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Sri Gayatri Nigudhartha

El Significado Confidencial del Sri Brahma Gayatri


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Por Paramahamsa Vaisnava Thakura
Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami Maharaja
Traduccin espaola de Visuddha-sattva dasa

(Del Segundo captulo del libro Sri Gayatri Mantrartha DipikaIlluminations on the
Essential Meaning of Sri Gayatri, Gosai Publishers Bangalore, 1999. El ttulo era
originalmente Sri Gayatri NigudharthaThe Hidden Truth of Brahma Gayatri.
Radha-dasyam, el servicio de Srimati Radharani,
Es el ltimo significado que debe ser extrado del gayatri-mantra

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Aclaratoria
Este nico y maravilloso ensayo ha sido publicado en varias partes. Esta nota
preliminar relata, desde mi perspectiva, las circunstancias de cmo ha merecido tan
unnime reconocimiento, hasta la versin aqu traducida, la cual inclu en mi trabajo Sri
Gayatri Mantrartha-rahasya-dipika, donde he recopilado y traducido diversos significados
de los acharyas acerca del Sri Gayatri-mantra.
Despus de su publicacin original, la primera vez que este ensayo de Srila
Sridhara Maharaja fue conocido entre los devotos occidentales, se remonta a una
publicacin inglesa del Guardian of Devotion, la cual apareci en San Jos, California, a
comienzos de los ochenta. De esa fuente hice una primera traduccin espaola que
guard inditamente entre mis papeles, poco despus de salir de India, donde junto con
otros devotos, pude escuchar de los propios labios de su autor, en Sri Navadipa-dhama,
algunas de las profundas instrucciones y significados relacionados con este singular
trabajo.
Al cabo de unos aos, di una copia de mi traduccin a algunos devotos amigos
interesados en ese nctar. Mucho despus, la pieza fue difundida oficialmente en la
traduccin que apareci en la publicacin espaola El Guardin de la Devocin, de la
misma editorial, en Mxico, 1994. Como esa primera publicacin fue una proyeccin
limitada de 1.200 ejemplares, no circul mucho por otros pases de lengua latina,
incluyendo Espaa. As que, la pieza sigui restringida a un crculo ntimo de adoradores
de su contenido.
En el libro Gayatri Mahima Maduri, publicado por Mahanidhi Swami en 1998, se
incluyen slo un resumen de escasos fragmentos de este ensayoen la seccin titulada
Meaning of Brahma Gayatri (pp.32-35), los cuales son arrancados del contexto y
ubicados segn el inters de esa seccin (con el propsito de explicar slo una palabras
del Brahma-gayatri), pero que lamentablemente, no reflejan la dimensin espiritual de
todo el ensayo, citado de Subjetive Evolution, el libro de Sridhara Maharaja donde
aparece en forma ntegra.

En 1999, Gosai Publishers public en Bangalore el Sri Gayatri Mantrartha Dipika


Illuminations on the Essential Meaning of Sri Gayatri. En el segundo captulo de esta obra,
la cual me entreg personalmente en Vrindavana el editor, mi querido hermano espiritual
y viejo amigo (ex Jagad-guru Maharaja) Swami B.G. Narasingha, aparece muy bien
presentado el trabajo de Srila Sridhara Maharaja, con el ttulo Sri Gayatri Nigudhartha
The Hidden Truth of Brahma Gayatri (El Significado Confidencial del Sri Brahma Gayatri).
Disponiendo de las referencias mencionadas, he cotejado cuidadosamente los
materiales en Ingls, revisando y actualizando mi antigua traduccin. Las notas al pie de
pgina (resaltadas en amarillo), son notas de traduccin. Aunque el contexto general es
suficientemente explcito y claro por s mismo, se han introducido en aquellos casos
donde una aclaratoria complementaria, pudiera ayudar a comprender, de manera fiel y
fidedigna, la densidad de ciertos pasajes o proyecciones relacionadas con el contexto
original de esta extraordinaria explicacin, Sri Gayatri Nigudhartha.
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa

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Srila Bhakti Raksaka Sridhara Goswami Maharaja

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Sri Gayatri Nigudhartha


El Significado Confidencial del Sri Brahma Gayatri
__________________________
Por Paramahamsa Vaisnava Thakura
Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami Maharaja

Radha-dasyam, el servicio de Srimati Radharani,


Es el ltimo significado que debe ser extrado del gayatri-mantra

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o bhr bhuva sva tat savitur vareyam bhargo


devasya dhmahi dhiyo yo na pracodayat
Por encima de los tres planos de la experiencia mundana (bhur,
bhuvah, svah), est el alma (savitur), que nos muestra todo como el Sol.
Por encima del alma est el plano super-subjetivo que es varenyam lo
ms venerado y adorable. Ese plano de existencia es llamado bhargo,
brillante e iluminador. El rea super-subjetiva, bhargo, es el plano
conocido como el svarupa-sakti, que es la potencia interna de placer de
deva, Krishna, La ms hermosa realidad. Ese bhargo es Su propia
potencia divina, Srimati Radharani. Meditemos en los pies de loto de
Srimati Radharani, cuyo ser extendido y naturaleza esencial,
mahabhava, es el svarupa-sakti, y que entusiasma nuestra capacidad del
servicio devocional. Entregumonos a su divino servicio.
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El significado del brahma-gayatri debe conducirnos a la conclusin del
Srimad-Bhagavatam. El gayatri-mantra y el Srimad-Bhagavatam son uno y lo
mismo. Es la misma esencia del Vedanta-sutra. El Srimad-Bhagavatam es el
comentario extenso del gayatri:
artho yam brahma-sutranam bharatartha-vinirmayah
gayatri-bhasya-ruposau vedartha-paribrmhitah
(Garuda Purana)
El significado del gayatri-mantra est presente en el SrimadBhagavatam. Todo el significado del Mahabharata tambin est all. El
comentario del brahma-gayatri est tambin all plenamente explicado
con todo el conocimiento vdico.
El significado del gayatri-mantra debe ser entendido en la lnea del SrimadBhagavatam. Si analizamos cmo esto es posible, tendremos que descubrir los
pasos que hay entre el gayatri-mantra y el Srimad-Bhagavatam.

Cul es el significado de gayatri? La palabra gayatri es una combinacin de


dos voces snscritas, ganat (lo que es cantado) y trayate (dar liberacin). Esto
significa: un tipo de cancin mediante la cual podemos obtener nuestra
salvacin, alivio, emancipacin. El Gayatri es conocido como Veda-mata, la
madre de los Vedas: ha engendrado todo el Veda.1 Si examinamos la conclusin
vdica desde su aforismo ms condensado hasta su expresin ms extensa, nos
daremos cuenta que comienzan con omkara, la slaba vdica Om. Esa verdad es
expresada como el gayatri-mantra, despus aparece en la forma de los Vedas y
luego como el Vedanta-sutra. Finalmente, la conclusin vdica es dada en su ms
completa expresin en el Srimad-Bhagavatam. Debido a que el significado, el
propsito del conocimiento vdico, progresa en esta lnea, el gayatri-mantra debe
contener dentro de s el significado del Srimad-Bhagavatam, es decir, que el
concepto Krishna de Dios es el ms elevado de todos.
Este debe ser el significado del gayatri-mantra, pero el problema radica en
cmo extraer el Srimad-Bhagavatamla concepcin Krishnadel vientre del
gayatri. Yo escuch que Jiva Goswami dio tal interpretacin, pero no pude
encontrar donde est escrita. Escuch que dio el significado del gayatri que
conduca al concepto de conciencia de Krishna. Como quiera que sea, en m se
despert el inters por extraer el significado de esta manera, conducido a la
concepcin Krishna.
El significado general de gayatri es esa cancin que otorga liberacin. La
liberacin debe tener algn significado positivo. Liberacin no quiere decir
libertad del lado negativo, sino un logro positivo. Esta es la definicin que se
menciona en el Srimad-Bhagavatam (2.10.6): muktir hitvanyatha-rupam
svarupena vyavasthitiha menos y hasta que no alcancemos la posicin positiva
ms elevada posible, mukti, no se ha alcanzado la salvacin. El slo hecho de
retirarse del plano negativo no puede ser llamado liberacin. Hegel dijo que el
objetivo de nuestra vida es la autodeterminacin. Debemos determinar nuestra
funcin normal en el todo orgnico; no tan slo la emancipacin del lado negativo,
sino tambin la participacin en una funcin positiva en el dominio del servicio.
Veda significa conocimiento, la verdad revelada que Dios da a los hombres por medio de su
mensaje (ero) divino. Ese conocimiento vdico se preserv al principio en forma oral, y luego, hace
unos 4.000 aos en forma escrita. Los Libros (Escrituras Sagradas o sastras) que son la base de
este patrimonio espiritual, se conocen como los cuatro Vedas: Rig-veda, Yajur-veda, Sama-veda y
Atharva-veda. Los Upanisads y el Vedanta-sutra tambin se consideran Literatura Vdica. Adems,
en el vasto corpus de la Literatura Vdica, tambin se encuentran las clsicos picos como el
Mahabharata (del cual es parte El Bhagavad-gita) y el Ramayana, junto con los Puranas, Itihasas,
Brahmanas, Samhitas y los Vedangas, obras suplementarias o auxiliares. El Srimad-Bhagavatam
Purana se considera el fruto maduro del rbol de la Literatura Vdica y un comentario del Vedanta
Sutra. Ambos fueron escritos por Srila Vyasadeva, la encarnacin literaria de Dios. El GaudiyaVaisnava-siddhanta (la conclusin espiritual) se basa esencialmente en el significado ltimo del
Srimad-Bhagavatam, del cual se desprende la filosofa acintya-bhedabheda-tattva de Sri
Chaitanya Mahaprabhu y la esencia misma del Gayatri-mantra.
1

Esto es considerado el logro ms elevado de la vida. Este es el significado de


gayatri.
La palabra gayatri proviene de dos races snscritas: ganat y trayate. Trayate
quiere decir la conquista positiva de la etapa final (sva-rupena vyavastitih). Y
ganat significa no slo sonido, sino un sonido musical. Ese sonido musical que nos
otorga la liberacin positiva superior indica el sankirtan de Sri Chaitanya
Mahaprabhu y el sonido de la flauta de Krishna.
El significado de Sri Brahma Gayatri Nigudhartha (La verdad Escondida en el
Sri Brahma Gayatri) om bhur bhuvah svah tat savitur varenyam bhargo
devasya dhimahi dhiyo yo nah pracodayat es el siguiente: La primera
palabra es om. Om es el mantra semilla que todo lo contiene dentro de s. Bhur es
el lugar donde nos encontramosBhu-loka--, el mundo [fsico o fenomnico] de
nuestra experiencia. La siguiente palabra es bhuvah. Bhuvah-loka es el mundo de
la adquisicin mental2 Es el soporte, el fundamento de nuestra experiencia.
Nuestra actual posicin de experiencia es el resultado de nuestra adquisicin
mental. El hecho de que estemos aqu en el mundo de la experiencia, no es
accidental; hemos adquirido esta posicin por nuestro karma previo. La esfera
fsica, este mundo presente de nuestra experiencia, es slo el producto, el
resultado de nuestros impulsos mentales previos. Y el mundo sutil del karma
previo, la esfera mental, es conocido como Bhuvah-lokah.
La siguiente palabra en el mantra es svah. Por encima e Bhuvah-loka est
Svah-loka. El mundo mental (Bhuvah-loka) indica aceptacin y rechazo, qu hacer
y que no hacerme gusta esto, no me gusta aquello. Por otra parte, Svaloka es
el plano de decisin, el mundo de la inteligencia (Buddhi-loka). La inteligencia nos
dice: puede que eso te guste, pero no lo hagas porque saldrs perdiendo. Ese
plano, el plano de la razn, se conoce como Svah-loka. De esta manera, este
mundo material est compuesto de tres estratos 3 en general: bhur, el mundo
fsico; bhuvah, el mundo mental; y svah, el mundo intelectual.
Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar siete capas o niveles: Bhur,
Bhuvah, Svah, Maha, Tapa y Satya-loka. Esto ha sido tratado detalladamente por
Sanatana Goswami en su obra titulada Brhad-Bhagavatamrtam. Aqu, estos siete
estratos han sido resumidos en una sola palabra, tat. 4

Bhuvah representa la esfera mental sutil, el mundo mental de aceptacin y rechazoMe gusta
esto, no me gusta esto. El mundo de la adquisicin mental es el resultado del karma anterior, el
producto de nuestros actos e impulsos mentales.
3
Estratos o niveles. Es en este preciso sentido que en el captulo anterior se habl del triloka y los
siete sistemas planetarioslokas, capas o coberturas, trminos algo ambiguos y que
pudieran prestarse a confusin. Cuando se habla de bhuh, bhuvah, svah se hace referencia a estos
tres niveles o estratos de accin y entendimiento; el mundo fsico, el mundo mental y el mundo
intelectual. La explicacin precisa de Srila Sridhara Maharaja nos aclara as toda duda al respecto.
4
La palabra tat significa ese, eso a lo que alude el contexto.
2

La siguiente palabra en el brahma-gayatri es savitur. Savitur significa surya, el


sol. Y en un sentido figurado, el sol significa aquello que muestra o ilumina;
aquello en virtud de lo cual podemos ver. Los tres estratos densos y sutiles de
este mundo se nos muestran por una cosa en particular: savitur. Qu es eso? El
alma. En realidad, el mundo no se nos muestra por el sol, sino por el alma. Qu
es lo que realmente nos da la percepcin y nos permite ver las cosas burdas? No
es realmente el sol lo que nos permite, nosotros vemos con la ayuda del alma.
Esto se afirma en el Bhagavad-gita (13,34): yatha prakasayati ekah, krtsnam
lokam imam ravih. El alma nos muestra este mundo tal como lo hace el sol. El sol
puede mostrar el color a nuestros ojos, el odo puede revelar el mundo sonoro, y
la mano puede revelar el mundo del tacto. Pero realmente en el centro est el
alma. Es el alma quien da luz a este mundo, quien nos proporciona un
entendimiento del medio ambiente, el mundo de la percepcin. Toda percepcin
es posible nicamente debido al alma. Aqu, la palabra savitur, que por lo general
significa sol, nicamente puede referirse al alma, pues el alma, al igual que el
sol, puede mostrarnos todo.
Todos los siete niveles de nuestra existenciarepresentados por bhur, el plano
fsico; bhuvah, el plano mental; y svah, el plano intelectual, han sido reducidos
aqu a una entidad: tateso. Esoes mostrado a travs del sol, que en este
contexto indica el alma. Aqu, alma significa alma individual. El alma individual
es la cusa de su mundo. No debemos pensar que la mente se halla en el mundo,
sino que el mundo est en la mente. Berkeley dijo que el mundo est en la mente.
El Brahma-gayatri declara que todo es visto con la ayuda del sol. Si no hay sol,
todo es oscuro y no podemos ver nada. Por lo tanto, sin luz, nada puede ser visto.
Y, en un sentido ms elevado, luz significa el alma. El alma es el sujeto, y el
objeto del alma son los siete planos de experiencia dentro de este mundo.
La siguiente palabra en el gayatri-mantra es varenyam. Varenyam significa
puja: adorable, venerable. Esto indica que aunque en este planoel mundo
objetivo el alma es el sujeto, excite otro dominio que debe ser adorado y
venerado por el alma. Esta es el rea de la Superalma.
Ese plano de la existencia es conocido como bhargo, un plano trascendental.
Bhargo significa el rea supersujetiva, el rea de la Superalma. Esto se menciona
en el primer verso de El Srimad-Bhagavatam: dhamna svena sada nirastakuhakam satyam param dhimaih. En este verso, Srila Vyasadeva dice que aqu l
tratar acerca de otro mundo cuya prstina 5 gloria es tan grande, que por sus
propios rayos todos los conceptos falsos son barridos a un lado. El alma es el
sujeto, y su objeto son todos esos mundos de experiencia. Y el super-sujeto es el
rea venerable la cual es superior al sujetoel alma; esa es el rea super
subjetiva.6
Prstina gloria, en el sentido de primigenia, original, inmemorial.
Esa rea super-subjetiva se refiere al plano trascendental, el que est ms all del dominio
material temporal.
5
6

La palabra bhargo significa ms sutil que el alma y que sustenta una


posicin ms importante que el alma. Esto se refiere a la Superalma, Paramatma.
Por supuesto, en general, la palabra bhargo quiere decir ordinariamente luz. Tal
como los rayos X pueden mostrarnos lo que el ojo ordinario no puede ver, bhargo
es svarupa-sakti, una luz superior, ms poderosa, que puede revelar el alma. Y
esa energabhargoa quin pertenece? Pertenece a deva (devasya) Cul es
el significado de la palabra deva? Deva significa quien es hermoso y alegre, es
decir, Sri Krishna, la ms Hermosa Realidad. El no es una sustancia indiferenciada
(sin atributos), ms bien, est lleno de lila, pasatiempos. Deva quiere decir
pasatiempos y belleza combinados, y esto se refiere a Krishna.
Su dominio es bhargo, brillante, y es varenyam, debe ser venerado por el
alma jiva. Cul e la naturaleza de esa svarupa-sakti? Es el vaibhava, la extensin
de Srimati Radharani. Ella tiene bajo su cargo la responsabilidad plena del servicio
y la energa que se utiliza para servir a Krishna. Bhargo no es menos que el
vaibhava, la expansin del cuerpo de Srimati Radharani, que contiene todo para
el servicio de Krishna. Bhargo representa a Mahabhava, la mitad predominada, y
deva, Krishna, es Rasaraja, la mitad predominante.
En el gayatri-mantra se nos pide, bhargo devasya dhimahi: Ven, medita!Qu
clase de meditacin es posible en ese plano, el plano de la dedicacin? No una
meditacin abstracta, sino el cultivo del servicio, krsnanusilanam. Dhimahi
significa participar en el flujo espontneo, la corriente devocional que existe en
Vrindavana, Y, cul ser el resultado? (dhiyo yo nah pracodayat). Aumentar la
capacidad de nuestro cultivo. Acorde a como servimos, se nos dar en
remuneracin una mayor capacidad y anhelo por servirtal como los intereses se
aaden al capital en el banco (dasa karivetan more deha prema-dhana). De esta
manera, el principio de la dedicacin se incrementar una y otra vez. Dhimahi
quiere decir aradhana, adoracin. No puede sino explicarse en trminos de
aradhana, puja, sevaveneracin, adoracin, servicio amoroso. Dhi se deriva de
la palabra budhhi, que por lo general significa aquello que cultivamos con la
ayuda de nuestra inteligencia. Pero aqu, dhi es una referencia a la venerable
inteligencia que desciende a este plano para ayudarnos a cultivar servicio. As,
dhimahi no significa meditacin abstracta sino servicio devocional. Este es el
significado subyacente del gayatri-mantra.
Gayatri, la cancin para la liberacin, tambin significa sankirtana. El kirtana
tambin se canta, y nos promueve tambin hacia la meta ms elevada. Krishna es
tambin cancin, y eso nos hace avanzar hacia la meta ms elevada. El
sankirtana de Sri Chaitanya Mahaprabhu nos reinstala tambin en nuestra
posicin ms elevada de servicio. De este modo, el brahma-gayatri en relacin
con Mahaprabhu se traduce en trminos de krsna-kirtana. Entonces llega a
Vrndavana y al kirtana de la flauta. Y cuando entramos en Vrndavana, hallaremos
que el dulce sonido de la flauta de Krishna ayuda a todos los sirvientes del Seor
a ocuparse en sus respectivos deberes. Cuando la flauta suena, las gopis y los
dems residentes del dhama, se ajustan en sus respectivos deberes. Durante la

noche, las gopis, al escuchar el sonido de la flauta7, corrern al Yamuna pensando,


Oh, Krishna est all!. Y cuando Yasoda escucha el sonido de la flauta de
Krishna, piensa: Mi hijo est all, regres temprano a casa. De este modo, el
sonido de la flauta ocupa a todos los sirvientes del Seor en sus respectivas
posiciones y los inspira a estar atentos en sus servicios.
En mi comentario sobre el gayatri-mantra, escrib dhiraradham eva nanyadity-tad radha-padam dhimaih: todos los dems servicios est representados
plenamente en Radhika. Como ramas, todos son partes de Ella. Madhurya-rasa es
la rasa principal o mukhya-rasa, la combinacin de todas las rasas. SrimatiRadharani es Mahabhava. Ella representa toda la actitud de servicio.
La cancin de la flauta de Sri Krishna en forma del gayatri-mantra nos est
recordando y ocupando en nuestro servicio. Y, cul es nuestro servicio? Nuestro
servicio debe ser entregarnos al servicio de Radharaniaceptar las sugerencias
de Radharani. El gayatri-mantra nos estimular a estar atentos a los pies de loto
de Radharani, es decir, a obedecer Sus rdenes. Ella representa bsicamente toda
el rea de servicio, por ende, su labor consiste en ocuparnos en Su servicio, bajo
Su ordenaceptar Sus instrucciones y obedecerla; ese es el servicio de Sri
Radha. As pues, el significado del gayatri-mantra ha sido dirigido hacia radhadasyam, la autodeterminacin (svarupena-vyavasthitih).
Por otra parte, las representaciones parciales en vatsalya y sakhya-rasa, son
tambin parte integrales de la melosidad original del amor conyugal, madhuryarasa. El devoto en vatsalya-rasa servir a Nanda y Yasoda, y el devoto en sakhyarasa servir a Sridhama y Sudhama, pero, en ltima instancia, el sistema
resumido por entero en un concepto est incluido en Radharani
El servicio de Srimati Radharani, radha-dasyam, es el significado ltimo que
se puede extraer del gayatri-mantraese es el fin supremo de nuestra vida. No
puede ser sino as. El Srimad-Bhagavatam representa el grado superior de tesmo
que puede ser extrado de los Vedas, Upanisads y muchas otras Escrituras. La
verdad revelada llega a su cumbre, a su ms alta posicin, en el concepto que
ofrece El Srimad-Bhagavatam. Y el Srimad-Bhagavatam nos ensea que la
realizacin ms elevadala autodeterminacinse halla en el servicio de Srimati
Radharani; que bajo Su gua podamos servir a Sri Krishna. Debemos ofrecer toda
nuestra energa directamente a Su disposicin y consagrarnos a Su servicio. Ella
sabe en realidad cmo servir a Krishna. Nosotros aspiramos a tener una relacin
directa con Su servicio.
Cul es entonces el sentido o el significado interno de bhargo? Bhargo vai
vrsabhanu-jatma-vibhavaikaradhana-sri-puram. Bhanu significa el sol o quien nos
muestra mediante la luz. Radharani es la hija de Vrsabhanu. Por lo tanto yo
Sri Krishna tiene diferentes tipos de flautas; murali, vamsi, venu, anandini, maha-anandini, etc.
Srila Rupa Goswami ha dado sus nombres y los pasatiempos relacionados con la divina flauta de
Krishna en el Laghu Radha-Krishnaganodesa-dipika y en el Bhaktirasamrta-sindhu.
7

seleccion la palabra bhanu. Y seleccion


la palabra vaibhavapara
representar la extensin personal de Su ser. Vaibhava quiere decir lo que se
expresa como ingeniosidado yo extendido. Prabhava es la representacin
central, y vaibhava es la extensin exterior. La esencia del svarupa-sakti es
Srimati Radharani, y todo este svarupa-sakti constituye Su Yo extendido: el pueblo
de Su hermoso servicio, es decir, la tierra, la morada de Su hermoso servicio.
As como los rayos del sol se extienden a partir del sol, toda la potencia
interna es una extensin de mahabhava, Sri Radhika. Ella se ha desarrollado tan
hermosamente en forma de un rea de resplandor, de energa interna, y en ese
lugar sirve a Su Seor. Todos estos enseres o cosas necesarias han emanado de
Ella. A fin de asistirla en el servicio que presta a Su Seor, todos ellos aparecen.
Cuando toda la energa interna se condensa en una forma concisa se denomina
mahabahava, Srimati Radharani. Y cuando Radharani desea servir, se extiende
ilimitadamente de diversas maneras. Y con alguna contribucin por parte de
Baladeva y Yogamaya, todo el mundo espiritual, incluyendo Vrindavana, Mathura
y Vaikuntha, se manifiesta para asistir a Srimati Radharani en el servicio de Sri
Krishna.
De esta manera, he extrado radha-dasyam como el significado del gayatrimantra y he tratado de presentarlo en snscrito, en forma de verso. Gaura
Haribol!

_____________ _____________
A continuacin, los versos snscritos escritos por Srila Sridhara
Maharaja, los cuales aparecen en las pginas 26-28, de la publicacin de
Gosai Publishers, Bangalore, 1999, mencionada en la Nota Aclaratoria de
este captulo.

Sri Gayatri Nigudhartah


bhvades-tat savitur-varenya-vihitam kstra-ja-sevyarthakam
bhargo vai vrsabhanu-jatma-vibhavaikaradhana sri-puram
bhargo jyotir-acintya-lilana-sudhaikaradhana-sri-puram
bhargo dhama-taranga-khelana-suddhaikaradhana-sri-puram
bhargo dhama-sada nirasta kuhakam prajana-lila-puram
devasyamrta-rupa-lila-rasadheraradha-dhih-prerinah
devasyamrta-rupa-lila-purusasyaradha-dhih-presinah
devasya-dyuti-sundaraika-purusas-yaradhya-dhih-presinah
gayatri-muralista-kirtana-dhanam radha-padam dhimaih
gayatri-gaditan mahaprabhu-matam radha-padam dhimaih
dhir-aradhanam-eva nanyad-iti-tad-radha-padam dhimaih

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Traduccin
Con todos tus pensamientos y deseos sinceros, ocpate totalmente en el
servicio devocional puro de bhargo, la diosa suprema Srimati Radharani, quien es
el origen ilimitado y la poseedora del svarupa-sakti de Krishna, la Suprema y
Hermosa Personalidad de Dios (deva). Siendo la potencia final y plenamente
armonizadora de Krishna, Ella permanece eternamente como Su amada e
insuperable sierva. Con el propsito de enriquecer y promover plenamente Su lilavilasa, Ella se manifiesta en una variedad de formas agradables. Es Ella quien se
manifiesta a s misma como el dhama (goloka), la morada de Krishna, en la forma
de hermosa refulgencia (saundara-jyoti) y opulencia (vaibhava), adornando y
glorificndolo a El por todos partes. Es Ella quien se extiende como lila-sakti (el
principio del poder que promueve los pasatiempos de Sri Krishna que conceden
bienaventuranza en una variedad de formas coloridas, gustosas, hermosas y
msticamente opulentas). Ella es la personificacin del ilimitado ocano de amor
por Krishna (mahabhava-svarupini). Adrala por lo tanto como la meta suprema
de la vida, que otorga inteligencia venerable y bendita, realizacin y gusto por
enaltecer la adoracin amorosa hacia Ella y Su eternamente amado deva, Sri
Krishna, la satisfaccin plena de la vida. El sonido del gayatri no es otro que la
cancin de la flauta divina de Krishna. El sonido de esta flauta est naturalmente
lleno con Radha-prema y dedicado a servirla placenteramente. Cul es la
caracterstica especial de este sonido de la flauta totalmente atractivo en la vida
de los aspirantes devocionales? El atrae profundamente a toda las almas a la
belleza ilimitada, las glorias y las cualidades de Su eterna y amada consorte
Srimati Radharani, y los sita correctamente en sus propias y respectivas
posiciones en Su eterno y exttico servicio. El sonido de la flauta de Krishna
inspira as profundamente a que los devotos sigan a un servidor experto en el
concierto del servicio divino de su eterna consorte Srimati Radharani, mediante la
ejecucin armoniosa de servicio. Para todos los devotos el significado ms
profundo del sonido de esta flauta es radha-padam dhimahi, que significa aceptar
y ocuparse sinceramente en el servicio de los pies de loto de Srimati Radharani
con todo amor y devocin. La instruccin ms elevada y ms profunda de Sri
Chaitanya Mahaprabhu es radha-padam dhimahi.
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Nuestros queridos guardianes:


Srila Prabhupada y Srila Sridhara Maharaja

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