Ao traar o esboo de uma teoria psicolgica geral, descrita em
termos neurolgicos, Freud escreve que o psiquismo humano deve
ser tomado como um aparelho e que os movimentos prprios a esse
aparelho podem ser compreendidos como quantidade de energia ou
excitaes que se deslocam. No entanto, ele observa que toda teoria
psicolgica precisa satisfazer mais um requisito fundamental:
Ela tem que nos explicar tudo o que j conhecemos, da
maneira mais enigmtica, atravs de nossa conscincia;
e, uma vez que essa conscincia nada sabe do que at
agora vimos pressupondo quantidades e neurnios ,
tambm ter de nos explicar essa falta de conhecimento.
(FREUD, 1895, p. 360)

Esforando-se para criar uma psicologia cientfica, ele reconhece os limites da conscincia. Na seguinte citao, aparece uma premissa fundamental: a considerao de que necessrio conceber um
inconsciente, mas, que este deve ser descrito em termos biolgicos.
Estivemos tratando os processos psquicos como algo que
pode prescindir dessa percepo da conscincia, como
algo que existe independente dela. Estamos preparados
para constatar que alguns de nossos pressupostos no so
confirmados pela conscincia. Se no nos deixarmos nos
confundir por causa disso, verificaremos, a partir do postulado de que a conscincia no nos fornece conhecimentos completos nem fidedignos sobre os processos
neuronais, que estes devem ser considerados em sua totalidade, antes de mais nada, como inconscientes, e que
devem ser inferidos como os demais fenmenos naturais.
(FREUD, 1895, p. 360)

A escrita de Balzac sendo ele um mestre da inveno de realidades por meio da prpria escrita livre e criativa. O romancista no tem
medo de errar e, muito menos, por deslizes, de se contradizer.
O mover-se [a dmarche] a fisionomia do corpo. No
terrvel pensar que um observador profundo pode descobrir um vcio, um remorso, uma doena ao ver um homem
em movimento? Que rica linguagem nesses efeitos imediatos de uma vontade traduzida com inocncia! A inclinao
mais ou menos viva de um dos nossos membros, a forma
telegrfica, da qual ele contraiu, apesar de ns, o hbito, o
ngulo ou o contorno que fazemos descrever so marcados

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por nosso querer e possuem uma terrvel significao. mais

do que a palavra, o pensamento em ao. Um simples gesto, um tremor involuntrio dos lbios, pode se tornar o terrvel desfecho de um drama escondido durante muito tempo entre dois coraes. (BALZAC, 1833, p. 125)

Eis um estilo de escrita que o tmido jovem Freud dever adquirir

aps a publicao da Interpretao dos Sonhos
Sonhos. O corajoso Balzac sabe
que o homem se contradiz o tempo todo por acidente, por descontrole
de si mesmo. Ele sabe que o homem no senhor da prpria razo e
que este se trai quando deixa escapar certos movimentos, gestos, lapsos
de fala conforme Freud. Interessante observar que, ao redigir um cdigo para as pessoas causarem boas impresses sobre si mesmas indicando modos mais articulados de se comportar que disfarcem o que se
pensa e sente, evitando transparecer em seus movimentos nas relaes com os outros, Balzac tambm informa que isso impossvel, pois,
o ser humano marcado por quereres desconhecidos de si mesmo e isso
determinante na dinmica da vida. Da, retornamos grande questo
do ensaio balzaquiano: teria o homem poder de dirigir a ao desse
fenmeno constante no qual no pensa?.

Consideraes finais
A impresso que nos causa ao compararmos as duas teorias (a Teoria balzaquiana e o Projeto freudiano) que ambos se referem a processos inconscientes, mas, que Balzac se aproxima muito mais de um universo psquico inconsciente do que Freud, que, ao falar de um movimento inconsciente, diz isso se referindo a movimentos neuronais
inconscientizados. Temos a impresso de que Balzac est mais prximo daquilo que seria o objeto de estudo da Psicanlise do que o Freud
sicologia Cientfica
autor do texto Projeto para uma P
Psicologia
Cientfica. Isso se justifica
pelo momento em que este ltimo se encontra (anterior Psicanlise) e
pelo caminho escolhido para fazer cincia que, em outro momento, tomar uma direo diferente: a psicologia neurobiolgica descritiva se
tornar uma metapsicologia.
Ao apresentar a sociedade uma nova teoria do homem, Freud est,
ao mesmo tempo, interferindo inter-ferindo: no sentido mesmo de ferir nas relaes nas formas de constituio deste homem. Em outros
termos, consideramos que no h um homem que possa ser analisado
sem a interferncia desta anlise na sua constituio. Tornamo-nos homens romnticos a partir das significativas experincias estticas vividas na nossa relao com a criao artstica do Romantismo, assim como
nos tornamos homens psicanalticos a partir de processos de identificao ou mesmo, a partir de experincias estticas frente aos conceitos

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criados pela Psicanlise. Eis uma perspectiva artificialista da nossa

subjetividade: as representaes precedem as apresentaes. Somos constitudos pelos processos e mediaes presentes nas nossas relaes com
as representaes artsticas e cientficas (poderamos estender esta discusso para outras dimenses, a saber: religiosas, polticas, econmicas,
metafsicas, etc) de ns mesmos.
Ao utilizar-se da criao literria para compor a Psicanlise,
Sigmund Freud no s aproveita os traos e os estilos da escrita literria,
mas, essencialmente, compe uma teoria para o homem que j tinha
sido recriado pela Literatura do sculo XIX. Da mesma forma, a noo
de inconsciente que aparece nos textos freudianos de 1900 a 1939 se
configura como uma nova linguagem para os processos no conscientes
outrora construdos pela Literatura.

Referncias
BALZAC, Honor de. A teoria do mover-se [1833]. In: BALZAC, H. Tratados da vida moderna. Traduo, notas e posfcio de Leila de Aguiar Costa.
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Recebido em maio de 2011
Aceito em junho de 2011
Fausto Calaa
Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Estudos de Linguagem e do Curso de Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Mato Grosso. Realiza pesquisas no Groupe International de
recherches balzaciennes da Universit Diderot-Paris 7.
faustocalaca@gmail.com
Mirelle Braga T
umelero
Tumelero
Bolsista do PIBIC/CNPq. Estudante do 5 ano do Curso de Psicologia da
Universidade Federal de Mato Grosso. mirellebt@hotmail.com

Notas
(1) Este trabalho resultado parcial da pesquisa Balzac, Freud e o inconsciente no sculo XIX, cadastrada na PROPeq/UFMT,
concluda em julho/2011, vinculada ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC/CNPq).
(2) Na traduo de Leila de Aguiar Costa a palavra francesa dmarche foi traduzida por mover-se. Optamos por no
traduzi-la visando conservar o sentido desta palavra que j comentamos em pginas anteriores deste artigo.

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