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Vontade de Deus.
A cultura crist contm essencialmente trs imagens: a Virgem e o Filho, a
Crucificao e o Aspecto Santo: a primeira imagem est relacionada Encarnao,
a segunda Redeno e a terceira divindade de Cristo. O Homem retoma esses
trs smbolos ou mistrios respectivamente pela pureza, veculo do Cristo em ns,
pela morte para o mundo, e pela santidade ou sabedoria.
No sentido exato da palavra, a cultura parte da liturgia - em termos gerais - trata
-se de uma "obra pblica"; (4) assim, a cultura no pode ser abandonada ao que
arbitrrio no homem. A cultura, assim como a liturgia propriamente dita,
constituem o ornamento terrestre de Deus; ambas envolvem e revelam a Presena
divina na terra (5).
A Igreja de Pedro visvel e contnua como a gua; a de Joo - baseada na
Cavalaria e confirmada no mar Tiberides - invisvel e descontnua como o fogo.
Joo se torna o irmo de Cristo e Filho da Virgem, alm de ser o profeta do
Apocalipse; Pedro encarregado de "alimentar meu rebanho", mas sua Igreja
parece ter herdado tambm suas contradies, por conta da Renascena e suas
conseqncias diretas e indiretas; contudo, "os portes do inferno no prevalecero
sobre ela". Joo, "permanecer at que eu venha", e esse mistrio encontra-se
perto de Pedro (6).
O Esprito Santo dado pela Confirmao, por intermdio do fogo, pois o leo nada
mais do que uma forma lquida de fogo, assim como o vinho; a diferena entre o
Batismo e a Confirmao poderia ser definida assim: o Batismo tem uma funo
negativa ou positivo-negativa, j que afasta o estado de queda, enquanto que a
Confirmao um sacramento que tem uma funo puramente positiva, na medida
em que confere uma luz e um poder que so divinos (7).
Essa transmisso requer uma nova dimenso e recebe sua total eficcia atravs
dos votos que correspondem aos conselhos evanglicos; esses votos - verdadeiro
fermento Inicitico - denotam, ao mesmo tempo, uma morte e um segundo
nascimento, e so acompanhados por ritos funerais simblicos; a consagrao de
um monge uma espcie de sepultamento (8). Atravs da pobreza, o homem se
mantm parte do mundo; atravs da castidade se mantm parte da sociedade;
e atravs da obedincia, ele se mantm parte de si mesmo (9).
Todo o Cristianismo baseia-se nestas palavras: Cristo Deus. No plano
sacramental: o po Seu corpo e o vinho Seu sangue (10). Alm disso, h uma
conexo entre os mistrios eucarsticos e onomsticos: o Um est realmente
presente em Seu Nome, ou seja, Ele Seu Nome.
A Eucaristia o centro da graa do Cristianismo; ela deve portanto expressar
integralmente o que caracteriza essa tradio, e assim o faz ao conter no s o
mistrio do Cristo, mas tambm sua dupla aplicao aos mistrios maiores e
menores; o vinho corresponde aos mistrios maiores, e o po, aos mistrios
menores; isso claramente mostrado no s pelas naturezas respectivas dos
sagrados elementos, mas tambm pelos seguintes fatos simblicos: o milagre do
po quantitativo, no sentido de que Cristo multiplica o que j existe, enquanto
que o milagre do vinho qualitativo, pois o Cristo confere gua uma qualidade
que ela no tinha, aquela do vinho. Ou novamente, o corpo do redentor crucificado
tinha que ser perfurado, a fim de que o sangue pudesse fluir; o sangue representa
assim o aspecto interior do sacrifcio, o que reforado pelo fato de que o sangue
lquido, ou no-formal, enquanto o corpo slido, ou formal; o corpo de Cristo
tinha que ser perfurado porque, usando a linguagem do mestre Eckart: " se voc
quer a semente, deve quebrar a casca". A gua que fluiu do lado de Cristo e
identificada com aqueles que tem sade. Se Cristo vir para julgar os fracos e os
mortos, trata-se mais uma vez da questo da Inteligncia - a nica que tem o
direito de julgar - e da equiparao do Cristo Inteligncia.
A perspectiva volitiva, qual nos aludimos, confirmada de forma mais clara
possvel na histria bblica: vemos ali um povo tanto passional como mstico
lutando pela compreenso da Lei que os fascinam, o que prefigura, de forma
providencial, a luta da alma passional (de cada alma, na medida em que esto
subjugadas as paixes) com a verdade que o objetivo final do estado humano. A
Bblia sempre fala sobre o que acontece e quase nunca sobre o que , embora o
faa de forma implcita como apontam os Cabalistas; somos os primeiros a
reconhecer isso, o que nada altera na natureza visvel destas Escrituras, nem nas
causas humanas por traz desta natureza.
Por um outro ngulo, o Judasmo ocultou aquilo que o Cristianismo manifestou
abertamente (14); os Judeus, por sua vez, haviam manifestado abertamente, do
ponto de vista moral, o que os Cristos, mais tarde, aprenderam a ocultar; a antiga
crueldade foi substituda por um esoterismo do amor, sem dvida, mas tambm
por uma nova hipocrisia.
necessrio levar em conta igualmente que: a perspectiva volitiva tem a tendncia
de reter o ego devido a idia de responsabilidade moral, enquanto que a gnose, ao
contrrio, tende a reduzir o ego aos poderes csmicos dos quais uma combinao
e uma expresso; do ponto de vista da vontade e da paixo, os homens so iguais;
mas no so iguais do ponto de vista da inteligncia pura, pois esta introduz no
homem um elemento do absoluto, que por isso mesmo, o excede infinitamente.
Quanto a questo moral: "Quem aquele que julga o outro?" - uma questo pela
qual alguns gostariam de destruir toda a astcia das serpentes ou todo
discernimento dos espritos num vago e caritativo psicologismo - a esta questo
algum poderia responder: "Deus" em todo caso de julgamento infalvel; pois a
inteligncia, enquanto relativamente absoluta, escapa da jurisdio da virtude, e
consequentemente, seus direitos superam aqueles do homem enquanto ego
passional e falvel; Deus a verdade em toda verdade. Dizer que "ningum pode
julgar e tomar parte em causa prpria" s pode se aplicar ao ego, na medida em
que este limita ou obscurece a mente, pois arbitrrio atribuir inteligncia tal
limite, relacionada a uma ordem de contingncias; afirmar, como fariam certos
moralistas, que o homem no tem o direito de julgar, eqivale a dizer que ele no
tem inteligncia, que apenas vontade ou paixo e portanto, que no tem
nenhuma semelhana Deus.
Os direitos sagrados da Inteligncia aparecem, alm disso, no fato de que os
Cristos no puderam dispensar a sabedoria de Plato, e que, mais tarde, os
Latinos sentiram a necessidade de recorrerem ao Aristotelismo, reconhecendo que
religio no existiria sem o elemento da sabedoria, cuja a exclusiva perspectiva do
amor permitiu que casse num descrdito (15). Mas se o conhecimento uma
necessidade profunda do esprito humano, ela por isso mesmo tambm um
caminho.
Retornando ao nosso primeiro pensamento, poderamos nos expressar da seguinte
forma: contrrio ao caso da gnose, o amor raramente tem o direito de julgar o
outro; ele toma tudo para si e tudo perdoa, pelo menos no nvel em que ativo,
um nvel de limite, que varia de acordo com as naturezas individuais; "santa
fraude" (16) - fora da caridade - o preo do individualismo volitivo.
Se a gnose, por sua parte, discerne essencialmente - e em todos os nveis espritos e valores, porque seu ponto de vista nunca pessoal, de modo que, na
gnose, a distino entre eu e o outro, e a sutil e paradoxal persistncia relacionadas
a ela, quase nunca fazem sentido; mas aqui tambm, a aplicao do princpio
depende das limitaes impostas a ns, pela natureza das coisas e de ns mesmos.
A caridade para com o prximo, quando um ato direto da conscincia e no
apenas um sentimento moral, implica em nos ver no outro, e o outro em ns; a
diviso entre ego e alter deve ser superado, a fim de que a diviso entre o Cu e a
terra possa ser reparada.
Segundo So Thomas, no da natureza da vontade livre escolher o mal, embora
esta possibilidade derive-se da associao entre a liberdade de ao e uma criatura
falvel. A liberdade e a vontade esto desta forma associadas; o sbio introduz na
vontade, um elemento inteligente, fazendo com que a vontade participe da
inteligncia. A vontade no deixa de ser vontade ao escolher o mal - isso j foi dito
em outra ocasio - mas deixa de ser fundamentalmente livre, e portanto inteligvel;
no primeiro caso, ela uma faculdade dinmica, o poder das paixes - os animais
tambm possuem vontade - no segundo caso, a dinamizao do discernimento.
Podemos acrescentar que nem mesmo a inteligncia deixa de ser o que quando
no erro, mas neste caso o relacionamento menos direto do que para a vontade; o
Esprito Santo (Vontade, Amor) delegado pelo Filho (Inteligncia, Conhecimento)
e no ao contrrio.
A doutrina crist no proclama que o esforo moral produza conhecimento
metafsico, mas ensina que a restaurao da vontade cada - a aniquilao das
paixes - libera o poder contemplativo latente nas profundezas de nossa natureza
teomrfica; esse poder contemplativo como uma janela onde a Luz divina pode
surgir, assim como a Justia e principalmente a Misericrdia; na gnose, este
processo de alquimia mstica acompanhada por conceitos apropriados e estados
de conscincia (17). Por este ngulo, a primazia do amor no oposta
perspectiva da sabedoria, mas ilumina o seu aspecto operativo (18).
A moralidade que oferece a outra face- se que podemos falar de moralidade aqui
- no significa uma solicitude anormal para com o adversrio, mas completa
indiferena para com as grilhes deste mundo, ou mais precisamente, uma recusa
de se deixar apanhar pelo crculo vicioso das causas terrestres. O homem que
deseja ser correto a qualquer preo no plano pessoal, perde a serenidade e se
afasta da nica coisa necessria; as relaes deste mundo s trazem distrbios que
afastam o homem de Deus. Mas a paz, como qualquer atitude espiritual, pode ser
independente da atividade externa; a fria santa internamente calma, e quando
executar um julgamento torna-se uma tarefa inevitvel - inevitvel quando
motivado por interesses elevados e no pessoais - compatvel com a mente livre
de laos e dio. O Cristo luta contra as paixes e interesses pessoais, mas no
contra a realizao do dever ou do interesse coletivo; em outras palavras, Ele se
ope ao interesse pessoal quando este passional ou prejudicial aos interesses dos
outros; Ele condena o dio, mesmo quando serve a interesses elevados.
A no violncia defendida pelos Evangelhos, simboliza a virtude da mente
preocupada com o que , em preferncia ao que acontece. Via de regra, o homem
perde muito tempo e energia questionando-se sobre a injustia de seu semelhante
e sobre a suposta dificuldade do destino; enquanto houver injustia humana ou
punio divina, o mundo - a corrente das formas ou a roda csmica - o que ,
simplesmente segue o seu curso; ele est de acordo com sua prpria natureza. Os
homens no podem ser injustos, pois formam parte desta corrente; separar-se da
corrente e atuar de forma contrria da lgica dos fatos e da escravido e
consequentemente parecer louco aos olhos do mundo, , na realidade, adotar aqui
embaixo, o ponto de vista da eternidade. Adotar este ponto de vista se ver de
longe, muito longe: ver que ns mesmos fazemos parte deste mundo de
injustia, e isso mais uma razo para manter a indiferena em meio ao tumulto
das discusses humanas. O santo o homem que age como se tivesse morrido e
voltado vida; tendo j deixado de ser ele mesmo, no sentido terrestre, ele no
tem absolutamente nenhuma inteno de voltar quele sonho, mas se mantm
numa espcie de despertar que o mundo, com sua impurezas e mesquinhez, no
pode compreender.
Princpio.
Os mistrios, jbilos, sofrimento e glrias de Maria so, por um lado, vrios
aspectos da realidade csmica, por outro, da vida mstica.
Como Maria - e como a Substncia universal - a alma santificada virgem, esposa
e me.
A natureza do Cristo aparece em quatro mistrios: encarnao, amor, sacrifcio,
divindade; a alma humana deve participar desses mistrios de diversas formas.
A Encarnao: manifestada, como princpio, em todo ato divino positivo, como a
criao ou, dentro da criao, nas diferentes confirmaes do Divino, como as
Escrituras. Na alma, o nascimento do Divino em ns, a graa, mas tambm a
gnose, que transforma o homem e lhe confere a salvao; tambm o ato divino
da Orao do Corao, o Nome de Deus encarnado na alma como uma fora
invisvel. O Cristo, como pura confirmao divina, entra no mundo - e na alma com a fora da iluminao, da espada desembainhada; todo o imaginrio natural da
alma aparece ento como uma passividade ou uma complacncia com relao ao
mundo, um esquecimento de Deus com relao fraqueza e negligncia. A
encarnao , na alma, a vitoriosa e incessantemente renovada presena do
Milagre divino.
O Amor: Deus amor, vida infinita. O ego, ao contrrio, um estado de morte,
comparvel, em sua essncia congnita, uma pedra, e tambm, em sua sordidez,
terra estril e mutvel. O corao endurecido deve ser liqefeito; sua indiferena
para com Deus deve se transformar em fervor, enquanto se torna indiferente ao
ego e ao mundo. O Dom das lgrimas uma manifestao desta liquefao; a
emoo espiritual, outra.
O Sacrifcio: na cruz, a aniquilao de Cristo o ponto culminante no estado de
abandono entre o Cu e a terra. assim que o ego deve ser aniquilado, de forma
perfeita, diante da exclusiva Realidade de Deus.
A Divindade: o que corresponde a ela na alma, a pura espiritualidade, ou a
permanente unio com Deus. a lembrana de Deus que deve ser o verdadeiro
centro de nosso ser, no lugar do ego ilusrio, que se dissipa nas aparncias deste
mundo inferior. A pessoa humana torna-se ela prpria, unicamente alm de si
mesma, em profunda e inexprimvel Unio.
A Orao do Senhor a excelncia de todas as oraes, j que o Cristo o seu
autor; ela , portanto, mais excelente, enquanto orao do que a Ave, por isso a
primeira orao do Rosrio. Mas a Ave mais excelente do que a orao do
Senhor, por conter o Nome do Cristo, misteriosamente identificado com o Prprio
Cristo, j que "Deus e Seu Nome so um". O Cristo mais do que a orao que Ele
ensinou, e a Ave, que contm o Cristo atravs de Seu nome, mais do que essa
Orao; por isso que as recitaes do Ave so muito mais numerosas do que as
do Pater, constituindo, com o Nome do Senhor que contm, a verdadeira
substncia do Rosrio. Estamos tentando dizer que a orao do servo, dirigidas ao
Senhor corresponde aos Mistrios menores - lembramos que isso est relacionado
ao estado primordial ou ednico, e assim, plenitude do estado humano enquanto que o Nome de Deus propriamente dito, corresponde aos Grandes
Mistrios, cuja finalidade est alm de todo estado individual.
Do ponto de vista microcsmico, como temos visto, Maria a alma em estado de
graa santificada, qualificada a receber a Presena Real; Jesus a Semente divina,
a Presena real que traz consigo a transmutao da alma, ou a sua universalizao
ou reintegrao ao Eterno. Maria - como o Lotus - superfcie ou horizontal; Jesus
- como a Jia (21) - centro e na relao dinmica, vertical. Jesus Deus em ns,
Aquele que nos penetra e nos transfigura.
Em meio as meditaes do Rosrio, os Mistrios Gozosos consistem, do ponto de
vista adotado aqui, e em conexo com as oraes jaculatrias, a Presena Real do
Divino no humano; os Mistrios Dolorosos, descrevem o aprisionamento redentor
do Divino no humano, a inevitvel profanao da Presena Real atravs da
limitaes humanas; finalmente, os Mistrios Gloriosos relacionam-se vitria do
Divino sobre o humano, a libertao da alma pelo Esprito.
A CRUZ
Se a Encarnao significa a descida de Deus, o Cristo tambm equivalente toda
criao. Ele a contm; Ele uma segunda criao, que purifica e redime a primeira.
Ele assume, com a cruz, o mal da Existncia; para ser capaz de assumir esse mal,
era necessrio que Deus torna-se Existncia. A cruz est em todo lugar porque a
criao est necessariamente separada de Deus; A Existncia se afirma e
desabrocha atravs do gozo, mas este torna-se pecado quando Deus no o seu
objeto, embora todo gozo contenha uma justificao metafsica, por estar
direcionado Deus pela natureza de sua existncia; todo pecado quebrado ao p
da cruz. Mas o homem no feito unicamente de desejo cego; ele recebeu
inteligncia para que possa conhecer Deus; ele deve tornar-se consciente do
divino em todas as coisas, e ao mesmo tempo deve "tomar sua cruz" e "oferecer a
outra face", isto dizer, escapar da lgica interna da priso da existncia; sua
lgica, que "loucura" aos olhos do mundo, deve transcender o plano de sua
priso, deve ser vertical ou celestial, no horizontal ou terrestre.
A Existncia ou manifestao tem dois aspectos: a rvore e a cruz; a rvore,
jubilosa no den, mas carregando a serpente, e a cruz dolorosa, carregando o
Verbo feito carne. Para o mpio, a Existncia um mundo de paixo que o homem
justificaria atravs da filosofia de acordo com a carne; para o eleito, a existncia
um mundo de aprovao, traspassado pela graa, pela f e pela gnose.
Jesus no s o novo Ado, mas tambm a nova Criao. A antiga totalidade e
circunferncia; a nova, unicidade e centro.
No podemos escapar da cruz mais do que podemos escapar da Existncia. Na raiz
de tudo o que existe, est a cruz. O ego um propenso afastamento do homem de
Deus; a cruz um breque dessa inclinao. Se a existncia "algo de Deus",
tambm algo que "no Deus"; exatamente isso que o ego encarna. A cruz traz
o que no Deus, para o que de Deus, tornando possvel a conquista da
Existncia.
O que torna o problema da Existncia to complexo, que Deus brilha atravs de
todas as coisas, j que nada poderia existir fora Dele; tudo depende de no se
separar desta distante percepo do Divino. por isso que o deleite, na sombra da
cruz, possvel e at inevitvel; existir experimentar o deleite, ainda que ele
esteja ao p da cruz. Este o lugar ao qual o homem deve se manter, j que este
a profunda natureza das coisas; o homem s pode violar esta natureza na
aparncia. O sofrimento e a morte nada mais so do que a cruz reaparecendo na
carne csmica; A Existncia uma rosa marcada pela cruz.
A moral social distingue entre os direitos de um homem e o erro de outro; mas a
moral mstica de Cristo, propriamente dito, no admite ningum como certo, ou
seja, todos so situados num plano, onde ningum absolutamente correto, j que
o homem um pecador e ningum bom seno Deus (22). A Lei de Moiss mostra
um homem apedrejado por mal conduta na sociedade, um adultero por exemplo,
mas para Cristo, s Deus pode julgar, e isso exclui qualquer forma de vingana;
todo homem culpado diante do Eterno. Todo pecado aquele de Ado e Eva, e
todo ser humano Ado ou Eva (23); o primeiro ato de justia ser ento o de
perdoar o prximo. A falta do outro , no fundo, nossa prpria falta; apenas uma
manifestao da falta latente que consiste em nossa substncia comum.
Mas o Cristo, cujo reino no deste mundo, deixa aberta uma porta para a justia
humana, j que ela inevitvel: "De a Csar o que de Csar". Negar esta justia,
em qualquer plano, colaborar para aumentar a injustia; contudo, necessrio
superar o dio, trazendo o mal para sua raiz total, para aquela "ofensa", onde o
dever deve ser reconhecido, e acima de tudo, descobrindo-o em nossa prpria
natureza, que aquele de sempre: o ego; o ego uma iluso tica, que capta um
feixe de luz e, convexo, de acordo com o que , uma questo de si mesmo ou de
outro. preciso descobrir, atravs da Verdade, que a serenidade que tudo
compreende, tudo perdoa, reduzindo todas as coisas ao equilbrio; necessrio
conquistar o mal com a paz que, estando alm do mal, no o seu contrrio; a
verdadeira paz no tem um oposto.
"Aquele dentre vs que no tem pecado, atire a primeira pedra": somos todos de
uma mesma substncia pecadora, uma mesma questo suscetvel ao excesso e ao
mal; somos, em conseqncia, parceiros no mal, de forma indireta, mas no menos
real; como se todos carregassem em si uma partcula de responsabilidade por
todo pecado. O pecado aparece portanto, como um acidente csmico, exatamente
como o ego, mas numa escala maior; estritamente falando, h pecado quem no
possui ego e que, desta forma, como o vento, do qual o homem no pode falar de
onde vem ou para onde vai. Se s Deus tem o direito de punir, porque ele est
alm do ego; o dio arrogar para si o lugar de Deus, esquecendo-se de sua parte
humana de uma misria comum, e atribuindo ao Eu uma espcie de absolutismo,
afastando-se daquela substncia da qual os indivduos so apenas muitas
contraes ou unidades.
verdade que, algumas vezes, Deus delega seus direitos de punio ao homem, na
medida em que ele surge acima do Eu; mas para ser o instrumento de Deus, no
se pode ter dio contra o homem. No dio, o homem esquece o pecado original, e
com isso se sobrecarrega do pecado do outro; por isso que fazemos Deus de ns
mesmos toda vez que odiamos, a fim de amarmos nossos inimigos. Odiar o
prximo esquecer que s Deus perfeito e s Deus Juiz. Pela lgica, s se pode
odiar em Deus e por Deus; devemos odiar o ego, no a alma imortal, e odiar
aquele que odeia Deus, e de nenhuma outra forma; devemos odiar o dio contra
Deus e no a sua alma. Da mesma forma, quando o Cristo diz que necessrio
negar pai e me, quer dizer que necessrio rejeitar neles o que est contra Deus,
ou seu carter de ligao e seu aspecto de obstculo com relao " nica coisa
necessria". Tal renncia implica portanto em libertao virtual, no plano das
realidades escatolgicas, um ato de amor.
Carregar a cruz se manter junto cruz da Existncia. A Existncia possui o polo
do pecado e o polo da cruz; a precipitao cega ao prazer e o ato consciente de
parar; o caminho largo ou o caminho estreito. Carregar a cruz essencialmente,
no nadar com a correnteza; reservado aos espritos discernidos, manter-se
incorruptvel, neste aparente nada que a Verdade. Carregar a cruz ento,
persistir no nada, no limiar de Deus; sendo o mundo orgulhoso, egosta, passional
e de falso conhecimento, significa ser humilde e caridoso, "morrer" e ser como uma
"criana". Este nada torna-se sofrimento na proporo de nosso orgulho, o que nos
faz sofrer; o fogo do purgatrio nada mais do que a nossa substncia que
queima, no porque Deus quer nos machucar, mas por ser o que ; porque deste
mundo.
Notas:
1. "O Verbo era a Luz verdadeira que ilumina todo homem..." (Jo 1,9)
2. "A f, diz So Paulo, a substncia ("assurance" R.V.) das coisas esperadas, a
evidncia ("proving" R.V.) das coisas que no se vem... Foi pela f que
compreendemos que os mundos foram organizados por uma palavra de Deus. Por
isso que o mundo visvel no tem a sua origem em coisas manifestas" (Heb.111,3), o que prova que a f , no mnimo, no contrria gnose; sem dvida, nem
toda f conhecimento metafsico, mas todo conhecimento metafsico, sendo uma
"evidncia das coisas no vistas, pertencem ao domnio da f. A gnose a
perfeio da f no sentido em que combina seu conhecimento com as realizaes
correspondentes; ela sabedoria e santidade: sabedoria santificada e santidade
sapiente. A expresso mais externa do elemento "realizao" so as obras, que por
um lado provam e por outro do vida f; "Assim tambm a f, se no tiver obras,
est morta em seu isolamento ("morta em si mesma" R.V.) (Tg.2,17).
3. Analogamente, as metafsicas do Islamismo so unitrias, no sentido de que
procedem em ltima anlise, da Unidade, enquanto que as metafsicas do Judasmo
so, de um s vez, unitria e denria. (Declogo, Sephiroth).
4. Segundo Santo Agostinho, a liturgia essencialmente simples, de modo que esta
simplicidade quase que um critrio de autenticidade; se assim no fosse, diz o
Bispo de Hippo, a liturgia seria mais baixa do que a Lei Judica que, acima de tudo,
foi dada por Deus e no pelos liturgistas; alm do mais, ele refora o fato de que as
festas crists so de pequeno nmero.
5. Tivemos, por vrias vezes, a oportunidade de reforar o carter sagrado e
imutvel da cultura religiosa: no se trata de algo puramente humano, e acima de
tudo, no consiste na busca de mistrios impossveis, em profundidades noexistenciais, como a inteno da arte moderna, que ao invs de adaptar "nossos
tempos" verdade, pretende adaptar a verdade "ao nosso tempo". No contexto do
artista ou do arteso e da expresso litrgica, os termos Crist e medieval so de
fato sinnimos; negar que a arte pode ser Crist sob o pretexto de que o
Cristianismo est acima de culturas, no ver o contedo e o valor desta arte;
negar elementos da verdade e da santidade.
6. significante que a Igreja Celta, aquele mundo misterioso que apareceu como
uma espcie de ltima prolongao da idade dourada, afirma estar ligada So
Joo.
7. De acordo com Tertuliano, "a carne ungida, para que a alma possa ser
santificada; a carne marcada para que a alma possa ser fortificada; a carne
colocada na sombra pela imposio das mos, para que a alma possa ser iluminada
pelo Esprito Santo". O mesmo autor diz que no Batismo "a carne lavada para que
a alma possa ser purificada". De acordo com So Dionsius, o Batismo a Eucaristia e
a Confirmao referem-se, respectivamente, aos caminhos da purificao,
iluminao e perfeio; para outros, o Batismo que chamado de iluminao;
isso claramente no contradiz a primeira perspectiva, j que toda iniciao ilumina
por definio: o tirar do pecado original abre o caminho para a luz preexistente no
homem ednico.
8. Estes ritos funerais lembram a cremao simblica, que, na ndia, d incio ao
estado de sannysa.
9. O homem casado pode ser casto "em esprito e em verdade", o mesmo vale para
os votos de pobreza e obedincia, como provado pelo exemplo de Saint Louis e
outros monarcas canonizados. A restrio expressada pelas palavras "em esprito e
em verdade", ou pela formulao Paulina: "a letra mata, mas o esprito vivifica",
possui importncia capital na perspectiva Crist, mas tambm contm,
providencialmente, uma "espada de dois gumes".
10. Para Clemente de Alexandria, o corpo de Cristo, ou o po eucarstico, refere-se
vida ativa ou f, e o sangue ou o vinho, contemplao e gnose.
11. O mesmo contado de uma santa Dominicna, Catarina de Racconigi. A parte
do Ave Maria e do Nome de Jesus, so feitas menes sobre a dupla invocao
Jesus Maria, que contm duas dimenses msticas, assim como o Criste eleison que
uma abreviao da Orao de Jesus da Igreja Oriental; sabe-se que a cincia
mstica da orao jaculatria foi transmitida ao Ocidente por Cassiano, que aparece
retrospectivamente como o intermedirio providencial entre os dois grandes ramos
da espiritualidade Crist, ele que em seu tempo era, para o Ocidente, o
representante da tradio mstica como tal. Recordemos aqui estas palavras
litrgicas: "Panem celestem accipiam et nomen Domini invocabo", e: "Calicem
salutares accipiam et nemen Domini invocabo". - Nos monastrios Gregos e Slavos
o rosrio de ns parte da investidura dos Pequenos Sinertes e dos Grandes
Sinertes: conferido ritualmente ao monte ou a irm. O Superior toma o rosrio
em sua mo esquerda e diz: "Tome, irmo N., a espada do esprito que a palavra
de Deus, para orar a Jesus incessantemente, pois deves ter , constantemente, o
nome do Senhor Jesus na mente, no corao e nos lbios, dizendo: "Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, tem misericrdia de mim, pecador"." Na mesma ordem de
idias, chamamos a ateno para o ato de amor - a orao perptua do corao revelada, em nosso tempo, a Irm Consolata de Testona. (Ver Jesus Appeals to the
World. Society of St.Paul, N.Y.,1955).
12. O Cristo deixou outros ensinamentos sobre a humildade, por exemplo, quando
Ele disse que Ele no veio para ser servido, mas para servir; ou quando disse:
"aquele que for humilde como esta criancinha, ser grande no reino dos cus"; ora,
a verdadeira natureza de todas as crianas a pureza e a simplicidade, no a
rivalidade. De acordo com So Toms de Aquino, a humildade no requer que
submetamos o que divino em ns ao que divino em outro; nem que
submetamos o que humano em ns ao que humano no outro; muito menos o
que divino deve se submeter ao que humano; mas ainda h a questo, algumas
vezes delicada, mas nunca insolvel, da correta definio das coisas.
13. Os dizeres de Cristo: "Por que chamam a mim de bom? No h bom seno um,
ou seja Deus": pertencem humildade maior que falamos aqui; o mesmo ocorre
quando o Cristo cita as criancinhas como exemplo - Se fosse necessrio tomar
literalmente as convices do mstico sobre ser o "pior dos pecadores", no seria
possvel explicar como alguns santos, que tiveram essa convico, poderiam atacar
algum hertico; alm do mais, seria um absurdo pedir aos homens que tivessem
um apurado senso dos menores defeitos de sua natureza e ao mesmo tempo que
fossem incapazes de discernir tais defeitos nos outros.
primeiro pecado; Eva, como carne, encontrou ali um prazer carnal, enquanto Ado,
como mente, consentiu; mas unicamente a mais sutil inteligncia pode discernir
entre sugesto e prazer e entre prazer e consentimento..."
Os Ttulos De Maria
A quarta passagem bblica que revela o ttulo ?mulher? (Nosso Senhor recebe o
ttulo messinico conforme o livro do profeta Daniel, de o ?Filho do Homem? est
em Glatas 4, 4, que diz: ?Mas, ao chegar a plenitude do tempos, o Criador enviou
o seu Filho, nascido da mulher...?. Essa uma passagem de enorme valor teolgico
e aqui revela que a Virgem Maria a mulher predestinada e que veio na plenitude
dos tempos. Ela marca uma nova era com o seu sim, a Virgem Maria inaugura uma
nova primavera, uma nova raa. A segunda Eva gera uma nova raa ? a raa dos
eleitos, dos remidos.
Finalmente a quinta e ltima passagem que menciona o maravilhoso ttulo da
Virgem Maria como Mulher se encontra no livro do Apocalipse, captulo 12, versculo
A Orao Do Senhor
A Igreja sempre considerou a Orao do Senhor (Pai Nosso) como a orao Crist
por excelncia. Na antiga Igreja da frica, por exemplo, os rudimentos da f (em
que cremos) foram transmitidos a partir dela; no seu catecumenato quando
imersos no conhecimento da orao (o que oramos).Depois de terem uma
explanao sobre o Credo (tradio) eles tinham que recit-la publicamente de
memria (redio); a passagem entre esta 'tradio' e 'redio' era a Orao do
Senhor. Tertuliano no era o nico a considerar a Orao do Senhor como sendo o
compndio e a sntese do Antigo e do Novo Testamento.
"Em suas poucas palavras, esto resumidas as falas dos profetas, os evangelhos,
os Apstolos; os discursos, as parbolas, os exemplos e dos ensinamentos do
Senhor e, ao mesmo tempo, muitas de nossas necessidades so preenchidas. Na
invocao do Pai, nos honramos a Deus; no Nome est o testemunho da f; em
Sua vontade est a oferta da obedincia; no Reino est a recordao da esperana;
no Po coloca-se a questo da vida; no pedido de perdo est a confisso dos
pecados; no pedido de proteo est o medo da tentao. Por que medo? Somente
Deus poderia ensinar-nos como Ele queria que orssemos" (De Oratione 9,1-3).
Apesar de Lucas 11,2-4, eu examinarei apenas o texto de Mateus 6,9-13. Ele
aparece inserido justamente aps a segunda de trs virtudes ? caridade (6,1-3),
orao (6,4-15) e jejum (6,16-18) ? todas como formas superiores justia dos
Judeus.
Mateus 6,9-13 esta estruturado em trs partes. Comea com uma invocao,
continua com trs pedidos com referncia a Deus, e encerra com trs pedidos
relativo ao povo messinico. A orao tinha uma clara orientao escatolgica e
presume uma sinergia Deus-homem.
1. A INVOCAO DE ABERTURA:
"PAI NOSSO QUE ESTAIS NO CU"
a) 'Pai Nosso'
Em todos os tempos, a humanidade tem se voltado para a divindade a quem chama
'Pai'. Com isto, a humanidade pretende reconhecer Sua autoridade e suplicar o Seu
amor.
O Antigo Testamento ? No surpreende que entre os livros inspirados do Antigo
Testamento, vinte e dois textos Hebreus, Aramicos ou Gregos atribuam ao Senhor
Iahweh o nome 'Pai'. Deus o primeiro de todos os pais do povo de Israel. Esta
paternidade divina singular relacionada a eventos histricos envolvendo o povo de
Israel. Deus o pai de Israel porque Deus estabeleceu por meio de eleio e pacto,
uma existncia para Israel que o transformou no filho primognito de Deus, um
povo propriedade de Deus (Ex 4,22-23; Dt 32,6-8). H dois componente na
paternidade divina: autoridade e amor. Deus Pai de Israel. Desta forma Ele
merece a soberania, o prestgio, o poder e a legtima autoridade de pai de famlia,
daqueles filhos que dependem dEle e que Lhe so subordinadas, para lhe mostrar
respeito e obedincia (Is 64,4; 1,2; 30,9; Ml 1,6).
Deus o pai de Israel. Cuidadoso e carinhoso com Seus filhos, Ele os cerca de
amor gratuito, sempre misericordioso e fiel. (Is 49,15; 66,15; Sl 131,2; Os 11,14.8).
Deus tambm o pai das pessoas que se relacionam intimamente com Israel. Isto
envolve pessoas notveis como o rei ou o Messias. (Sl 89,27; 2Sm 7,14; Sl 2,7).
Em relao paternidade de Deus para as pessoas, os autores dos ltimos livros do
Antigo Testamento trabalham voltados para um mudana de perspectivas, isto ,
em direo a um grande universalismo. Cada ser humano pode se tornar um filho
de Deus, sem dvida isto ser realidade se ele/ela for santo e fiel a Deus. (Eclo
23,1-4; 51,10; Sb 2,13.16.18;5,5;14,3). De qualquer modo, esta uma negao
da idia do Deus "solitrio" do Islamismo (Alcoro 112,4.171; 5,116-117).
O Novo Testamento ? Com Jesus, a revelao bblica da paternidade divina entra
numa nova fase. Deus o pai de Jesus Cristo e o pai dos Cristos. No raro
encontrar nas Epstolas Paulinas a expresso 'o pai de Nosso Senhor Jesus Cristo'
(Rm 15,6; 2Cor 1,3; 11,31; Ef 1,13; Cl 1,3). Por outro lado, Jesus nunca diz 'Pai
Nosso", mas 'Meu Pai e vosso Pai' (Jo 20,17) distinguindo entre 'meu Pai' (Mt 7,21)
e 'vosso Pai" (Mt 5,16).
O auto-conhecimento da filhao de Jesus muito claro no Evangelho (Lc 2,49; Mc
13,32). Ele freqentemente declara-se o enviado do Pai (Jo 3,17.34; 5,23.36.37;
6,44,57 etc...), em Hb 3,1 chamado "o apstolo", isto , "o enviado". Jesus
tambm afirma que sua pregao so palavras do Pai (Jo 3,34; 12,49-50; 14,10) e
do testemunhos do Pai (Jo 5,19.36;9,4).
Os Evangelhos contm muitas oraes de Jesus. Mas apenas em Mc 15,34 invoca
"Deus": "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?". Mas este grito do
Crucificado uma citao do Sl 22,2. Todas as outras preces comeam com "Pai";
para louvar (Mt 11,25-26), na invocao durante a agonia no Getsmani (Mt
26,39.42), na splica na Cruz (Lc 23,34.36).
O Segundo Evangelho mostra-nos como Jesus se dirige a Deus com a expresso
"Abba" (Mc 14,16). uma palavra aramica usada como forma de tratamento
ntimo com uma pessoa mais velha, e muitas vezes adotada na linguagem usada
O nome entre os semitas aquilo que constitui um indivduo, pelo menos o desejo
que impe e define as suas qualidades. Mas se na humanidade h aqueles que no
honram seus nomes, Deus torna plenamente efetivo o significado de Seu Nome.
Entre os nomes divinos h tambm "o Santo". E Deus realmente Santo, visto que
Ele transcende as realidades terrestres; Ele est afastado da ineficcia e maldade
do mundo, pois absolutamente poderoso e bom . Isto recorda tambm que os
Judeus falavam com respeito do "Nome de Deus" de forma a evitar a referncia
direta a "Deus" mesmo.
b) A Santificao do Nome
De acordo com a Bblia o Nome de Deus podia ser santificado ou profanado pelo
homem ou por Deus. A humanidade santifica o Nome pela observncia de Seus
Mandamentos. Ela profana Seu Nome quando transgride-os. Lv 22,31-32
estabelece: "Guardareis os meus mandamento e os praticareis. Eu sou Iahweh. No
profanareis o meu Santo Nome, a fim de que Eu seja Santificado no meio dos filhos
de Israel".
Observe-se as duas formas paralelas: uma condicional "guardareis" e "a fim de que
Eu seja Santificado"; e outra imperativa "guardareis" e "no profanareis". Para
Deus, santificar (no profanar) Seu Nome manifestado pela punio dos Israelitas
culpados de idolatria no Egito e a sua libertao. Deste modo os Egpcios no
podem acus-Lo de ter sido impotente no auxlio do Seu povo perseguido e
oprimido pelo Fara (Ez 20,5-12). Deus tambm santifica Seu Nome (no profana)
intervindo para punir os pecadores pagos. Deste modo os idlatras vem o Seu
poder. (Ez 39, 1-7).
Finalmente, Deus santificar Seu Nome definitiva e completamente quando Ele
purificar os Israelitas de seus pecados, dando-lhes um novo corao e um novo
esprito, para que possam observar os Seus estatutos (Ez 36,22-28). Os Cristos
sabem que Deus tem presente o incio da era escatolgica.
Pela interveno salvfica, Ele revela-se a Si mesmo como Santo (revela a
Santidade de Seu Nome) no Filho, e d-nos Seu Esprito Santo. Na adeso a Deus
que revelou-se como Santo, e esperando para v-Lo em toda Sua glria e poder, os
Cristos procuram revelar Deus como Santo, para santific-Lo pela observncia de
Seus Mandamentos e assim interpretar Sua glria.
3. A SEGUNDA SPLICA:
A VINDA DO REINO DE DEUS
a) O Reino
O Reino de Deus, sus instituio, comunicao e realizao, constitui o
ensinamento central que Jesus anuncia para as multides e para seus discpulos
numa linguagem muito clara ou atravs da forma velada das parbolas.
Para indicar o cumprimento do tempo da salvao, Jesus escolheu a expresso
"Reino de Deus" para lembrar a autoridade de Deus, o territrio ou o sujeito de Sua
autoridade. Isto fica bem ntido na Epstola aos Hebreu. Esta expresso sugere um
domnio, um imprio, embora sobrenatural. Ou designa um estado de existncia,
semelhante a uma comunidade, uma realidade atual ou escatolgica, uma realidade
terrestre ou celeste.
b) A Vinda do Reino
Vrias vezes Jesus fala que o Reino de Deus "est prximo" (Mt 4,17;10,7), outras
vezes que "j chegou a vs" (12,28). No pensamento de Jesus, o Reino tanto
futuro como iminente, presente, todavia misteriosamente oculto nas prprias
pessoas e atitudes.
No "Pai Nosso", o verbo aoristo "vir" indica que o Reino veio, mas no est
inteiramente realizado. Para estes Cristos no se pergunta por uma lenta e
progressiva vinda do Reino de Deus terra; mas uma nica e definitiva erupo no
final dos tempos, quando Deus vir pessoalmente para governar.
Este evento escatolgico coincidir com a vinda gloriosa de Jesus que os Cristos
invocam com o "Maran atha" (1Cor 16,22), "Vinde Senhor Jesus" (Ap. 22,20). No
final dos tempos, Jesus subjugar todos os inimigos, incluindo a morte, assim Deus
ser "tudo em todos" (1Cor 15,28).
4. A TERCEIRA SPLICA:
A REALIZAO DA VONTADE DE DEUS
a) A Vontade de Deus
Exceto por Ap 4,11 que fala da vontade criadora de Deus, o "problema" de Deus
em todo o Novo Testamento dar a conhecer Sua gratuita vontade universal para
salvao, revelada e promulgada em sua plenitude somente na escatolgica
inaugurada por Cristo. A vontade de Deus de salvar toda a humanidade esta
expressa em um momento sob a forma de promessa, e em outro em forma de
preceito. A terceira splica do "Pai Nosso" inclui ambos os aspectos da vontade de
Deus.
Os Cristos pedem a Deus que conclua o Seu plano de salvao que acontecer no
final dos tempos. Eles tambm pedem que a humanidade no obstrua com seus
pecados a realizao do projeto divino de salvao. Outrossim, em termos
positivos, os Cristos pedem que a humanidade coopere com a vontade de Deus
pela observao de Suas exigncias ticas.
Se verdade, como Santo Agostinho ensinou, que "Deus no quer a sua salvao
sem a sua cooperao", ento Deus executar seu plano de salvao de tal modo
que a humanidade, com o auxlio do Esprito Santo, receber a graa para
acompanhar os preceitos divinos.
Esta terceira splica no por um povo desanimado e abatido que aceita
passivamente e com resignao, a vontade de Deus. Ao contrrio, por pessoas
que esperam e apressam (2Pe 3,12) dinamicamente a definitiva completa execuo
da vontade divina para executar suas obrigaes ticas.
b) "Na terra como no cu"
A frase no se refere apenas a esta terceira splica, mas a todas as trs. Assim
como Deus sempre santifica Seu Nome no cu onde Ele reina e executa Sua
vontade, assim Deus tambm santifique Seu Nome na terra, reinando e executando
Sua vontade. Ou colocando de outro modo, Deus santifica Seu Nome, governe e
execute Sua vontade em todo o Universo, que inclui o cu e a terra.
5. A QUARTA SPLICA:
O PO DA VIDA
Esta a primeira de trs splicas que dizem respeito ao povo messinico. Os
pronomes pessoas esto na segunda pessoal do plural e os pronomes possessivos
na primeira pessoal do plural: "nos dai", "perdoai as nossas ofensas", "no nos
deixeis cair", "a quem nos tem ofendido", "o po nosso de cada dia", "nossas
ofensas".
a) O Po
Um alimento fundamental, como o leo e o vinho, na bacia mediterrnea, o po
indicado que serve para sustentar o corpo, e conforme a interpretao de muitos
Padres da Igreja, para sustentar a alma.
O Cristo pede a Deus que conceda o alimento que o po, o alimento espiritual da
Palavra de Deus e a Eucaristia, para a salvao eterna.
b) Epiousios ("de cada dia")
Um termo que fez-se obscuro desde o tempo do Gnesis. De acordo com diversas
etimologias, ele pode significar o po "de cada dia". E qual esse dia? Hoje. A
expresso grega pode ter sido usada para evitar "semeron"/"hoje". Em lugar de "o
po nosso de hoje nos dai hoje", agora se diz "o po nosso de cada dia nos dai
hoje".
Os Cristos recordam-se as palavras de Jesus "... o vosso Pai celeste sabe que
tendes necessidade (comida e roupa). Buscai , em primeiro lugar, o Reino de Deus
e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6,32-33).
Confiana na generosidade do Pai celeste a condio necessria. Ele prover o
sustento necessrio de toda a comunidade.
"De cada dia" "de amanh", isto , da escatologia. Jesus ps seus discpulos a
salvo de preocupaes futuras e da acumulao de bens para si; frente de suas
preocupao sobre as coisas do mundo: "No vos preocupei, portanto, com o dia de
amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo mesmo. A cada dia basta o
seu mal" (Mt 6,34).
Os Cristos pedem po do amanh escatolgico, do banquete do Reino do cu (Lc
14,15). Eles pedem-no para hoje porque toda realidade terrestre vive o "agora" da
era escatolgica que aguarda o seu pleno desenvolvimento.
6. A QUINTA SPLICA:
A REMISSO DOS PECADOS
a) As transgresses
No se trata de dvidas de gratido obtidas por ns da generosidade paternal de
Deus quando Ele nos concede suas ddivas. "Dividas" de acordo como
entendimento dos Judeus so os nossos pecados. As dvidas no so consideradas
como aes perversas em si mesmas, mas antes em relao a Deus cujas regras
ns transgredimos e a quem ns devemos fazer uma reparao adequada.
Ainda que ns devamos executar isto, ns nunca o faremos, devido a imensido
dessas dvidas. Ns mesmos nos encontramos na condio do servo implacvel cujo
dbito chega a 10.000 talentos, e que no tem como pagar, foi vendido juntamente
com todos os seus familiares e com seus bens (Mt 18,23-25). A confisso desta
impossibilidade de compensar a dvida leva-nos a voltar com humildade em direo
ao misericordioso amor de Deus que sobrepe-se a tudo; ento Ele perdoa nossos
pecados, que ns mesmos jamais poderamos expiar.
b) "Como ns perdoamos quem ..."
A generosidade de Deus, para qual ns apelamos, coloca um nica condio para
que recebamos a remisso dos pecados: que ns perdoemos tambm quem nos
ofendeu, que ns perdoe-mos aquele que tenha nos ofendido. E nos podemos
mostrar misericrdia para com nossos irmos e irms, exatamente porque nos
podemos passar o grande tesouro de misericrdia que Deus primeiro mostrou a
ns. Isto to claro que ao contrrio tambm verdade: que nossa orao no
ser atendida se como o servo implacvel (Mt 18,23.15; cf. 6,14-15) ns
deixarmos de perdoar nossos irmos e irms.
O quinto pedido, como o sexto, resulta da situao que o pecado adia a definitiva
vindo do Cristo glorioso e do Reino do Pai. 2Pe 3,9 diz que o Senhor no tarda a
cumprir a sua promessa, como pensam alguns; mas o que ele est usando de
pacincia com convosco, porque no quer que ningum se perca, mas que todos
venham a converter-se.
7. A SEXTA SPLICA: A PRESERVAO DAS TENTAES E A LIBERTAO DO MAL
a) A Tentao
Tentar significa testar, experimentar; portando tentao significa teste ou
experincia. Algumas vezes a humanidade que testa Deus, como os Israelitas no
deserto (Dt 8,2). Isto significa desafiar Deus, negando-se a demonstrar-Lhe
dedicao e obedincia, em oposio ao Seu plano de salvao.
Outras vezes Deus quem testa a humanidade, como quando Ele testou Abrao no
sacrifcio de seu nico filho (Gn 22,1f). Isto significa dizer que Deus, querendo
realizar seu plano para salvao, antes deu humanidade a deciso de acreditar ou
no nEle, para obedec-Lo ou no.
Outras vezes, ainda, o demnio, Satans, que testa a humanidade para tentar
obstruir o plano divino de salvao, buscando empurrar a humanidade em direo
descrena e a desobedincia (Mt 4,1-11).
Tentao neste sentido no vem de Deus, mas do demnio. Mas atribuda a Deus
na concepo semtica, Deus a causa fundamental e todas as coisas (cf. Prlogo
do Livro de J). Assim se fala da tentao de todos os dias da vida, smbolo e
antecipao da tentao do ltimo dia, "da tentao que vir sobre o mundo
inteiro" (Ap 3,10). Esta "grande tribulao" (Mt 24,21) o final e decisivo ataque
que Satans lanar contra os fiis, atacando com tanta violncia que, como disse
Jesus, "se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma vida se salvaria. Mas, por
causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados" (Mt 24,22) assim haver f sobre
a terra (cf. Lc 18,18).
Os Cristos rezam para o Pai celeste, para que Ele apenas os guarde da tentao,
mas tambm que no os deixe cair em tentao. De acordo com esta idia o
ensinamento encontrando em 1Cor 10,13: "Deus fiel; no permitir que sejais
tentados acima das vossas foras; mas, com a tentao, ele vos dar os meios de
sair dela e a fora para a suportar".
Isto valido para as tentao da vida diria, mas alm de tudo para a grade
tentao dos ltimos dias.
b) A Libertao do Mal
A segunda parte do sexto pedido repete mais ou menos o que foi dito na primeira,
porm no modo positivo (diferente do modo negativo da primeira parte). Os
Cristos pedem a Deus que preserve-os do mal. Porm a personificao do
"ponerou" (forma masculina de "poneros" para indicar Satans) preferida, o que
no exclui o significado de "mal".
Sob a luz do Antigo Testamento e do Judasmo, o "Pai Nosso" no apresenta
nenhuma idia nova.
Em "Anicia Proba Faltonia" (pouco depois de 411 d.C.), Santo Agostinho, nascido de
uma famlia nobre, que buscou proteo no Godo Alarico, observa os paralelos no
Antigo Testamento de cada pedido da Orao do Senhor.
Ele concluiu "Se todas as palavras da sagrada invocao constante da Escritura
fossem revisadas, voc no encontraria nenhuma, isto me parece, que no est
contida ou resumida no "Pai Nosso" (Epstola 130,12.22-13).
Aqui est uma sinopse dos paralelos citados por Santo Agostinho:
Santificado seja o vosso nome ? "Como, diante delas, te mostrastes santo em ns,
assim, diante de ns, mostra levas a tua grandeza" (Eclo 36,3)
Venha a ns o vosso Reino ? "Deus dos Exrcito, faze-nos voltar! Faze tua face
brilhar, e seremos salvos" (Sl 80,8).
Seja feita vossa vontade assim na terra como no cu ? "Firma meus passos com a
tua promessa e no deixes mal nenhum me dominar" (Sl 119,133).
O po nosso de cada dia nos da hoje ? "... no me ds nem riqueza e nem
pobreza, concede-me o pedao de po" (Pv 30,8).
Perdoai as nossas ofensas assim como nos perdoamos a quem nos tem ofendido ?
"Iahweh, lembra-te de Davi, de suas fadigas todas..." (Sl 132,1). "Iahweh, meu
Deus, se eu fiz algo ... se em minhas mos h injustia, se paguei com mal ao meu
benfeitor ... (Sl 7,4-6).
Livrai-nos do mal ? "Deus meu, livra-me dos meus inimigos, protege-me dos meus
agressores! (Sl 58,2).
O mesmo pode ser observado na literatura judaica; passagens de oraes litrgicas
e outros textos antigos mostram-se paralelos Orao do Senhor, um exemplo
"Literatura Rabnica e Ensino do Evangelho", de G.G. Montefiore, Londres, 1930, p.
125-135.
Abaixo esta uma breve sntese:
Pai nosso que estais no cu ? "Nosso Pai do cu, vs vos agradais em estabelece
um Casa de nossa vida e para colocar Vossa Presena no centro de nossos dias ...."
(Liturgia para Manh de Sbado de acordo com o costume romano).
Santificado seja Vosso Nome ? "Possa Vosso grande Nome ser elevado e
santificado" (Qaddish).
Venha a ns o Vosso Reino ? "Possa Vosso Reino ser realizado em vossa vida, e em
vossos dias e na vida de toda Casa de Israel agora e para sempre" (Qaddish).
O po nosso de cada dia nos dai hoje ? Rabbi Eliezer, o Grande, disse: "quem tiver
um pedao de po numa cesta e disser: que comerei amanh? uma pessoal de
pouca f" (B. Soda 48b).
Perdoai os nossos pecados ? "Perdoai-nos, Pai Nosso, porque nos temos pecado,
A Parbola Do Semeador
Naquele tempo, juntara-se em torno de Jesus enorme multido que viera das
cidades vizinhas. E Jesus contou-lhes esta parbola: "O semeador saiu para semear
as suas sementes. E, enquanto semeava, uma parte caiu ao longo do caminho e foi
calcada pelos ps e comida pelas aves dos cus. Outra parte caiu entre as pedras e,
quando germinou, secou por falta de umidade. Outra parte caiu entre os espinhos e
estes a sufocaram. Outra parte, enfim, caiu em boa terra e, depois de crescer,
produziu frutos em todas as unidades. Quem tem ouvido para ouvir, oua!".
O cavalo e a carruagem
Papus
Vistes alguma vez um fiacre (coche, carruagem) transitando pelas ruas de Paris? ...
se observares atentamente este fiacre, estareis em condies de aprender
rapidamente a mecnica, a filosofia, psicologia e sobretudo, a magia. Se minha
pergunta ... vos parece absurda que no sabeis ainda observar. Olhais, mas no
vdes; experimentais passivamente sensaes, mas no tendes o costume de as
analisar, de procurar as relaes das coisas. ... Todos os fenmenos fsicos que
ferem nossos sentidos, no so mais do que reflexos das vestes de princpios mais
elevados: as idias. ...
Voltemos ao nosso fiacre. Uma carruagem, um cavalo, um cocheiro, eis toda a
filosofia, eis toda a magia. ... Se o ser inteligente, o cocheiro, quisesse pr em
movimento seu fiacre sem o cavalo, o carro no andaria. ... [Entretanto] muitos
supem que magia a arte de fazer mover fiacres sem cavalos ou, traduzindo em
linguagem um pouco mais elevada, de agir sobre a matria pela vontade e sem
intermedirios de espcie alguma. ... Observastes que o cavalo mais forte que o
cocheiro e que, por meio das rdeas, o cocheiro domina a fora bruta do animal
que ele conduz? O cocheiro representa a inteligncia e, sobretudo, a VONTADE, o
que governa todo o sistema ... A carruagem representa a matria, o que inerte ...
O cavalo representa a fora.
Obedecendo ao cocheiro e atuando sobre a carruagem, o cavalo move todo o
sistema. [O Cavalo] o princpio motor ... elo intermedirio entre a carruagem e o
cocheiro, elo que prende o que suporta (matria) ao que governa (pensamento,
inteligncia). [Em outras palavras] ... O cocheiro a Vontade Humana, o cavalo a
Vida (Fora Vital) ... sem a qual o cocheiro no pode agir sobre a carruagem.
... Ora, quando ns nos encolerizamos ao ponto de perder a cabea, [dizemos que]
o sangue "subiu cabea" {ou, a fora vital, o cavalo descontrolado apoderou-se
da mente], isto , o cavalo "desboca-se" e, cus! Nesse caso, o dever do cocheiro
[manter o pulso firme nas rdeas], e pouco a pouco, o cavalo, dominado por essa
energia, torna-se calmo. O mesmo acontece com o ente humano: seu cocheiro - a
vontade, deve agir energicamente sobre a clera, as rdeas que prendem a fora
vital VONTADE devem ser mantidas em tenso [sob controle]
A magia sendo uma cincia prtica, requer conhecimentos tericos preliminares,
Parece haver em torno dele potncias que dele cuidam sem que ele trate disso.
Bou Amama dizia dele que h trs Mestres sobre a Terra e que ele o primeiro
deles.
Quando o vemos noite no sempre ele; possvel tomar a sua forma
emprestada. Quanto a ele, sempre faz o possvel por se apresentar
convenientemente vestido e de cabea descoberta. Trs vezes somente Seu Amigo
o fez cobrir-se. Se o vemos de oficial ou com os longos cabelos arrastando o cho,
sinal certo de ser ele.
Victoire Lalande, "ne" Philippe, tinha anunciado a prpria morte sua me, no
momento do casamento.
Uma jovem senhora, que at ento tivera apenas filhos natimortos, falou-lhe nisso
com desespero porque tinham-lhe dito que isso provinha de ter ela, em anterior
existncia, destrudo seus filhos. O Mestre ficou triste por haverem afligido assim a
essa mulher e, com muita doura, disse-lhe que seria melhor tomar o que lhe
acontecera como uma prova e que, doravante, "algum" dar-lhe-ia filhos vivos. De
fato, ela teve, depois disso, diversos filhos aos quais criou perfeitamente bem.
Ele estava sempre ocupado com mecnica, medicina, qumica. De 1898 a 1901,
inventou a Heliosina, medicamento de Vida que confiou ao Dr. Lalande. Muito hbil
e muito cuidadoso em todas as artes manuais.
Certa noite trabalhava, em seu laboratrio, na fabricao de plulas de
Heliosina, destinadas a prolongar a vida, isto , a rejuvenescer num ano a fora
vital
de um doente. De repente, apagou-se a eletricidade e as plulas em fabricao
caram no fogo jogadas por uma "fora" desconhecida.
Um dia em que levara de passeio Sra. Encausse no automvel que lhe fora
presenteado pelo Tzar, o vento era muito violento, porm os automobilistas no o
sentiram absolutamente, embora soprasse na estrada em volta deles.
Dois policiais levavam a um homem; ele aproximou-se (Chapas estava presente).
Philippe pediu-lhes que soltassem ao homem; os policiais se negaram.
Ento, puxando um jornal do bolso, p-lo entre as mos dos agentes dizendo-lhes:
"Tomai, a est o vosso preso!" E os representantes da autoridade largaram do
preso e levaram o jornal para a cadeia...
Desde alguns anos tinha uma afeco cardaca de que devia morrer com 56 anos.
Uma das suas primeiras curas data de 1886, na "Gorge du Loup". Uma criana
tinha morrido. Dois mdicos tinham vindo. Tomavam-se j as medidas do caixo
quando Philippe disse criana que se erguesse, o que ela fez, com grande emoo
dos presentes.
Foi tambm em 1886 que Philippe anunciou a guerra infeliz de 1870.
Por causa de tal previso foi vigiado durante muitos anos pela polcia.
Um dos Promotores que requerera contra Philippe foi Alexandre Brard, que se
tornou Ministro das Comunicaes em 1904, e estava sempre muito inquieto por
tudo quanto se relacionasse com Philippe.
O Mestre nunca impunha sua opinio. Dizia simplesmente: " a minha opinio; no
estais obrigado a nela acreditar; a minha opinio, s isso".
Ele curava os males mais inverossmeis e o efeito se produzia instantaneamente; as
testemunhas ficavam estarrecidas. Dizia sempre que no era ele quem agia, mas o
Cu, ou seu Amigo, a quem podia pedir tudo. Na intimidade era outro; na presena
de um amigo que sentia estar mais prximo dele, entregavase mais, numa calma
perfeita, que o inundava, e alguma cousa de inabalvel flua dele para a gente.
Na finca de l'Abresle, ele no recebia em torno da casa residencial,
nem sobre o grande terrao que a circunda; mas o ptio e s vezes grande parte
da
alameda estavam cheios de gente; recebia aos visitantes diante do seu
"Venho vos agradecer pelas vossas boas intenes a meu respeito. Nunca solicitei
pessoalmente nenhum testemunho em meu favor, algumas pessoas apresentaramse para testemunhar a verdade; riram; muitas dessas pessoas foram certamente
ridicularizadas, porm dia vir, e este dia est bem prximo, em que Deus as
recompensar.
"O que fao, tornaria a faz-lo ainda, pois eu nunca fiz o mal; fui inculpado, bem
verdade, fui muito insultado, mas tenho a grande satisfao de haver sempre
devolvido o bem pelo mal. Se o Tribunal me condena, o Tribunal Celeste me
absolver, pois ele deu-me uma misso a cumprir que o poder humano no pode
cumprir por mim e nem pode impedir que cumpra os meus deveres. A hora soou e
deu o sinal das minhas provas; serei firme e no cederei uma polegada do territrio
confiado pelo meu Pai".
Dizia: "Para se chegar a mandar nos animais, nas plantas e na natureza, s h um
caminho, que o do sofrimento; mas para l chegar a rota longa e o sofrimento a
suportar imenso".
O Reino de Deus bem que est em vs, mas ns no estamos no Reino de Deus".
"O Paraso est sobre a Terra, o pleno conhecimento; est no Paraso aquele que
atingiu a sua plena liberdade".
"A verdadeira ressurreio da carne e a nica a reencarnao. Isso explica tudo;
assim tambm a verdadeira comunho ainda desconhecida; no se sabe o que
significa: "beber o sangue ou comer a carne de Jesus Cristo".
"Chegamos ao fim das nossas penas quando estamos felizes com as nossas penas".
Certo dia apresentou-se um homem, no nmero 35 da Rua da Cabea
de Ouro, que tivera o dedo mnimo da mo arrancado por uma mquina. Estava
desesperado. M. Philippe perguntou-lhe: "onde est o teu dedo?" "No bolso",
respondeu o homem, puxando de l seu dedo j nada fresco e bem murcho.
M.Philippe tomou-o e o recolocou na mo mutilada, que ficou como era antes.
No outono de 1901, fez a primeira viagem Corte da Rssia. A segunda ocorreu no
vero, com o Dr. Lalande. Ento, foram para a Crimia (em Dulber), na
propriedade do Gr-duque Pedro. Sempre vinham procur-los para fazer tais
viagens; iam escoltados pelos ajudantes-de-campo dos Gr-duques e rodeados de
todas as consideraes e atenes mximas. Tornei a ver, indica a Sra. Lalande,
Srta. Olga Moussine-Pouchkne diversas vezes aps, e foi ela quem me referiu que,
no carro dos Soberanos, M. Philippe prometeu um filho Imperatriz, e foi a
Soberana, desta vez, quem beijou a mo do Mestre. Olga Moussine-Pouchkne tinha
lgrimas nos olhos na ocasio. Al promessa cumpriu-se posteriormente. Outro
pormenor dado tambm pela Sra. Lalande: "No houve "despedidas trgicas" entre
os soberanos e M. Philippe, como prova uma carta comovente e cheia de dor,
dirigida pela Gr-duquesa Militza ao Dr. Lalande, ao saber da triste notcia do
falecimento do Mestre. Eis algumas linhas da mesma:
"Estamos todos reunidos e vos dirigimos, assim como aos vossos, toda a nossa
simpatia; a vossa dor bem nossa. Vs sabeis que o afeto era e ficar sem limites.
em nome de todos que vos peo encarecidamente nos considerar sempre os
vossos amigos os mais verdadeiros, os mais devotados".
Em 1905, pouco tempo antes do seu falecimento, tive uma entrevista com o meu
Mestre, sobre o terrao de l'Arbresle, escreveu a Sra. Lalande. Ele disseme
tristemente, porm sem nenhuma "angstia" nem temor do "desconhecido": "
duro quando preciso partir e dar sua vida alhures"1.
O Cu nos diz que peamos. Ele nos prometeu que receberamos, se pedssemos o
po de cada dia. Se o que pedimos til, se o pedido parte do fundo do corao,
ser-nos- concedido.
muito difcil orar, e todos ns sentimos isso. Eis porque somos levados a fazer
promessas. Mas, foi-nos dado antes de a promessa ter sido ouvida? No. Disse:
Tenho muito tempo para ver, e depois, ento, orarei. Isso um sinal de grande
confiana.
Sim, deve-se orar para aprender a orar. Ensina-se uma prece para a criancinha
fazer; quando j se tornou velhote, ela se lembra dessa prece que os seus pais lhe
ensinaram aos dois ou trs anos de idade, e ser qui a nica cousa que lembrar
da primeira infncia. Porm essa prece, cada vez que a criana a recitar, ser
creditada a seus pais. Fazei o bem, e os vossos ancestrais se beneficiaro daquilo
que tiverdes feito. Nunca deveis enrijecer contra o bem se quiserdes ir para a luz,
para Aquele que vos mandou sobre a Terra. preciso passar com calma e
resignao pelas adversidades, aborrecimentos e tormentos que Ele vos manda.
Temeis ao vosso vizinho mais do que temeis a Deus, j que procurais antes agradar
ao vosso vizinho que a Deus, em detrimento das leis de Deus. Procurais por amorprprio ficar bem com o vizinho. Deus, quando criou o mundo, criou seres
inofensivos; ele tambm criou seres infernais. Ele os criou conscientemente. Tudo
quanto Deus fez, f-lo com conhecimento de causa. O bem est em antagonismo
com o mal e continuar assim at o fim dos sculos, ou antes, o mal que est
sempre em antagonismo com o bem. preciso lutar sempre, lutar sem cessar,
sufocar o mal, extirpa-lo se se tiver coragem para isso. Nosso Senhor veio para
mostrar o caminho e como era preciso conduzir-se quando se for perseguido:
submeter-se s leis de Deus com calma e resignao. Vindo mostrar isso, Jesus deu
uma terrvel lio ao homem. Ele veio sobre um terreno cheio de silvas e espinhos
plantar o bem. Essa formosa planta nasceu, no foi compreendida, foi escarnecida.
Jesus veio trazer a luz ao homem e encheu a sua lmpada de azeite.
Faamos as pazes
Mestre Philippe de Lyon
Sei que preciso ser humano. Assim, vedes esta senhora que est satisfeita por ter
feito condenar algum a vinte anos nas gals; ela esfrega as mos de contente.
Pois bem, pensais que se tivssemos tido os mesmos instintos que a pessoa
recentemente condenada, no teramos feito a mesma cousa? H muito pouca
gente entre os presentes nesta sala que, quando criana, no tenha roubado
alguma cousa dos companheiros. E h crianas que, com 10, 15 anos, tm a
mesma responsabilidade que mais tarde. H guris que, condenados, vm mais
tarde vos pedir trabalho. Pensais que vos serviriam muito bem, mas a folha corrida
deles no est branquinha: mandai-os buscar trabalho noutra parte. Se no
acharem, os condenais a reincidir e, se repetem, so logo postos fora da sociedade.
Sabeis a quem condenais assim? A vosso irmo. Quando ouvis que uma criana foi
condenada, dizeis: bem feito. E gostareis logo de perceber e ver a cara com que
ficam os pais. Ah! se fsseis vs, seria diferente, sereis dignos de pena. Achais que
esteja certo?
"Faamos as pazes". E pedirei perdo a Deus se provoquei uma dor, e que passe
pela mesma pena, para obt-lo. E nos negcios, quando vendeis um objeto bem
acima do seu valor, pensais que no comrcio permitido. Pois bem, um roubo, e
o roubo no entra no Cu. Aqui esto algumas pessoas que podem ter cometido
essa falta: pelo que foi feito at este dia, peo a Deus que se passe a esponja
nisso.
A TEURGIA
Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica,
e a operatividade de suas Tradies
e seus Smbolos, visando a Teurgia
Robert Ambelain
Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador, membro da Academia
Nacional de Histria e da Associao dos Escritores de Lngua Francesa. Foi iniciado nos Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de maro
(o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel Gaudart de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da iniciao, apenas o dia e o
ms), na Loja La Jrusalem des Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao
Grau de Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo depois, com outros maons pertencentes Resistncia, funda a Loja
Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que pudesse manter a Maonaria trabalhando durante a Ocupao, Robert Ambelain
recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, at o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado, incluindo o de Cavaleiro
Benfeitor da Cidade Santa e o de Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os graus do Rito Sueco, incluindo o de
Cavaleiro do Templo. Robert Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e Gro-Mestre substituto mundial do Rito de
Memphis-Misram, entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao Gro-Mestrado mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985,
foi promovido a Gro-Mestre Mundial de Honra do Rito de Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de Gro-Mestre de
Honra do Grande Oriente Misto do Brasil, Gro-Mestre de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do Supremo Conselho dos
Ritos Confederados para a Frana, Gro-Mestre da Frana - do Rito Escocs Primitivo e Companheiro ymagier do Tour de France - da Union
Compagnonnique ds Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.
I . - DEFINIO
A Teurgia [do grego theos: deus, e ergon: obra], o aspecto mais elevado, mais
puro, e tambm o mais sbio, disso que o vulgo denomina a Magia. Definir esta,
reter a essncia e o aspecto mais depurado, chegar a primeira.
Pois bem, segundo Charles Barlet, "A Magia Cerimonial uma operao atravs da
qual o Homem busca forar, pelo prprio jogo das Foras Naturais, as potncias
Invisveis de diversas ordens a agirem conforme o que ele requer Delas. A esse
efeito, ele as surpreende, as agarra, por assim dizer, projetando [pelo efeito das
"correspondncias" analgicas que supe a Unidade da Criao], Foras das quais
ele mesmo no senhor, mas as quais ele pode abrir caminhos extraordinrios, no
prprio seio da Natureza. Da esses Pantculos, essas Substncias especiais, essas
condies rigorosas de Tempo e de Lugar, que necessrio observar sob pena dos
mais graves perigos. Pois, se a direo buscada est por pouco que seja errada, o
audacioso fica exposto a ao de "potncias" junto as quais ele no mais que um
gro de p..." [Charles Barlet: A Iniciao, n de janeiro de 1897].
A Magia conforme se viu, no mais que uma Fsica Transcendental.
Dessa definio, a Teurgia retm somente a aplicao prtica: aquela da lei de
"correspondncias" analgicas, subentendendo:
1 - A unidade do Mundo, em todos seus componentes;
2 - A identidade analgica do Plano Divino e do Universo material, este sendo
criado "a imagem" daquele e permanecendo seu reflexo, inferior e imperfeito;
3 - Uma relao permanente entre ambos, relao decorrente dessa identidade
analgica, e podendo ser exprimida, ao mesmo tempo que estabelecida, por uma
cincia secundria, chamada de Simbolismo.
Quanto ao "domnio" no qual vo se exercer esses princpios secundrios, a Teurgia
se separa claramente de Magia.
Esta somente aciona Foras Naturais, terrestres ou csmicas, se exercendo s no
domnio puramente material que o Universo, e, por consequncia, no sendo
mesmo Causas Secundrias, no mximo "intermedirias", de "Causas tercirias"
pelo menos. Por consequncia a ao da Magia perturbando a inteno das Causas
Segundas, estas no fazendo mais do que exprimir a da Causa Primeira, se
exercendo por uma de suas "possibilidades". Da esse restabelecimento inevitvel
do equilbrio rompido, denominado "choque de retorno", e que se segue a toda
realizao mgica, a violncia desse efeito contrrio proporcional a amplido e a
durao da realizao obtida. Pois uma lei imprescritvel, que o Mago deve pagar
na dor, as alegrias que sua Arte tiver arrancado s "Imagens Eternas", sadas do
ABSOLUTO, depois orientadas e fixadas pelas Causas segundas.
completamente diferente o domnio da Teurgia e das faculdades que ela
movimenta, fatores puramente metafsicos e jamais csmicos ou hiperfsicos. Pois
no prprio seio da Arqutipo, nas "possibilidades" que passam - imagens fugidias na INTELIGNCIA PRIMORDIAL, que o Teurgo operar. Definamos pois esse
domnio.
O Teurgo cr necessriamente na existncia de um s SER, nico, Eterno,
Onipotente, Infinitamente Sbio, Infinitamente bom, Fonte e Conservao de todos
os Seres emanados, e de todas as Criaturas passageiras. Esse SER nico, ele o
designar sob mltiplos Nomes, exprimindo por cada um dos "Raios" de Sua Glria,
e que chamaremos aqui simplesmente: DEUS.
Porque DEUS em si infinito em potncias e possibilidades, o Bem e o Mal
coexistem e se equilibram eternamente. Mas, porque Ele tambm infinitamente
Sbio, e o Bem Absoluto, contemplando desde toda eternidade, em Sua
Oniscincia, todas as futuras possibilidades, opera entre eles eternamente, e por
sua Oniscincia, uma Discriminao que eterna. Essa Discriminao constitui pois,
face a face, o Bem e o Mal.
O que DEUS admite, retm, deseja, realiza e conserva, constitui um Universo Ideal,
ou Arquetpico. o "Mundo do Alto", o Cu. O que Ele refuta, rejeita, reprova, e
tende a destruir, constitui o "Mundo de Baixo", o Inferno. E o Inferno eterno,
como o Mal que exprime, agora o compreendemos.
Como Deus eterno, e contm em Si todas as "possibilidades" o Mal eterno e Ele
Pois, tendo chegado uma primeira vez no "Palcio Celeste", mundo da plenitude,
onde ele encontra por fim o conjunto de suas lembranas e de suas faculdades, o
Ser pode tornar a descer voluntariamente sobre a "Terra", em Aretz, e a se
encarnar, seja visando novas experincias e do benefcio que da decorre, seja com
a finalidade altrustica de ajudar os outros seres a se desprender do Abismo, a sair
do Sheol ["Sepultura"]. E isso tantas vezes quantas ele desejar, protegido pelo
Esquecimento.
Concebemos o inferno mental que seria a Vida se nos lembrssemos de tudo o que
fomos ? Imaginemos o nosso eu imortal animando por exemplo uma aranha ? Nos
vermos, como aranha, metida em um buraco infecto, danando sobre uma teia,
receptculo de todas as sanies ou imundices, e devorando com as mandbulas os
cadveres de moscas decompostos ? "O Esquecimento das vidas precedentes um
benefcio de DEUS..." nos diz a tradio lamaica!
E porque a eternidade e o Infinito Divinos fazem com que o ABSOLUTO permanea
sempre inacessvel ao Ser, mesmo tendo chegado ao "Palcio dos Cus", eternos
em durao, infinitos em possibilidades so "experincias" da Criatura, e assim, a
Sabedoria e o Amor Divinos a fazem participar de uma eternidade e de um infinito
relativos imagens e reflexos da eternidade e do infinito divinos, e por si mesmo,
geradoras de um eterno vir a ser.
Pelo Simbolismo, o Teurgo realiza, sobre seu Altar, sobre seus Pantculos, ou em
seus Crculos operatrios, verdadeiros "vultos" do Mundo Celeste, do Universo
material, dos seres que a residem, da Foras que a esto encerradas.
Mas, ao contrrio do praticante da Magia vulgar, realmente ligado as virtudes
particulares de seu objetos, de seus ingredientes, aos ritos [tornados frmulas
supersticiosas] de seu Sacramentrio, assim como o Fsico ou o Qumico esto a
aquelas de seus aparelhos de laboratrio, dos corpos que eles utilizam, a aqueles
das frmulas de seus cdex, o Teurgo no tem essa servido supersticiosa. E ele
no utiliza o Simbolismo a no ser como meio de expresso, complemento de seu
verbo, este expresso de seu pensamento.
Pois o Simbolismo completa [no domnio das coisas inanimadas] o Gesto do Teurgo,
seu Gesto completa sua palavra, sua palavra exprime seu pensamento, e seu
pensamento exprime sua Alma. E esse exatamente o segredo das "Npcias
fecundas do Cu e da Terra".
Desse modo temos na Trindade Divina e na Trindade Humana :
DEUS UM................................ALMA UNA
Pai...............................................Pensamento
Filho............................................Palavra
Esprito Santo..............................Gesto
Por fim, o Teurgo no pretende submeter, mas obter, o que muito diferente! Para
o Mago, o rito submete inexoravelmente as Foras a quem ele se dirige. Possuir seu
"nome", conhecer os "encantos", poder encadear os Invisveis, afirmam as
tradies mgicas universais.
Mas a lgica no admite, essa pretenso, mais que trs hipteses justificativas:
O Egito
Frater Zelator S:::I::: S:::I:::I:::
O Egito o bero de nossa civilizao, dizem muitos. Podemos dizer que o incio
de todas as Tradies que conhecemos. Sua origem atlante pode at ser
questionada, porm, uma afirmao inegvel dentro do meio oculto: a civilizao
egpcia legou-nos um arcabouo de simbolismo esotrico, ocultista, filosfico e
cultural to importante, que tal simbolismo est presente at hoje em nossas
Iniciaes, estudos, teurgia, filosofia, etc., desde o primeiro grau at o ltimo das
organizaes modernas. Como deveriam mesmo ser os verdadeiros smbolos
divinos, estes mostram a sua eficcia e perenidade atravs das eras de nossa
civilizao. Seus smbolos msticos so, claro, tambm um amlgama daqueles
povos que eles escravizaram ou, de alguma outra maneira, se relacionaram. Como
exemplos mais marcantes, talvez pudssemos citar os gregos, hebreus e os
fencios.
Sua escrita possui relao com a escrita de vrios povos da antiguidade. Alguns
acham que ela surgiu no Egito por volta do ano 4000 A. C., outros questionam tal
fato, dizendo que a escrita seria muito mais antiga, segundo achados arqueolgicos
contemporneos. Mas no se nega, tambm, que mesmo que os egpcios no a
tenham formalmente criado primeiro, a forma de divulgao dos hierglifos,
atravs das construes, blocos de pedra e papiros, revolucionou o mundo, pois
eram grandes comerciantes e desenvolveram, mais at que os fencios, a
necessidade de utilizao de documentos para as transaes comerciais.
A Reencarnao
Frater Zelator S:::I::: S:::I:::I:::
Podemos citar algumas das Tradies que mostram a evoluo da alma humana de
corpo em corpo. Algumas Tradies nos ensinam os ciclos de 144 anos em mdia
que separariam duas encarnaes sucessivas. Os egpcios em 3.000 A .C.. j
diziam que "antes de nascer, a criana viveu, e a morte nada termina" . Buda, um
dos Grandes Iniciados da Grande Fraternidade Branca da Egrgora de nosso
planeta, propagava essa idia que perdura at hoje no budismo. Hoje em dia o
Espiritismo a religio ocidental que mantm viva a tradio da reencarnao. No
cristianismo temos vrias passagens que so atribudas pelos msticos
reencarnao. Jesus disse que "na Casa de meu Pai existem muitas moradas". E os
Evangelhos falam abertamente que Joo Batista Elias reencarnado. Podemos ver
a a seqncia entre os Evangelistas dos ensinamentos egpcios, pois os quatro
evangelistas so acompanhados dos quatro smbolos da Esfinge: o leo, o touro, a
guia e a cabea humana. Assim, no seria de estranhar que essa doutrina
perdurasse pelo cristianismo primitivo at 543 D. C. com o Conclio de
Constantinopla que a aboliu.
"A reencarnao o retorno do Princpio Espiritual matria". Com esta frase
Papus inicia uma obra importante sobre o tema . Lembramos que tal assunto a
resposta atvica em cada um de ns sobre o segredo maior da vida e que desde
tempos imemoriais as Escolas de Mistrios nos ensinam: que a Alma humana nunca
deixa de evoluir, apenas transmigra em vrios corpos, evoluindo de encarnao em
encarnao. No confundir com Metempsicose, pois esta ltima afirma que a Alma
humana pode voltar como animais, o que a doutrina reencarnacionista no admite
por considerar a primeira uma forma de involuo. Como no momento de nossas
vidas em que mudamos de ano na escola medida que crescemos, assim a
reencarnao. Nossa evoluo na escola terrena marcada pela passagem a um
novo aprendizado a cada ano, sendo este mais elevado, de maior grau, pois o
conhecimento acumulativo. A comparao entre princpios espirituais e da cincia
Tder costumava descrever sobre a vida do Filsofo Desconhecido que deu origem
ao termo e doutrina do "Martinismo", ou seja, de Louis Claude de Saint-Martin
(1743-1803). Vrias obras de Saint-Martin so citadas por esse mstico e outras
mais que fazem referncia ao assunto, o que torna este trabalho tambm
interessante como forma de consulta e referncia para estudos posteriores. Um dos
objetivos dar justia e o devido lugar este filsofo que muitos academicistas
julgam de menor importncia. A comparao difcil, talvez impossvel. Comparar
Saint-Martin aos positivistas e enciclopedistas de sua poca de uma forma direta,
fria, acadmica ao extremo, no levar a mais pura das verdades. Saint-Martin
deixou uma marca indelvel na cultura de seus dias no apenas como pensador,
mas como tradutor das obras de Jacob Boehme. Seu trabalho nesta poca j
tomava uma nova dimenso dentro de uma cultura abalada pelos dias tensos das
radicais mudanas sociais, polticas e at mesmo espirituais que tomavam conta da
Frana naqueles anos de sua vida.
Saint-Martin conviveu com personalidades da cultura e da cincia de seu pas da
monta de: Montesquieu, Helvetius, Rousseau, Voltaire, Boulanger, Chateubriand,
D'Alambert, Lagrange, Laplace, Condorcet, entre tantos outros que ficaria cansativo
enumera-los.
e que ele desejava deixar no papel afim de no se perder entre alguns elos de sua
cadeia inicitica futura. Acredito que ele j tivesse conscincia de todo o porvir
sobre suas revelaes e sobre o resultado de seus trabalhos no mundo mstico. Sua
iniciao (assim dita, pois era apenas uma, a equivalente ao grau de SI) remontava
uma Tradio Primordial capaz de levar muitos homens Reintegrao de seu ser
interno com Deus. A simplicidade a marca do Criador.
No mundo mstico, que se mistura ao das letras, o Mestre deixou uma via: a
cardaca. Trouxe a essncia do puro cristianismo mstico, com sua simplicidade, ao
conhecimento dos mais simples dos homens at s altas classes aristocrticas por
ele freqentada. Se sua doutrina podia entrar nos ricos sales franceses,
certamente algum dia chegaria aos irmos do povo que estivessem buscando
consolo num Deus que est dentro de ns, e no apenas num plano que s pode
ser atingido por quem estivesse ligado a uma mquina religiosa qualquer, fosse
qual fosse. Deixou as armas e a carreira de direito para se dedicar primeiro com
Pasquallys, e depois com Willermoz e seu prprio ser interno, a uma nova luz e
uma nova mensagem ao mundo: samos de Deus, fomos expulsos de um Paraso,
verdade, mas podemos - e devemos - voltar ao seio do Criador.
A alma humana sabia, em sua glria, que no deveria ter nenhum outro Deus
seno o prprio Deus; e embora ela no pudesse conhecer a plenitude de sua glria
at que completasse sua obra, ainda assim, por menos que tenha provado das
maravilhas e bondade divina, sabia perfeitamente bem que nada mais se
comparava a elas.
No entanto, esta alma sujeita a ser infectada pelo poder de um princpio inferior, a
saber, este mundo fsico universal, onde o sol e as estrelas exercem to majestoso
movimento, se tornou corporeamente sujeita aos seus preceitos. Mas, embora ela
tenha cado sob esta regra inferior, que foi parte de sua degradao, a Fonte que
produziu a alma humana no permitiu, de forma alguma, perd-la de vista,
transmitindo-lhe, nesta nova ordem das coisas, o preceito fundamental de sua
primeira lei: "No ters outros deuses diante de mim".
O Sol, um smbolo fsico da Divindade.
O sol, no mundo fsico, um rgo material daquela revelao sublime, que foi
muito anterior aos livros; o sol professou esta revelao no princpio do mundo, e
no ir cessar de profess-la, diante de todos os povos, at a consumao de todas
as coisas.
na ausncia do sol, durante a noite, que as estrelas se tornam visveis; ento
que o reino daqueles deuses dos Gentios se manifestam; neste perodo, apesar do
brilho das estrelas, a Terra est nas trevas, as flores perdem sua fragrncia, a
vegetao est protelada, os gritos fnebres dos animais e dos pssaros da noite
so ouvidos, os crimes e os vcios dos mau feitores so propcios, os planos inquos
e os feitos da fraqueza so perpetuados; em resumo, prevalecem aquelas regies
turbulentas onde todas as pessoas da Terra tm oferecido sacrifcios, primeiro por
mero engano; mas que, rapidamente, se torna uma abominvel fraqueza atravs
das infees do prncipe das trevas, como veremos daqui a pouco.
Mas, com a aproximao do dia, as estrelas tornam-se opacas, e desaparecem
totalmente quando o dia se rompe em sua plenitude; o sol, provocando com sua
presena, o desaparecimento da intil multiplicidade destes falsos deuses, parece
dizer ao universo, como foi dito a alma humana, quando emanou de sua fonte
gloriosa: "No ters outros Deuses diante de mim".
A alma humana esqueceu sua lei, quando, de seu estado de esplendor,
desencaminhou-se por causa de uma falsa atrao; mas esta lei, que no pode ser
abolida, a segue at mesmo no abismo terrestre; pois o Princpio de todas as coisas
nada pode produzir sem imprimir sua linguagem divina.
A idolatria do Sol.
A idolatria do fogo vem de uma fonte mais remota; ela s poderia ter sido
engendrada como uma conseqncia dos direitos primitivos do Homem, por alguns
mortais terem conhecido conscientemente a origem do fogo (que no um mero
raio), pois uma verdade fundamental que todas as coisas devem revelar-se a si
mesmas; e no h nada feito no universo que no prove isto.
O motivo para as calamidades naturais.
Quando o Amor Supremo te viu perder-te ainda mais, atravs de inmeros meios
providenciados para possibilitar que encontrastes novamente o teu caminho;
quando Ele te viu agravar tuas feridas com os objetos perceptveis que Ele disps
diante de teus olhos para aliviar tuas dores, Ele no poderia ajudar novamente
seno proclamando este importante mandamento em teus ouvidos: "No ters
outros Deuses diante de mim", usando meios ainda mais potentes que antes.
Como o espetculo da Natureza em sua harmonia produziu em ti no mais que um
efeito contrrio ao pretendido por Ele, ento foi permitido que os poderes da
Natureza atuassem sobre ti em desarmonia, para tentar te trazer, atravs da
turbulncia e do sofrimento, para onde tua inteligncia no foi o suficiente para te
manter; e esta a chave para todas aquelas calamidades relatadas na histria de
cada nao da Terra.
Assim uma me age com relao a seu filho, um professor com relao a seu aluno,
deixando-os sentir por algum tempo as conseqncias de suas fraquezas ou
leviandades, para que possam aprender a serem mais cuidadosos no futuro.
Comunicaes Espirituais Diretas, os mandamentos divinos.
Mas quando estas punies no ocorrem, quando o perigo ainda mais insistente,
e aquele que negligente, ao invs de sair do perigo, afunda-se cada vez mais, a
ponto de arriscar a perder sua prpria vida, ento o professor, ou a me, vai
pessoalmente, com autoridade, reforar os importantes preceitos que havia
apontado antes, afim de produzir pelo respeito, o que a bondade falhou em efetuar;
esta uma explicao positiva e natural de todos aquelas manifestaes divinas e
espirituais, das quais a histria religiosa do Homem escrita ou no est repleta.
Sim, Oh, alma humana! este foi seguramente o caminho do Amor Supremo em
direo a ti, quando viu que as grandes calamidades da natureza, que teu descuido
havia provocado, no te tornaram mais sbia. Ele veio at a ti com afeies
alteradas e assumindo um tom assustador, te lembrou daqueles antigos
mandamentos ou regulamentos, onde tua prpria origem e o convnio divino
estavam baseados; regulamentos que Ele anunciou diante de ti quando lhe deu
existncia; regulamentos que Ele fez com que a Natureza proclamasse mais uma
vez quando te sujeitastes a seus preceitos figurativos; regulamentos que podem, a
qualquer momento, ressonar no mais ntimo de teu ser, pois tu ainda s, desde tua
origem, o rgo da divina Fonte Eterna, e aquilo que o Eterno pronunciou uma vez,
A Arvore da Vida
Israel Regardie - 12 de maio de 1968.
PRIMEIRA PARTE
"a magia a cincia tradicional dos segredos da natureza
que a ns foi transmitida pelos magos."
Eliphas Lvi
CAPTULO I
expresso comum nos lbios de muitos a reiterao de que a espcie humana
hoje, com todas suas enfermidades e aberraes, chafurda s cegas num terrvel
pntano. Mensageiro da morte e munido de tentculos de destruio, esse pntano
colhe a espcie humana com crescente firmeza para seu seio, ainda que com
grande sutileza e furtivamente. Civilizao, por mais curioso que seja, civilizao
moderna o seu nome.
Os tentculos, que so os instrumentos inconscientes de seus golpes catastrficos,
partem da estrutura enferma, falsa e repugnante do sistema social decadente e do
conjunto de valores em que estamos envolvidos. E agora, toda a textura do mundo
social parece estar em processo de desintegrao. Pareceria que a estrutura da
ordem nacional est mudando da runa econmica para aquele abandono derradeiro
e insano que pode contemplar a extino dessa estrutura num precipcio
escancarado rumo completa destruio.
Formulada h sculos, a doutrina ensinada por Buda vista por mim como aquela
que apresenta uma possvel razo para esse divrcio, esse caos e essa decadncia.
Para a maioria das pessoas, a existncia est inevitavelmente associada ao
sofrimento, tristeza e dor. Mas embora Buda tenha, com efeito, ensinado que a
vida era repleta de dor e misria, estou inclinado a crer, ao lembrar a psicologia do
misticismo e dos msticos, dos quais era ele indubitavelmente um par, que esse
ponto de vista foi por ele adotado to somente para impulsionar os homens fora do
caos rumo a obteno de uma modalidade de vida superior. Uma vez superado o
ponto de vista do ego pessoal, resultado de eras de evoluo, o homem pde ver
os grilhes da ignorncia carem por terra revelando uma paisagem desimpedida de
suprema beleza, o mundo como uma coisa viva e jbilo infindvel. No ser visvel
Como, ento, poderemos retornar a essa identidade esttica com nossos eus mais
profundos? De que modo pode ser realizada essa necessria unio entre a alma
individual e as Essncias da realidade universal? Onde o caminho que conduziria
finalmente ao aprimoramento e melhoramento do indivduo e conseqentemente
soluo dos desconcertantes problemas do mundo dos homens? O aparecimento do
gnio, independentemente dos vrios aspectos e campos de sua manifestao,
Tem-se escrito muito sobre ioga, de tolices e algo digno de nota. Mas todo o
segredo do Caminho da Unio Real est contido no segundo aforismo dos Sutras de
Ioga de Patanjali. A ioga busca atingir a realidade solapando as bases da
conscincia ordinria, de maneira que no mar tranqilo da mente que sucede a
cessao de todo pensamento, o eterno sol interior de esplendor espiritual possa
brilhar para derramar raios de luz e vida, e imortalidade, intensificando todo o
significado humano. Todas as prticas e exerccios nos sistemas de ioga so
estgios cientficos com o objetivo comum de suspender completamente todo
pensamento sob vontade. A mente precisa estar inteiramente esvaziada sob
vontade de seu contedo. A magia, por outro lado, um sistema mnemnico de
psicologia no qual as mincias cerimoniais quase interminveis, as
circumambulaes, conjuraes e sufumigaes visam deliberadamente a exaltar a
imaginao e a alma, com a plena transcendncia do plano normal do pensamento.
No primeiro caso, o machado espiritual aplicado raiz da rvore, e o esforo
feito conscientemente para minar toda a estrutura da conscincia com o fito de
revelar a alma abaixo. O mtodo mgico, ao contrrio, consiste no empenho de
ascender completamente alm do plano de existncia de rvores, razes e
machados. O resultado em ambos os casos - xtase e um maravilhoso
transbordamento de alegria, furiosamente arrebatador e incomparavelmente santo
- idntico. Pode-se compreender facilmente ento que o meio ideal de encontrar a
prola perfeita, a jia sem preo, atravs da qual pode-se ver a cidade santa de
Deus, uma judiciosa combinao de ambas as tcnicas. Em todos os casos, a
magia se revela mais eficiente e poderosa quando combinada ao controle da mente,
que o objetivo a ser atingido na ioga. E, da mesma forma, os xtases da ioga
adquirem um
certo matiz rosado de romantismo e significado inspiracional quando so associados
arte da magia.
Desnecessrio dizer, portanto, que quando falo de magia aqui fao referncia
teurgia divina louvada e reverenciada pela Antigidade. sobre uma busca
espiritual e divina que escrevo; uma tarefa de autocriao e reintegrao, a
Mas apenas o prprio homem quem pode esticar a corda do arco; ningum alm
dele mesmo pode realizar essa tarefa para ele. logicamente nesta clusula de
qualificao que o temporal fica espreita. A "salvao" tem que ser auto -induzida
e auto-inventada. As essncias universais e os centros csmicos esto sempre
presentes, mas o homem quem tem que dar o primeiro passo na sua direo e
ento, como disse Zoroastro nos Orculos Caldeus, "os abenoados imortais
chegam rapidamente". Quem causa e faz a sorte e o destino o prprio homem. O
curso de sua existncia vindoura resulta necessariamente de seu modo de agir. E
no apenas isso, pois na palma de sua mo reside a sorte de toda a espcie
humana. Poucos indivduos se sentiro aptos a despertar a coragem latente e a
rgida determinao que comanda o universo, para que assim por uma estrada
direta e isenta de obstculos a espcie humana pudesse ser conduzida a um ideal
mais nobre e a um modo de vida mais pleno e mais harmonioso. Houvessem to-
O que significa acender uma vela? Nesse processo somente a poro mais superior
da vela mantm a chama, mas, embora apenas a mecha esteja acesa, hbito
dizer que a prpria vela est acesa, difundindo a luz que elimina as trevas sua
volta. Nisso podemos encontrar uma sugestiva referncia que se aplica
significativamente ao mundo em geral. Se apenas algumas pessoas em cada pas,
cada raa e cada povo pelo mundo afora encontrarem a si mesmas e entrarem em
comunho sagrada com a prpria Fonte da Vida, graas sua iluminao, elas se
tornaro a mecha da humanidade e lanaro uma resplandecente e gloriosa aurola
de ouro sobre o universo. Nesses indivduos que constituem uma minoria
minscula, quase microscpica da populao do globo, desejosa e ansiosa de se
devotar a uma causa espiritual, reside a nica esperana para a suprema redeno
da espcie humana. liphas Lvi, o celebrado mgico francs, arrisca uma opinio
nova que acho pode ter alguma relao com esse problema e projeta um raio de
luz sobre essa proposta. "Deus cria eternamente...", escreve ele, "o grande Ado, o
homem universal e perfeito, que contm num nico esprito todos os espritos e
todas as almas. As inteligncias vivem, portanto, duas vidas imediatamente, uma
geral, que comum a todas elas, e outra especial e individual".
Esse Ado protoplstico chamado nessa obra qabalstica intitulada O livro dos
esplendores*, de Homem Celestial e compreende em um ser, como observa o
erudito mago, as almas de todos os homens e criaturas, e foras dinmicas que
pulsam atravs de toda poro do espao estelar. No meu desejo tratar de
metafsica neste momento, discutindo se esse ser universal primordial criado por
Deus ou se simplesmente se desenvolveu do espao infinito. Tudo o que quero
considerar agora que a totalidade da vida no universo, vasta e difundida, esse
ser celestial, a Super-Alma como alguns outros filsofos o conheceram, criado para
sempre nos cus. Nesse corpo csmico ns, indivduos, bestas e deuses, somos as
minsculas clulas e molculas, cada uma com sua funo independente a ser
cumprida na constituio e no bem-estar sociais dessa Alma. Essa teoria filosfica
admiravelmente sugere que como no homem da terra h uma inteligncia que
governa suas aes e seus pensamentos, da mesma maneira, em sentido figurado,
h no Homem Celestial uma alma que sua inteligncia central e sua faculdade
mais importante. "Tudo o que existe na superfcie da Terra possui sua duplicata
espiritual no alto, e no existe nada neste mundo que no esteja associado a algo e
que no dependa desse algo." Assim escrevem os doutores da Qabalah. Tal como
no homem a substncia cerebral cinzenta a mais sensvel, nervosa e refinada do
corpo, do mesmo modo os seres mais sensveis, desenvolvidos e espiritualmente
avanados no universo compreendem o corao, a alma e a inteligncia do Homem
Celestial. nesse sentido, em suma, que os poucos que empreendem a realizao
da Grande Obra, isto , encontrar a si mesmos de um ponto de vista espiritual e
identificar sua conscincia integral com as Essncias
Universais, como Jmblico as chama, ou os deuses, que constituem o corao e a
alma do Homem Celestial - esses poucos so os servos da espcie humana.
Executam a obra da redeno e cumprem o destino da Terra.
A Cabala e o Misticismo
Ir Jos Geraldo da Silva
Jesus disse-lhes: Posso conceder-vos parte em meu clice e em meu batismo; mas
sentar-se minha direita ou minha esquerda, no cabe a mim conceder; esses
lugares esto reservados queles que so predestinados por meu Pai. Assim Jesus
esperava ainda dois homens para completar sua doutrina e concluir sua obra: o
homem da direita, isto , o homem da ordem e da organizao; e o homem da
esquerda, isto , o homem da expanso, do amor e da harmonia. Quanto
organizao social, Jesus indicou-a sumariamente na parbola da multiplicao dos
pes, onde lemos que Jesus dividiu o povo em grupos de cem e de cinqenta,
secundum contubernia, segundo morassem ou pudessem morar juntos. Depois
repartiu, entre todos, os cinqenta pes e os dois peixes que representavam o
primeiro avano da pobreza crente na associao, e a associao multiplicou de tal
modo esses dbeis recursos, que, com aquilo que sobrou, podiam-se encher doze
cestos. Aqui, o que afirmamos sobre o simbolismo dos milagres evanglicos est
suficientemente comprovado pelo absurdo da letra e a impossibilidade material do
fato, como o doutor Strauss teve o trabalho de demonstrar. Mas o sentido da
parbola admirvel, a parbola necessria quando a verdade perigosa ou
intil de ser revelada.
Tambm Jesus dissera: Tenho ainda muitas coisas a vos ensinar, mas no podereis
carreg-las agora. O esprito de inteligncia vir e vos ensinar toda a verdade.
Primeiro todo o velho mundo deveria dissolver-se e perecer, depois esse esprito
deveria chegar e renovar a face da terra. Talvez estejamos na hora da dissoluo
universal, mas tranqilizamos nosso corao e esperamos: porque, sobre as runas,
j podemos ver a pomba celeste e o sopro da revelao renovada j se ergue nas
nuvens do Oriente.
Mas, seria um exagero afirmar que toda sua doutrina est baseada nas
propriedades ocultas dos nmeros e as partes misteriosas desta mesma doutrina
ficariam assim, totalmente encobertas. Como h alguns detalhes extremamente
tcnicos nestas correlaes numricas, pretendemos, nesta curta dissertao, lidar
com as questes tcnicas da forma mais completa que for possvel.
Para Saint-Martin: "a cincia Matemtica apenas uma cpia ilusria da Verdadeira
Cincia" (Dos Erros e da Verdade), assim como: "a lgebra , de certa forma, a
degradao dos nmeros" (Correspondncia Teosfica, carta XC). "A base da
Matemtica a relao, assim como a relao tambm o seu resultado" (Dos
Erros e da Verdade). Uma vez fixados os postulados da relao, os resultados dela
obtidos so exatos e apropriados ao objetivo proposto. Simplificando: os
matemticos no podem errar, porque eles nunca partem de pontos falhos em suas
teorias. Eles giram, por assim dizer, em torno de um piv e todos os progressos
que fazem os leva de volta ao ponto do qual eles iniciaram uma operao.
"Os princpios matemticos no so materiais, mas so a verdadeira lei dos
fenmenos perceptveis. Contanto que os matemticos se restrinjam a estes
princpios, eles no podem errar; mas quando eles partem para a aplicao de
idias deduzidas a partir de seus raciocnios, eles so escravizados pelos princpios"
(Dos Erros e da Verdade). No h nada que a matemtica demonstre que no seja
atravs de referncia algum axioma, ou verdade que no exige demonstrao,
porque os axiomas so verdades independentes.
"A verdade dos axiomas se assenta no fato de que eles so independentes daquilo
que percebemos, ou da matria. Numa palavra, eles so puramente intelectuais. Se
os gemetras nunca perdessem os seus axiomas de vista, eles nunca avanariam
em suas reflexes, pois as suas sentenas esto ligadas essncia especfica dos
princpios intelectuais, assim sendo, apoiadas na mais completa certeza" (Dos Erros
e da Verdade).
Da crtica confusa que se segue a esta afirmao, estratificaremos dois pontos que
podem ser aceitos como as sentenas (ou os axiomas) de Saint-Martin, mas no
haver necessidade de dizer que, qualquer que sejam os seus valores ocultos, eles
A real medida da extenso deve ser procurada fora dela, no princpio pela qual ela
foi criada, como todas as outras propriedades da matria. " certo que os
gemetras criticam os nmeros usados para tomar medidas perceptveis e difceis
(como no caso de curvas). Mas estes nmeros so relativos, so uma conveno;
com a escala deles no podemos medir extenses de outro tipo. A dificuldade
experimentada na medida de curvas deve ser atribuda isto. A medida empregada
para tal fim foi feita para linhas retas e oferece obstculos intransponveis ao ser
aplicada s linhas circulares, ou qualquer curva delas derivadas" (Dos Erros e da
Verdade).
"Se a circunferncia fosse a juno de pequenas linhas retas, por menores que
fossem, todos os seus pontos no poderiam ser eqidistantes do centro. J que
estas linhas retas seriam elas mesmas compostas por pontos, entre os quais os
extremos e os intermedirios no podem estar a mesma distncia do centro, que
no portanto, comum a todos eles, pelo que a circunferncia deixa de ser uma
circunferncia" (Dos Erros e da Verdade).
Saint-Martin estabelece a diferena entre a linha reta e a curva da seguinte forma:
"O objetivo da linha reta perpetuar, at o infinito, a produo do ponto do qual
ela emana, no entanto, a linha curva limita, em cada um de seus pontos, a
produo de uma linha reta, j que ela tende a destru-la constantemente e pode
ser considerada, por assim dizer, como inimiga da reta. No existe nenhuma
caracterstica comum a estes dois tipos de linha, portanto no pode haver uma
medida comum possvel de ser aplicada s duas" (Dos Erros e da Verdade).
Vamos fazer uma pausa aqui para contemplar que coisa admirvel e quo
impressiva esta profunda lei, que oculta a origem de tudo o que produzido,
mesmo daqueles que recebem ou adquirem esta origem! Sob este impenetrvel
vu, as razes de todos os engendramentos esto intercomunicadas com a fonte
Universal. E, somente quando ocorre esta anastomose secreta, e as razes das
essncias recebem, no mistrio, uma preparao vivificante, que a substanciao
tem incio, e as coisas tomam forma ostensiva, cores e propriedades. Tal
anastomose insensvel, mesmo no tempo, e se torna perdida na imensidade, no
eterno, e no imutvel, como que para nos ensinar que o tempo somente a regio
da ao visvel das coisas, mas que a regio da ao invisvel infinita.
Sim, a Sabedoria e o Amor Eterno alimentam sua prpria glria, e tambm nossa
inteligncia; eles parecem temer que acreditemos que nada teve um princpio, e
que no h nada que no seja Eterno; j que, na verdade, nenhuma criatura, nem
mesmo o homem, tem a mnima idia de sua prpria origem, a no ser a de seu
corpo; e ele adquire este conhecimento muito mais pelo cansao que este corpo
ocasiona a seu esprito, do que pelos exemplos de sua reproduo, os quais
testemunha diariamente; pois, de fato, nada pode ter um incio (absolutamente)
seno o mal e a desordem. E, como o Homem pertence Unidade, ou ao Centro,
que o meio de todas as coisas, ele pode envelhecer em seu corpo, e nem ao
menos acreditar que esteja no meio de seus dias. Assim, a origem oculta das coisas
uma expressiva evidncia de sua fonte eterna e invisvel, e sentimos que nada
comea a no ser o mal e a morte, e que a vida, a perfeio e a felicidade nunca
existiro se no existiram desde sempre.
Feliz aquele que pode elevar seu pensamento a esta altura e o manter ali! Ele ir,
desta forma, alcanar tal clareza de inteligncia, o fundamento de tudo o que
existe, na ordem das coisas invisveis, assim como na ordem das coisas visveis, lhe
parecer simples, ativo, permanente e, por assim dizer, difano; ir ver que o Ser
Universal, atravs de sua viva e contnua Realidade, deve levar a todo lugar a luz e
a limpidez da qual o foco perptuo.
Mas se quisermos assim considerar a Realidade viva e contnua deste Foco
Supremo e Universal, em todas as coisas visveis e invisveis, o que ocorrer
quando a considerarmos em ns mesmos, e ver o que ela opera em nosso prprio
ser? Pois, descobriremos uma notvel diferena, no que diz respeito a ns, que a
seguinte: ns podemos, pela reflexo, observar prontamente tal realidade em todas
as coisas individuais, mas tambm, na verdade, podemos senti-la, na Natureza e
em ns prprios.
APRESENTAO DO MARTINISMO
Traduzido do Espanhol pelo Irmo Albertus S. I.
Dizer que um Centro de altos estudos esotricos, nos leva a tratar de definir este
ltimo termo. O esoterismo o estudo do que est oculto ou escondido da maioria
dos homens. H uma srie de aspectos do universo e de ns que esto por traz do
visvel, e inclusive, por traz dos meios de percepo.
Justamente estes aspectos so as causas do mais denso e visvel. Mediante o
aperfeioamento e desenvolvimento, se pode investigar e descobrir leis, princpios e
estados que para a maioria no existem, porque no os conhecem. Diz um
comunicado do organismo mximo do Martinismo: " muito importante no
confundir o sentido desta ltima palavra ( esotrico ) ... que no tem nada a ver
com certo ocultismo de baixo nvel, vido de "poderes" extraordinrio, de
"manifestaes" sensacionalistas e de certas "comunicaes". Desde logo, sabemos
que o Invisvel pode manifestar-se ante o homem de diferentes maneiras, e
precisamente por isto que tais manifestaes devem ser consideradas de forma
sria e com respeito, e que preciso admitir sua eventual realidade com extrema
prudncia".
Finalmente, sinalizamos que o Martinismo pretende ser uma FRATERNIDADE. No
Martinismo se renem pessoas de diferentes crenas, de distintos nveis de
desenvolvimento que pertencem, ou no, a outras instituies, de diversas idades,
homens e mulheres, estudantes, profissionais, donas de casa, empregados, etc..
Todos trabalhando unidos por um ideal comum e quem sabe compreendendo algum
dia que traz o externo e acidental, que nos diferencia, existe algo interno e
essencial que nos faz iguais, por serem filhos de uma mesma Criao. Quando se
consegue esta comunicao de alma com alma, se estabelece um irrompvel lao de
irmandade.
SOLSTCIO DE INVERNO
Traduzido do Espanhol pelo Irmo Albertus S. I.
SOLSTCIO DE VERO
Traduzido do Espanhol pelo Irmo Albertus S. I.
A REGULARIDADE INICITICA
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis
que so forosamente preciso ter em conta, a falta das quais o resultado desejado
poderia ser alcanado, tal como um efeito fsico no pode ser obtido se um no se
encontra nas condies requeridas em virtude das leis as quais sua produo est
condicionada; e, quando se trata de uma transmisso efetivamente operada, isto
implica manifestamente um contato real, sejam quais sejam por outra parte as
modalidades pelas quais poder ser estabelecido, modalidades que estaro
naturalmente determinadas pelas ditas leis de ao das influncias espirituais as
quais temos feito aluso.
Desta necessidade de uma adeso efetiva, resultam imediatamente, numerosas
conseqncias extremadamente importantes, sejam enquanto o indivduo que
aspira a iniciao, seja no que concerne a organizao iniciticas em si mesma; e
so essas conseqncias o que nos propomos examinar agora. Sabemos que tem
inclusive muitos, a quem estas consideraes parecem muito pouco agradveis,
seja porque alteraram a idia demasiada cmoda e "simplista" que se haviam
formado na iniciao, seja porque destruram algumas pretenses injustificadas e
algumas asseres mais ou menos interessadas, porm desprovidas de toda
autoridade; porm estas so coisas ante as quais no poderamos deter-nos, por
pouco que fosse, no tendo nem podendo ter, agora como sempre, nenhuma outra
preocupao que a da verdade.
Em primeiro lugar, enquanto o indivduo, evidente, depois do que acaba de ser
dito, que sua inteno de ser iniciado, inclusive admitindo que seja real nele a
inteno de unir-se a uma tradio da qual tem conseguido ter algum
conhecimento "exterior", no poderia ser, em absoluto, o suficiente para assegurarlhe a iniciao real (35).
Com efeito, no se trata aqui de nenhum modo de "erudio", o que, como tudo
que depende do saber profano, no tem aqui nenhum valor; e no se trata tambm
de fantasia ou de imaginao, no mais que qualquer outra aspirao sentimental.
Se fora suficiente, para poder-se chamar iniciado, ler livros, ainda que fora as
Escrituras sagradas de uma tradio ortodoxa, acompanhada inclusive, se si quiser,
de seus comentrios mais profundamente esotricos, ou de pensar mais ou menos
vagamente em qualquer organizao passada ou presente, a qual se outorga com
complacncia, e tanto mais facilmente quando muito mal conhecida, seu prprio
"ideal" ( essa palavra que se emprega em nossos dias a cada passo, e que,
significando tudo o que se quer, no fundo no significa nada ), isto seria
certamente demasiado fcil; e a questo previa da "qualificao" se encontraria
inclusive por ele completamente suprimida, pois cada um, estando naturalmente
induzido a qualificar-se "bem e devidamente qualificado", e sendo assim por sua
vez juiz de sua prpria causa, descobriria com segurana e sem dificuldade,
excelentes razes (excelentes ao menos aos seus prprios olhos e segundo idias
particulares que se havia formado) para se considerar como iniciado sem mais
formalidades, e no vemos porque deveria deter-se na metade do caminho e no
desejaria atribuir-se de uma s vez os graus mais transcendentes.
Aqueles que se imaginam que tenham se "iniciado" a si prprio, tal como temos
dito, no tem refletido nunca nas conseqncias mais incomodas que implica sua
afirmao? Nestas condies, no h nada de seleo nem de controle, nada de
"meios de reconhecimento", no sentido que j temos empregado esta expresso,
nenhuma hierarquia possvel, e, por suposio, nada de transmisso, seja qual
seja; em uma palavra, nada do que caracteriza essencialmente a iniciao e do que
de fato a constitui; e, sem contudo, isto que alguns, com uma assombrosa
inconscincia, ousam presentear como uma concepo "modernizada" da iniciao (
bem modernizada, com efeito, e com segurana digna dos "ideais" laicos,
democrticos e igualitrios ), sem duvidar de que, em lugar de haver ao menos
iniciados "virtuais", o que depois de tudo , todavia algo, no havia assim mais que
simples profanos erigidos indevidamente em iniciados.
Porm abandonemos aqui estas divagaes, que podem parecer desprezveis; se
crermos dever menciona-las porque a incompreenso e a desordem intelectual
que desgraadamente caracterizam a nossa poca, os permite propagar-se com
uma deplorvel facilidade.
O que deve compreender-se que, quando se estabelece o tema da iniciao, se
trata exclusivamente de coisas srias e de realidades "positivas", algo que diramos
de bom grado se os "cientificistas" profanos no haveriam abusado tanto desta
palavra; que se aceitem estas coisas tal como so, o que no se fale jamais da
iniciao; no vemos nenhum meio termo possvel entre essas duas atitudes, e
mais valeria renunciar francamente a toda iniciao, que dar este nome ao que no
seria mais que uma v parodia, inclusive sem as aparncias exteriores que tratam
ao menos de salvaguardar algumas outras falsificaes das que deveremos falar
depois.
Para voltar ao que foi o ponto de partida desta digresso, diremos que preciso
no somente que o indivduo tenha a inteno de ser iniciado, seno que deve ser
"aceito" por uma organizao tradicional regular, estando qualificada para conferirlhe a iniciao (36), dizer, para transmitir-lhe a influncia espiritual sem o reforo
da qual seria impossvel, apesar de todos seus esforos, chegar jamais se liberar
das limitaes e obstculos do mundo profano. Pode ocorrer que, em razo de sua
falta de "qualificao", sua inteno no encontre nenhuma resposta, por sincera
que possa ser por outra parte, pois esta no a questo, e em tudo isto no se
trata em absoluto de "moral", seno unicamente de regras "tcnicas" referentes a
leis "positivas" (repetimos esta palavra falta de outra mais adequada) e que se
impes com uma necessidade to intelectual como, em uma ordem diferente, as
condies fsicas e mentais indispensveis para o exerccio de certas profisses.
Em semelhante caso, no se poder jamais considerar como iniciado, sejam quais
forem os conhecimentos tericos que chegue a adquirir por outras vias; e de
presumir, pelos demais, que, inclusive com respeito a ele, no ir jamais muito
longe (falamos naturalmente de uma compreenso verdadeira, ainda que exterior,
e no da simples erudio, dizer, uma acumulao de noes fazendo unicamente
o chamamento da memria, tal como tem lugar no ensino profano), pois o
conhecimento terico em si mesmo, superando um certo grau, supe normalmente
a "qualificao" requerida para obter a iniciao, que o permitir transforma-lo,
mediante a "realizao" interior, o conhecimento efetivo, e assim nada poder ser
impedido de desenvolver as possibilidades que leva verdadeiramente em si mesmo;
em definitivo, no so separados seno aqueles que se iludem por sua conta,
crendo poder obter algo que, em realidade, demonstra ser incompatvel com sua
natureza individual.
Passando agora a outra parte da questo, dizer, a que se relaciona com as
organizaes iniciticas mesmas, diremos isto: muito evidente que no se pode
transmitir o que se possui; em conseqncia, necessariamente preciso que uma
organizao seja efetivamente depositria de uma influncia espiritual para poder
comunicar aos indivduos que se unem a ela; e isto inclui imediatamente a todas
formaes pseudoiniciticas, to numerosas em nossa poca e desprovidas de todo
carter autenticamente tradicional.
Nestas condies, com efeito, uma organizao inicitica no poderia ser produto
de uma fantasia individual; no pode estar fundada, maneira de uma associao
profana, sobre a iniciativa de algumas pessoas que decidem reunir-se adotando
umas formas quaisquer; e, inclusive se estas formas no so por completo
XVIII.
35. Entendemos por ele no somente a iniciao plenamente efetiva, seno
tambm a simples iniciao virtual, segundo a distino que deve fazer-se a este
respeito, e sobre a qual deveremos voltar a continuao de maneira mais precisa.
36. No queremos dizer com ele unicamente que deva tratar-se de uma
organizao propriamente inicitica, com excluso de toda outra espcie de
organizao tradicional, o que em suma demasiado evidente, seno tambm que
esta organizao no deve proceder de uma forma tradicional a qual, em seu
aspecto exterior, o indivduo em questo fora estranho; h inclusive casos onde o
que se poderia chamara "jurisdio" de uma organizao inicitica est todavia
mais limitada, como o de uma iniciao baseada sobre um ofcio, e que no pode
ser conferida seno a indivduos pertencentes a este ofcio ou que tenham ao
menos com ele certos laos bem definidos.
37. As investigaes que devemos fazer a este respeito, em um tempo muito
distante, nos tem conduzido a uma concluso formal e indubitvel que devemos
expressar aqui claramente, sem nos preocupar dos furores que possam suscitar em
diversos crculos; se deixarmos de lado o caso da possvel sobrevivncia de
algumas raras agregaes do hermetismo cristo da Idade Mdia, por outra parte
extremamente restringida em todo caso, um feito o que, de todas as
organizaes com pretenses iniciticas que esto atualmente disseminadas no
mundo ocidental, s hay dos que, por decadas que estn a causa da ignorncia e a
incompreenso da imensa maioria de seus membros, podem reivindicar uma
origem tradicional autentica e uma transmisso inicitica real; estas duas
organizaes, que por outra parte, a dizer verdade, no foram primitivamente mais
que uma s, ainda que com mltiplas ramificaes, com o Compagnonnage y la
Masoneria. Todo o resto no seno fantasia ou charlatanismo, quando no serve
inclusive para dissimular algo pior; e, nesta ordem de idias, no h inveno, por
absurda ou extravagante que seja, que no tenha em nossa poca alguma
possibilidade de sair adiante e ser tomada a srio, desde os sonhos ocultistas sobre
as "iniciaes astrais" at o sistema americano, de intenes principalmente
"comerciais", das pretendidas "iniciaes por correspondncia".
38. assim como, muito recentemente, alguns tm querido intentar introduzir na
Maonaria, que uma forma inicitica propriamente ocidental, elementos tomados
de doutrinas orientais, dos quais no tinham por outra parte seno um
conhecimento por completo exterior; se encontrar um exemplo do citado no
L'Esoterisme de Dante, p. 20.
Filho da verdade: no tem mais que uma ordem, uma fraternidade e uma
associao de homens unidos para adquirir a luz.
Desse centro, o erro fez sair inumerveis ordens; todas retornaro da
multiplicidade das opinies a uma verdade nica e a verdadeira associao
daqueles que so capazes de receber a luz, ou Comunidade dos Eleitos.
Assim, devemos medir todas as religies e todas as associaes dos homens. A
multiplicidade est no cerimonial exterior, a verdade s uma no interior. A causa
da multiplicidade das confrarias est nas mltiplas explicaes dos hierglifos
segundo o tempo, as necessidades e as circunstncias. A verdadeira Comunidade
da Luz uma s.
Todo exterior um envolvimento que cobre o interior; assim todo exterior
tambm uma letra que se multiplica sempre, porm que jamais muda nem debilita
a simplicidade do esprito no interior. A letra era necessria, teramos que
encontra-la, comp-la e aprender a l-la para recuperar o sentido interior, o
esprito.
Todos os erros, divises e mal-entendidos, todo o que as religies e associaes
secretas, do lugar a tantos extravios, no afeta mais que a letra; tudo se refere
unicamente ao vu exterior sobre o que esto escritos os hierglifos, as cerimnias
e os ritos. Nada alcana o interior; o esprito permanece sempre santo e intacto.
Agora se aproxima o tempo da realizao para aqueles que buscam a luz.
Aproxima-se o tempo em que o velho deve unir-se ao novo, o exterior com o
interior, o alto com o baixo, o corao com a razo, o homem com Deus, e esta
poca est reservada ao tempo presente. No pergunteis, irmos bem amados ...
Porque agora? Tudo tem seu tempo para os seres que esto fechados no tempo e
no espao; assim so as leis invariveis da sabedoria de Deus, que o coordena
tudo, segundo a harmonia e a perfeio.
Os eleitos devero primeiro trabalhar para adquirir a sabedoria e o amor, at fazerse capazes de merecer o poder que a invarivel Divindade s pode outorgar aos
que conhecem e amam. A manh esperada durante a noite; depois sai o sol e
avana at o meio dia, em que toda sombra desaparece debaixo de sua luz direta.
Primeiro tinha que existir a letra da verdade, depois veio explicao prtica, logo
a Verdade mesma e s depois dela pode vir o Esprito da Verdade, que aceita a
verdade e pe os selos que autenticam a luz. Wagner - preciso verificar que Luz e
luz aparecem constantemente, portanto favor decidir se permanece os dois tipos ou
no. Aquele que pode receber a verdade nos entender.
a vos outros, irmos intimamente amados, que os esforais em adquirir a
verdade que haveis conservado fielmente os hierglifos dos santos mistrios em
vosso templo; so at a vs outros que se dirige o primeiro raio de luz; este raio
penetra atravs da nuvem dos mistrios, para anunciar-vos o meio dia e os
tesouros que este traz. No pergunteis quem so os que os escreve; olha o esprito
e no a letra, a coisa no as pessoas.
Nenhum egosmo, orgulho, nem inteno no nobre reinam em nosso retiro:
conhecemos o fim do destino dos homens, e a luz que nos ilumina opera todas as
nossas aes. Estamos especialmente designados para escrever-vos, irmos bem
amados na luz, e o que acredita nosso cargo so as verdades que possumos; as
quais os comunicaro ao menor indcio segundo a medida da capacidade de cada
um.
A comunicao prpria da luz, ali de onde h receptividade e capacidade para a
luz; porm no obriga a nada e espera que se a deseje receber. Nossos desejos,
nosso fim e nossa posio so vivificar por todas as partes a letra morta, restituir o
esprito vivo aos hierglifos e converter em todas as partes, o inativo em ativo, a
morte em vida; porm no podemos realizar tudo isso por ns mesmos, seno pelo
Esprito de Luz Daquele que a Sabedoria, o Amor e a Luz do mundo e que queira
converter-se tambm em vosso esprito e em vossa luz.
At agora o Santurio mais interior tem estado separado do Templo, e o Templo
assediado pelos que estavam no trio; vem o tempo em que o Santurio mais
interior deve reunir-se com o templo, para aqueles que esto no templo possam
atuar sobre os que esto no trio at que os trios sejam lanados fora. Em nosso
santurio, os mistrios do esprito e da verdade se conservam em toda a pureza;
nunca foi possvel ser violado pelos profanos, nem manchados pelos impuros. Este
santurio invisvel, com uma fora que s se conhece por sua ao.
Por esta breve descrio, queridos irmos, podeis julgar quem somos, e seja
suprfluo assegurarmos que no formamos parte dessas cabeas inquietas que, no
mundo ordinrio, querem erigir um ideal de sua fantasia.
Tampouco pertencemos aqueles que querem desempenhar um grande papel no
mundo e que prometem prodgios que eles mesmos desconhecem. Menos ainda,
pertencemos a essa classe de descontentes que queriam vingar-se de sua inferior
condio o que os impulsa a sede de dominar o gosto pelas aventuras e as coisas
extravagantes.
Podemos assegurar-lhes que no pertencemos a nenhuma outra seita nem
associao, mas que a grande e verdadeira associao de todos aqueles que so
capazes de receber luz, e nenhuma parcialidade, qualquer que seja, tem a mais
mnima influncia sobre ns.
No somos tampouco dos que crem com direito a subjugar todos os planos e que
tem a arrogncia de querer reformar todas as sociedades; podemos assegurar-lhes,
com fidelidade, que conhecemos, exatamente, o mais interior da religio e de seus
Santos Mistrios; e que tambm possumos, realmente, o que sempre se
conceituou como o mais interior, cuja posse nos d fora para legitimarmos em
nosso cargo e de comunicar, em todas as parte, o hieroglfico e a letra mortos, o
esprito e a vida.
Os tesouros de nosso santurio so grandes; temos o sentido e o esprito de todos
os hierglifos e cerimnias que tem existido desde o dia da Criao at nossos
tempos; e as verdades mais interiores de todos os livros sagrados, as explicaes
dos ritos dos povos mais antigos. Possumos uma luz que nos unge, e pela qual
compreendemos o mais oculto e interior da natureza.
Temos um fogo que nos alimenta e da a fora para atuar sobre tudo o que est na
natureza. Possumos uma chave para abrir as portas dos mistrios e uma chave
para fechar o laboratrio da natureza. Possumos o conhecimento de um lao para
unirmos com os mundos superiores e transmitirmos a linguagem. Toda a maravilha
da natureza est subordinada ao poder de nossa vontade, unida com a Divindade.
Possumos a cincia que interroga a mesma natureza, de onde no h erro, seno a
verdade e a luz. Em nossa escola, tudo pode ser ensinado; pois nosso Mestre a
mesma Luz e seu Esprito. A plenitude de nosso saber o conhecimento das
correspondncias entre o mundo divino e o mundo espiritual, deste com o mundo
elemental e do mundo elemental com o mundo material.
AS CONDIES DA INICIAO
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis
MAGIA E MISTICISMO
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis
quase sempre, seja muito facilmente vtima de sua imaginao, cujas produes,
sem dvida, se entrecruzam muitas vezes com os resultados reais de suas
"experincias" de uma maneira um pouco mais ou menos inconstante.
Por esta razo, no preciso exagerar a importncia das "revelaes" dos msticos,
ou, ao menos, no se deve jamais aceitar sem controle (13); o que possui todo o
interesse em certas vises que esto de acordo, em numerosos pontos, com os
dados tradicionais evidentemente ignorados pelo mstico que teve as vises (14);
porm o que seria um erro, e inclusive uma inverso das relaes normais,
querer encontrar aqui uma "conformao" dos ditos dados, da que no tem por
outra parte nenhuma necessidade, e que so, pelo contrrio, a nica garantia de
que h realmente nas vises em questo algo diferente a um simples produto da
imaginao ou da fantasia individual.
Notas
10. Cf. Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, cap. XXXIX.
11. preciso dizer que s vezes tambm ocorre que outros, aps haver entrado
realmente na via inicitica, e no somente nas iluses da pseudoiniciao como os
mencionados anteriormente, tem abandonado esta via pelo misticismo; os motivos
so ento naturalmente diferentes, e principalmente de ordem sentimental, porm,
sejam quais forem, necessrio antes de tudo ver, em semelhantes casos, a
conseqncia de um defeito qualquer com respeito s qualificaes iniciticas, ao
menos no que concerne atitude para realizar a iniciao efetiva; um dos exemplos
mais tpicos que podem citar-se deste gnero o de L.C. de Saint-Martin.
12. Por conseguinte, isto no significa em absoluto que os fenmenos de que se
trata sejam unicamente de ordem psicolgica como pretendem alguns modernos.
13. Esta atitude de prudente reserva, que se impe em razo da tendncia natural
dos msticos a "divagao" no sentido prprio da palavra, por outra parte a que o
Catolicismo observa invariavelmente a este respeito.
14. Pode citar-se aqui como exemplo as vises de Anne-Catherine Emmerich.
F, ESPERANA E CARIDADE
PATER NOSTER QUI ES IN COELIS,a invocao ; Pai Nosso que ests no Cu,
corresponder, por analogia, ao mais alto, ao que est alm de todas as Sephiroth
da segunda Famlia. O prprio termo "in coelis"( no cu) aponta "o lugar" Daquele a
Quem dirigida a prece , lugar mais elevado do que o chamado "Horizon
Aeternitatis" ( horizonte da eternidade)
SANCTIFICETUR NOMEN TUUM(santificado seja Teu Nome), o primeiro pedido que
significa: santificada seja tua Coroa, isto , O Grande Arcano de Tua Manifestao
Emanacional no plano metafsico . "Santificado seja" quer dizer que os msticos, na
sua busca, no perdem de vista o pice do Tringulo Evolutivo.
ADVENIAT REGNUM TUUM (venha a ns o Teu Reino), o segundo pedido, isto , o
reino da Harmonia das Formas tanto no corao de quem ora, como no astrosoma
do Universo.
FIAT VOLUNTAS TUA SICUT IN COELO( que Tua vontade seja feita no Cu) terceiro
pedido que significa: inclino-me diante da Grande lei Iod-He-Vau-He do mundo
metafsico, o meu mental aspirado particular na aplicao dessa Lei.
...ET IN TERRA (como na Terra), quarto pedido, que quer dizer : ... e na criao
astral de manifestaes ticas.
PANUM NOSTRUM QUOTIDIANUM DA NOBIS HODIE (o po nosso de cada dia dainos hoje), quinto pedido . O que o "po de cada dia "? O Po a possibilidade de
conhecer a vida atravs da forma, das experincias "de cada dia ". Hoje, quer dizer,
desde a ltima escolha do caminho e at a escolha seguinte * ( diversidade ? )
ET DIMITTE NOBIS DEBITA NOSTRA (e perdoa as nossas faltas) o sexto pedido
significa: apliquem a ns o Principio da Sabedoria expansiva.
...SICUT ET NOS DIMITTIMUS DEBITORIBUS NOSTRI (assim como ns perdoamos
aos nossos devedores) o stimo pedido cuja significao :...que esta possa se
refletir em nosso astrosomas, como Misericrdia para com nosso semelhante.
ET NE NOS INDUCAS IN TENTATIONEM ( e no nos deixeis cair em tentao),
oitavo pedido, ou : livrai-nos dos encontros demasiadamente frequentes com o
Arcano VI, to perigosos para o resultado de nossas encarnaes.
..SED LIBERA NOS A MALO(mas livrai-nos do mal) , nono pedido, dizendo: e
mesmo livrai-nos, se possvel, do contato frequente com clichs que poderiam
atrair-nos senda negativa ( o mal), no campo do mencionado Arcano VI . O mal
neste pedido simplesmente uma personificao da tendncia de deturpar ao
infinito os reflexos do Absoluto.
Nesta anlise vemos que a Orao do Senhor uma passagem atravs das nove
Sephiroth.
O GRANDE SECRETO
Eliphas Levi
Traduzido pelo Amado Irmo Albertus SI - Grupo Hermanubis
do homem de bem, que se deixa despojar pelos velhacos? Ser virtude abster-se
no temor de abusar? Que pensaramos de um homem que no andasse por medo
de quebrar a perna? A virtude, em todas as coisas, o oposto da nulidade, do
estupor e da impotncia.
A virtude supe a ao; pois se ordinariamente opormos a virtude, as paixes,
para demonstrar que ela nunca passiva.
A virtude no s a fora, tambm a razo diretora da fora. o poder
equilibrante da vida.
O grande segredo da virtude, da virtualidade e da vida, seja temporal, seja eterna,
pode formular-se assim:
a arte de balancear as foras para equilibrar o movimento.
O equilbrio que se necessita alcanar, no o que produz a imobilidade, mas sim o
que realiza o movimento. Pois a imobilidade morte e o movimento vida. Este
equilbrio motor o da prpria Natureza. A Natureza, equilibrando as foras fatais,
produz o mal fsico e a destruio aparente do homem mal equilibrado. O homem
se libera dos males da Natureza, sabendo subtrair a fatalidade das circunstncias,
pelo emprego inteligente de sua liberdade. Empregamos aqui a palavra fatalidade,
porque as foras imprevistas e incompreensveis para o homem, necessariamente o
parecem fatais, o que no indica que realmente o sejam.
A Natureza previu a conservao dos animais dotados de instintos, porm tambm
dispe tudo para que o homem imprudente perea.
Os animais vivem, por assim dizer, por si mesmos e sem esforo. S o homem
deve aprender a viver. A cincia da vida a cincia do equilbrio moral.
Conciliar o saber e a religio, a razo e o sentimento, a energia e a doura o
mago desse equilbrio.
A verdadeira fora invencvel a fora sem violncia. Os homens violentos so
homens fracos e imprudentes, cujos esforos se voltam sempre contra eles.
O afeto violento se assemelha ao dio e quase averso.
A clera faz que a pessoa se entregue cegamente a seus inimigos. Os heris que
descreve o poeta grego Homero, quando combatem, tem o cuidado de insultaremse para entrar em furor reciprocamente, sabendo-se de antemo, com todas as
probabilidades, que o mais furioso dos dois ser vencido.
O fogoso Aquiles estava predestinado a perecer desgraadamente. Era o mais altivo
e valoroso dos gregos e s causava desastres a seus concidados. Ele que faz a
tomada de Tria e o prudente e paciente Ulisses, que sabe sempre conter-se e s
fere com golpe seguro. Aquiles a paixo e Ulisses a virtude, e deste ponto de
vista que devemos tratar de compreender o alto alcance filosfico e moral dos
poemas de Homero.
No h dvida que o autor destes poemas era um iniciado de primeira ordem, pois
o Grande Arcano da Alta Magia prtica est inteiro na Odissia.
O Grande Arcano Mgico, o Arcano nico e incomunicvel tem por objeto colocar,
por assim dizer, o poder divino a servio da vontade do homem.
Para chegar a realizao deste Arcano preciso SABER o que deve fazer, QUERER o
posto que se pode aprender. "Pai, perdoai-os porque no sabem o que fazem",
disse o Cristo ao expirar. Se fosse permitido no saber a orao do Salvador,
haveria sido inexata e o Pai nada haveria tido que perdoa-los.
Quando a gente no sabe, deve querer aprender. Enquanto no se sabe temeroso
ousar, porm sempre bom saber calar.
acabada); 8 pelo octgono dos planos da base; 9 a soma das fraes dos braos
laterais (formadas pelas esferas) 9 + 9 = 18 = 9.; 10 1, o eixo, Deus, ao qual
tudo est ligado e ao qual tudo retorna. As 3 letras matrizes esto simbolizadas na
base; As 7 letras duplas, nas chamas As 12 letras simples, nas 12 esferas dos
braos (= signos do zodaco). Do comeo ao fim o candelabro mostra-se unificado
ao tema do Sepher Yezirah:
Agora, gostaria que vocs vissem a figura do candelabro invertida (lembrando que
ele a imagem das coisas celestiais. Diz o Sepher Yezirah:
"De trs letras matrizes provm trs elementos primordiais: ar, gua e fogo.
Destes 3 progenitores emanaram os 7 (sete) astros, como prole; e destes astros,
suas hostes e doze pontos oblquos ou signos do zodaco". As testemunhas fiis
destas asseres so: a trindade, a heptada e a duodecada. Diz ainda:
"Ele, Deus, Um acima de trs, trs esto acima de sete, sete esto acima de
doze, e todos esto ligados".
Faamos uma anlise desta frase: "Ele um acima de trs". Lembra que Deus
transcende nossa capacidade de anlise. Ele infinito, absoluto, a fonte de
emanao de tudo que se segue.
Trs representa os aspectos do Infinito Ser; os aspectos transcendentes de Sua
Natureza. tambm o campo do espao sideral onde se movem 3 (trs) astros da
oitava Superior: Netuno, Urano e Pluto ou Vulcano, cuja influncia se faria sentir
somente quando a humanidade tiver atingido um estgio superior de evoluo.
Trs esto acima de Sete. Os sagrados sephirot superiores que constituem o mundo
Superior, ou a Trindade Superior, transcendem as dimenses do espao, prpria
Terra.
Situam-se anteriormente aos dias da Criao, aos astros que influenciam toda a
vida terrena.
Os 7 (sete) elementos conhecidos como "dias" ou astros, so capazes de poderes e
influncia incalculveis, pois regem tambm as letras duplas do alfabeto hebraico,
que expressam as oposies da vida.
Sete esto acima de Doze. Significa que as dimenses do espao apresentam
pontos oblquos que alteram sua fora, assim como a escala musical tem sustenidos
e bemis que modificam os tons. Diz ainda o Sepher Yezirah
H 22 letras e 10 nmeros, pelos quais, o Eu Sou, Yah, o Senhor das Hostes, Todo
Poderoso e Eterno, concebeu, ordenou e criou atravs de 3 Sepharim (a base),
todo o seu reino, e por meio dela, forma Ele, criaturas primordiais, e todas aquelas
que sero formadas no porvir.
O Candelabro pois o smbolo da vida, de Deus e Sua Criao, que sustenta o
Divino e orna Seu Santurio, imagem do verdadeiro tabernculo, erigido pelo
Senhor e no pelos homens. (Hb. 8:2).
Maimonides escreveu: "Alguns homens lutam pela riqueza; outros gostariam de ser
fortes e sadios; outros ainda, almejam fama e glria. Mas os sbios aplicam seu
corao sabedoria, a fim de que, sabendo, possam compreender o propsito de
suas vidas e conduzir seus destinos, antes que advenham as trevas".
A v pesquisa entre as coisas exteriores abandonada e toda a energia do
buscador dirigida para seu prprio mago, a fim de que, sua sagrada e inata
herana, por tanto tempo negada, possa novamente ser reclamada, completa e em
toda a sua beleza, pois agora, a chave secreta h tanto oculta ao homem,
resplandece como um farol nas trevas da noite.
Ele Um acima de trs
trs esto acima de sete
sete acima de doze
e tudo est ligado
Na verdade, esta a batalha que travam todos os Martinistas. Enquanto estivermos
perdidos na floresta dos erros e distantes das leis naturais e do caminho do meio,
mais acertivamente as trevas envolvero nossa existncia.
AS APARNCIAS
Irmo Saint Ebar
A aparncia das coisas pode tornar-se um problema aos mais desavisados,
preconceituosos ou ignorantes. Uma antiga histria conta: um diabo estava sentado
porta da casa de um sbio, e um homem aproximou-se. O diabo tentou iludi-lo
com mentiras e fantasias, mas no conseguiu, pois ele j havia passado por tais
experincias. Entrando na casa, o homem deparou-se com o sbio, sentado no
cho e vestindo boas roupas, e pensou: - "Esse homem muito simples, pois
senta-se no cho. No, esse homem orgulhoso, porque veste ricas roupas".
Reparando mais no sbio, continuou: "Sua aparncia nobre mas sua postura me
desagrada. Na verdade, esse no o homem que procuro, ele no pode transmitirme nada. O homem se foi. O sbio virou-se para a porta e gritou: - "Diabo, sua
tentativa inicial no era necessria. Esse homem era um daqueles que procuram
em vo".
Os sbios Alquimistas gritam, os Cabalistas gritam e os Verdadeiros Iniciados
tambm, toda vez que algum bate porta da iniciao e quer entrar "cheio de
si"...
Eles vo entrando e vo dizendo:
- "A Alquimia fazer ouro, uma super-cincia que veio do cu. A Cabala isso e
aquilo, O Martinismo assim , etc..."
Se o alquimista no tiver barba branca, se o Cabalista no for judeu e o ocultista
no tiver cara de bruxo medieval, se o Martinista no for a somatria de tudo isso
diro:
- "Esse no o homem que procuro".
Se entrarem em alguma Sociedade ou Ordem e ela no possuir vestimentas
brilhantes, rituais suntuosos, palavras indecifrveis, diro:
- "Essa no a Sociedade que procuro".
Foi assim, que muita gente desistiu e assim que a Cabala, o ocultismo e o
esoterismo, se apresentam aos que a estudam pela primeira vez.
A Cabala por exemplo uma tradio Inicitica Ocidental, a Tradio Oral que
desde sculos passa de mestre para discpulo, por que nos apresentada com uma
roupagem hebraica enquadrada dentro de uma filosofia de tempo, espao e cultura.
Por que o hebraico? A Cabala faria como a Alquimia, que emprega toda uma
simbologia particular para revelar seus ensinamentos, ou seriam seus grficos e
letras anlogos s foras viventes do universo? Imaginemos que diante de nossos
olhos surgisse um antigo escrito hebraico.
hebraico sem os pontos massorticos, que tanto facilitam a sua leitura, sem
vrgulas ou maisculas. Supondo que possamos ler este hebraico, uma
interpretao seria uma aventura imprudente, pois, o que ns homens do sculo XX
conhecemos realmente sobre a cultura, dia-a-dia, a vida dos homens que
escreveram aquilo?
Um outro problema que em hebraico existem palavras com dois trs ou mais
sentidos; o caso de "Ruach", nosso conhecido dos livros de Cabala. "Ruach" pode
ser: sopro, vento ou alma. Tentando decifrar o texto seguinte, no sentido bblico ,
como ele ficaria?
- "Deus pairou sobre as guas com seu "Ruach", e atravs dele, infundiu nela seu
poder..."
O que fez Deus? Soprou as guas infundindo vida, fez um furaco e as guas se
levantaram ou fecundou as guas com seu esprito?
Qual a interpretao desejada e qual a necessria a um estudante de Cabala? E um
estudante de Misticismo ?
Podemos considerar trs interpretaes: a Literal, a Simblica e a Inicitica. Na
Literal, devemos nos preocupar com o que est escrito: "Se Moiss falou que
devemos andar dez passos para o Oriente, andaremos dez passos e sempre
andaremos dez passos. No discutiremos, a letra a Lei e assim est escrito..."
Na Simblica, devemos nos preocupar com o que est "atrs" do que est escrito:
"Moiss disse dez passos, ao Oriente". O que significa andar em direo ao Oriente,
etc... O smbolo o mais importante, ele dura eternamente. Sobrevive dentro de
ns, guarda e vela seu significado. Na Inicitica, preocupamo-nos com o que "no"
est escrito: Atravs da letra, chegamos ao smbolo. Pelo smbolo adquirimos um
conhecimento que podemos chamar de indireto e procuramos encontrar o corao
de onde tudo emanou. Isso chamado de: "Experincia".
Um corpo, o sentido literal. Uma alma, sentido simblico e um esprito, o sentido
inicitico. Nunca se deve tomar ao p-da-letra um texto esotrico. O vu das
aparncias revelam que a iluso a me dos que ousaram sem conhecer.
Para conhecer no necessrio s estudar, famosa a histria de um rabino que
teria lido mais de quinhentas obras cabalsticas, uma das quais lhe teria sido
entregue por um anjo e outra pelo profeta Elias, mas ao encontrar um homem que
era conhecido como mestre, reconheceu que nada sabia. E o mestre, graas
humildade do discpulo, o levou ao que restava para seu aprendizado: a
experincia, a vivncia do que leu. Quando as letras se tornam vivas, o Deus dos
livros mostra-se face a face.
O Martinismo , a Tradio Oral e Templria uma das inmeras fontes de
conhecimento e experimentao, muda aos que procuram em vo, como aquele
que saiu da casa do sbio, surda para os que falam o que no conhecem e cega
para os que enxergam s as aparncias. O Martinismo mantm Rituais simples
como queria Saint-Martin , a grande maioria consegue entender esta simplicidade :
estudar , compreender, apreender e finalmente ensinar .
O FILSOFO DESANIMADO
Havia naquele tempo um homem que tinha estudado todas as cincias, meditado
sobre todos os sistemas e que acabara por duvidar de todas as coisas. O prprio
ser parecia-lhe um sonho, porque no encontrava nele motivo suficiente. Havia
procurado a natureza de Deus e no a havia adivinhado, porque nunca tinha
amado. E sua inteligncia estava obscurecida como o olho de quem fixa o sol. Por
esse motivo estava triste e desanimado. Jesus, que se ocupa dos mortos e que
deseja curar os cegos, teve piedade dessa pobre inteligncia doente e desse
corao fraco; e entrou uma noite no quarto solitrio do filsofo. Era um homem
plido e calvo, com os olhos fundos, a fronte enrugada e os lbios desdenhosos.
Estava acordado, s, perto de uma pequena mesa coberta de papis e de livros;
mas no lia e no escrevia mais. A dvida curvava sua cabea como uma mo de
chumbo, seus olhos fixos no olhavam e sua boca sorria vagamente com uma
profunda amargura. Sua lmpada consumia-se junto dele, e suas horas passavam
em silncio; sem esperana e sem recordao.
Jesus apareceu diante dele sem nada dizer, e levantando os olhos ao cu, orou. O
sbio levantou a cabea, depois a balanou e a deixou cair novamente,
murmurando baixinho: "Visionrio!" - Nosso Pai que est no cu, que teu nome
seja santificado, disse Jesus. - Ele te deixou morrer sobre a cruz, critica o
pensador, e tu chamaste inutilmente: "Meu Deus! Meu Deus! Por que me
abandonaste?" - Que teu reino chegue, continua o Salvador. - Ns o esperamos h
mil oitocentos e quarenta anos, diz o filsofo, e ele est mais longe do que nunca. Como o sabes? pergunta-lhe ento o Mestre, lanando-lhe um olhar doce e grave. Nem mesmo sei o que o reino de Deus que deve vir, respondeu o filsofo. Se
existe um Deus, ele reina ou no reinar nunca. Ora, como no vejo o reino de
Deus, no o espero; e no procuro nem mesmo saber se h um Deus. - Duvidas
tambm da existncia do bem e do mal? pergunta Jesus. - Suas distines so
arbitrrias, visto que varia conforme os tempos e os lugares. - Coloca teu dedo
sobre a chama de tua lmpada, diz o Salvador; por que pois retiras a mo com
tanta vivacidade? No sabes que um pensador como tu disse que a dor no era um
mal? - que no compartilho sua opinio, mas no sei se tenho mais razo que
ele. - Por que no compartilhas sua opinio? - Porque sinto a dor e ela me repugna
invencivelmente. - A distino entre o bem e o mal no pois arbitrria
relativamente s tuas repugnncias e a tuas atraes? diz ento Jesus; e com
efeito, o mal no poderia ser absoluto. O mal s existe para ti e para todos os seres
ainda imperfeitos. pois para esses que o reino de Deus deve vir, porque eles
mesmos chegaro ao reino de Deus. Eu te convenci de uma repugnncia fsica e te
convencerei tambm facilmente de uma repugnncia moral. O fogo te advertiu pela
dor de que destruiria a vida de teu corpo, e a conscincia te advertiu por seus
lamentos e seus remorsos de que o crime perderia a vida de tua alma. O mal para
si a destruio; o bem a vida, e a vida Deus! A terra mergulhada nas trevas
espera agora que o sol chegue, e no entanto o sol conserva-se radioso no centro do
universo, e a terra que gravita em torno dele. Deus reina, mas tu no entraste
ainda em seu reino; porque o reino de meu Pai o reino da cincia e do amor, da
sabedoria e da paz. O reino de Deus o reino da luz, e essa luz fustiga teus olhos
que no a vem, porque procuram sua claridade neles mesmos e s encontram
obscuridades.- Senhor, abri-me pois os olhos, disse o filsofo, e iluminai minhas
trevas.
Jesus disse-lhe: - Se eu tivesse fechado teus olhos, deveria abri-los; mas se eu os
abrir e tu desejares fech-los, como vers a luz?No sabes que a vontade do
homem age sobre as plpebras de seus olhos, e que se o forarmos a
ficar com os olhos abertos ou fechados, ele perder a viso? Posso te persuadir a
acender em tio fogo que clareia, e por isso que te fao ouvir minha palavra, e
visto que j desejas que te abra os olhos no ests longe de ver. Que teu desejo
torne-se uma vontade forte, e abrirs tu mesmo os olhos e vers.- Qual o fogo
que ilumina? perguntou o sbio. - Tu o sabers, disse-lhe o Cristo, quando tiveres
amado muito.Porque se a razo como uma lmpada, o amor que a chama.Se
a razo como o olho de nossa alma, o amor que o poder e a vida.Uma grande
razo sem amor um belo olho morto, que uma lmpada ricamente esculpida,
mas fria e sem luz.
cruz apareceu sobre um rochedo, e o gnio do mal caiu como que fulminado por
um raio. Cristvo procurou ento aquele cujo signo a cruz, e um velho lhe disse
que o encontraria fazendo o bem. Cristvo no sabia nem orar nem trabalhar,
mas era forte e alto, e comeou a carregar nos ombros os viajantes perdidos que
queriam atravessar a torrente. Ora, uma noite, ele carregou uma criana pequena
sob a qual se inclinou, como se estivesse segurando o mundo, porque na pessoa do
pobre rfo perdido reconhecera o grande Deus que esperava.
O Pentagrama
GEBURAH - Ecce
At agora expusemos o dogma mgico no que tem de mais rido e mais abstrato;
aqui comeam os encantamentos; aqui podemos anunciar os prodgios e revelar as
coisas ocultas. O pentagrama exprime a dominao do Esprito sobre os elementos,
e por este signo que encadeamos os Silfos do ar, as salamandras do fogo, as
Ondinas da gua e os Gnomos da terra. Armado deste signo e convenientemente
disposto, podeis ver o infinito atravs daquela faculdade que como que o olho de
vossa alma, e vs vos fareis servir por legies de anjos e colunas de demnios. E,
primeiramente, estabeleamos princpios:
No h mundo invisvel, h somente vrios graus de perfeio nos rgos. O corpo
a representao grosseira e como que a casca passageira da alma.
A alma pode perceber de si mesma e sem intermdio dos rgos corporais, por
meio da sua sensibilidade e do seu difano, as coisas quer espirituais, quer
corporais, que existem no universo. Espiritual e corporal so palavras que somente
exprimem os graus de tenuidade ou densidade da substncia.
O que se chama, em ns, imaginao, no mais que propriedade inerente nossa
alma de se assimilar as imagens e os reflexos contidos na luz viva, que o grande
agente magntico. Estas imagens e estes reflexos so revelaes, quando a cincia
intervm para nos revelar o seu corpo ou a sua luz. O homem de gnio difere do
sonhador e do louco somente nisto: as suas criaes so anlogas verdade, ao
O POETA MORIBUNDO
Havia naquele tempo um jovem que, em boa hora, havia escutado em sua alma o
eco das harmonias universais. Ora, essa msica interior havia distrado sua ateno
de todas as coisas da vida mortal, porque ele vivia numa sociedade ainda sem
harmonia. Criana, ele era o joguete das outras crianas, que o tinham por idiota;
jovem, dificilmente encontrou uma mo para apertar sua mo, um corao para
repousar seu corao. Seus dias passavam em longo silncio e em profundo delrio;
contemplava com estranho xtase o cu, as guas, as rvores, os campos
verdejantes; depois seu olhar tornava-se fixo, magnificncias interiores se
desenrolavam em seu pensamento e o levavam ainda pelo espetculo da natureza.
Lgrimas ento corriam sem querer pela face plida de emoo, e se algum vinha
falar-lhe, ele no ouvia. Tambm falavam-lhe raramente, e consideravam-no
geralmente como um louco.
Ele vivia assim, s com Deus e a natureza, falando a Deus na lngua da harmonia, e
deixando cair sobre a terra os cantos que ningum escutava. Mas as necessidades
materiais da vida acabaram por priv-lo de seu inextricvel mundo; ele acordou na
terra, ofuscado ainda por suas vises do cu; e quando quis caminhar, chocou-se
contra os homens e contra as coisas, at que caiu ofegante e desesperado. Foi
ento que se recolheu em sua pobre moradia e l esperou a morte. Foi ento que o
Cristo o olhou e dele se apiedou. O quarto do
poeta era triste, nu e frio; ele estava meio coberto com algumas roupas usadas;
estendido sobre um triste leito de palha, estava agitado pela febre e seus olhos
brilhavam com um fogo sombrio.
O Cristo apareceu-lhe vestido com uma tnica branca, emblema da loucura, que
havia recebido de Herodes, e a fronte totalmente coroada de espinhos sangrentos e
de uma aurola de glria.
- Irmo, disse ao pobre doente olhando-o com um inefvel amor, por que queres
morrer?
- Porque j no se pode viver na terra quando se viu o cu, suspirou o poeta.
- E eu, no entanto, para viver e sofrer na terra, desci do cu, retomou Jesus
- Sois o filho de Deus e sois forte.
- E quis ser o filho do homem para ter fome, para temer e para chorar. No
desfaleci no Jardim das Oliveiras? No gemi sobre a cruz como se Deus me tivesse
abandonado?
- Bem! eu, diz o doente, saio da vida como vs do Jardim das Oliveiras, e estou
sobre o leito de dor como vs sobre a cruz.
- Se eu s tivesse feito rogar a meu Pai, nos vales, respirando o perfume das
roseiras de Saron, se me tivesse silenciosamente embriagado com os xtases do
Thabor, no teria merecido resgatar o mundo na cruz responde o Salvador. Mas
procurei a ovelha extraviada, e para parar meus ps que corriam sem cessar atrs
das misrias do povo, necessitava dos pregos dos carrascos. Houve
necessidade de pregar minhas mos para impedi-las de cortar o po para as
multides esfomeadas; e foi ento que, j no podendo dar outra coisa a meus
irmos, deixei correr todo o meu sangue!
Por que queres viver somente no cu esses dias que Deus te d para passar na
terra?
Por que deixas perder-se nas aspiraes vagas o imenso amor de teu corao?
Por que te isolas no orgulho de teus sonhos, quando as dores reais sangram e
palpitam em torno de ti? Deus no te deu o blsamo celeste para perfumares tua
cabea; no te confiou o vinho de seu clice para embriagar tua boca e desgost-la
das amarguras da terra. Deverias amenizar, erguer, consolar; deverias ser o
mdico das almas, e eis que tu mesmo, por haveres ocultado os remdios
de Deus, s mais doente que os outros. No te compreenderam, dizes; mas s tu,
pobre jovem, que no compreendeste teus irmos. O qu! tua inteligncia era
superior, e no soubeste falar aos pobres de esprito! Tu te acreditavas grande e
tiveste medo de te abaixar para aproximar tua boca do ouvido dos pequenos!
Amaste e ficaste desgostoso das enfermidades dos homens! Ergue-te, pobre anjo
cado, e recomea tua misso! Sabe que o esprito da harmonia o esprito do
amor que eu anunciava ao mundo sob o nome do consolador. Se o Esprito Santo
que te anima, s de hoje em diante o consolador de teus irmos, e para ter o
direito e o poder de consol-los, aprende a sofrer e a trabalhar com eles. Eu era
maior que tu, e mais que tu elevei minha alma ao seio das harmonias eternas; e no
entanto passei minha vida trabalhando com os carpinteiros e conversando com os
pobres, iluminando seus espritos, movendo seus coraes e curando suas doenas.
At agora s fizeste poesia em sonhos e em parbolas, mas chegou o tempo de
fazer poesia em aes! Porque tudo o que se faz por amor humanidade, tudo o
que devotamente, sacrifcio, pacincia, coragem e perseverana, tudo isso
sublime de harmonia, a poesia dos mrtires! Ao invs de amar vagamente o
infinito, procura amar infinitamente teus irmos que esto perto de ti. Eis um que
te trago; ele sofria como tu e chegara ao nada do pensamento por ter isolado o
trabalho de seu pensamento, como tu chegaste ao desespero do corao por ter
isolado teu amor! De agora em diante ambos sabereis que no bom para o
homem ser s.
O filsofo tornado cristo aproxima-se ento do leito do doente cuja febre havia
baixado rapidamente diante das palavras doces e severas de Jesus e lhe diz: Irmo, aceita meus cuidados e a metade do po que me resta; amanh
trabalharemos juntos, e quando eu estiver doente tu me atenders e dars po
para mim. - Irmo, porque viste o cu, no destri a escada que te far subir at
l; d-me antes a mo e conduze-me, porque pensei e meditei muito, e sinto agora
que no amei o suficiente. Tu, cuja voz o eco vivo da harmonia eterna, s um
filho do amor celeste, porque a boca fala da abundncia do corao. Mas o amor
no poderia tornar-se egosta sem levar a si mesmo morte, e ele s encontra a
plenitude da vida dando-se inteiramente aos outros. Vive, pois, para que te ame,
porque se eu amar, serei feliz; e se amas Deus, queres a felicidade daqueles que
so os filhos de Deus como tu. A harmonia ao mesmo tempo cincia e
poesia, a exatido numrica a grande lei da beleza, e as magnificncias
harmnicas so a razo divina dos nmeros; mas tudo isso, para ser vivo e real,
deve aplicar-se ao que . Irmo, o positivo de Deus mil vezes mais potico que o
Embora Deus abra esta porta naqueles que emprega, aqueles que no so
empregados no devem repousar diante de qualquer suposta impossibilidade sob a
justificativa de que nenhuma porta se abrir neles, pois em todos os homens, h
uma porta para o desejo e para a justia; somos todos obrigados a abrir esta porta
ns mesmos, o que podemos fazer se perseverarmos.
A porta da eleio.
Assim como aquela nica a levar o Homem obra de Deus, esta porta tambm s
pode ser aberta por Deus; mas isto no prova de nosso avano, se a primeira
permanece fechada pela indolncia e pela preguia. Podemos expulsar os demnios
em Seu nome mesmo que Ele no nos conhea.
H um conflito entre aquilo que deve passar por dentro e por fora de nossa
verdadeira porta, tornando muito difcil que qualquer coisa seja adquirida por meios
externos. como uma planta enxertada, onde os sumos esto em conflito com a
seiva da rvore onde transplantada; este conflito dura at que a seiva da rvore
tome seu curso natural e arraste os novos sumos consigo. Mas algumas vezes a
seiva da planta selvagem vencedora.
prova que o Pai Supremo pode, assim, lhe forar a olhar por esta porta sagrada,
onde Ele espera por voc, e pela qual Ele lhe dar acesso s maravilhas que lhe so
preparadas.
Agora, estas maravilhas envolvem o crculo universal de tudo, que j foi o alicerce
de teu imprio; e uma prova de que todos os poderes, visveis e invisveis, estavam
presentes na ocasio de seu nascimento primitivo, que eles esto sensivelmente
presentes em sua regenerao, e cada um faz a sua parte nesta regenerao.
Assim, se Deus deseja que todos os segredos sejam descortinados ao Homem, o
que h de permanecer oculto a ns? To logo olharmos Deus dentro de ns,
veremos nele todas as regies.
Toda infeo interna deve ser exaurida.
Deus, sem dvida, conhece nosso estado interior; Ele conhece todas as substncias
corrosivas que acumulamos diariamente, ainda assim, Ele permite que continuemos
e ainda nos leva a determinadas situaes para que compreendamos este nosso
estado interior de forma consciente, e nos faz trazer superfcie todas estas
substncias injuriosas, mostrando-as externamente.
Permitindo, desta forma, que estas falsas influncias terminem seu ciclo completo,
a glria divina brilha, sem dvida, com todo esplendor; pois este crculo de falsas
influncias pode seguir como quiser, ele termina em nada; e o eleito que suportou
a prova at o mximo, inflexvel a ele e muito mais na sua guarda contra o
inimigo.
muito mais para nossa purificao, do que para Sua prpria glria que Deus nos
permite passar por estes estgios dolorosos e humilhantes; ou seja, esta hipocrisia
que reina aqui embaixo um dia deve acabar.
O que Esprito?
O esprito de alguma coisa pode ser considerado como sendo o real engendramento
(Gerao), parcial ou completo, dos poderes de sua ordem.
Assim, a msica nos conhecida tal como somente pela emisso dos sons,
atravs dos quais alcana nossos ouvidos, e que nada so alm de expresso
efetiva, ou esprito ativo do plano ou imagem que ela representa.
Desta forma, o vento a real emisso do ar, comprimido pelas nuvens ou poderes
atmosfricos. E na ordem elementar, to logo cesse a compresso, no h mais
vento: ora, sabemos que as lnguas antigas usavam a mesma palavra para
expressar o vento, a respirao e o esprito.
De acordo com esta exposio, podemos, sem temor, considerar o Esprito como
sendo o fruto que procede perpetuamente dos Poderes Eternos Supremos, ou da
Unidade Universal destes poderes, uma vez que o real engendramento, que produz
este fruto, sem interrupo, deve, acima de todas as outras emisses, receber o
nome de Esprito, o qual atribumos a tudo aquilo que tenha o carter de uma
emisso ou expresso real.
E aqui, devemos lembrar que os Poderes Gerativos Eternos deste Ser Universal,
repousam, como tudo o que existe, sobre duas bases fundamentais que, na obra "O
Esprito das Coisas", indicamos sob os nomes de fora e resistncia; Jacob Boehme,
aplicando estas duas bases Divindade, apresenta sob o nome de um duplo
desejo, o de permanecer em seu prprio centro e o de desenvolver ali seus
esplendores universais; tambm, sob os nomes de aridez e brandura; luz e trevas;
e ainda sob os nomes de angstia e deleite, fria e amor; embora ele afirme
continuamente que, em Deus, no h aridez, trevas, angstia ou fria, e que usa
tais expresses somente para designar poderes distintos, mas que atuando
simultaneamente, apresentam e apresentaro eternamente, a mais perfeita
unidade no s neles e com eles prprios mas tambm com aquele Esprito Eterno
e Universal, que nunca deixam e nunca deixaro de engendrar.
O que Kabbalah ?
Prof Jesse Rodrigues Ferreira S:::I:::
" Se desejas compreend-la, no a compares a nada daquilo que conheces." SaintMartin ( O Homem de desejo, p.26)
Os estudiosos classificam a Kabbalah como o conhecimento mstico do judasmo, os
esotricos traduzem a Kabbalah como "Tradio", ou seja, um conjunto de Leis
Universais das quais derivam o conjunto de leis que manifestam a matria. Mas a
traduo mais adequada parece ser a dada pelo Dr.Philip S.Berg que diz que
Kabbalah vem do verbo Kabal(receber), logo Kabbalah seria o ato, a vontade, o
desejo de receber as chaves do mistrio da vida, a iluminao : " O desejo de
receber afeta toda criao porque a base de toda a criao."(Berg, 1989,p.28).
Baseado nessas afirmaes podemos dizer que Kabbalah um conhecimento
subjetivo adquirido atravs da meditao e aplicado nos pensamentos, palavras e
aes do cotidiano. Seria algo aproximado do que hoje classificado como
inteligncia emocional ou um conjunto mais completo como o caso das
inteligncias mltiplas.
A finalidade da Kabbalah
" At mesmo a escurido no se mostraria escura demais para ti,
mas a prpria noite se iluminaria como o dia; A escurido bem
poderia ser a luz." Salmos 139:12
O reino do Messias
ELIPHAS LVI
ento a poca da volta do filho prdigo; ele no tem mais nada, mas seu irmo lhe
emprestar e ele trabalhar para reconquistar sua riqueza. Ser a hora em que as
virgens loucas, tendo enfim o leo em suas lmpadas, voltaro a bater na porta, e
se o esposo se recusar a abrir, as virgens sbias lhes estendero a mo e as faro
entrar pela janela; porque a ltima palavra do cristianismo solidariedade,
reversibilidade, caridade universal; e em verdade vos digo que no h um santo no
cu que no esteja pronto a descer ao inferno para livrar dele as pobres almas,
mesmo que seja preciso l ficar s, em lugar delas, e fechar para sempre as portas
sobre ele. Concebeis um cu sobreposto a um inferno?
gnio. Sua vida sua doutrina e sua doutrina ainda vive. Eu vos dou um Jesus de
mrmore, disse Renan.
E da! O que temos a ver com teu mrmore? temos um Jesus de esprito e de
carne, seu esprito est em todo lugar. Sua carne palpita no peito inocente de
nossos filhos, seu sangue aquece e rejuvenesce o corao de nossos velhos.
Filsofo de mrmore, guarda tua esttua sem alma e deixa-nos nosso HomemDeus! Alfredo de Vigny escreveu que a lenda , muitas vezes, mais verdadeira que
a histria, porque a lenda conta, no os atos freqentemente incompletos e
abortados, mas o prprio gnio dos grandes homens e das naes. sobretudo ao
Evangelho que se deve referir esse belo pensamento. O Evangelho no
simplesmente a narrao do que aconteceu, a revelao sublime do que e do
que ser sempre. Sempre o Salvador do mundo ser adorado pelos reis da
inteligncia, representados pelos magos; sempre multiplicar o po eucarstico para
nutrir e consolar as almas; sempre, quando o invocarmos na noite e nas
tempestades, ele vir a ns caminhando sobre as ondas, ele nos estender a mo e
nos salvar ao fazer-nos passar sobre as ondas; sempre curar nossas apatias e
devolver a luz a nossos olhos; sempre aparecer a seus crentes luminoso e
transfigurado sobre o thabor, explicando a lei de Moiss e regulando o zelo de Elias.
Os milagres do Eterno so eternos. Admitir o simbolismo das maravilhas do
Evangelho ampliar a luz, proclamar a sua universalidade e durao. No, esses
acontecimentos no constituem passado, tal como nos dizem; eles jamais
passaro, eles ficam eternamente. As coisas que passam so acidentes que
passam, as coisas que o gnio divino revela pelo simbolismo so imutveis
verdades. Lede os Padres dos primeiros sculos, passai as grandes pocas do
cristianismo, escutai Santo Agostinho aspirando ao infinito e So Jernimo
sonhando com o cu, sob o barulho do imprio romano que desaba; escutai clamar
a eloqncia de So Joo Crisstomo e de Santo Ambrsio, em seguida descei s
divagaes espirituais de Home ou s elocubraes pantesticas de Allan Kardec;
vs sorrireis de piedade e de desgosto. E ento, a morte seria uma amarga
decepo! As realidades da outra vida seriam a irriso de nossas aspiraes nesta
vida! O verdadeiro paraso seria menos resplandecente que o de Dante e o
verdadeiro inferno menos terrvel que seu inferno! Ora, os espritos desencarnados
passeariam como os de Swedenborg, com chapus na cabea, e viriam importunar
os vivos para lhes fazer escrever misrias!
Mas ento no vedes que o inferno da Idade Mdia com seus horrores
surpreendentes seria prefervel a esta ridcula decadncia das almas! Que Deus me
torture, se que existe um deus capaz de me torturar, mas que ele no me torne
idiota. Amaria mais o diabo e seus chifres do que as casas de Victorien Sardou
construdas em claves de sol e em traos de letras finas e mal feitas, e que essas
flores ideais abertas sob o lpis dos Mdiuns e que parecem pstulas de lepra vistas
ao microscpio. Despertai, pobres espritos, no sentis pois que estais tendo um
pesadelo?
O Cu E As Suas Maravilhas, e o Inferno
Segundo O Que Foi Ouvido E Visto Por
Emanuel Swedenborg
O Senhor o Deus do cu
2. A primeira coisa que se deve saber quem o Deus do cu, porque tudo o mais
disso depende. Em todo o cu no se reconhece outro Deus seno o Senhor, s, e
l se diz como Ele Prprio ensinou: "Que Ele um com o Pai, que o Pai est n'Ele e
Ele no Pai, que quem O v tambm v o Pai e que tudo que santo procede d'Ele
(Joo 10:30 e 38; 14:9 a 11; 16:13 a 15). Falei com os anjos muitas vezes sobre
esse assunto e eles se manifestaram firmemente, dizendo que no cu no podiam
distinguir o Divino em trs, porque sabem e percebem que o Divino Um e que
este Um est no Senhor. Disseram, ainda, que os da igreja que vm do mundo e
tm a idia de trs seres Divinos no podem ser admitidos no cu, pois que o
pensamento deles vagueia de um Ser Divino a outro, e l no permitido pensar
trs e dizer um, porque cada um no cu fala pelo pensamento, pois a linguagem l
o produto imediato do pensamento, ou o pensamento que fala. Assim, os que, no
mundo, distinguiram o Divino em trs e aceitaram uma idia diferente de cada um,
e no fizeram e concentraram uma idia una no Senhor, no Podem". ser recebidos
no cu, pois l h a comunicao de todos os pensamentos; portanto, se para o cu
viesse algum que pensasse em trs e falasse um, seria logo conhecido e rejeitado.
Deve-se saber, porm, que todos os que no separaram a verdade do bem ou a f
do amor, quando so instrudos na outra vida, recebem e aceitam a idia celeste do
Senhor de que Ele o Deus do universo. Na verdade, de outro modo ocorre com os
que separaram a f da vida, isto , com os que no viveram os preceitos de uma
verdadeira f.
5. Aqueles que so da igreja no podem duvidar que o Senhor o Deus do cu. Ele
Prprio ensinou que "todas as coisas do Pai so d'Ele (Mateus 11:27; Joo 16:15 e
17:12) e que Ele tem todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28:18). Ele diz "no
cu e na terra", porque Aquele que governa o cu governa tambm a terra, pois
um depende do outro. Governar o cu e a terra significa receber do Senhor todo o
bem que pertence ao amor e toda a verdade que pertence f, assim receber toda
a inteligncia e sabedoria e, desse modo, toda a felicidade; em resumo, a vida
eterna. Isto o Senhor ensinou, dizendo: "Aquele que cr no Filho tem a vida eterna;
quem, todavia, no cr no Filho no ver a vida" (Joo 3:36). E mais: "Eu sou a
ressurreio e a vida; quem cr em Mim ainda que morra viver, e qualquer que
vive e cr em Mim no morrer na eternidade" (Joo 11:25 e 26). E ainda: "Eu sou
o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14:6).
6. Havia certos espritos que, enquanto viviam no mundo, professavam crer no Pai,
mas a respeito do Senhor eles tinham tido a mesma idia como de qualquer outro
homem e, por isso, no creram que Ele fosse o Deus do cu. Por isso, lhes foi
permitido que andasse por toda parte e perguntassem onde quisessem se havia
outro cu alm do cu do Senhor. Procuraram por muitos dias, mas em nenhuma
parte encontraram outro. Tais espritos so os que pem a felicidade na glria e no
domnio. E, como foram incapazes de alcanar o que eles desejavam, quando lhes
foi dito que o cu no consiste em tais coisas, eles se indignaram e desejaram um
cu onde pudessem dominar os outros e pudessem ser eminentes em glria como
no mundo.
O TRINGULO DE PANTCULOS
Dogma e Ritual da Alta Magia
POR
ELIPHAS LVI
O cabalista sagrado diz expressamente a este respeito: "Que aquele que tem a
inteligncia (isto , a chave dos nmeros cabalsticos) calcule o nmero da besta,
porque o nmero do homem, e este nmero 666". , com efeito, a dcada de
Pitgoras multiplicada por si mesma e ajuntada soma do Pantculo triangular de
Abracadabra; , pois, o resumo de toda a magia do mundo antigo, o programa
inteiro do gnio humano, que o gnio divino do Evangelho queria absorver ou
suplantar. Estas combinaes hieroglficas de letras e nmeros pertencem parte
prtica da Cabala, que, sob este ponto de vista, se subdivide em gematria e
temurah. Estes clculos, que agora nos parecem arbitrrios ou sem interesse,
pertenciam, ento, ao mbolismo filosfico do Oriente e tinham a maior importncia
no ensino das coisas sagradas emanadas das cincias ocultas. O alfabeto cabalstico
bsoluto, que unia as idias primrias s alegorias, as alegorias s letras e as letras
aos nmeros, era o que se chamava, ento, as chaves de Salomo. J vimos que
estas chaves, conservadas at nossos dias, mas completamente desconhecidas,
outra coisa no so que o jogo do Tar, cujas alegorias antigas oram notadas e
apreciadas pela primeira vez, nos tempos atuais, pelo sbio arquelogo Court de
Gebelin. O duplo tringulo de Salomo explicado por So Joo de um modo
notvel. H, diz ele, trs testemunhos no cu: o Pai, o Logos e o Esprito Santo, e
trs testemunhos na terra: o enxofre, a gua e o sangue. So Joo est, assim, de
acordo com os mestres da filosofia hermtica, que do ao seu enxofre o nome de
ter, ao seu mercrio o nome de gua filosfica, e ao seu sal a qualificao de
sangue do drago ou mnstruo da terra: o sangue ou o sal corresponde por
oposio ao Pai, a gua aztica ou mercrio ao Verbo ou Logos, e o enxofre ao
Esprito Santo. Mas as coisas de alto simbolismo s podem ser bem entendidas
pelos verdadeiros filhos da cincia.
As combinaes triangulares uniam-se, nas cerimnias mgicas, s repeties dos
nomes por trs vezes, e com entonaes diferentes. A baqueta mgica era, muitas
vezes, remontada por uma forquilha imantada, que Paracelso substitua por um
tridente, cuja figura damos abaixo. O tridente de Paracelso um pantculo que
exprime o resumo do ternrio na unidade, que completa, assim, o quaternrio
sagrado. Ele atribua a esta figura todas as virtudes que os cabalistas hebreus
atribuem ao nome de Jeov, e as propriedades taumatrgicas do Abracadabra dos
hierofantes de Alexandria. Reconheamos, aqui, que um pantculo e, por
conseguinte, um signo concreto e absoluto de uma doutrina inteira que foi a de um
crculo magntico imenso, tanto para os filsofos antigos como para os adeptos da
Idade Mdia. Dando-lhes, moderadamente, o seu valor primitivo pela inteligncia
dos seus mistrios, no poderamos restituir-lhe toda a sua virtude milagrosa e
todo o seu poder contra as doenas humanas?
As antigas feiticeiras, quando passavam, noite, por uma encruzilhada de trs
caminhos, uivavam trs vezes, em honra trplice Hcate. Todas estas figuras,
todos estes atos anlogos s figuras, todas estas disposies de nmeros e
caracteres nada mais so, como j dissemos, seno instrumentos de educao para
a vontade, cujos hbitos fixam e determinam. Servem tambm para reunir
conjuntamente, na ao, todas as foras da alma humana, e
para aumentar a fora criadora da imaginao. a ginstica do pensamento que se
exercita na realizao: por isso, o efeito destas prticas infalvel como a natureza,
quando so feitas com uma confiana absoluta e uma perseverana inabalvel.
Com a f, dizia o grande Mestre, transportar-se-iam rvores ao mar e se
deslocariam montanhas. Uma prtica, mesmo insensata, mesmo supersticiosa,
eficaz, porque uma realizao da vontade. por isso que uma orao mais
poderosa, se formos faz-la na igreja, do que se a fizssemos em nossa casa, e que
ela alcanar milagres se, para faz-la num santurio milagroso, isto ,
magnetizado em grande corrente pela afluncia dos visitantes, fizermos cem ou
duzentas lguas, pedindo esmolas com os ps descalos.
DESENVOLVENDO A VONTADE
Papus
De tudo que foi exposto, fica claro que " ... antes de agir sobre a natureza o
homem dever ser suficientemente senhor de si mesmo... " . Para finalizar, convm
ainda esclarecer que, ainda segundo Papus, sob o termo geral Magia encontram-se
na verdade 3 formas de ao hiperfsica pertinentes a diferentes aspectos da
realidade, diferentes esferas ontolgicas, sendo que:
1. Magia - a ao do homem sobre a natureza objetiva, incluindo a ele prprio.
2. Teurgia - ao do homem sobre os seres do plano divino.
3. Psicurgia - ao do homem sobre o mundo das almas humanas
O Triangulo de Salomo
PLENITUDO VOCIS - BINAH - PHYSIS
Dogma e Ritual da Alta Magia
POR
ELIPHAS LVI
Deus, considerado como Pai, tem a natureza por filha. Como Filho, tem a Virgem
por me e a Igreja por esposa. Como Esprito Santo, ele regenera e fecunda a
humanidade. assim que, nos trigramas de Fo-Hi, aos trs yang superiores
correspondem os trs yin inferiores, porque os trigramas de Fo-Hi so um
pantculo semelhante aos dois tringulos de Salomo, mas como uma
interpretao ternria dos seis pontos da estrela flamejante: O dogma tanto mais
divino quanto mais verdadeiramente for humano, isto , quanto resumir a mais alta
razo da humanidade; por isso, o Mestre que chamamos o Homem-Deus se
chamava a si mesmo o Filho do homem.
A revelao a expresso da crena admitida e formulada pela razo universal no
verbo humano. por isso que se diz que, no Homem-Deus, a divindade humana
e a humanidade divina. Dizemos tudo isto filosoficamente e no teologicamente;
e isto de modo algum toca no ensino da Igreja, que condena e sempre deve
condenar a magia. Paracelso e Agrippa no elevaram altar contra altar e se
submeteram religio dominante no seu tempo. Aos eleitos da cincia, as coisas
da cincia, aos fiis, as coisas da f. O imperador Juliano, no seu hino ao rei Sol, d
uma teoria do ternrio, que quase identicamente a
mesma que a do ilustre Swedenborg. O sol do mundo divino a luz infinita,
espiritual e incriada; esta luz de verbaliza, se permitido falar assim, no mundo
filosfico, e torna-se o foco das almas e da verdade; depois, ela se incorpora e fica
luz visvel no sol do terceiro mundo, sol central dos nossos sis, e do qual as
estrelas fixas so as fascas sempre vivas.
Os cabalistas comparam o esprito a uma substncia que fica fluida no meio divino
e sob a influncia da luz essencial, mas cujo exterior se endurece como a cera
exposta ao ar, nas regies mais frias do raciocnio ou das formas visveis. Essas
cascas ou envoltrios petrificados (diramos melhor, carnificados, se o termo fosse
francs) so a causa do erro e do mal, que provm do peso e da dureza dos
envoltrios anmicos. No livro de Zohar e no da revoluo das almas, os espritos
perversos, ou maus demnios, no so denominados de outro modo seno de
cascas, cortices. As cascas do mundo dos espritos so transparentes, as do mundo
material so opacas; os corpos so mais do que s cascas temporrias e de que as
almas devem ser liberadas; mas os que nesta vida obedecem ao corpo, fazem para
si um corpo interior ou uma casca fludica, que fica sendo a sua priso e o seu
suplcio depois da morte, e at o momento em que chega a fundi-la no calor da luz
divina, aonde o seu peso lhe impede de subir; eles chegam a s com esforos
infinitos e o auxlio dos justos que lhes do a mo, e durante todo esse tempo so
devorados pela atividade interior do esprito cativo, como que numa fornalha
ardente. Os que chegam fogueira da expiao a se queimam como Hrcules no
monte Eta e se libertam, assim, do seu incmodo; mas a maioria tem falta de
coragem diante desta ltima prova, que lhe parece uma segunda morte, mais
horrvel do que a primeira, e ficam assim, no inferno, que eterno de direito e de
fato, mas no qual as almas nunca so precipitadas nem retidas contra sua vontade.
Os trs mundos se correspondem mutuamente pelos trinta e dois caminhos de luz,
que so os degraus da escada santa; todo pensamento verdadeiro corresponde a
uma graa divina no cu, e a uma obra til na terra. Toda graa de Deus suscita
uma verdade e produz um ou vrios atos, e eciprocamente todo ato move nos cus
uma verdade ou uma mentira, uma graa ou um castigo. Quando um homem
pronuncia o tetragrama, escrevem os cabalistas, os nove cus recebem um abalo, e
todos os espritos gritam uns aos outros: "Quem, pois, perturba assim o reino do
cu?" Ento, a terra revela ao primeiro cu os pecados do temerrio que toma em
vo o nome do eterno, e o verbo acusador transmitido de crculo em crculo, de
estrela em estrela, de hierarquia em hierarquia.
Toda palavra tem trs sentidos, toda ao um trplice valor, toda forma uma trplice
idia, porque o absoluto corresponde, de mundo em mundo, com suas formas.
Toda determinao da vontade humana modifica a natureza, interessa a filosofia e
se escreve no cu. H, pois, duas fatalidades, uma que resulta
da vontade do incriado e de acordo com a sua sabedoria, e outra que resulta das
vontades criadas e de acordo com a necessidade das causas segundas, nas suas
relaes com a causa primeira. Nada, pois indiferente na vida e as nossas
determinaes, aparentemente mais simples, provocam muitas vezes uma srie
incalculvel de bens ou de males, principalmente nas relaes do nosso difano
com o grande agente mgico, como explicaremos alhures.
O ternrio, sendo o princpio fundamental de toda a Cabala ou tradio sagrada de
nossos antepassados, teve de ser o dogma fundamental do cristianismo, de que
explica o dualismo aparente pela interveno de uma harmoniosa e onipotente
unidade. O Cristo no escreveu o seu dogma, e s o revelou em segredo ao seu
discpulo favorito, nico cabalista, e grande cabalista entre os apstolos. Por isso, o
Apocalipse o livro da gnose ou doutrina secreta dos primeiros cristos, doutrina
cuja chave indicada por um versculo secreto do Pater, que a Vulgata no traduz,
e que no rito grego (conservador das tradies de So Joo) s permitido aos
padres pronunciar. Este versculo, perfeitamente cabalstico, se acha no texto grego
do evangelho conforme So Mateus e em vrios exemplares hebraicos.
A palavra sagrada Malkuthh, substituda por Kether, que seu correspondente
cabalstico, e a balana de Geburah e Chesed, repetindo-se nos crculos ou cus
que os gnsticos chamavam Eones, do, nesse versculo oculto, a chave de arco de
todo o templo cristo. Os protestantes traduziram-no e o
conservaram no seu Novo Testamento, sem achar a sua alta e maravilhosa
significao, que lhes teria desvendado todos os mistrios do Apocalipse; mas
uma tradio na Igreja que a revelao destes mistrios est reservada para
ltimos tempos. Malkuthh, apoiado em Geburah e Chesed, o templo de Salomo,
tendo por colunas Jakin e Boaz. o dogma de admico, apoiado, de um lado, sobre
a resignao de Abel, e, de outro, sobre o trabalho e os
remorsos de Caim; o equilbrio universal do ser, baseado sobre a demonstrao
da alavanca universal, procurada inutilmente por Arquimedes. Um sbio que
empregou todo o seu talento para fazer-se obscuro e que morreu sem ter querido
fazer-se compreender, tinha resolvido esta suprema equao, achada por ele na
Cabala, e temia antes de tudo que, exprimindo-se mais claramente, pudessem
saber a origem das suas descobertas. Ouvimos um dos seus discpulos e
admiradores indignar-se, talvez de boa f, ouvindo cham-lo de cabalista, e,
entretanto, devemos dizer, para a glria deste sbio, que as suas investigaes
abreviaram consideravelmente o nosso trabalho sobre as cincias ocultas, e que a
chave da alta Cabala, que acabamos de criar, foi doutamente aplicada a uma
reforma absoluta de todas as cincias nos livros de Hoen Wronski.
A virtude secreta dos Evangelhos est, pois, contida em trs palavras e essas trs
palavras fundaram trs dogmas e trs hierarquias. Toda cincia repousa sobre trs
princpios, como o silogismo sobre trs termos. H tambm trs classes distintas ou
trs classes originais e naturais entre homens, que so todos chamados a subir da
mais inferior mais elevada. Os hebreus chamam estas sries ou graus do
progresso dos espritos, Asiah, Jezirah e Briah. Os gnsticos, que eram os
cabalistas cristos, chamavam-nas Hyl, Psiqu e Gnosis; o crculo supremo
chamava-se, entre os hebreus, Aziluth, e entre os gnsticos, Pleroma. No
tetragrama, o ternrio, tomado no comeo da palavra, exprime a copulao divina;
tomado no fim, exprime o feminino e a maternidade. Eva tem um nome de trs
letras, mas o Ado primitivo expresso pela nica letra Jod, de modo que Jeov
devia ser pronunciado Iva. Isto nos leva ao grande e supremo mistrio da magia,
expresso pelo quaternrio.
Tudo isto sinal seguro de que, se por um lado, estamos sujeitos a severidade de
uma rigorosa masmorra, por outro lado, ela temperada pelo amor e pela doura;
como, de fato, exemplificado fisicamente pelo lugar que a Terra ocupa, que, como
todos sabem, entre Marte e Vnus.
grandiosidade, que levou o homem a desprover sua priso dos privilgios que
deveria atribuir sua pessoa e das quais no lhe restou nada alm de dolorosas
lembranas em sua memria, ao invs dos gloriosos traos que tais privilgios
devem oferecer.
Acredito que, se o Homem Esprito seguisse atentamente e com constncia a linha
de orientao que lhe oferecida em seu labirinto, conseguiria, certamente,
resolver todos os problemas restantes da priso onde est confinado.
As aberturas a que o homem poderia chegar com isto, lhe fariam sentir que, se ele
no est na primeira posio entre os seres do universo, com relao glria, ele
tem sido recolocado nesta posio com relao ao amor, e como sua priso
experimentou, necessariamente, algo deste alvio, deve apresentar sinais
convincentes do destino a que chamada. Este destino nada mais do que ser o
templo de purificao, no qual o Homem pode no s se reafirmar atravs da
abundante assistncia que lhe oferecida, mas onde ele pode tambm receber e
manifestar todos os tesouros da Sabedoria Suprema que o formou e que no
desdenha nada para derramar sobre ele Seu prprio Amor e Luz, to grande Seu
desejo de preservar Sua imagem no Homem.
O erudito Laplace no admite tal hiptese, porque satisfaz somente o primeiro dos
cinco fenmenos numerados por ele (Pag. 298). Laplace tenta, por sua vez (Pag.
301), levantar a verdadeira causa; embora, de forma modesta e com sbia
hesitao, ele nos oferece algo que no o resultado da observao e dos clculos.
Sua idia da "causa verdadeira" se baseia no fato de que se os planetas receberam
seus movimentos circulares, todos na mesma direo, ao redor do Sol, um imenso
fludo deve ter circundado aquele Orbe, assim como uma atmosfera; ele supe que,
no princpio, esta atmosfera solar tenha se estendido alm das rbitas de todos os
planetas, e gradualmente se contrado ao seu atual limite.
Laplace acredita que a grande excentricidade das rbitas dos cometas conduz ao
mesmo resultado, e evidentemente indica o desaparecimento de um grande
nmero de rbitas menos excntricas; isto sugere uma atmosfera ao redor do sol,
estendendo-se alm do perilio de todos os cometas conhecidos, que destroe os
movimentos daqueles que a atravessam durante sua grande extenso, reunindo-se
ao sol.
Ento, diz ele, fica claro que somente aqueles cometas que estavam alm daquela
atmosfera, durante aquele perodo, pode existir atualmente; que, como podemos
observar, somente aqueles cujo perilio se assemelham ao sol devem possuir uma
rbita bastante excntrica; mas que, ao mesmo tempo, suas inclinaes devem ser
to desiguais como se estes corpos tivessem sido arremessados de qualquer forma,
A de Buffon, alm dos defeitos apontados pelo erudito Laplace, oferece uma
dificuldade ainda maior, ou seja como saberemos de onde surgiu aquele cometa,
que se supe ter se chocado contra o sol, e separado a matria dos planetas, visto
que os planetas e cometas pareciam ter tido, originalmente, uma grande afinidade
em seus movimentos.
dito , que esta imensa extenso fluida deve ter envolvido todos os corpos, planetas
e satlites.
AS INFLUNCIAS MISTERIOSAS
Eliphas Levi
Todos ns respiramos a vida dos outros e de algum modo insuflamo-lhes uma parte
de nossa
existncia. Os homens inteligentes e bons so, sem saberem, os mdicos da
humanidade, os homens tolos e maus so envenenadores pblicos.
Existem pessoas perto de quem sentimo-nos melhores. Vede esta jovem senhora
da alta sociedade, ela conversa, ri, adorna-se como todas as outras, por que,
ento, tudo nela melhor e mais perfeito? Nada mais natural que sua distino,
nada mais franco e mais nobremente despretensioso que sua conversa. Perto dela
tudo deve achar-se vontade, exceto os maus sentimentos, mas eles so
impossveis perto dela. Ela no encontra os coraes, prende-os e os instrui, no
embriaga, encanta.
O que toda sua pessoa prega parece ser uma perfeio mais aprazvel do que a
prpria virtude;
mais graciosa que a graa, suas aes so fceis e inimitveis como a bela msica
e os belos versos.
Era dela que uma encantadora mundana, muito amiga para ser rival, dizia depois
de um baile:
Pareceu-me ver a Sagrada Bblia em movimento. Vede ao contrrio esta outra
mulher, afeta a mais rgida devoo e se escandalizaria ao ouvir os anjos cantarem,
mas sua fala malvola, seu olhar altivo e desdenhoso; quando fala sobre
virtude poderia provocar o amor ao vcio. Para ela Deus um marido ciumento que
ela tem o grande mrito de no enganar; suas mximas so desoladoras, as aes
Ao deixar a primeira, senti-vos cheio de amor por tudo o que belo, por tudo o que
bom e
generoso. Estais feliz por lhe terdes dito tudo o que ela vos inspirou de bem e por
terdes sido por ela aprovado; dizei-vos que a vida boa, uma vez que foi dada por
Deus a semelhantes almas, estais cheio de coragem e de esperana. A outra vos
deixa enfraquecido, rejeitado, ou talvez, o que pior, estimulado a fazer o mal; vos
faz duvidar da honra, da piedade e do dever; perto dela s escapais ao tdio pela
porta dos maus desejos. Falastes mal de algum para agrad-la, diminuste-vos
para adular seu orgulho, ficais descontente com ela e convosco mesmo.
O sentimento vivo e certo dessas diversas influncias prprio dos espritos justos
e das
conscincias delicadas, e precisamente o que os antigos escritores ascticos
chamavam graa do discernimento dos espritos.
Sois cruis consoladores, dizia J a seus pretensos amigos. De fato, os seres
viciosos sempre afligem ao invs de consolarem. Tm um tato prodigioso para
encontrar e escolher as mais desesperadoras banalidades. Chorais um afeto
perdido, como sois ingnuo! Zombavam de vs, no vos amavam. Com dor
confessais que vosso filho coxo, amigavelmente vos fazem ver que ele
corcunda. Ele tosse e inquietai-vos, suplicam-vos ternamente que tomeis cuidado,
pois talvez esteja tuberculoso. Vossa mulher est doente h muito tempo, consolaivos, pois ela morrer. Espera e trabalha, eis o que o cu nos diz pela voz de todas
as boas almas; desespera e morre, eis o que o inferno nos grita em todas as
palavras, todos os movimentos, todas as amizades e todos os afagos dos seres
imperfeitos ou degradados.
Admiram a probidade, disse Juvenal, e no lhe do o que lhe cabe. Se, por
exemplo, tal homem
clebre no tivesse escandalosamente mendigado a riqueza, algum teria pensado
em recompensar sua velha musa? Alguma herana lhe teria cado do cu? A virtude
toma nossa admirao, nossa bolsa, portanto, nada lhe deve, essa grande dama
bastante rica sem ns. Preferimos dar ao vcio, ele to pobre!
"No gosto dos mendigos e dou apenas aos pobres vergonhosos", dizia um homem
inteligente. "Mas o que lhes dais, se no os conheceis?" "Dou-lhes minha admirao
e minha estima, e no preciso conhec-los para isso." "Como necessitais de tanto
dinheiro", foi perguntado a outro, "se no tendes filhos nem encargos?" "Tenho
meus pobres vergonhosos a quem no me posso impedir de dar muito."
"Apresente-os a mim, talvez d-lhes tambm." "Oh! certamente j conheceis
alguns. Tenho sete deles, que comem excessivamente, e um oitavo que come mais
do que os outros sete: os sete so os sete pecados capitais; o oitavo o jogo."
"Senhor, dai-me cinco francos, estou morrendo de fome." "Imbecil! ests morrendo
de fome e
queres que te encoraje a prosseguir em to mau caminho! Morres de fome e tens a
imprudncia de confess-lo! Queres tornar-me cmplice de tua incapacidade, nutriz
de teu suicdio! Queres um prmio pela misria? Por quem me tomas? Acaso sou
um traste da tua espcie..."
"Meu amigo, preciso de um milho de escudos para seduzir uma mulher honesta."
"Ah! isso mau; mas no sei recusar nada a um amigo. Toma, e quando tiveres
conseguido d-me o endereo dessa pessoa." Eis o que se chama, na Inglaterra e
em outros lugares, agir como um perfeito cavalheiro.
Foi esse mesmo Cartouche quem de outra feita ofereceu, por iniciativa prpria e
sem que lhe fosse pedido, vinte mil libras a algum falido. Entre irmos preciso
saber viver.
A assistncia mtua uma lei da natureza. Ajudar nossos semelhantes ajudar a
ns mesmos. Mas acima da assistncia mtua eleva-se uma lei maior e mais santa:
a assistncia universal, a caridade. Todos admiramos e amamos So Vicente de
Paulo, mas quase todos temos tambm um fraco secreto pela habilidade, pela
presena de esprito e, sobretudo, pela audcia de Cartouche. Os cmplices
confessos de nossas paixes podem repugnar-nos humilhando-nos; saberemos,
sujeitando-nos aos perigos, resistir-lhes por orgulho. Mas que pode haver de mais
perigoso para ns que nossos cmplices hipcritas e ocultos? Seguem-nos como o
desgosto, esperam-nos como o abismo, envolvem-nos como a vertigem. Ns os
desculpamos para desculparmo-nos, os defendemos para defendermo-nos, os
justificamos para justificarmo-nos e os suportamos em seguida porque preciso,
porque no temos fora para resistir a nossas inclinaes, porque no desejamos
isso.
Apossaram-se de nosso ascendente, como diz Paracelso, e onde quiserem conduzirnos iremos.
cativa dessa alma muda, mas conserva por escrito os segredos da natureza. A
parte livre no pode mais ler essa escritura fatal sem perder instantaneamente sua
liberdade. S se passa da contemplao muda e vegetativa ao pensamento livre e
vibrante mudando de meios e de rgos. Da vem o esquecimento que acompanha
o nascimento e as reminiscncias vagas de nossas intuies doentias, sempre
anlogas s vises de nossos xtases e de nossos sonhos."
Essa revelao do grande mestre da medicina oculta lana uma enorme luz sobre
todos os fenmenos do sonambulismo e da adivinhao. A est, tambm, para
quem souber encontr-la, a verdadeira chave das evocaes e das comunicaes
com a alma fludica da terra.
As pessoas cuja influncia perigosa se faz sentir num nico contato so as que
fazem parte de uma associao fludica; ou que dispem, quer voluntariamente,
quer sem saberem, de uma corrente de luz astral desviada. Aquelas, por exemplo,
que vivem no isolamento e na privao de toda comunicao humana e que esto
diariamente em relao fludica com animais reunidos em grande nmero, como
esto normalmente os pastores, esses esto possudos pelo demnio a que se
denomina legio, e, por sua vez, reinam despoticamente sobre as almas fludicas
dos rebanhos confiados sua guarda: desse modo sua benevolncia ou sua
malevolncia faz prosperar ou morrer o rebanho; podem exercer essa influncia de
simpatia animal sobre mediadores plsticos humanos mal defendidos por uma
vontade fraca ou uma inteligncia limitada.
Dir-nos-o que o encontro de Caim pode ser fatal para Abel. Sem dvida; mas
semelhante
fatalidade uma felicidade para a santa e pura vtima, uma infelicidade apenas
para o assassino.
Assim como entre os justos existe uma grande comunidade de virtudes e mritos,
existe entre os
maus uma solidez absoluta de culpabilidade fatal e castigo necessrio. O crime est
nas disposies do corao. As circunstncias quase sempre independentes da
vontade fazem sozinhas a gravidade dos atos. Se a fatalidade tivesse feito de Nero
um escravo, ele se teria tornado um histrio ou um gladiador e no teria incendiado
Roma: seria preciso agradecer-lhe por isso? Nero era cmplice de todo o povo
romano e os nicos responsveis pela fria desse monstro eram os que a deveriam
ter impedido. Sneca, Burro, Trseas, Corbulo, eis os verdadeiros culpados desse
reino terrvel: grandes homens egostas ou incapazes! Souberam apenas morrer.
Se um dos ursos do Jardim Zoolgico escapasse e devorasse algumas pessoas,
seria ele ou seus vigias quem deveria prestar contas? Todo aquele que se liberta
dos erros comuns deve pagar um resgate proporcional soma desses erros:
Scrates responde por Anito, e Jesus teve que sofrer um suplcio que se igualou em
horrores a toda a traio de Judas.
Ser justo sofrer por todos os que no o so, mas viver; ser mau sofrer por si
mesmo sem
conquistar a vida, enganar-se, agir mal e morrer eternamente. Resumindo: as
influncias fatais so as da morte, as influncias salutares so as da vida. Conforme
sejamos mais fracos ou mais fortes na vida, atramos ou repelimos o malefcio.
Esse poder oculto no seno demasiado real; mas a inteligncia e a virtude tero
sempre os meios de evitar suas obsesses e seus ataques.
1. Quem me segue no anda em trevas (S. Joo, VIII, 12). Com estas palavras
exorta-nos
Cristo a que lhe imitemos a vida e os costumes, se verdadeiramente queremos ser
iluminados e
livres de toda a cegueira do corao. Meditar na vida de Jesus Cristo seja, pois, a
nossa maior
solicitude.
2. A doutrina de Cristo sobreleva toda a doutrina dos santos, e quem tiver o
Esprito encontrar
o man que nela est escondido. Quem quer, porm, entender e saborear toda a
plenitude das
palavras de Cristo deve esforar-se por moldar nEle toda a prpria vida.
3. Que te aproveita discorrer profundamente sobre a Santssima Trindade, se no
s humilde e,
por isso, Trindade desagradas? Em verdade as palavras sublimes no fazem o
homem santo e justo; a vida pura que o torna querido de Deus. Prefiro sentir
compuno a saber-lhe a
definio. Se soubesses toda a Bblia de cor e todas as mximas dos filsofos, que
te
aproveitaria tudo isto sem o amor e a graa de Deus? Vaidade das vaidades tudo
vaidade,
(Ecles. I, 12), exceto amar a Deus e s a Ele servir. A suprema sabedoria consiste
em tender
para o reino do Cu pelo desprezo do mundo.
4. Vaidade, pois, amontoar riquezas caducas e nelas pr a sua confiana. Vaidade
ainda,
ambicionar honras e guindar-se a altas posies. Vaidade, seguir os apetites da
carne e desejar
o que mais tarde ser gravemente punido. Vaidade, desejar viver muito e descuidar
viver bem.
Vaidade, preocupar-se s da vida presente e no prever a futura. Vaidade, amar o
que to
vertiginosamente passa e no demandar pressuroso a alegria que sempre dura.
1. Todo homem tem o desejo natural de saber, mas que vale a cincia sem o
temor de Deus? O
campons humilde que serve a Deus est, sem dvida, acima do filsofo
soberbo, que,
descuidando a sua alma, observa o curso dos astros. Quem se conhece bem
despreza-se a si
mesmo e no se compras nos louvores dos homens. Se eu possusse toda a
cincia do mundo e no tivesse caridade, que me aproveitaria aos olhos de
Deus que me h de julgar segundo as minhas obras?
2. Modera o desejo desordenado de saber que gera muita dissipao e muito
desengano. Os que tm muita cincia gostam de ser tidos e aplaudidos por
sbios. H muitas coisas que sab-las, pouco ou nenhum proveito traz para a
alma, e muito insensato quem se ocupa do que no interessa sua salvao.
Muita palavra no sacia a alma; a vida santa que consola o corao, a
conscincia pura que inspira grande confiana em Deus.
3. Quanto mais e melhor souberes, tanto mais severamente hs de ser julgado
se no viveres
mais santamente. No te envaideas, pois, de qualquer arte ou cincia; teme
antes pelas luzes
que recebeste. Se te parece que sabes e compreendes bem muitas coisas, tem
por certo que
muito mais so as que ignoras. No te ensoberbeas (Rom. XI, 20), antes
confessa a tua
ignorncia. Como te queres preferir a outros se tantos h mais doutos e mais
versados que tu na lei de Deus? Queres saber e aprender algo de til? Folga
em viver ignorado e ser tido por nada.
4. A cincia mais alta e mais proveitosa o verdadeiro conhecimento e
desprezo de si mesmo.
Ter-se por nada e pensar sempre bem dos outros grande sabedoria e grande
perfeio. Se
vires outrem pecar abertamente e ainda cometer faltas graves, nem por isto te
115 - EU SOU cria e trabalha por sua prpria criao, porque o raio da Realidade
Divina Criadora do Cosmo. EU SOU no desce para realizar coisas ordinrias e
correntes, como crem os religiosos; o homem que deve elevar-se pela aspirao
e pela concentrao at Ele. As religies e seus fiis criaram deuses sua imagem
e semelhana e crem que podem os seus deuses baixar at eles. Por esse motivo
muitas oraes ficam sem resposta para quem no penetrou no mundo interior e
no compreendeu tampouco que "O Reino de Deus est dentro de ns". J
dissemos que o Eu Superior quem advoga por ns ante o Eu Sou, isto se nos
arrependermos de verdade; nossos erros sero perdoados e ento a petio ser
concedida.
116 - Para evitar a m sorte necessrio pensar e desejar o bem-estar e felicidade
ao prximo, e este desejo e pensamento impregnam a atmosfera de felicidade e
sade, para a prpria pessoa que os deseja. Estes desejos desatam as limitaes
do ser a quem se deseja a felicidade e recebe-se uma grande sensao de paz e
felicidade.
Este o verdadeiro AMOR que varre com as desditas humanas para converter os
homens em deuses, porque esta energia, ao emanar do interior, banha tanto o ser
que a emite como quele a quem se dirige.
117 - H duas classes de amor: afetivo e csmico. O amor afetivo ilumina o
corao, porm o csmico aquele estado mental de desenvolvimento, de alcance
mais alm do que o da inteligncia que existe no corao. O amor do corao
sempre tem algo de humano; o csmico esquece o humano e se adere Lei.
118 - Em certos momentos o homem pode ver como uma pequena chispa de luz
dourada flutua por um instante ao redor de sua cabea. Esta pequena chispa de
luz pura do esprito e deve comunicar-se com ela, enviando-lhe sentimentos de
amor. s vezes faz algum sinal que pode ser interpretado como um convite para se
penetrar no mundo da verdade. Esta luz tem autoridade sobre a inteligncia e pode
gerar e ajudar nosso amor para com os demais quando penetramos com a
aspirao e com a concentrao em seu mundo. Estas chispas so chamadas de
astros do EU SOU e so enviadas para eliminar da humanidade o esprito de raa e
de egosmo e fundi-la no crisol de um carter mais amplo e universal. muito difcil
escapar e sair da corrente racial; este o caso dos hebreus a quem impossvel
sair do esprito da raa. Tambm existem outras raas que possuem esta
individualidade racial, ainda que em menor grau.
119 - A mescla de diferentes povos, credos e inclinaes sexuais o oculto desejo
manifestado de volver Fraternidade Universal. O super-homem aquele que pode
ser membro de muitas raas, como pode ser membro de muitas sociedades ou
pode estar acima de todas as naes e raas. Este ser a expresso individual do
seu EU SOU. Em muitas raas se encarna o homem e sobretudo nas mesmas que
ele odiou, para aprender assim a lio da tolerncia e da justia. Por esse motivo
no se deve ofender a nenhuma classe, nao ou raa, porque uma raa
perseguida se converte por lei em perseguidora e nociva para a humanidade.
120 - "Nas escolas do mundo interno no somos chamados por nossos nomes, e
sim, pelos nossos smbolos, que nos foram dados pelo Mestre Interno.
Tambm em nosso mundo interior temos doze signos do zodaco, que giram ao
redor de nosso ntimo. Estes signos so a histria dos estados pelos quais
passamos e atravs das quais regressaremos. Tambm temos quatro estaes sem
dar-nos conta das mudanas que se produzem dentro de nosso prprio ser.
Em cada princpio de uma estao desce aos nossos corpos uma corrente csmica.
As correntes do outono e do inverno nutrem os tomos seminais, e estes no
equincio da primavera fertilizam as clulas nervosas do crebro, dispondo ao
mesmo tempo desta energia para conservar a sade do corpo".
Dentro de ns existe um sistema planetrio que a miniatura do sistema exterior.
nossos planetas internos influem em nossos corpos sutis...
121 - sis, segundo os egpcios, est coroada de uma luz; Maria, segundo os
cristos, est de p sobre a lua. Ambas as mes representam a lua e a sabedoria,
porque este satlite sempre nos envia as memrias de seus perodos de sabedoria.
O mesmo faz o sol e os planetas no firmamento da realidade dentro de ns. Cada
planeta tem um nota que vibra em nosso sistema interno, e graas a isto podemos
perceber a msica das esferas.
122 - Toda pessoa que fala muito de religio e desenvolvimento interno
mentirosa, porque quem alcanou esse desenvolvimento sabe, e quem sabe no
fala; porm, aquele que fala nada sabe. Temos que ascender at o cume para
poder descrever todo o panorama. Uma religio como a luz que ilumina todas as
coisas e ningum pode assegurar que v a luz melhor do que est sendo vista pelos
outros. Discutir arte, religio ou sabedoria limitar com a conscincia o infinito.
123 - Antes de desenvolver nosso corpo mental, no se pode dirigir o pensamento
ao mundo interior. necessrio aspirar e pensar continuamente, antes de comear
a prtica interna. J se disse que o corpo mental o templo do Mestre Interno, que
nos ensina toda a sabedoria que est dentro de ns.
O primeiro ensinamento a sade perfeita do corpo, para que o ntimo seja
libertado de sua priso e possa manifestar seu poder positivo sem nenhum entrave
por parte das atmosferas objetivas e densas, que nos separam da Divina Herana.
O Poder e a Sabedoria de EU SOU.
124 - o tomo ou anjo mestre no corpo mental, o que nos pe em contato com o
EU SOU. Depois de aspirar veementemente e desenvolver o corpo mental, penetra
o Mestre neste corpo. O Iniciado deve empregar e despertar todos os tomos
latentes de seu crebro, para captar os ensinamentos de seu prprio mundo. O
homem trabalha com mui pequena parte de seus tomos e no chega a despertar a
maioria; por isto nunca aprecia o valor real das coisas, nem sabe discernir melhor
que os demais. No corpo mental lemos a sabedoria sem necessidade de estudar os
centros - graus - do corpo fsico, porque, dele emana a corrente da Sagrada
Cincia, do Amor e do Poder.
125 - A aspirao intensa infunde a resoluo de fazer e o desejo de dobrar. s
vezes fracassa o intento e devemos repeti-lo numa nova existncia, no futuro. O
fracasso se deve, na maioria das vezes, energia antagnica que debilita nosso
interesse. Com o exerccio respiratrio de uma maneira disciplinada, pode-se
reparar e extirpar o tdio e a preguia.
126 - Do Eu Sou emana uma energia de nossa conscincia. Esta energia vista pelos
olhos fsicos semelhante luz do sol, que ilumina uma senda obscura. Esta luz
precede o pensamento, ilumina o corpo mental que focaliza os pensamentos para
atrair tomos e produzir formas e grav-las no corpo mental. Estas formas so as
que nos ligam ao Mestre Interno; e o Mestre quem pode evocar o poder latente
no sistema nervoso central e desenvolv-lo. s vezes sentimos o desejo de fazer
algo sem dar-nos conta da fonte de onde procede esta impresso. a energia de
nosso sistema nervoso, manejada pelos tomos resolutos ou determinativos.
127 - O mago aquele que possui autodeterminao ou reta direo de vontade. A
energia determinativa no tem nada que ver com a vontade individual, que na
maioria dos casos o capricho personificado. O mago deixa que a natureza obre,
depois de corrigir o erro. S mago aquele que firme na sua aspirao.
128 - A inspirao a energia que surge desde o nosso sistema nervoso, registra
qualquer outra atmosfera e nos d o poder de manejar a mente alheia com o nosso
pensamento. O mago sabe que a natureza no outorga nenhum poder ao aspirante,
at que este renuncie a toda vontade pessoal. A vontade pessoal encadeia na terra
o homem at depois de morta.
O mago e o ocultista no renunciaro a nada na vida. O mago somente renuncia o
capricho chamado vontade pessoal.
Tambm o mago sabe que o domnio negativo e destrutivo enquanto que a
direo positiva e construtiva. Ento o Mago dirige e no domina.
129 - Escolas e religies aconselham conservar as energias criadoras e dominar a
natureza sexual INFERIOR, porque o fluido vaporoso do smen justamente a
energia decisiva e energtica da Natureza. O homem gasto e impotente dbil,
covarde e indeciso. O mago chamado negro ou egosta emprega esta energia para
obter o poder pessoal. Enquanto que o branco ou altrusta evoca sua fora superior
para aliviar os demais, e ento a natureza infunde nele seu ideal e o ilumina
interiormente, afastando assim toda iluso enganadora e da comea a "conhecerse a si mesmo" ou a conhecer o EU SOU, sentindo-o e agindo debaixo de sua
direo.
130 - Todo homem est encadeado por tomos do inimigo secreto, que ele mesmo
criou. Esta sua prpria criao deve ser dissolvida por meio da Energia Criadora,
que fogo-luz, e que proporciona sade e bem-estar em todos os mundos. O
aspirante que depura sua energia criadora pela aspirao, respirao e
pensamento, depois de algum tempo desta prtica, sente certa averso por
algumas comidas e bebidas que congestionam seus intestinos com tomos nocivos,
produzidos por estas comidas e bebidas. A constipao o primeiro sintoma da
morte, que penetra pelo canal seminal e produz certas nuvens de depresso. Uma
mente deprimida nunca forma um mago. A priso de ventre produz infalivelmente a
depresso do nimo.
131 - Deve-se praticar constantemente este exerccio para manter a elasticidade do
tronco e ter sempre desperta a energia criadora; colocam-se as mos sobre as
costelas inferiores e faz-se girar o corpo da direita para a esquerda.
Tem que se tomar muita gua entre as refeies para eliminar as impurezas do
corpo. Com estas prticas os intestinos cumprem sua misso e a energia invade
todo o organismo. Uma vez curada a constipao, j mais fcil o domnio da
natureza sexual inferior.
132 - Devemos falar algo sobre a harmonia no matrimnio; nenhum cnjuge pode
ter respeito ao seu companheiro se este no possua energia sexual superior.
Assim, o bem e o mal frutificam numa mesma rvore e brotam de uma mesma raiz.
O bem personificado Deus.
O mal personificado o diabo.
Saber o segredo ou a cincia de Deus ser Deus.
Saber o segredo ou a cincia do diabo ser o diabo.
humano e o
mundo divino, cujos emblemas hieroglficos compem os vinte e um grandes
trunfos de nosso jogo
atual de tar.
c
s
t
nhvktnhkt
a
h
,
nhvktsnthu
suththusuthth
Em volta do tringulo est a cruz que divide o crculo em quatro partes iguais,
assim os smbolos da
religio renem-se s linhas da geometria, a f completa a cincia e a cincia d a
razo da f.
Com o auxlio dessa chave pode-se compreender o simbolismo universal do antigo
mundo e
comprovar suas surpreendentes analogias com nossos dogmas. Reconhecer-se-
assim que a
revelao divina permanente na natureza e na humanidade; sentir-se- que o
cristianismo no
trouxe seno a luz e o calor ao templo universal ao fazer descer nele o esprito de
caridade que a
vida do prprio Deus.
O MANDAMENTO DA CARIDADE
Toms de Aquino
Introduo.
Trs coisas so necessrias salvao do homem, a saber:
a cincia do que se h de crer,
a cincia do que se h de desejar,
e a cincia do que se h de operar.
A primeira nos ensinada no Credo, onde nos ensinada a cincia dos artigos da
f. A segunda, no Pai Nosso. A terceira na Lei.
Agora a nossa inteno acerca da cincia do que se h de operar, para tratar da
qual encontramos quatro leis.
A lei da natureza.
A primeira lei dita lei da natureza, e esta nada mais do que a luz da inteligncia
colocada em ns por Deus, pela qual conhecemos o que devemos agir e o que
devemos operar. Esta luz e esta lei Deus a deu ao homem na criao, mas muitos
acreditam dela poderem desculpar-se por ignorncia se no a observarem. Contra
estes diz, porm, o profeta no salmo quarto:
"Muitos dizem:
Quem nos mostrar o bem?",
como se ignorassem o que para se operar. Mas o prprio profeta no mesmo lugar
responde:
"Sobre ns est assinalada
a luz do teu semblante, Senhor",
luz, a saber, do intelecto, pela qual nos conhecido o que se deve agir. De fato,
ningum ignora que aquilo que no quer que seja feito a si, no o faa ao outro, e
outras tais.
A lei da concupiscncia.
Posto, porm, que Deus na criao deu ao homem esta lei, a saber, a da natureza,
o demnio, todavia, semeou sobre esta uma outra lei, a da concupiscncia. Com
efeito, at quando no primeiro homem a alma foi submissa a Deus, observando os
divinos preceitos, tambm a carne foi submissa em tudo alma, ou razo. Mas
depois que o demnio pela tentao afastou o homem da observncia dos preceitos
divinos, tambm a carne se tornou desobediente razo. De onde aconteceu que
ainda que o homem queira o bem segundo a razo, todavia inclinado ao contrrio
pela concupiscncia. E isto o que nos diz o Apstolo no stimo de Romanos:
"Mas vejo outra lei nos meus membros
que se ope lei da minha razo".
Daqui que freqentemente a lei da concupiscncia corrompe a lei da natureza e a
ordem da razo, e por isso acrescenta o Apstolo:
"Acorrentando-me lei do pecado".
mal e induzir ao bem, a saber, o modo do amor, e deste modo foi dada a lei de
Cristo, a lei Evanglica, que lei de amor.
A lei do amor torna livre.
Deve-se considerar, entretanto, que entre a lei do temor e a lei do amor so
encontradas trs diferenas.
A primeira consiste em que a lei do temor faz de seus observantes servos,
enquanto que a lei do amor os faz livres. Pois quem opera somente pelo temor
opera pelo modo de servo; quem, porm, o faz por amor, o faz por modo de livre,
ou de filho. De onde que diz o Apstolo:
"Onde est o Esprito do Senhor,
l est a liberdade",
II Cor. 3
porque, a saber, estes por amor agem como filhos.
A lei do amor introduz nos bens celestes.
A segunda diferena est em que os observadores da primeira lei eram introduzidos
nos bens temporais, conforme diz Isaas:
"Se quiserdes, e me ouvirdes,
comereis dos bens da terra".
Is. 1
Mas os observadores da segunda lei so introduzidos nos bens celestes:
"Se queres entrar na vida,
observa os mandamentos".
Mat. 19
E tambm:
"Fazei penitncia".
Mat. 2
e a causa mostrada:
"j que muito amou".
Luc. 7
Mas talvez algum dir: "Ento a caridade basta para apagar os pecados, e no
necessrio o arrependimento?" Deve-se considerar, porm, que ningum
verdadeiramente ama, que no se arrependa verdadeiramente. De fato,
manifesto que quanto mais amamos a algum, tanto mais nos afligimos se a ele
ofendemos, e isto um efeito da caridade.
O amor produz a iluminao do corao.
A caridade causa tambm a iluminao do corao. Com efeito, assim diz o livro de
J:
"Estamos todos
envolvidos em trevas".
J 37
Pois freqentemente no sabemos o que agir, ou desejar. A caridade, porm,
ensina tudo o que necessrio salvao. Por isto est dito:
"Sua uno
vos ensinar de tudo".
I Jo. 2
Isto porque, onde est a caridade, l est o esprito Santo que a tudo conhece, o
qual nos conduz no caminho correto, assim como est escrito no Salmo 138. E por
isso diz tambm o Eclesistico:
"Vs, que temeis a Deus, amai-O,
e se iluminaro os vossos coraes",
a saber, para o conhecimento do que necessrio salvao.
O amor realiza a perfeita alegria.
A caridade tambm realiza no homem a perfeita alegria. Na verdade, ningum tem
verdadeira alegria a no ser existindo na caridade. Quem quer que deseje algo no
est contente, nem se alegra, e nem tem repouso enquanto no o conseguir. E nas
coisas temporais sucede que o que se no se tem apetecido, e o que se tem
desprezado e gera o tdio. Mas no assim nas coisas espirituais; antes, ao
contrrio, quem a Deus ama, a Deus possui, e por isso a alma de quem o ama e o
deseja nEle repousa:
"Quem",
de fato,
"permanece na caridade,
em Deus permanece,
e Deus nele",
como est dito no quarto da primeira Epstola de Joo.
O amor produz a perfeita paz.
Igualmente, a caridade produz a perfeita paz. Pois acontece nas coisas temporais
que sejam desejadas com freqncia, mas obtidas as mesmas, ainda a alma do que
as deseja no repousa, antes, ao contrrio, obtida uma, outra apetece:
"O corao do mpio
como um mar revolto,
que no pode repousar".
Ecl. 57
E tambm, no mesmo lugar:
"No h paz para o mpio,
diz o Senhor".
Mas no acontece assim na caridade para com Deus. Quem, de fato, ama a Deus,
tem a paz perfeita:
"Muita paz aos que amam a Tua lei,
e no h tropeo para eles".
Salmo 118
E isto porque somente Deus capaz de satisfazer o nosso desejo, porquanto Deus
maior do que o nosso corao, como diz o Apstolo. E por isso diz Santo
Agostinho no primeiro livro das Confisses:
"Fizeste-nos, Senhor,
para ti,
e o nosso corao est inquieto
enquanto no repousa em ti".
E tambm:
"O qual preenche de bens
o teu desejo".
Salmo 102
A caridade tambm torna o homem de grande dignidade. Com efeito, todas as
criaturas servem prpria majestade divina, e por ela foram feitas, assim como as
coisas artificiais servem ao artfice. Mas a caridade faz do servo um livre e um
amigo. De onde diz o Senhor:
"J no vos chamarei de servos,
mas de amigos".
Jo. 15
Mas porventura Paulo no servo? E os outros apstolos no escreviam de si
serem servos? Quanto a isto deve-se saber que h duas servides. A primeira a
do temor, e esta penosa e no meritria. Se, de fato, algum se abstm do
pecado somente pelo temor da pena, no merece por isto. Ainda servo.
A segunda servido a do amor. Se, na verdade, algum opera no pelo temor da
justia, mas pelo amor divino, no opera como servo, mas como livre, porque
voluntariamente, e por isto que Cristo diz:
"J no vos chamarei
mais de servos".
E por que? A isto responde o Apstolo:
"No recebestes o esprito de servido
para recairdes no temor,
mas recebestes o esprito
de adoo de filhos".
Rom. 8
"No h, de fato, temor na caridade", como diz I Jo. 4. O temor tem, certamente,
tormento, mas a caridade deleitao.
O amor dignifica o homem.
A caridade igualmente torna no somente livres, mas tambm filhos, para que, a
saber,
"sejamos chamados filhos de Deus
e de fato o sejamos".
I Jo. 3
Com efeito, o estranho se torna filho adotivo quando adquire para si o direito na
herana de Deus, que a vida eterna. Pois, como diz Romanos:
"O prprio Esprito
d testemunho ao nosso esprito
que somos filhos de Deus.
Se, porm, filhos,
tambm herdeiros:
herdeiros de Deus
e co-herdeiros de Cristo".
Rom. 8
E tambm:
"Eis que so contados
entre os filhos de Deus".
Sab. 5
O PODER DA PALAVRA
Eliphas Levi
o verbo que cria as formas, e as formas, por sua vez, reagem sobre o verbo para
modific-lo e
termin-lo. Toda palavra de verdade o comeo de um ato de justia. Pergunta-se
se o homem algumas vezes pode ser necessariamente impelido para o mal. Sim,
quando ele tem o julgamento falso e, por conseguinte, o verbo injusto.
Mas algum to responsvel por um julgamento falso como por uma m ao. O
que falseia o julgamento so as vaidades injustas do egosmo. O verbo injusto, no
podendo realizar-se pela criao, realiza-se pela destruio. preciso que mate ou
morra.
Aprende-se o mal nos livros de moral tolamente escritos, bem mais do que nas
poesias de Catulo ou
nas engenhosas alegorias de Apuleio. No h maus livros seno os livros
malpensados ou malfeitos.
Todo verbo de beleza um verbo de verdade. uma luz formulada em palavra.
Porm, preciso uma sombra para que a mais brilhante luz produza-se e torne-se
visvel; e a palavra criadora, para tornar-se eficaz, necessita de contraditores.
preciso que suporte a prova da negao, do sarcasmo, depois aquela ainda bem
mais cruel da indiferena e do esquecimento. " preciso", dizia o Mestre, "que o
gro apodrea para germinar."
O verbo que afirma e a palavra que nega devem casar-se, e de sua unio nascer a
verdade prtica, a
palavra real e progressiva. a necessidade que deve constranger os trabalhadores
a escolherem por
pedra angular a que inicialmente fora desconhecida e rejeitada. Que a contradio
nunca desencoraje,
pois, os homens de iniciativa. O arado necessita de uma terra e a terra resiste
porque trabalha. Ela
defende-se como todas as virgens, concebe e d luz lentamente como todas as
mes. Vs, pois, que quereis semear uma planta nova no campo da inteligncia,
compreendei e respeitai as resistncias pudibundas da experincia limitada e da
razo tardia.
Quando uma palavra nova vem ao mundo, necessita de laos e cueiros; foi o gnio
que a concebeu,
mas a experincia que deve aliment-la. No receeis que seja desamparada e
morra; o
esquecimento para ela um repouso favorvel e as contradies so uma cultura.
Quando um sol
desponta no espao, cria ou atrai mundos. Uma nica fagulha de luz fixa promete
ao espao um
universo.
ADVENIAT REGNUM TUUM! Eis o que setecentos milhes de vozes repetem noite e
dia em toda
a superfcie da terra, h quase mil e novecentos anos, enquanto os israelitas
continuam a esperar o
Messias. Ele falou, e ele voltar; veio para morrer, e prometeu retornar para viver.
compreendido bem essa dupla verdade, abjurar do inferno do egosmo para entrar
no cu da abnegao e da caridade crist.
O grande pecado dos judeus, segundo Moiss, foi no ter dado o descanso ou o
sabat terra, aps as calamidades e total disperso com que a ameaaram, Moiss
acrescenta: (deve XXVI.34) "Ento a terra cumprir os seus sbados, durante todos
os dias da sua desolao, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos. Ento
a terra repousar e poder cumprir os seus sbados. Repousar durante todos os
seus sbados. Repousar durante todos os dias da sua desolao, o que no
aconteceu nos vossos dias de sbado, quando nela habitveis".
Compare com isto, a idia que devemos ter do povo de Israel que a herana do
Senhor. (Is XIX.25). Compare o povo sob este esplndido ttulo, com a idia que
devemos formar do Homem, que deve ser, preeminentemente, o herdeiro do
Senhor quando este universo que nos contm, chegar ao seu fim.
Finalmente, compare o alto Ministrio, o qual nos empenhamos em retraar aos
olhos do Homem, com o trabalho que os filhos de Israel tinham que cumprir na
terra da Judia, para dar o sabat ou o descanso terra, e iremos descobrir que o
homem, e o povo judeu, tinham o mesmo destino e emprego, o mesmo ttulo e
qualificao. Se h qualquer diferena em favor ao homem. Israel no foi seno
um projeto ou eptome do Homem. O Homem Israel! Israel foi encarregada a dar
repouso terra prometida; O Homem encarregado a dar repouso toda terra,
para no dizer, todo o universo.
Ora, o que poderia ser esta cultura, seno algo para manter em atividade, na exata
medida e proporo, a operao destes sete poderes ou formas, das quais o jardim
do paraso tinha tanta necessidade como outros lugares da criao?
O Homem deve ser o depositrio do poder de movimento destas sete formas, para
ser capaz de faz-las agir, de acordo com os planos designados para ele, e manter
este local escolhido em repouso, ou desfrutar de seu sabat, uma vez que no h
nenhum repouso ou sabat para coisa alguma, a no ser na medida em que este
lugar possa livremente desenvolver todas as suas faculdades.
Em nossos dias, embora o modo de existncia dos homens esteja prodigiosamente
alterado, em conseqncia da grande revoluo, o objetivo da criao no se
alterou quanto a isto, e o Homem Esprito ainda chamado mesma obra, que , o
de fazer a terra manter seus sabats.
A diferena consiste em que, agora, ele s pode desempenhar sua tarefa de forma
difcil e dolorosa, e, acima de tudo, s pode realiz-la atravs daquele mesmo
instrumento ativo formalmente apontado para dar movimento aos sete poderes
fundamentais da Natureza.
Introduo
As altas cincias da Cabala e da magia prometem ao homem um poder excepcional,
real, efetivo,
realizador, e deve-se encar-las como vs e mentirosas se no o do.
Vs julgareis os doutores por suas obras, dizia o mestre supremo, e essa regra de
julgamento
infalvel.
O homem, com efeito, cria um Deus conforme sua prpria inteligncia e sua
prpria bondade,
no pode elevar seu ideal mais alto do que lhe permite seu desenvolvimento moral.
O Deus que ele
adora sempre seu prprio reflexo aumentado. Conceber o que seja o absoluto em
bondade e em
justia ser ele prprio muito justo e muito bom.
Nossas obras tanto nos fazem o que somos, que, como j dissemos, nosso corpo
sofre modificao
com nossos hbitos e, algumas vezes, transformao total de sua forma.
providncia ou uma
fatalidade. Essas figuras estranhas que os egpcios davam aos smbolos humanos
da divindade
representam as formas fatais. Tfon, por sua boca de crocodilo, est condenado a
devorar
incessantemente para encher seu ventre de hipoptamo. Assim, por sua voracidade
e sua fealdade,
consagrado destruio eterna.
O homem pode matar ou vivificar suas faculdades pela negligncia ou pelo abuso.
Pode criar para si
faculdades novas pelo bom uso das que recebeu da natureza. Freqentemente se
diz que as afeies
no podem ser comandadas, que a f no possvel a todos, que no se refaz o
carter, e todas essas
asseres so verdadeiras apenas para os preguiosos ou os perversos. Algum
pode se tornar crente,
piedoso, amante, devoto, quando sinceramente o quer. Pode-se dar a calma da
justeza ao esprito
como a onipotncia da justia vontade. Pode-se reinar no cu pela f, e na terra
pela cincia. O
homem que sabe comandar a si prprio rei de toda a natureza.
Vamos mostrar, neste ltimo livro, por que meios os verdadeiros iniciados
tornaram-se mestres de
vida comandando a dor e a morte; como operam em si mesmos e nos outros as
transformaes de
Proteu; como exercem as adivinhaes de Apolnio; como fazem o ouro de
Raimundo Llio e de
Flamel; como possuem, para renovar sua juventude, os segredos de Postel, o
Ressuscitado, e do
fabuloso Cagliostro. Vamos dizer, enfim, a ltima palavra da magia.
Ora, quando o homem olha para si mesmo, sob este aspecto, quando ele leva em
considerao a que estado de desordem, desarmonia, debilidade e dependncia, a
que estes poderes esto reduzidos, em todo o seu ser, a aflio, a vergonha e a
tristeza toma conta deste homem, a tal ponto, que todo o seu ser lamenta, e todas
as suas essncias transformam-se em torrentes de lgrimas.
Desta forma, o homem pode, de certo modo, subjugar os elementos ao seu critrio,
dispor, vontade, das propriedades da Natureza, e reter com seus limites, todos os
poderes que as compem, para que possam agir com harmonia.
Tambm verdade, que, quando o Supremo, age com os poderes elementares, Ele
ento toma o Homem, mais particularmente, para Seu objetivo, tanto para
estimul-lo e instru-lo, se for culpado, como para empreg-lo como mediador, se
for um dos trabalhadores do Senhor; pois o Ministrio Espiritual do Homem
restaurado, estende-se a todos os fenmenos que possa ser manifestado na
Natureza.
Como poderia ser de outra forma? Como poderia o Ministrio do Homem Esprito,
erigido para uma nova vida, no se estender sobre todos os fenmenos possveis
na Natureza, uma vez que nossa regenerao consiste na restaurao de nosso ser
aos nossos direitos primordiais, e os direitos Primordiais do Homem o chamaram
para ser o Agente intermedirio e representante da Divindade no Universo.
Respondo dizendo que, assim como j foi dito anteriormente, tanto mais
nobremente algo colocado sob a ordem da providncia quanto mais prximo
estiver do primeiro princpio.
Ora, entre todas as criaturas, so as substncias espirituais as que mais se
aproximam do primeiro princpio, de onde que so ditas terem sido assinaladas pela
sua imagem; e por isso obtiveram da divina providncia que no apenas sejam
provistas, mas tambm que provejam, sendo esta a causa pelas quais as
substncias espirituais podem eleger os seus atos, e no as demais criaturas, que
so somente provistas, sem serem providentes.
Segundo, todavia, que alguma criatura esteja mais unida regra do primeiro
providente, segundo isto a ordenao da sua providncia ter uma retido mais
firme. Como, portanto, tais criaturas podem apresentar defeitos em seus atos, e
elas prprias so causas de seus atos, surge daqui que seus defeitos tenham razo
de culpa, o que no era o caso dos defeitos das outras criaturas.
E por isto os atos humanos caem debaixo da divina providncia de modo que eles
prprios so provisores de seus atos, e seus defeitos possuem uma ordenao para
com si prprios e no somente para com os outros, assim como o pecado do
homem possui uma ordenao dada por Deus para o bem do homem para que
este, ressurgindo aps o pecado, se torne mais humilde, ou pelo menos para o bem
que se realiza nele pela justia divina, na medida em que punido pelo pecado.
Mas os defeitos que ocorrem nas outras criaturas possuem uma ordenao somente
para com outros, assim como a corrupo deste fogo se ordena gerao daquele
ar.
E por isto, para designar este modo especial de providncia, pela qual Deus
governa os atos humanos, est escrito no livro da Sabedoria:
"Dispe de ns com reverncia".
Sursum Corda! Esse o clamor das almas que aspiram imortalidade. Essa a
divisa dos hierarcas que labutam pela ascenso. o verbo dos Chamados que sero
Eleitos! O tringulo divino flameja por sobre os cumes. Em direo a ele se eleva a
dupla escada de Jac, cujos altos degraus perdem-se entre as nuvens. Galgam
esses degraus sem soobrar aqueles que, se no passam de homens, possuem os
"flancos de baixa argila consumidos em desejos de Deus"
Desaparecidos em meio ao nevoeiro, aqueles que se encontram abaixo perdem-nos
de vista, enquanto eles, no alto, recebem a iniciao. Em seguida, tornaro a
descer. Porm, como Moiss, a luz, contemplada face a face, ter deixado seu
reflexo sobre eles: ao descerem, descero arcanjos, para convidar as almas
ousadas escalada do cu: Violenti rapiunt illud. Se o absoluto no pode revelar-se
aos filhos dos homens, que os fortes ascendam at ele para conquist-lo. Quando
retomarem aos seus irmos mais tmidos, a fim de render homenagem Luz ,
estes podero ver, pela aurola de sua fronte, que, sem deixarem de ser Filhos da
Terra, eles se fizeram naturalizar Filhos do Cu.
O Templo de Sat foi publicado em 1891; esse livro aborda as sete primeiras
lminas do Tar, focalizando a histria fsica do ocultismo inferior e os
procedimentos da baixa magia. Examina as obras caractersticas de Sat, a magia
negra, os malefcios, os enfeitiamentos, descreve o Sabat e a Justia dos
homens (processos clebres de feitiaria e de acusaes injustas a esse respeito).
O diabo, que significa obstculo a vencer, caracteriza a feira, o egosmo e o erro.
O diabo da Idade Mdia lembra-nos a inquisio, os feiticeiros, a fogueira, os
possudos, o anticristo. " necessrio", escreve Guaita, "saber at que ponto pode
projetar-se a nefasta influncia do Feiticeiro... conscientizar-se exatamente das
prticas familiares aos necromantes, trazer luz do dia as trevas da Magia Negra,
estabelecendo o que lenda e histria, imaginao e realidade, apreciar de
maneira sadia as aes celebradas e a besteira desses exploradores da credulidade
pblica."
No se pode negar a existncia do mal (em sua essncia bem diferente). Sua
manifestao no Universo indubitvel, tanto quanto o frio no inverno ou a
escurido noite. Mas vem a luz e a sombra se vai, vem o calor e passa o frio:
porque a sombra e o frio no so dotados seno com uma existncia privativa; pois
sendo negaes, falta-lhes essncia prpria. Assim acontece com o mal, transitrio,
acidental, contingente. "Dar essncia ao Mal recusar a essncia do bem;
sustentar o princpio do Mal contestar o princpio do Bem; afirmar a existncia
prpria do diabo, como o absoluto do Mal, negar a Deus. Sustentar, enfim, a
coexistncia de dois absolutos contraditrios proferir uma blasfmia em
religio e um absurdo em filosofia. O que revolta a conscincia, o que ultraja a
razo, no tanto a personificao simblica das influncias nefastas em dolos na
maioria das vezes odiosos e grotescos: a deificao do mal, disfarado em
princpio absoluto sob uma figura mitolgica e, como tal, oposta ao princpio do
bem, igualmente divinizado.
Para esclarecer o sentido figurado, Guaita elaborou A Chave da Magia Negra.
Nahash, a Luz Astral, o agente tanto de obras boas como de obras ms. Seu
domnio fornece a chave da Magia Negra, permitindo analisar as causas e os efeitos
dos ritos e dos fenmenos descritos em O Templo de Sat. Com essa obra,
procurou estabelecer uma teoria geral para o Hermetismo. A Magia Negra
definida como a manipulao das foras ocultas da Natureza para satisfazer as
paixes humanas; enquanto a Alta e Divina Magia, praticada pelo homem isento de
paixo, a coagulao e projeo do fluido universal, com conhecimento de causa,
visando um fim altrusta, que o aperfeioamento espiritual do operador.
Este misterioso agente possui inmeras denominaes. , segundo os Cabalistas, a
serpente fludica de Asiah. Os velhos platnicos viam nela a alma fsica do mundo,
que englobava a semente de todos os seres, e os Gnsticos Valentinos
personificavam-na como o Demiurgo, "o operrio inconsciente dos mundos de
baixo". Na opinio dos Hermetistas, a Quintessncia dos elementos, o Azoto dos
sbios.
Ado Kadmon (Deus manifestado) esposa Eva (a Natureza Essncia), que refletiu
por emanao como sendo a faculdade eficiente. E, para dqtalhar: os trs princpios
masculinos, constitutivos de Ado, emanaram trs faculdades femininas,
constitutivas de Eva. Cada princpio o esposo simblico da
faculdade eficiente que ele refletiu: O Pai o esposo da Providncia; o Filho o
esposo da Vontade e o Esprito o esposo do Destino. Se generalizarmos,
poderemos dizer que do casamento de Ado-Kadmon com a Eva Celeste, nasceu a
substncia universal, Adamah, animada por um princpio de vida universal
hiperfsica, Nephesh-ha-haiah. Nahash, a Serpente da Gnese, age e se manifesta
em Nephesh-ha-haiah. Foi nesse ponto preciso que a Queda realizou-se pela
Quo surpreendente foi o destino de Jean Baptiste Willermoz! Nada do que ocorreu
no decurso de sua vida poderia sugerir o que logo viria a ser sua reputao
pstuma. Nem sua origem familiar, tampouco sua educao permitiriam prever que
seu nome, sua obra e seus escritos tornar-se-iam, dois sculos mais tarde, to
conhecidos por um expressivo nmero de pessoas.
Dos produtores de seda Lyoneses do sculo XVIII podemos destacar dois nomes
que permaneceriam na memria dos homens por razes bem distintas: JosephMarie Jacquard (1752-1834) e Jean Baptiste Willermoz (1730-1824), seu
contemporneo. Este ltimo no lembrado por seu ofcio de tecelo, mas sim por
seu trabalho na Maonaria Mstica e no campo da investigao espiritual.
Certamente foi por meio deste ofcio de tecelo que ganhou o po de cada dia,
aplicando-se com a mesma seriedade com que empreendia suas investigaes
metafsicas. Esta dedicao profisso era, entretanto, apenas no sentido de
prover o necessrio sua sobrevivncia, e nada mais. A obra de Jean Baptiste
Willermoz deveria ser totalmente conhecida, ser objeto das mais profundas
reflexes e mesmo consistir no autntico livro de cabeceira de todo maom do Rito
Retificado. H uma
tal quantidade de documentos, de cartas, de manuscritos que iluminam o
entendimento de sua Arte, o que no ocorre com muitos outros Ritos de origens
obscuras e de autores annimos. Ao legado que Willermoz nos deixa devemos
acrescentar, para fazer justia, o legado de um Turckheim ou de um Salzmann, o
que nos permite conhecer a lenta gnese dos Rituais Retificados, suas intenes
doutrinais
e, definitivamente, seus objetivos finais. intil, porm, querer atribuir o status de
qual o melhor sobre os "Smbolos"; suficiente apenas ler e compreend-los.
Podemos constatar, porm, que tem o mrito de manter a vocao crist, aberta,
tolerante e no confessional da Ordem, vocao esta que, quando menos,
permanece oculta para os auto-intitulados "tradicionalistas", j anteriormente
citados.
No obstante, se estas duas "famlias" so antinmicas na pratica, compartilham
uma origem comum. O Grande Priorado da Lotarngia uma emanao do Grande
Priorado da Frana, criado em 1962 a partir de uma ciso do Grande Priorado da
Glia. Este ltimo, fundado em 1935 graas a uma patente concedida pelo Grande
Priorado Independente da Helvetia, foi base para a fundao, em 1986, do Grande
Priorado da Blgica, sendo este tambm um beneficirio de uma patente concedida
pelo G.P.I.H..
O G.P.I.H., gerador comum dos Grandes Priorados existentes, foi fundado em 1779
pelo Captulo de Borgonha, V Provncia da Ordem. Sua regularidade original
incontestvel, assim como seus rituais no so exatamente os de Willermoz. Por
outro lado, ao menos sob o ponto de vista administrativo, renunciou ao controle
dos Graus Azuis desde 1844, tendo-os legado superviso da Grande Loja Nacional
Alpina, e conservou somente os graus de Mestre Escocs de Santo Andr, de
Escudeiro
Novio e de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, disposio esta que prefigura as
exigncias atuais.
Reconheamos que esta filiao, por regular que seja no a nica. O Rito Escocs
Retificado tambm praticado na Frana por Lojas do Grande Oriente que nada
devem Helvetia. Tal fato, pouco conhecido, merece uma ateno toda especial.
Inmeros autores tm repetido que o captulo provincial de Besansn, herdeiro da
provncia de Borgonha, encerra seus trabalhos em 1828 e "confere ao Grande
Priorado da Helvetia todos os seus poderes, entregando-lhe ao mesmo tempo todos
os seus arquivos" (Montchal, citado por L. Charrire, 1938; pg. 14). Em 1928 o
Irmo Savoire, Gro
Comendador do Grande Colgio dos Ritos do Grande Oriente da Frana, antes de se
tornar o primeiro Gro Prior do Grande Priorado da Glia, precisava: "De fato, o
Regime Escocs Retificado encerrou suas atividades na Frana em 1830 (?),
quando a ltima Provncia cedeu seus direitos ao Grande Priorado da Helvetia".
Estas afirmaes, ao que parece, no se baseiam em nenhuma prova documental.
(L. Charrire 1938, pgs. 95-96 e 97). Assim, pois, e por direito, o Grande Oriente
da Frana o possuidor legtimo do R.E.R., nem mais nem menos que o Grande
Priorado Independente da Helvetia.
Duas filiaes so oferecidas a quem queira praticar este Rito: a primeira, por meio
do G.P.I.H., conduz ao Diretrio de Borgonha, e a outra, no seio do Grande Oriente
da Frana, substituda pelo acordo de 1776. (Evidentemente, resta verificar se o
G.O.F. ainda poderia ser qualificado como manico aps 1877, mas esta outra
histria).
A terceira classe
Muito tem sido escrito a respeito desta Classe. Os "Grandes Professos" era
"secreta" por definio. Willermoz, em seu "Prembulo" a Wilhelmsbad, dela fala
somente sob uma forma obscura (o que no o impediu de receber, nos bastidores,
as destacadas
adeses de Charles de Hesse e do Duque Ferdinando de Brunswick, Gro-Mestre
Geral da Ordem). A instruo aos C.B.C.S., datada de 1874, faz-lhe somente uma
rpida aluso (no desespereis meu bem amado irmo, se seguires fielmente o
caminho que acabamos de traar, pois poders encontrar algum dia aqueles
Mestres, aos quais intil buscar se for empregada alguma via duvidosa. Eles vo
frente daqueles que os buscam com um desejo puro e verdadeiro"). Em 1872, "a
lista geral dos Irmos Grandes Professos" contava com 59 nomes reagrupados nos
colgios de Lyon, Estrasburgo, Turim, Chambery, Grenoble, Montpelier e Npoles
(Steel-Maret, 1893, pgs. 16-20). A Revoluo causou-lhe muitos transtornos e, ao
final de sua longa vida, Willermoz no contava com mais do que dois fiis: seu
sobrinho Jean Baptiste e Joseph-Antoine Pont. Mesmo assim, o Grande Professo
ainda sobreviveu durante algum tempo na Alemanha graas ao Prncipe Christian
de Hesse, mas sob uma forma extramanica (cf. J.Fabry, 1984).
destinada quele que tivesse percorrido toda uma hierarquia de complexos graus,
algumas vezes at plenos de "brilhantismo cavalheiresco", e do despojar-se dos
sonhos e iluses. No se sabia qual seria a melhor maneira de sugerir o quo vs
eram as formas exteriores para aqueles que se aproximam da iniciao verdadeira
ou, em outras palavras, a
necessidade de superar as formas" (pg. 239). No importa se Saunier fora
recebido como Grande Professo em 1968, em Genebra ou em outra parte qualquer;
no importa se a filiao tenha sido interrompida ou no depois de J.A. Pont. O
essencial
repousa em outro ponto: o "Segredo" do Professo e do Grande Professo ,
atualmente, um segredo... pblico! Seus documentos, rituais e, sobretudo, as
instrues fazem parte hoje do domnio pblico. Conservadas em Lyon, Haia e
Copenhague, entre outras localidades, esto acessveis a todos. Mais ainda, foram
publicadas! Paul Vuillaud publicou as "Instrues aos Professos" em sua obra
"Joseph de Maistre, Franc-Maon" de 1926, pgs. 231-247; Antoine Faivre publicou
a dos Grandes Professos como
apndice monumental obra "Franc-Maonnerie Templire et Occultiste aux XVIIIe
et XIXe Sicles" de Ren Le Forestier, 1970 (pgs. 1023-1049).
O estudo destas instrues secretas, completado pela leitura dos graus Cohen, de
seus catecismos, do "Tratado da Reintegrao dos Seres Criados" de Martinez de
Pasqually, e das obras de Louis Claude de Saint-Martin indispensvel para o
maom retificado, caso este queira merecer plenamente este ttulo. Resta ainda
saber se necessrio reservar este estudo somente aos membros escolhidos da
Ordem Interior, como queria Willermoz, ou ento, ao contrrio, abri-lo a todos, se
no desde o momento de sua
iniciao, ao menos a partir do grau de Mestre Escocs.
Pelo que parece, o assunto est claro. Uma classe organizada de Grandes Professos
no pode ser concebida se no for escolhida no seio dos C.B.C.S. Porm, uma vez
mais, seria somente isso que resta destas "Instrues", cujo segredo se
desvaneceu, tornando-se ento algo pblico? Deixemo-las onde esto, acessveis a
quem as deseje, "abertas" a quem possa compreend-las. O que poderia impedir
que os Homens de Desejo, com ou sem "transmisso" se renam, na Paz daquele
que est sempre entre eles, para meditar conjuntamente sobre os ensinamentos de
nosso Rito? Destarte, no seria tambm esta a simplicidade to quista por
Willermoz[7]?
ritos e instrues. Na segunda, a Ordem Interior, pe-se prtica as virtudes morais
e de beneficncia.
Esta exigncia tica seguramente suplanta o marco das possesses, aplicando-se a
todos os instantes da
vida do cavaleiro maom. somente a aplicao prtica desta exigncia,
juntamente com outras
predisposies no definidas, que pode abrir as portas da terceira classe. A Ordem
Interior , antes de
tudo, uma prova, destinada a seleo dos indivduos dignos de ascender ltima
classe, consagrada ao
estudo das matrias de cunho "religioso-cientficas". Destacamos o pargrafo no
qual Willermoz
condena aqueles que convertem as lojas em sucedneas da igreja, mesclando
indevidamente Religio e
Maonaria.
Pelo que parece, o assunto est claro. Uma classe organizada de Grandes Professos
no pode ser
concebida se no for escolhida no seio dos C.B.C.S. Porm, uma vez mais, seria
1. Embora isso j tenha sido explicado suficientemente em outros livros, como nem
todos os tem em
mos, necessrio que se faa um resumo sobre a criao do homem, a fim de
que a encarnao de
Cristo seja, mais frente, bem compreendida. Tambm por causa das prolas, as
quais no curso de
sua busca, cabem mais e mais ao homem, sendo reveladas e concedidas ele.
Recriar a mim mesmo
com Deus, produz em mim grande satisfao.
2. A criao do homem ocorreu em todos os trs Princpios, ou seja, na natureza e
propriedade eterna
do Pai, na natureza e propriedade eterna do Filho, e na natureza e propriedade
deste mundo. No
homem, criado pelo Verbum Fiat, foi soprado o esprito ternrio para sua vida, a
partir de trs
princpios e fontes. Por um Fiat triplo ele foi criado, compreenda o que corporal e
essencial; a
vontade do corao do Pai introduziu no homem o esprito, de acordo com todos os
trs Princpios.
Compreenda isso da seguinte forma:
3. O homem foi criado inteiramente semelhana de Deus. Deus manifestou-se na
humanidade numa
imagem, que deveria ser como Ele prprio. Pois Deus tudo e tudo surgiu dele;
como nem tudo
bom, consequentemente o tudo no chamado Deus. Pois, com relao pura
divindade, Deus um
esprito de luz-flamejante e habita em nada, unicamente em si mesmo; no h
Natureza eterna, ou
seja, pelo inferno e pela clera da Natureza eterna, para a essencialidade divina,
fazendo de nossa
alma um caminho atravs da morte e da clera, neste caminho devemos com
Cristo e em Cristo
penetrar a morte para a Vida divina eterna.
8. Mas com relao a essencialidade divina, ou seja, com relao a corporalidade
divina, devemos
compreender o seguinte: A luz fornece a brandura como um amor ; ora, a angstia
do fogo deseja a
brandura, capaz de saciar sua grande sede; pois o fogo um desejar e a brandura
um ceder, j que
cede a si mesma. Assim, no desejo da brandura, o ser produzido, como uma
essencialidade
substancial que escapou da ferocidade, que doa livremente sua prpria vida: tal a
corporalidade.
Pois, atravs do poder na brandura, torna-se substancial, sendo atrada e retida
pelo amargor, ou seja,
pelo Fiat eterno. Chama-se substancialidade ou corporalidade porque encontra-se
rebaixada fontegnea
e esprito, estando relativamente fraca, morta ou sem poder, embora seja uma vida
essencial.
9. preciso que o leitor entenda bem. Quando Deus criou os anjos, apenas dois
Princpios estavam
manifestados no ser, ou seja, a existncia no fogo e na luz, quer dizer, primeiro
envolvendo a
essencialidade gnea no Fiat severo e amargo, com as formas da natureza gnea;
em segundo lugar,
envolvendo a essencialidade celeste do santo poder com as fontes-aquosas da
brandura da vida de
satisfao, na qual, como no amor e na brandura, o divino slfur foi gerado, seu
Fiat foi a vontade
desejosa de Deus.
10. Desta Essncia divina, assim como da Natureza de Deus, os anjos foram
criados como criaturas. O
esprito dos anjos, ou fonte de vida, continua no fogo; pois sem fogo no existe
esprito algum. Mas
passam do fogo para a luz, onde recebem a fonte do amor. O fogo foi apenas a
causa de suas vidas;
mas a ferocidade do fogo foi extinta pelo amor, na luz.
11. Lucifer desprezou isso e permaneceu um esprito de fogo. Assim, ele se elevou
e acendeu a
essencialidade em seu locus, de onde a terra e as pedras foram produzidas; ele foi
banido. Comea
aqui a terceira corporalidade e o terceiro Princpio, juntamente com o reino deste
mundo.
12. Como o demnio foi banido do terceiro Princpio para as trevas, Deus criou uma
outra imagem
Sua semelhana para esta regio. Mas se esta imagem deveria ser a imagem de
Deus, segundo todos
os trs Princpios, tinha que ser tirada de todos os trs, e de cada entidade desta
embora o primeiro tambm estivesse contido nele, no estava ativo. Cada Princpio
deveria
permanecer em seu lugar, sem se misturar com os outros, como ocorre em Deus:
desta forma, o
homem seria uma completa semelhana do ser de Deus.
na forma de uma besta argilosa; ele praticou truques simiescos como um tolo, que
seduz os pssaros
e os captura. Ele havia mais que nada, com seu mpeto de orgulho, infectado e
aniquilado metade do
reino terrestre, que tornou-se inteiramente corrompido e vo, ainda que tivesse
sido gradualmente
libertado da vaidade. E como o demnio sentiu que Ado era um filho de Deus, que
possua glria e
poder, ele o perseguiu veementemente. A clera incandescente de Deus tambm
perseguiu Ado, a
fim de se deleitar nesta imagem viva.
6. Como vemos, tudo atraa Ado e desejava possu-lo. O reino do cu desejava-o
para si, pois ele
havia sido criado para esse reino. Da mesma forma, o reino terrestre o desejava,
pois tinha uma parte
nele; o reino terrestre desejava ser seu mestre, j que ele era apenas uma
criatura. A clera feroz
lanou suas garras, desejando tornar-se criatura e essencial, a fim de saciar sua
grande e aguda fome.
Ado ento, foi tentado por quarenta dias, tanto quanto o Cristo foi tentado no
deserto e Israel, no
monte Sinai, quando Deus deu a eles a lei, para ver se aquele povo teria condies
de permanecer
firme na qualificao do Pai, na lei, diante de Deus; ver se o homem poderia
continuar em
obedincia, de tal forma que poderia colocar sua imaginao em Deus, a fim de que
Deus no
precisasse se tornar homem: por conta disso, Deus realizou aquelas maravilhas no
Egito, para que o
homem visse que h um Deus, e que amasse e temesse a Ele. Mas o demnio era
um mentiroso e um
enganador, Israel foi afastada por ele, construindo um bezerro, ao qual adorou
como a um Deus. No
foi mais possvel permanecer firme. Portanto, Moiss desceu da montanha com as
tbuas onde a lei
havia sido escrita e as quebrou, matando os adoradores de bezerro. Com isso,
Moiss no deveria
conduzir o povo terra prometida; isto era impossvel. Josu teria que faz-lo e
posteriormente
Jesus, que na tentao permaneceu firme diante do demnio e da clera de Deus,
aquele que venceu
a clera e despedaou a morte, como fez Moiss com as tbuas da lei. O primeiro
Ado no
conseguiu permanecer firme, ainda que estivesse no Paraso e o reino de Deus
estivesse diante de
seus olhos. A clera de Deus encontrava-se muito mais inflamada, atraindo Ado; a
clera
encontrava-se muito mais inflamada na terra, por causa da imaginao e vontade
poderosa do
demnio.
7. A Razo diz: Ser que o demnio tinha tanto poder? Sim, caro homem, e o
homem tambm tem; ele
pode remover montanhas, se a penetrar fortemente com sua imaginao. O
demnio procedeu da
grande magia de Deus e era um prncipe ou rei de seu trono. Ele penetrou o forte
podia comer de forma paradisaca, mas imaginava o fruto proibido, no qual o bem e
o mal estavam
misturados, como ainda esto hoje em dia, todos os frutos na terra. Assim, os
quatro elementos
tornaram-se ativos e operaram efetivamente nele, pois sua vontade, atravs da
imaginao, tomou o
reino terrestre para habitar o fogo da alma. Desta forma, abandonamos o Esprito
de Deus para
penetrar o esprito das estrelas e dos elementos; estes o receberam e regozijaramse nele, pois ali
vieram a ser vivos e poderosos. Anteriormente, eram compelidos a serem
submissos e contrados;
mas agora haviam obtido o domnio.
10. Com isso, o demnio deve ter rido e zombado de Deus; mas ele no sabia o
que estava por trs; ele
ainda nada sabia sobre a esmagadora da serpente, que afastaria o seu trono e
destruiria seu reino. E
assim Ado afundou-se no sono, na magia, pois Deus viu que ele no permaneceria
firme. Portanto,
disse: "No bom que o homem esteja s. Vou fazer uma auxiliar que lhe
corresponda" (Gen. 2.
18). Atravs da qual pudesse edificar sua descendncia e se propagar. Pois ele viu
a queda e veio ao
seu auxlio de outra forma, j que no desejava que sua imagem perecesse.
11. A Razo pergunta: Por que Deus deixou crescer a rvore pela qual Ado foi
tentado? Deve ter sido
de Sua vontade que Ado fosse tentado. A Razo ir ento atribuir a queda
vontade de Deus, e
pensa que Deus quis que Ado casse. Deus, segundo ela, desejou ter um certo
nmero de
individualidades no cu e um certo nmero no inferno, seno teria evitado o mal e
preservado Ado,
a fim de que ele continuasse bom e no paraso. Assim julga o mundo presente.
Pois, diz, se Deus no
fizesse nada que fosse mal, no haveria nada mal, j que tudo dele proveniente,
e s ele o criador,
quem tudo fez. Seguindo este raciocnio, ele fez o que mal e o que bom. A
Razo insiste em manter esta posio. Pensa tambm que se no houvesse nada
com que o demnio e tambm o homem
fosse cativado, vindo a ser mal, o demnio teria permanecido um anjo e o homem
no Paraso.
12. Resposta: Sim, cara Razo, agora atingistes o ponto; no podes fracassar se
no s cega. Oua
atentamente: Por que falas da luz, j que padeces no fogo? Que deleites no terias,
caso no
habitasse o fogo. Colocaria minha tenda junto a ti, mas tu habitas o fogo; Eu no
posso. Tudo o que
tens a fazer dizer luz: saia do fogo, ento sers esplendida e encantadora. E se
a luz te obedecer,
encontrars um grande tesouro. Como irs te regozijar se puderes habitar a luz!
Quando o fogo no
puder te queimar. Assim to longe vai a Razo.
13. Mas veja corretamente com os olhos mgicos, compreenda com os olhos
divinos e tambm com os
olhos naturais, ento isso lhe ser mostrado, ou seja, se no fores cega e morta.
Observe, digo isso
para que compreenda por analogia, visto que a Razo tola e nada compreende
sobre o esprito de
Deus. Imagine, ento, que eu tivesse o poder de tirar a luz do fogo (o que no
pode ser) e ver o que
se segue. Reflita! Se eu separar a luz do fogo, (1) a luz perde a sua essncia.
Atravs da qual brilha;
(2) ela perde a sua vida e se torna desprovida de poder; (3) ela perseguida e
superada pelas trevas,
extinta em si mesma e se torna um nada, pois ela a liberdade eterna e um no
fundamento;
enquanto brilha, boa, e quando se extingue um nada.
14. Observe mais! O que eu ainda conservo do fogo se separar dele a luz e o
brilho? Nada, seno um
desejo seco e trevas. Ele perde essncia e vida, perde o desejo e se torna como um
nada. Seu slfur
anterior morte; consome a si mesmo enquanto existir essncia. Quando no mais
houver essncia,
haver um nada, um no fundamento, onde no permanecer vestgio algum.
15. Ento, cara alma que busca, medite sobre isto: Deus a luz eterna, sua fonte e
poder reside na luz.
A luz produz brandura, e da brandura o ser produzido; esse ser o ser de Deus,
e a fonte da luz o
Esprito de Deus, que a origem. No h outro Deus do que este Deus. Na luz est
o poder, e o
poder o reino. A luz e o poder possuem apenas uma vontade-amor, que no
deseja nada mal; ela,
de fato, deseja ser, mas a partir de sua prpria essncia, ou a partir do amor e da
doura, pois isso
como a luz. Mas, a luz surge do fogo, e sem o fogo ela no seria nada, no haveria
essncia sem o
fogo. O fogo provoca a vida e o movimento e a natureza, mas tem uma vontade
diferente da luz.
Pois ele uma fria ou voracidade e seu nico desejo consumir. Ele s tira e
cresce no orgulho;
enquanto que a luz nada tira, mas oferece, sendo assim preservado o fogo. A fonte
do fogo a
ferocidade, sua essncia amarga, seu ferro hostil e desagradvel. Ele um
inimigo em si, e se
auto consome; e se a luz no vier em seu auxlio, ele se devora, a fim de se tornar
um nada.
16. Portanto, cara alma que busca, reflita sobre isto, e logo irs alcanar o objetivo
e a paz. Deus ,
desde a eternidade, o poder e a luz, sendo chamado de Deus, de acordo com a luz
e de acordo com o
poder da luz, de acordo com o esprito da luz e no segundo o esprito do fogo. Pois
o esprito do
fogo chamado de sua ira, clera e no denominado Deus, mas um fogo
consumidor do poder de
Deus. O fogo chamado natureza e a luz no chamada natureza; verdade que
ela possui a
alm do mais, toda a imagem de sua habitao como um lampejo gneo, como se
houvesse um
trovo: assim a propriedade infernal se apresenta na fonte.
22. Desta mesma forma devemos compreender a rvore da tentao, a qual Ado
despertou atravs de
sua imaginao: ele desejou, e a matrix naturae apresentou-lhe aquilo que ele
desejava. Deus o
proibiu de toc-la; mas a matrix terrestre teria Ado, pois ela reconheceu nele o
poder divino. Isto
porque o poder divino havia se tornado terrestre atravs da inflamao do
demnio, embora no
estivesse morto, ele buscava ser o que era antes, ou seja, buscava a liberdade,
para ficar livre da
vaidade; e em Ado estava a liberdade.
23. Foi assim que ela atraiu Ado, a fim de que ele comeasse a imaginar; e Ado
cobiou a vontade e o
comando de Deus, como encontramos em Paulo: "Pois a carne tem aspiraes
contrrias ao esprito
e o esprito contrrias carne" (Gal. 5, 17). A carne de Ado era metade celeste e
metade terrestre, e
assim o esprito de Ado tambm havia trazido, pela imaginao, um poder para a
terra, e a matrix
naturae deu a ele aquilo que ele desejou. Ele havia que ser tentado, para ver se
podia permanecer
firme, como um anjo no lugar de Lcifer. Portanto, Deus no o criou meramente
como um anjo, a
fim de que, se ele casse e no permanecesse firme, Ele poderia ajud-lo, para que
ele no perecesse
na clera feroz, como Lcifer. Por causa disso, Ado foi criado da matria, e seu
esprito foi
introduzido na matria, ou seja, num slfur de gua e fogo, para que Deus fosse
capaz de gerar nele
uma nova vida: como uma bela flor, doce e perfumada, cresce da terra. Este era o
objetivo de Deus
tambm porque ele sabia que o homem no ficaria firme. Paulo tambm diz:
"Somos pr ordenados
em Cristo Jesus antes da fundao do mundo", ou seja, quando Lcifer caiu, a
fundao do mundo
ainda no estava estabelecida, mas o homem j havia sido visto na sabedoria de
Deus. Se, contudo,
ele haveria de ser criado a partir dos trs princpios, j havia perigo, por conta do
slfur inflamado
dos materiais. Embora ele houvesse sido criado acima da terra, mesmo assim o
slfur havia sido
extrado da matrix da terra, como uma florao da terra, o perigo j existia. Aqui, o
doce nome de
Jesus introduziu-se formativamente, como um salvador e um regenerador; pois o
homem o maior
mistrio produzido por Deus. Ele tem a imagem na qual se v como a Natureza
Divina tem, desde a
eternidade, se gerado a partir da ferocidade, a partir do fogo, mergulhando,
perecendo, num outro
princpio, de uma outra fonte. Assim, ele tambm resgatado da morte, e cresce
da morte num outro
princpio, de outra fonte e poder, onde totalmente libertado da terrenidade.
Introduo
Antes do tempo, emanou Deus seres espirituais, para sua prpria glria, na sua
imensido divina. Esses
seres deviam exercer um culto que a Divindade lhes fixara em leis, preceitos e
mandamentos eternos.
Pergunta-se o que eram estes primeiros seres antes da sua emanao divina, se
existiam ou no
existiam? Existiam no seio da Divindade, mas sem distino de ao, de
pensamento e de entendimento
particular, no podiam agir nem sentir seno pela vontade do seu superior que os
continha e no qual tudo
se animava; ao que, na verdade, se no pode chamar existir; no entanto esta
existncia em Deus de
uma necessidade absoluta; ela que constitui a imensido da potncia Divina.
Deus no seria o pai e o
senhor de todas as coisas se no tivesse inata em si uma fonte inesgotvel de seres
que emana da sua
pura vontade e quando lhe apraz. essa multido infinita de emanaes de seres
espirituais de si mesmo
que leva o nome de Criador, e as suas obras o de criao divina, espiritual e
animal, espiritual temporal.
Os primeiros espritos emanados do seio da Divindade eram distintos entre si pelas
suas virtudes, seus
poderes e seus nomes. Eles ocupavam a imensa circunferncia divina vulgarmente
chamada Dominao,
e que leva o seu nmero denrio segundo a seguinte figura:F, e a que todo
esprito superior 10, maior
8, inferior e menor 4, devia agir e operar para a maior glria do Criador. A sua
demonstrao ou o seu
nmero prova que a sua emanao provm realmente da qudrupla essncia
divina. Os nomes dessas
quatro classes de espritos eram mais fortes que os dados vulgarmente aos
Querubins, Serafins, Arcanjos
e Anjos, ainda no emancipados. Esses quatro primeiros princpios de seres
espirituais continham, alm
disso, em si, como dissemos, uma parte da dominao divina: uma potncia
superior, maior, inferior e
menor, mediante a qual conheciam tudo o que podia existir, ou se conter nos seres
espirituais ainda no
emanados do seio da Divindade.
Como poderiam eles ter conhecimento das coisas que no existiam ainda distintas e
fora do seio do
Criador? que estes primeiros chefes emanados no primeiro crculo,
misteriosamente chamado crculo
denrio, liam claramente e com exatido o que se passava na Divindade, assim
como tudo o que nela se
continha. No pode haver a menor dvida sobre o que aqui afirmo, estando
perfeitamente convicto de
que s o esprito capaz de ler, de ver e de conceber o esprito. Estes primeiros
chefes tinham um
conhecimento perfeito de toda a ao divina, pois haviam sido emanados do seio do
Criador to s para testemunhar em todas as operaes divinas a manifestaes da
sua glria.
Tero estes chefes espirituais divinos conservado o seu primeiro estado de virtude
e potncia divina aps
terem prevaricado? Sim, eles conservaram-no pela imutabilidade dos decretos do
Eterno, pois se o
Criador tivesse retirado todas as virtudes e potncias que conferira reversveis aos
primeiros espritos,
no mais teria havido ao de vida boa ou m, nem mais alguma manifestao de
glria, de justia e de
potncia divina sobre estes espritos prevaricadores. Aos que me disserem que o
Criador devia ter
previsto a prevaricao desses primeiros espritos emanados, contra as suas leis,
preceitos e
mandamentos, e que, portanto a ele incumbia cont-los nos limites da justia,
responderei que embora o
Criador tivesse previsto a orgulhosa ambio desses espritos, no podia, de modo
algum, conter e deterlhes
os pensamentos criminosos sem priv-los assim da ao particular neles inata,
tendo sido emanados
para agir de livre vontade, como causa segunda espiritual de acordo com o plano
traado pelo Criador. O
Criador no tem qualquer lugar entre as causas segundas espirituais boas e ms,
tendo ele prprio
fundado todo o ser espiritual com base em leis imutveis; deste modo, todo o ser
espiritual livre de
agir segundo a sua vontade e a sua determinao particular, tal como o prprio
Criador o disse
criatura; e todos os dias os nossos prprios olhos no-lo confirmam.
Distinguimos aqui o universo em trs partes, para ajudar a conceb-lo aos nossos
mulos com todas as
suas faculdades de aes espirituais:
1: o universo, que uma circunferncia onde se contm o geral e o particular;
2: a terra, ou a parte geral da qual emanam todos os alimentos necessrios a
substanciar o particular;
3 o particular, composto de todas os habitantes dos corpos celestes e terrestres.
Eis a diviso que
faremos da criao universal, para que os nossos mulos possam conhecer e operar
com distino e
conhecimento de causa em cada uma destas trs partes.
Ado, no seu primeiro estado de glria, era o verdadeiro mulo do Criador. Sendo
um puro esprito, lia
como num livro aberto, os pensamentos e as operaes divinas. O Criador f-lo
conceber os trs
princpios que compunham o universo; e, para o efeito, disse-lhe: "impe-te a
todos os animais ativos e
passivos e eles obedecero". Ado executou o que Lhe dissera o Criador; viu assim
quo grande era o
seu poder, e aprendeu a conhecer com exatido uma parte do todo que constitui o
universo. A esta parte
ns chamamos o particular, composto de todos os seres ativos e passivos
habitando desde a superfcie
terrestre e o seu centro at o centro celeste chamado misteriosamente cu de
Saturno.
O Criador tendo satisfeito a sua criatura com a virtude, fora e potncia nela inatas,
e mediante as quais
podia agir sua vontade, abandonou-a ao seu livre arbtrio, tendo-a emancipado
de uma maneira distinta
da sua imensido divina com essa liberdade, a fim de que a sua criatura tivesse o
usufruto particular e
pessoal, presente e futuro, por uma eternidade ativa, na condio de se conformar
vontade do Criador.
Ado entregue ao seu livre arbtrio, refletiu sobre a grande potncia manifestada
pelas suas trs
primeiras operaes.
A ORAO DO CORAO
Madame Guyon
"Se algum tem sede, venha a mim e beba" (Jo 7,37); "Porque meu povo cometeu
dois crimes: eles me
abandonaram, a fonte de gua viva, para cavar para si cisternas, cisternas furadas,
que no podem
conter gua". (Jo. 2,13). Venham vs, almas famintas, que no encontram nada
que vos satisfaam;
Venham e sero saciadas. Venham os aflitos, ponham abaixo a carga de fraquezas
e dores e sero
consolados! Venham os doentes ao seu terapeuta e no tenham medo de se
aproximarem, pois vs estais
repletos de doenas; mostre-as e elas sero curadas!
Todos os desejosos de orao podem orar com facilidade, capacitados por aquelas
graas e dons
pertencentes ao Esprito Santo, comuns a todos os homens.
A ORAO a chave da perfeio, o bem soberano; o meio de nos libertar de
Nada mais fcil de se obter do que a posse e o desfrutar de Deus. Ele est mais
presente para ns do
que estamos para ns mesmos. Ele est mais desejoso de Se entregar a ns, do
que ns estamos de
possu-Lo; s precisamos saber como busc-Lo; o caminho mais fcil e natural do
que respirar.
Ah! voc que se julga um estpido que no serve para nada, atravs da orao
voc poder viver em
Deus, com menos dificuldade ou interrupo do que viver no ar vital. No ser
ento maior pecador
aquele que negligencia a orao? Mas, sem dvida, no irs negligenci-la quando
aprenderes o mtodo,
que a coisa mais fcil do mundo.
A alma fiel ao exerccio de amor e aderncia a Deus, descrita acima, fica surpresa
ao senti-Lo
gradualmente tomar posse de todo o seu ser; ela desfruta de uma contnua
sensao da presena, que vai
se tornando natural; assim como a orao, a presena divina torna-se uma questo
de hbito. A alma
sente uma serenidade incomum penetrando gradualmente todas as suas
faculdades. O Silncio constitui
agora todo a sua orao; enquanto Deus comunica um amor infundido, que o
princpio da beno
inefvel.
Ah, se me fosse permitido continuar com este assunto e descrever alguns graus da
progresso infinita
dos estados subseqentes? Mas, no momento, escrevo para os principiantes e no
devo ir alm, mas
aguardar o tempo de nosso Senhor para desenvolver o que pode ser aplicado a
cada estado.
No entanto, preciso interromper urgentemente toda auto-ao e auto-aplicao, a
fim de que Deus
unicamente possa atuar: Ele disse atravs do profeta Davi: "Aquietai-vos, e sabei
que eu sou Deus" (Sl
46,10). Mas a criatura est to desprovida de amor e to apegada a seu prprio
trabalho, que no acredita
que isso possa funcionar, a menos que sentir, conhecer e distinguir todas as suas
operaes. Ignora que a
dificuldade de observar seu movimento, ocasionada pela velocidade de seu
progresso; e que as
operaes de Deus absorvem aquelas da criatura, na medida em que aumenta mais
e mais; as estrelas
brilham antes do nascer do sol, mas gradualmente vo desaparecendo com o
avano de sua luz e tornamse
invisveis, no por falta de luz em si, mas pelo excesso de luz no sol.
O mesmo ocorre aqui, pois h uma luz forte e universal que absorve todas as
pequenas luzes distintas da
alma; elas vo diminuindo e desaparecem sob sua poderosa influncia; a atividade
prpria no mais
distinta.
Aqueles que acusam esta orao de inatividade, carregam um peso que s pode ser
atribudo a falta de
experincia. Ah, se pudessem ao menos fazer alguns esforos para alcan-la,
rapidamente ficariam
cheio de luzes e conhecimento sobre ela!
A aparente inao , de fato, no uma conseqncia da esterilidade, mas de
abundncia, como ser
facilmente percebido pela alma experiente; ela ir reconhecer que o silncio est
repleto e cheio de
uno por causa da plenitude.
H dois tipos de pessoas que guardam silncio: aqueles que no tem nada a dizer e
aqueles que tem
muito a dizer. Este o caso neste estado; o silncio ocasionado pelo excesso e
no pela falta.
Afogar-se e morrer de sede so mortes muito diferentes; ainda assim se pode dizer
que a gua foi a
causa de ambas; em um caso o que destri a abundncia, no outro, a falta.
Mas o que ocorre com o beb que gentilmente e sem esforo bebe o leite? Quem
acreditaria que assim
receberia a nutrio? Quanto mais pacificamente se alimentar, melhor se
desenvolve. O que se torna
essa criana? Ela adormece no seio de sua me. Assim, a alma tranqila e pacfica
na orao, mergulha
freqentemente num adormecer mstico, onde todos os seus poderes ficam em
repouso, at que esteja
totalmente preparada para este estado, do qual desfruta estas antecipaes
transitrias. Vejam que nesse
processo a alma guiada naturalmente, sem problemas, esforos, cincia ou
estudo.
O interior no uma fortaleza, para ser tomado com fora e violncia; mas um
reino de paz, que deve
ser conquistado unicamente pelo amor. Se algum pretende seguir o pequeno
caminho que apontei, ser
guiado orao infundida. Deus no necessita de nada extraordinrio e nem muito
difcil; pelo
contrrio, Ele se agrada enormemente pela conduta simples e pueril.
Que possam ao menos tomar o caminho uma vez! Rapidamente iro perceber que
tudo o que disse
pequeno, e que a experincia prpria os conduziro muito mais longe! O que
temem? Por que no se
lanam imediatamente nos braos do AMOR, estendendo-se na cruz para que Ele
possa abra-los? Que
riscos correm ao dependerem unicamente de Deus e ao abandonar-se inteiramente
a Ele? Ah, Ele no ir
decepcionar, mas conceder uma abundncia alm de suas maiores expectativas;
mas aqueles que
esperam tudo de si mesmos, devem ouvir esta repreenso de Deus ao profeta
Isaias: "De tanto andar ficaste cansado, mas nem por isso disseste: Isso de
desanimar! " (Is. 57,10 Vulg).
"Mas Iahweh est em Seu santurio sagrado: Silncio em sua presena, terra
inteira!" (Hab 2,20). O
motivo pelo qual o silncio interior se faz indispensvel a natureza essencial e
eterna do Verbo; ele
necessariamente requer disposies na alma correspondentes, em certo grau,
Sua natureza, como uma
espcie de capacidade para a Sua prpria recepo. A audio um sentido
formado para receber sons e
mais passivo do que ativo; ela recebe, mas no comunica sensaes; se
quisermos ouvir devemos
prestar o ouvido para este fim. Cristo, o Verbo eterno, que deve ser comunicado a
alma, a fim de
conceder-lhe vida nova, requer a mais intensa ateno sua voz, assim que nos
falar interiormente.
As Sagradas Escrituras freqentemente nos alertam a ouvir e a estar atentos voz
de Deus; Aponto
algumas das numerosas exortaes a este respeito: "Atende-me, povo meu, d-me
ouvidos, gente
minha! Porque de mim sair uma lei, farei brilhar o meu direito como uma luz entre
os povos." (Is.
51,4); novamente: "Ouvi-me, vs, da casa de Jac, tudo o que resta da casa de
Israel, vs, a quem
carreguei desde o seio materno, a quem levei desde o bero" (Is 46,3); tambm
nos Salmos: "Ouve,
filha; v, d ateno; esquece o teu povo e a casa de teu pai. Ento o rei cobiar
a tua formosura;
pois ele o teu Senhor" (Sl. 45,10,11).
O fato que na medida em que o ser psquico se eleva, refina seus gostos, novos
amores se revelam ao homem e a Cabala nos ensina que o sbio, consagrando
seus esforos e suas viglias ao culto desinteressado da verdade, ser ajudado em
seus trabalhos pela presena cada vez mais perceptvel da alma irm, entidade
astral que sacrifica sua evoluo pessoal pela do bem amado. A est um dos
mistrios mais profundos dos "mistrios do amor"; s aqueles que estudaram a
cabala penetraro o segredo. ...Da mesma forma que o homem do mundo,
experiente, sabe distinguir as amorosas das vendedoras de amor, o magista deve
saber reconhecer o amor verdadeiro onde quer que ele se manifeste, assim como
precisa saber distinguir os vendedores que desonram o templo mais sagrado de
todos.
Uma das confuses que Jacob Boehme provoca chamar tambm o Pai de Primeiro
Princpio e o Filho de Segundo. preciso ter cuidado ao que ele est se referindo:
ao Pai ou s Trevas, ao Filho ou ao Paraso. Nesse momento da Criao estamos no
processo que se chamaria de manifestao, portanto aparecem as duas fases da
Energia, o que Boehme chama de substncias.
A primeira substncia feminina, restritiva, o yin do taostas, a substncia
propriamente dita, inteligente, traz em si a Sofia, por isso inteligente; tem
similitude com o Filho da Tri-unidade.
A segunda esprito, masculino, expansivo, o yang dos taostas, no tem
inteligncia; por isso tem similitude com o Esprito Santo da Tri-unidade.
Essas duas substncias esto presentes na Energia independentemente das
qualidades - que l tambm esto. Estas, em doses variadas de cada uma,
dependendo de cada personalidade ou coisa. Tudo isso junto o que se chama de
tintura.
Seguindo o processo criativo, o Filho traz com Ele a Sabedoria Divina, agora
banhada com Sua Luz, o que d Fora ou Poder para que haja o segundo Fiat, que
J. Boehme chama de Fiat Celeste. O Esprito Santo age novamente para parir a
Natureza. A sexta qualidade se faz presente para dar harmonia. Vejamos que em
um primeiro momento de combate entre a adstringncia e o amargor, apareceu a
angstia para equilibrar, mas a tenso permaneceu, e por isso apareceu o fogo.
Aqui no acontece apenas o equilbrio, mas tambm a harmonia, que
consequncia do Amor do Filho. Tudo est pronto para o surgimento da stima
qualidade, a tangibilidade, matria prima da Natureza naturante.
Existem no momento apenas dois mundos, que Boehme chama de Internos (so
eternos): o Cu e o Inferno. Mas para que o Ternrio Eterno se manifeste aqui
tambm, necessrio um terceiro mundo, que ele chamou de Exterior (pois
passageiro), composto do astral e do material. Portanto, no um mundo de
provao, sacrifcios ou penas, mas um mundo de reconciliao, ns (Ado) que o
transformamos em um mundo de penas ao nos afastarmos do Paraso, nos
aproximando das Trevas. O Big-Bang dos cientistas parece ser a Criao do mundo
exterior.
A 1 Propriedade feminina, restritiva, matriz, me, portanto ela almeja a Unidade
Eterna. A 2 Propriedade expansiva, masculina, impetuosa, portanto quer criar,
quer movimento. Criar implica em sensibilidade e fogo - ou emoo e ao. Essa
luta equilibrada pela 3 Propriedade, a angstia, mas como disse anteriormente,
esse equilbrio no implica numa tranqilidade: a luta continuar na Criao, da a
angstia, que acaba por tomar propores to tensas que provoca o claro.
Em princpio, a 5 Propriedade proveniente da Luz do Filho. Aqui tudo j se
transformou em Esprito, satisfazendo a Vontade pelo Fogo (a 4 Propriedade), e
ento o Poder e a Luz do Filho se manifestam trazendo dentro o Conhecimento ou
Sabedoria (Sofia).
Boehme complica suas palavras para afastar "os sunos que chafurdam os jardins
das delcias" e, segundo ele prprio, propositadamente. Temos que ser persistentes
no estudo de suas obras.
Todos os Martinistas sabem a importncia que Saint Martin detinha aos textos de
Jacob Boehme, porm nem sempre fcil ao estudante Martinista compreender
com profundidade os assuntos abordados pelo "Prncipe dos Filsofos". Desta forma
o glossrio abaixo cuidadosamente preparado pelo Amado irmo Zelator SI SII ir
auxiliar os buscadores na interpretao e compreenso de Jacob Bohme.
O DRAMA SOLAR
Jorge Adoum
H duas condies para este regime. Uma se aplica ao uso de nossas finalidades e
tarefas espiritualizadas, que deveria ser nossa dieta diria, sem restries a
perodos, horas ou tipos de alimentos, pois nossos prprios trabalhos iro
determinar estes fatores. A outra se aplica ao trabalho ativo, quando considera
conveniente nos por a seu servio; esta ento, serve ao mesmo tempo para a
nossa orientao e nosso sustento.
O que eu disse sobre a primeira condio deste regime, vale para todos os outros
atos da vida temporal: no devemos nos dedicar a nada sem antes ter despertado
em ns a nsia divina; isto porque, como esta nsia divina tem que obter para ns
a verdadeira substncia de vida, no deveramos ter nenhum objetivo, nenhuma
atrao, nenhum pensamento, seno o de nunca permitir que esta fonte das
maravilhas divinas nos deixe, mas ao contrrio, deveramos nos dedicar
incessantemente a reviv-la, para que possa ter a doce satisfao de nos saciar
com a substncia de Vida.
O Reino de Deus o reino da chama do amor do qual nos fala jesus, em seu
sermo da montanha: "pedi o reino de deus e seu reto uso", pois o Reino ou a
chama do amor todo gozo, vitria, liberdade, perfeio, glria, beleza,
abundncia, etc. Todos estes dons devemos cri-los no prximo para que se
reflitam em ns e para que a personalidade seja consumida com seus medos e seus
temores.
O uso consciente das afirmaes dirias, em proveito do prximo, ativa e projeta o
fogo divino com maior facilidade e assim se cumprem as palavras de Jesus quando
nos disse: "Maiores coisas fareis". A Chama Divina a Fonte de Todo Poder que
emana do Corao de Deus; somente pelo uso constante com conscincia e
altrusmo, o aspirante aniquila aos dois ladres da felicidade humana que so: o
temor e a dvida.
Todo indivduo pode chegar perfeio nesta terra; porm nem todo ser humano
quer chegar a ela. Quando o homem mantm, com suficiente determinao, sua
ateno em EU SOU, a perfeio se manifestar em todas as experincias de sua
vida. Eu sou fabricante de magos, dizia um ser audaz; porm, assim como para
fabricar ouro se necessita de ouro, assim tambm para fabricar magos, mister
seres com substncia de magos.
O TRINGULO MGICO
Para ter a idia correta do simbolismo que algum deve , em alguma extenso,
estar familiarizado com Cabala e deve ter um completo conhecimento do segredo
do nmero trs. Quanto mais ele souber sobre a analogia do nmero mstico trs,
mais profundamente estar apto a penetrar no simbolismo do tringulo que
desenha e mais facilmente ser para um ser manifestar a s prprio.
Nos levaria muito distante se fossemos lidar completamente, neste ponto, com o
nmero mstico trs e suas analogias. Eu posso somente dar umas poucas dicas as
quais podem servir ao mago como princpios guias.
Acima de tudo, o tringulo um diagrama do mundo tridimensional que
conhecemos, i.e. o mundo mental, astral e fsico.
Cada poder que deva ser projetado no mundo fsico deve correr atravs dos trs
planos mencionados acima. O diagrama mostra-nos que o tringulo deve ser
construdo com sua ponta para cima e alm disso indica que dois poderes
projetam-se de um ponto no alto para a direita e esquerda e terminam em uma
linha fixando seus limites.
Observando o diagrama destas duas linhas divergentes como um todo, mostra que
os dois poderes universais, o Plus e o Minus, eletricidade e magnetismo, os quais
so unidos pela linha abaixo.
Por isto o mundo causal manifesto simbolizado, o qual, do ponto de vista
astrolgico, equivalente a saturno, i.e. o nmero mstico trs. No mundo mental
simboliza a fora de vontade, intelecto e sentimento; no mundo astral simboliza
poder, legalidade e vida; e no mundo fsico simboliza, como j dito acima, o Plus, o
Minus e o neutro.
O tringulo com sua conformidade assim refletido em tudo e em cada plano, pois
o incio de tudo que foi criado, a causa de tudo compreensvel.
O nmero mstico trs, i.e. o simbolismo do triangulo, representa como bem
conhecido um papel muito importante em cada religio.
Na religio crist, por exemplo, h a trindade: Deus pai, Deus filho e o esprito
santo; na religio ndia h Brahma, Vishnu e Shiva, i.e. o criador, o preservador e o
destruidor, etc. . Centenas de analogias simblicas podem ser dadas aqui, mas
deixado ao mago ir mais profundamente dentro dos detalhes deste simbolismo e
suas analogias. A coisa mais importante para ele saber que o tringulo equiltero,
o qual , para o mago, o smbolo universal situado hierarquicamente aps o crculo
mgico.
Um mago nunca seria apto a obter um certo poder ou certo ser dentro de um
crculo sem o auxlio de um tringulo mgico, pois o crculo , como conhecemos, o
smbolo do infinito e no um smbolo de manifestao. Nenhum mago deve nunca
esquecer este fato.
tringulo, e isto feito comumente com baixos espritos, mas quando lidando com
altos poderes ou seres de alta hierarquia o mago nunca estar apto a trabalhar sem
ter desenhado o diagrama relevante, i. e. um tringulo, imediatamente aps ter
construdo um crculo mgico.
O mago ir agora estar familiarizado do fato que o crculo o primeiro diagrama
que no tem limites; o tringulo o primeiro diagrama com limites ou smboloespacial no qual um ser, um poder, etc. pode ser projetado.
No caso da evocao mgica o tringulo tem que ser largo o suficiente para dar
espao suficiente para o poder ou ser evocado ou projetado, pois o ser ou poder
nunca deve ser maior que o tringulo por s s. O mago deve assegurar-se que o
ser ou poder que ele chamou est sob seu completo controle, e que ele prprio,
enquanto permanecer no centro do crculo, est assim representando um poder
superior, uma idia universal, divina.
Consequentemente, um ser que foi chamado para o tringulo no capaz de deixalo sem a permisso do mago, ou para usar um termo mgico, sem "abdication".
Para o formato do tringulo, ele pode ser duplamente de ngulo agudo ou com
ngulo reto.
Para o tringulo o mesmo material usado que para o crculo. Quando operando ao
ar livre, o triangulo pode ser desenhado com uma arma mgica como uma espada
mgica ou adaga. Se o crculo estiver inscrito em um pedao de tecido, ento o
tringulo tem que ser desenhado nele tambm. A construo do tringulo deve ser
feita magicamente; no somente a mo fsica do mago empregada, deve ser
desenhada enquanto o mago est completamente consciente de sua mo astral e
mental, similarmente construo do crculo mgico.
De outro modo o tringulo no ir produzir efeito e no ter influncia no poder do
ser a ser invocado. O mago tem que meditar, de modo que com a ajuda do
tringulo como smbolo mais elevado, a manifestao do ser desejado ou poder
seja efetuada. O mago ir em breve perceber que quanto mais ele souber sobre o
simbolsmo do tringulo mgico, maior ser sua influncia sobre o ser ou poder que
ele evocou.
Alm disso, uma grande vantagem para o mago conhecer desde j que no ponto
de desenhar o tringulo ele est, em sua conscincia, conectado com Deus, estado
que ele trouxe tona atravs de ter meditado ou usado sua imaginao, ento
realmente no o mago que est desenhando o tringulo, mas a deidade
incorporada no mago.
bem til redesenhar a linha de um velho tringulo com uma das armas mgicas
mencionadas acima cada vez antes de utiliza-lo novamente, de modo a reviver as
analogias dentro do tringulo e tambm dentro da mente do mago.
No caso do tringulo estar pintado em um pedao de roupa, o mago deve
gentilmente seguir as linhas com a arma. No caso de operaes mgicas cuja
nenhuma arma mgica seja necessria as linhas do triangulo podem ser traadas
por um basto mgico ou com o dedo indicador somente.
O selo ou talism do ser correspondente usualmente colocado no centro do
tringulo, de modo a expressar seu significado simblico. Eu devo dar uma
completa descrio de como um selo ou talism deve ser feito em um dos captulos
subsequentes.
Um mago bem treinado pode colocar um condensador fludico, importante que
relevantemente carregado, no centro do tringulo, ao invs do selo, colocando o
em um vaso largo, dentro da assim chamada taa mgica. Mas ele pode tambm
Esses mediadores errantes podem ser atrados por certos doentes que lhes so
fatalmente simpticos, e que lhes emprestam, s suas expensas, uma existncia
factcia mais ou menos durvel. Servem, ento, de instrumentos suplementares
para as vontades instintivas desses doentes: nunca, todavia, para cur-los, sempre
para desvi-los e alucin-los mais.
A existncia dessas larvas nos foi demonstrada de modo peremptrio por uma
experincia bastante
curiosa. Vrias pessoas, para testar o poder mgico do americano Home, pediramlhe que evocasse
parentes que elas alegavam ter perdido, mas que na realidade jamais existiram. Os
espectros no
faltaram a esse apelo, e os fenmenos que habitualmente seguiam-se evocao
do mdium
manifestaram-se plenamente.
Como todos os catlicos, acreditamos na existncia dos espritos das trevas; mas
sabemos tambm
que o poder divino lhes deu as trevas por priso eterna e que o Redentor viu Sat
cair do cu como
O jesuta Paul Saufidius, que escreveu sobre os usos e costumes dos japoneses,
narra um caso muito
interessante. Um grupo de peregrinos japoneses, atravessando um dia um deserto,
viu aproximar-se
um bando de espectros em igual nmero ao seu e que caminhava no mesmo passo.
Esses espectros,
no princpio disformes e semelhantes a larvas, tomavam ao se aproximarem a
aparncia do corpo
O doutor Brire de Boismont, em seu curioso Tratado das Alucinaes, conta que
um homem
perfeitamente sensato, e que jamais tivera vises, foi atormentado uma manh por
um terrvel
pesadelo. Viu em seu quarto um macaco enorme, horrendo, que rangia os dentes e
fazia as mais
hediondas contores. Acordou sobressaltado, era dia claro; saltou da cama e ficou
apavorado ao ver
realmente o medonho objeto de seu sonho. O macaco estava l perfeitamente
idntico quele do
pesadelo, igualmente absurdo, igualmente assustador e fazendo as mesmas
caretas. O personagem
em questo no podia acreditar em seus olhos; permaneceu cerca de meia hora
imvel, observando
esse singular fenmeno e perguntando-se se estava com febre alta ou se estava
ficando louco.
Aproximou-se, enfim, do fantstico animal para toc-lo e a apario dissipou-se.
Cornelius Gemma, em sua Histria Crtica Universal, conta que em 454, na ilha de
Creta, o fantasma
de Moiss apareceu para alguns judeus na praia; trazia na fronte seus chifres
luminosos, na mo sua
vara fulminante, e convidava-os a segui-lo apontando-lhes o horizonte na direo
da Terra Santa. A
notcia desse prodgio espalhou-se, e uma multido de israelitas precipitou-se em
direo margem.
Todos viram, ou imaginaram ter visto, a maravilhosa apario: eram em nmero de
vinte mil, no
dizer do cronista, que supomos ter exagerado um pouco. Logo as cabeas
esquentam-se, as
imaginaes exaltam-se; acredita-se num milagre mais extraordinrio do que foi
outrora a travessia
do mar Vermelho. Os judeus formam-se em colunas cerradas e correm em direo
ao mar; os
ltimos empurravam os primeiros com frenesi: acreditavam ver o suposto Moiss
caminhando sobre
as guas. Foi um terrvel desastre: essa multido quase toda afogou-se, e a
alucinao s se
extinguiu com a vida da maioria desses infelizes visionrios.
ROSA-CRUZ
Stanislas de Guaita
um minuto), uma boca fiel e leal (nem que seja para pronunciar uma s palavra).
Por esse rgo de eleio, ou por esses lbios de encontro - que importa? - Sua voz
se faz ouvir, poderosa e vibrante da autoridade serena e decisiva que d ao verbo
humano a inspirao do Alto. Assim so desmentidos na terra aqueles que Sua
justia havia condenado abstratamente.
Evitemos falsear o esprito tradicional da Ordem; sendo reprovados no Alto, no
mesmo instante, cedo ou tarde seramos renegados aqui embaixo pelo misterioso
demiurgo que a Ordem sada por esse nome: Elias-Artista!
Ele no a Luz, mas, como So Joo Batista. Sua misso dar o testemunho da
Luz de Glria, que deve irradiar de um novo cu sobre uma terra rejuvenescido.
Que Ele se manifeste por conselhos de fora e que Ele desobstrua a pirmide das
santas tradies, desfigurada pelas camadas heterclitas de detritos e de calias
que vinte sculos acumularam sobre ela. E que enfim, por Ele, as sendas sejam
abertas para receber o Cristo glorioso, no ninho maior do qual se dissipar estando Sua obra concluda - o precursor dos tempos futuros, a expresso humana
do Santo Paracleto, o gnio da Cincia e da Liberdade, da Sabedoria e da Justia
integral: Elias-Artista.
CHESED - Jpiter, o Ser Divino, Atman. Um seio era o primitivo hierglifo. A quarta
carta do Tarot: a misericrdia. A lmina do Imperador.
Esses dez sefirotes vivem dentro de nosso ser e so nosso sistema solar. O Tarot
est intimamente relacionado com a Astrologia Hermtica e com a Iniciao.
O Arcano X a primeira hora de Apolnio: estudo transcendental do ocultismo.
O Arcano XI a segunda hora de Apolnio. A fora. Os abismos do fogo. As
virtudes astrais formam um crculo ao redor dos drages e do fogo. O estudo das
foras ocultas.
O Arcano XII a terceira hora de Apolnio. As serpentes, os canais e o fogo
Arcano XIII. Quarta hora de Apolnio. A morte. O nefito vagar de noite pelos
sepulcros, experimentar o horror das vises e se entregar magia e gocia.
(Isto significa que o discpulo ver-se- atacado por milhes de magos negros no
plano astral. Esses magos tenebrosos tencionam afastar o discpulo da senda
luminosa).
Arcano XIV. As duas urnas: magnetismo divino e magnetismo humano. As guas
superiores do cu. O discpulo aprender a ser puro e casto durante este tempo
porque compreende o valor de seu smen.
Arcano XV. Tifo Bafometo. A sexta hora de Apolnio. O furaco eltrico. Aqui,
necessrio se manter quieto, imvel, por causa do temor. (Isto significa a terrvel
prova do Guardio do Umbral, e preciso ter muito valor para venc-lo).
Arcano XVI. A torre fulminada. Stima hora de Apolnio. O fogo reconforta os seres
animados e se algum sacerdote, homem suficientemente purificado, rouba-o e
projeta-o, misturando ao leo santo e a seguir consagra-o, conseguir curar todas
as doenas apenas aplicando-o na parte afetada. (O Iniciado v aqui sua fortuna
material ameaada e seus negcios fracassam).
Arcano XVII. A estrela dos magos. Oitava hora de Apolnio. As virtudes astrais dos
elementos e das sementes de todo gnero. Estudo dos Mistrios Menores. (As nove
arcadas pelas quais tem de subir o estudante).
Arcano XVIII. Este o arcano do crepsculo. Luz e sombras. Magia negra e magia
branca. Eis aqui a nona hora do misterioso relgio de Apolnio.
Arcano XIX. A luz resplandecente. Dcima hora de Apolnio. As portas do cu se
abrem e o homem sai de sua letargia. Este o nmero 10 da segunda Iniciao de
Mistrios Maiores que permite ao Iniciado viajar em corpo etrico. Esta a
sabedoria de Joo Batista.
Arcano XX. O despertar dos mortos. Dcima primeira hora de Apolnio. Os anjos,
os querubins e os serafins voam com rumores de asas. H regozijo no cu,
TEORIA DA VONTADE
Eliphas Levi
suicdio.
AXIOMA III
Querer o bem com violncia querer o mal; pois a violncia produz a
desordem, e a desordem
produz o mal.
AXIOMA IV
Pode-se e deve-se aceitar o mal como meio para o bem; mas preciso nunca
quer-lo ou faz-lo,
do contrrio destruir-se-ia com uma mo o que se edificasse com a outra. A
boa f nunca justifica
os maus meios; corrige-os quando so suportados e condena-os quando deles
se lana mo.
AXIOMA V
Para se ter direito de possuir, sempre preciso querer pacientemente e por
muito tempo.
AXIOMA VI
Passar a vida querendo o que impossvel possuir, sempre abdicar da vida e
aceitar a eternidade da morte.
AXIOMA VII
Quanto mais a vontade supera obstculos, mais se fortalece. por isso que
Cristo glorificou a
pobreza e a dor.
AXIOMA VIII
Quando a vontade consagrada ao absurdo, reprovada pela eterna razo.
AXIOMA IX
A vontade do homem justo a vontade do prprio Deus, e a lei da natureza.
AXIOMA X
pela vontade que a inteligncia v. Se a, vontade s, a viso justa. Deus
disse: Que seja a luz! e
a luz ; a vontade disse: Que o mundo seja como eu o quero ver! e a
inteligncia o v como a
vontade quis. o que significa a expresso assim seja, que confirma os atos
de f.
AXIOMA XI
Quando algum cria fantasmas, pe no mundo vampiros, e ser preciso
alimentar esses filhos de um
pesadelo voluntrio com seu sangue, sua vida, sua inteligncia e sua razo,
sem nunca saci-los.
AXIOMA XII
Afirmar e querer o que deve ser criar; afirmar e querer o que no deve ser
destruir.
AXIOMA XIII
A luz um fogo eltrico colocado pela natureza a servio da vontade: ilumina
os que dela sabem
servir-se, queima os que dela abusam.
AXIOMA XIV
O imprio do mundo o imprio da luz.
AXIOMA XV
As grandes inteligncias cuja vontade equilibra-se mal assemelham-se aos
cometas, que so sis
abortados.
AXIOMA XVI
Nada fazer to funesto quanto fazer o mal, mas mais covarde. O mais
imperdovel dos pecados
mortais a inrcia.
AXIOMA XVII
Sofrer trabalhar. Uma grande dor sofrida um progresso realizado. Os que
sofrem muito vivem
mais do que os que no sofrem.
AXIOMA XVIII
A morte voluntria por abnegao no um suicdio; a apoteose da vontade.
AXIOMA XIX
O medo apenas uma preguia da vontade, e por isso que a opinio
desencoraja os covardes.
AXIOMA XX
Consegui no temer o leo, e o leo vos temer. Dizei dor: Quero que tu
sejas um prazer, e ela se
tornar at mais do que um prazer, uma felicidade.
AXIOMA XXI
Uma corrente de ferro mais fcil de quebrar que uma corrente de flores.
AXIOMA XXII
Antes de declarar um homem feliz ou infeliz, sabei como o fez a direo de
sua vontade: Tibrio
morria todos os dias em Capri, enquanto Jesus provava sua imortalidade e sua
divindade no Calvrio
e na cruz.
TEURGIA E GOCIA
A Teurgia uma cincia que nos permite invocar os Seres Inefveis dos mundos
superiores
para deles receber sublimes ensinamentos. Distingamos, no entanto, entre Teurgia,
Gocia e Espiritismo.
A Gocia ensina como invocar entidades tenebrosas. Eis como seus invocadores
ficam
escravizados s Potncias do Mal. J o Espiritismo, atravs de certos sujeitos
passivos, permite a comunicao com o Alm, mas aos Centros Espritas realmente
concorrem apenas as sombras dos falecidos. bom saber que essas sombras
constituem o Ego Psicolgico. Portanto, rara vez a alma ou o Esprito de um defunto
O Grande Mestre deitava-se em seu leito, boca para cima, na horizontal, com a
planta dos
ps colocada sobre o leito e os joelhos levantados. Depois, o Mestre levantava os
braos sobre a cabea at as palmas das mos tocarem uma com a outra. A seguir,
as baixava e as estendia direita e esquerda. Finalmente, cruzava-as sobre o
peito, formando assim a Estrela do Microcosmos. Feito isso, Ele adormecia
vocalizando o poderoso mantra FARAON, o qual se vocaliza dividido em trs
slabas:
FFFAAAAAAA... RRRAAAAAAA... OOONNNNNNN...
O Mestre vocalizava este mantra muitssimas vezes at adormecer. Eis como
despertamos a Conscincia nos mundos internos... neles nos sentimos sutis e
flutuamos deliciosamente... Este procedimento simples e fcil a chave
maravilhosa que nos permite despertar a Conscincia nos mundos superiores.
O Homem-Deus
Tratado das Duas Naturezas
por
Jean Baptiste Willermoz
OTratado das duas naturezas, divina e humana, reunidas e indivisveis por toda a
eternidade e sendo para sempre um nico e mesmo ser na pessoa de Jesus Cristo,
Deus e Homem, Redentor dos homens, Soberano Juiz dos vivos e dos mortos,
acompanhado de reflexes sobre a conduta de Pilatos e de uma meditao sobre o
grande mistrio da Cruz.
Mas, este infeliz homem to poderoso, assim fortemente munido contra os ataques
e os enganos do seu inimigo, to superior a tudo o que existia com ele no recinto
universal e que no possua acima de si nada alm de seu Criador tendo sido
enganado, seduzido, tombado no excesso da desgraa e condenado morte com
aqueles que havia ameaado, que Ser assim poderoso, suficientemente puro
poderia resgat-lo deste estado, seno Deus Ele mesmo? Mas, esta imagem
desfigurada do seu Criador atacou a sua unidade e todas suas potncias. Este
inquo delegado, este representante infiel do seu Deus uniu-se, aliou-se com o seu
inimigo para trair os mais caros interesses dos quais havia sido encarregado. Ele
abusou terrivelmente dos dons, de todos os poderes que havia recebido, e por um
excesso inconcebvel de ingratido, insultou de forma insolente o Seu amor e Sua
ternura. Foi necessrio, portanto, uma grande vtima para satisfazer a Justia
Divina, porque se a Misericrdia de Deus infinita e sem limite, sua Justia
tambm o , e s pode ser refreada por uma reparao proporcional ofensa. Era
necessrio, por conseguinte, uma vtima pura e sem mcula, da prpria natureza
humana do prevaricador e, dado que foi o homem que, pelo seu crime, fez entrar a
morte no mundo, era necessrio que esta santa vtima se entregasse
voluntariamente a uma morte injusta, violenta e ignominiosa para poder reparar
tanto ultraje. Era necessrio, enfim, que o Justo, pelo seu sacrifcio voluntrio, se
tornasse vencedor do pecado mortal, a fim de que aquilo que a Justia divina havia
proferido como sentena irrevogvel contra a raa do prevaricador, no fosse mais
do que um sono e uma passagem da vida temporal vida eterna para todos os
que, com seu exemplo, abandonando por toda a durao de sua expiao individual
o seu livre rbitro, a sua vontade prpria nica vontade de Deus, merecesse
colher os frutos.
O arcanjo Gabriel enviado por Deus pequena cidade de Nazar virgem Maria,
para anunciar-lhe a gloriosa maternidade pela qual destinada a cooperar na
grande obra da Redeno dos homens. O aparecimento sbito do anjo causa
Ele foi formado e composto, como todos os outros homens que vem por algum
tempo sobre a Terra, de uma substncia tripla, quer dizer, de um esprito puro,
inteligente e imortal; de uma alma passiva ou vida passageira; e de um corpo de
matria, porm de uma matria pura e no conspurcada, que no provem, como os
demais seres humanos, da concupiscncia dos sentidos, mas unicamente da
operao do Esprito Santo, sem a participao de homem algum, nem de algum
agente fsico da matria. atravs deste prodgio do amor infinito de Deus por sua
criatura querida e seduzida, tornado por seu crime para sempre escravo e vtima do
Demnio, que se cumpre o inefvel e incompreensvel mistrio da encarnao
divina para a redeno dos homens, por Jesus Cristo nosso nico Senhor e Mestre
que quis, por vontade prpria para garantir o resultado final, unir indissoluvelmente
a natureza humana do prevaricador sua prpria natureza divina.
Aquele que, por esta unio to gloriosa, podia nascer sua escolha na famlia mais
opulenta, no seio das grandezas, sobre o trono mais incontestvel, prefere nascer
em um estbulo, em uma famlia desconhecida e pobre, com uma profisso abjeta,
mais exposta aos despeitos e as humilhaes, que acompanham geralmente a
indigncia. E bem evidente, por isso, que sua entrada no mundo para ser o
modelo e a consolao dos pobres, que quer ao mesmo tempo inspirar o despeito
das riquezas e fazer sentir aos que as possuem os grandes perigos aos quais
expem todos os que no fazem o uso prescrito pela sua moral e por seus
preceitos.
Dos Nomes dados ao Messias
Veremos agora nos santos Evangelhos sob quais nomes o Divino Messias
apresentou-se aos homens, como os Evangelistas designam-no e qualificam-no, e
como se qualifica Ele mesmo. Ns aqui encontraremos, sob novas designaes, um
novo fundo de instrues com a confirmao que dizemos de mais elevado sobre
este importante tema. Ns o temos chamado, s vezes, Jesus ou o filho do homem.
Tanto Deus-Homem ou homem-Deus, enfim o filho ou Jesus Cristo. Estas diversas
denominaes aplicadas ao mesmo ser quase podem parecer primeira vista como
sinnimos, mas, no so, porque apresentam sentidos muito diferentes que
necessrio no confundir, pois que so relativos s duas naturezas distintas que se
encontram unidas no nico e mesmo ser. Uma reflexo sobre Suas aes durante a
vida temporal, demonstra esta verdade.
Com efeito, v-se em Jesus apenas o homem puro e santo que tem um sublime
destino, abstrao feita da Divindade que reside nele, mas que ainda no se
manifestou. No filho do homem v-se apenas a mesma natureza humana. Ele se
qualifica assim enquanto quiser esconder aos Judeus e aos Demnios sua
Divindade, que se apresenta a eles como um descendente de Ado, pai comum dos
homens, e suposto no ser mais do que o filho de Jos, at que o grande mistrio
da encarnao seja revelado aos homens. Como Deus, o homem puro e santo,
cuja ao parece predominar a da Divindade que se encobre nele. No Homem ,
pelo contrrio, a ao divina que se mostra predominante sobre a do homem. No
filho de Deus, que a qualidade essencial que o arcanjo deu-lhe anunciando
Maria a sua encarnao, a Divindade que se manifesta com esplendor pelo rgo
da sua santa humanidade. Enfim, em Jesus Cristo, o homem-Deus e divino, so
as duas naturezas unidas em s um e mesmo ser que operam juntas sob uma
forma humana, as aes reunidas que pertencem a elas.
Mas quando Jesus Cristo, que comea a sua misso com o pedido da sua me que
lhe apresentado no banquete do Casamento de Cana, altera a gua em vinho.
Quando, no deserto e sobre a montanha, multiplica alguns pes e alguns peixes
numa quantidade suficiente para alimentar s vezes 4000 e s vezes 5000 homens
extenuados pela necessidade e que permanece em pedaos coletados, aps t-los
satisfeito totalmente, com cestos to cheios quanto havia antes da distribuio.
Quando fora os demnios a obedecer suas ordens e abandonar imediatamente
os corpos pecadores que possuem; aquele que ordena, como Mestre, ao mar, aos
ventos e tempestade que se acalmem, e que lhe obedecem. Quando faz andar e
levantar de seu leito o paraltico que, desde os 38 anos, esperava em vo junto
piscina o socorro de um anjo e a sua cura. Quando revela o fundo dos pensamentos
mais secretos da mulher Samaritana e muitos outros; quando reanima a filha de
Jairo, o filho nico da viva de Nam que o levava em terra e, mais particularmente
ainda em Lzaro, o querido irmo de Marta e de Maria, que Jesus amava, que
depois de quatro dias encerrado no sepulcro e cujo corpo corrompido exalava j
uma grande infeco, que, ao seu comando, sai da tumba e caminha diante de
todas as testemunhas, ainda tendo o corpo envolto em ataduras. Aquele que
operou todas estas coisas e muitas outras to prodigiosas, quem poderia duvidar
que era o Verbo todo poderoso de Deus que falava e comandava toda a natureza
pela boca do homem-Deus?
Ele retira-se para o deserto para preparar-se como homem, cumprindo em orao
um jejum rigoroso durante 40 dias. Aps estes 40 dias, prova a fome, necessidade
humana que demonstra claramente que era sua pura e nica humanidade que se
preparava assim rigorosamente para os atos importantes que devia operar. O
momento ou prova desta necessidade fsica da humanidade , ao mesmo instante
em que o Prncipe dos Demnios surge para tent-lo em todo seu ser, ou seja, nas
necessidades fsicas do seu corpo, a vida passiva e passageira deste corpo, e a sua
natureza ativa e espiritual, para esclarecer as suspeitas que concebeu sobre a
verdadeira natureza de Jesus e para assegurar-se se a Divindade residia ou no
residia mais nele, por ltimo se era ou no o Messias prometido; Mistrio que a
Sabedoria Divina queria esconder do Demnio, para que pudesse realizar-se
inteiramente. necessrio observar com cuidado os trs diferentes tipos de ataque
que o Demnio executa astuciosamente sobre as trs partes constituintes do
homem fsico. Primeiramente, ataca Jesus na sua forma corporal, relativamente s
suas necessidades, dizendo-lhe sobre o cume de uma elevao: "Se o filho de
Deus, ordena que estas pedras tornem-se pes". Em segundo lugar, aps esta
intil tentativa, ele o ataca na sua vida passiva, animal, corporal, dizendo-lhe sobre
o cume de uma elevao: "Se s o filho de Deus, precipita-te, voc no sofrer
nenhum mal". Em terceiro lugar, aps este segundo ataque no qual afastado
como na primeira, dirige o terceiro, que mais importante, sobre o ser espiritual de
Jesus, dizendo: "Se te prostrares diante de mim e me adorares te darei todos os
reinos do mundo que vs, e que me pertencem".
Este ataque do demnio ainda o mesmo, e atualmente por sua forma corporal
que ataca o homem. Ele o seduz pelos seus sentidos materiais, pelo amor da vida
animal e passageira, e por suas afeies animais e sensveis. Estas so as portas
por onde ele tenta se introduzir para atacar com maior sucesso ao seu ser
espiritual. O homem-Deus susta este ataque pela fora de sua pura vontade
humana e assim recebe o prmio pois os anjos viro lhe servir. Sua vitria sobre o
Esperem mesmo, como bem o disse Ele mesmo, aqueles que no perecero, pois o
amor e a f que conservam Nele os salvaro. De todas as seitas crists que
atacaram a verdade deste sacramento, mais inconseqente e mais culpada a que
no quer admitir que uma simples comemorao da Santa Ceia se baseia nas
palavras de Jesus Cristo: "faam isto em memria de mim". Se tivessem tido um
pouco de boa f no exame a que foram temerariamente autorizados, teriam
reconhecido logo que punham Jesus Cristo numa evidente contradio consigo
mesmo, porque negam que Jesus Cristo tenha dito em termos formais: "Isto o
meu corpo que dado por vs. Isto o meu sangue que derramado para a
remisso dos pecados: tomem e comam, tomem e bebam todos".Ora, era aos
apstolos, que eram os nicos presentes na Ceia, que foi dado comer o verdadeiro
corpo e beber o verdadeiro sangue? Que nos digam, portanto onde esta
interpretao provada. Ele disse noutro lugar: "A minha carne verdadeiramente
um alimento, o meu sangue realmente uma bebida: quem come a minha carne e
bebe o meu sangue reside em Mim e Eu nele". E, contudo, se os apstolos, como
nicos presentes em realidade, so os nicos que podem comer a sua carne e
beber o seu sangue, e que no seja para ns mais que uma simples comemorao
desta realidade, todos os homens, excluindo os apstolos, devem, por conseguinte
renunciar a ter Jesus Cristo residindo neles, e residir Nele por esta preocupao real
que lhes seria de todo impossvel. Isto concebvel? Poderemos crer de boa f que
Ele quis fazer promessas to consoladoras, para engan-los em sua espera pela
impossibilidade ou na expectativa de ver o cumprimento? Mais ainda diz em outro
lugar: "Se no comes a carne do filho do homem e se no bebes o seu sangue, no
ters a vida em vs, no ters parte comigo": a est, por conseguinte uma
maldio eterna, formalmente pronunciada contra os que no comerem a sua carne
e no beberem o seu sangue. E qual! Este Deus cheio de amor e misericrdia para
comigo, que quer sofrer e morrer na sua carne por mim, entregar-me-ia a uma
condenao eterna por no ter feito isto e no me teria deixado nenhum meio para
fazer? um excesso de delrio inconcebvel de imagin-lo. E, contudo, se no
estabeleceu entre os homens sucessores de seus apstolos, um meio para
perpetuar a consagrao real do po no seu corpo e do vinho no seu sangue como
o fez Ele mesmo em sua presena, inevitavelmente, por isso mesmo, sou
condenado maldio eterna, porque nunca a comemorao de um ato to
augusto, to importante, que estes sectrios amoldam sua realidade, poder
substituir a preocupao real que Ele to expressamente recomendou. O erro
destes homens orgulhosos tende, por conseguinte, evidentemente a tornar o
homem eternamente infeliz pela injustia de Deus, que teria exigido dele o
impossvel.
Continua na prxima atualizao do Site Hermanubis
A CONDUTA MARTINISTA
A Histria do Martinismo
segundo Jean Bricaud
Em Bourdeaux, Martinez ingressa na Loja La Franaise, que era a nica, das quatro
lojas simblicas, ativa na cidade, naquele tempo. Martinez se empenhou em reviver
o entusiasmo dos maons de Bordeaux e aps assegurar a cooperao de vrios
deles, escreveu para a Grande Loja da Frana em 1763: "Institu um templo em
Bourdeaux Glria do Grande Arquiteto, compreendendo as cinco ordens perfeitas
que administro sob a constituio de Charles Stuart, rei da Esccia, Irlanda e
Inglaterra, Gro-Mestre de todas as lojas regulares espalhadas pela superfcie da
terra, e que esto hoje sob a proteo de George William, rei da Gr-Bretanha, e
sob a Grande Loja intitulada "Elested and Scottish Perfection". Na mesma poca,
dirigiu Grande Loja uma cpia do certificado em Ingls. Pasqually dirigiu esta
instituio na qualidade de Gro Mestre do Templo.
Em 1770 o Rito dos Elus Cohens contava com templos em Bordeaux, Montpellier,
Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Versailles, Metz e Paris. Outro templo estava
prestes a se abrir em Lyon, graas aos esforos do Irmo Willermoz que viria a ser
a figura mais ativa e importante do rito de Martinez. O Rito dos Elus Cohens
consistia de nove graus, divididos em trs partes principais, como se segue:
1 - Aprendiz, Companheiro, Mestre, Gro-Elu e Aprendiz Cohen.
2 - Companheiro Cohen, Mestre Cohen, Grande Arquiteto, Cavaleiro Gro
Comandador ou Gro-Elu de Zorobabel.
A terceira parte era secreta e reservada aos Raux-Croix, uma espcie de elite dos
Rosa-Cruzes.
Embora Martinez no tenha deixado um trabalho escrito completo referente aos
seus ensinamentos, graas ao texto (incompleto) "Trait de la Rintegration des
Etres" (Tratado da Reintegrao dos Seres Criados), as informaes sobre seus
escritos e um estudo das reunies de seus adeptos, possvel
Aps tomar posse como Gro-Mestre, Bricaud fez ainda mais. Reverteu-se
completamente concepo de Martinez e Willermoz, que j havia sido objeto de
examinao desde a assemblia geral dos Franco-Maons em 1908. Ele sobreps o
Martinismo Franco-Maonaria e decretou que so-mente os maons regulares de
todos os ritos seriam aceitos na Ordem, ou mais conclusivamente, em seus crculos
internos. Para receber o primeiro grau Martinista era preciso ter sido Mestre Maom
e, para ser investido dos outros graus, era necessrio possuir os Altos Graus (da
Franco-Maonaria) de acordo com uma meticulosa hierarquia estabelecida. O
Martinismo deixou de ser incorporado Franco-Maonaria, como ocorria no tempo
de Willermoz; com isto, o Martinismo manteve sua prpria personalidade, ainda
que baseada na Franco-Maonaria e da obrigao de desenvolver as instrues
recebidas nos graus fundamentais da Franco-Maonaria tradicional.
A guerra havia enfraquecido e, s vezes, rompido os elos que havia, at ento,
unindo as diferentes comunidades Martinistas do velho e do novo mundo. As lojas
ficaram adormecidas, os discpulos dispersos e j no representavam mais do que
uma unidade moral. O primeiro passo tomado pelo Gro-Mestre Bricaud foi
reestabelecer a cadeia. Ele reestabeleceu a unidade da Ordem na Frana no incio
de 1919.
A liberdade
A Chave dos Grandes Mistrios - Eliphas Levi
tocar. Quanto reproduo dos signos e dos caracteres por esse fluido universal a
que chamamos luz astral, negar sua possibilidade seria importar-se pouco com os
fenmenos mais comuns da natureza. A miragem nas estepes da Rssia, os
palcios da fada Morgana, as figuras impressas naturalmente no corao das
pedras que Gaffarel denomina gamahs, a configurao monstruosa de algumas
crianas proveniente dos olhares ou pesadelos das mes, todos esses fenmenos e
muitos outros provam que a luz est repleta de imagens e reflexos que projeta e
reproduz de acordo com as evocaes da imaginao, da lembrana ou do desejo.
A alucinao no sempre um devaneio sem objeto: desde que todos vem uma
coisa, ela certamente visvel; mas, se essa coisa absurda, deve-se
rigorosamente concluir que todos esto enganados ou alucinados por uma
aparncia real. Dizer, por exemplo, que nas sesses magnticas do senhor Home
saem das mesas mos reais e vivas, mos verdadeiras, que uns vem, que outros
tocam, e pelas quais outros ainda sentem-se tocados sem v-Ias, dizer que essas
mos verdadeiramente corporais so mos de espritos falar como crianas ou
como loucos, implicar contradio nos termos. Mas reconhecer que esta ou aquela
aparncia, esta ou aquela sensao se produz ser simplesmente sincero e zombar
da zombaria dos homens probos ainda quando esses homens fossem espirituosos
como este ou aquele redator brincalho do jornal.
Ele tambm concentrou todos os seus esforos para lutar contra o progresso dos
"Filsofos", que se esforavam em precipitar a Revoluo espalhando por toda a
Europa os princpios dos atesmo e do materialismo. Foram ainda os Templrios
(11) que manejaram esse movimento perfeitamente organizado, como nos indicam
os trechos extrados de Kirchberger.
"A incredulidade formou atualmente um clube muito bem organizado. uma
grande rvore que faz sombra em uma parte considervel da Alemanha, que porta
muitos maus frutos e que projeta suas razes at Sua. Os adversrios da religio
crist tm suas afiliaes, seus observadores e sua correspondncia muito bem
montada; para cada departamento, tem um provincial que dirige os agentes
subalternos; tm os principais jornais alemes sob controle, que constituem a
leitura favorita do clero, que no gosta mais de estudar; nossos jornais censuram
artigos, aos quais do sua verso e criticam os demais; se um escritor quer
combater esse despotismo, enfrentar uma enorme dificuldade para encontrar um
editor que queira encarregar-se de seu manuscrito. Eis o mtodo para a parte
literria; mas tm muitos outros para consolidar seu poderio e enfraquecer aqueles
que sustentam a boa causa".
"Se h uma vaga de instruo pblica qualquer, ou se existe um senhor com
necessidade de um instrutor para seus filhos, eles tm trs ou quatro personagens
prontos que apresentam-se ao mesmo tempo por canais diferentes; dessa maneira,
esto quase sempre certos de vencer. Eis como freqentada da Alemanha, e para
onde enviamos nossos jovens para estudar".
"Intrigam tambm para colocar seus protegidos nos gabinetes dos ministros da
corte alem; tm tambm seus apadrinhados dentro dos conselhos dos prncipes e
em outros lugares"."Um segundo mtodo que empregam aquele de Basilio... a
calnia. Esse mtodo torna-se para eles cada vez mais fcil, na medida em que a
maior parte dos eclesisticos protestantes so, infelizmente, os seus agentes mais
zelosos; como essa classe tem mil maneiras de penetrao em todos os lugares,
podem espalhar os rumores que causam efeito, antes que se tenha tido
conhecimento da coisa e tempo de se defender".
"Essa coalizo monstruosa custou trinta e cinco anos de trabalho a seu chefe, que
um velho homem de letras de Berlim, e, ao mesmo tempo, um dos livreiros mais
clebres da Alemanha. Ele redige desde 1765 o primeiro jornal desse pas; chamase Frederic Nicolai. Essa Biblioteca Germnica foi tambm amparada por seus
agentes pelo esprito da Gazeta Literria de Viena, que muito bem feito e que
circula em todos os pases onde a lngua alem falada. Nicolai influencia ainda o
jornal de Berlim e o Museu Alemo, dois veculos muito acreditados. A organizao
poltica e as sociedades afiliadas foram estabelecidas quando os jornais inocularam
suficientemente seu veneno.Eles marcharam lentamente, mas com passo seguro.
Atualmente seu progresso to assustador e sua influncia to grande, que no
existe mais nenhum esforo que possa resistir-lhes; somente a Providncia tem o
poder de nos libertar dessa peste. "No incio, a marcha dos Nicolaistas foi muito
silenciosa; associavam as melhores cabeas da Alemanha sua Biblioteca
Universal; os artigos cientficos eram admirveis; os temas de obras teolgicas
ocupavam sempre uma parte considervel de cada volume. Esses temas eram
compostos com tanta sabedoria, que nossos professores da Sua os
recomendavam em seus discursos pblicos a nossos jovens eclesisticos. Mas,
pouco a pouco, eles expeliam seu veneno, embora com bastante cautela. Esse
veneno foi reforado com endereo certo. Mas, por fim, tiraram a mscara e, em
dois de seus jornais afiliados, esses celerados ousaram comparar nosso Divino
Mestre ao clebre impostor trtaro Dalai Lama (Veja o artigo da Dalai Lama em
Moreri). Esses horrores circularam em nossa terra, sem que ningum em toda
Sua desse o menor sinal de descontentamento. Ento, em 1790, escrevi em uma
gazeta poltica, qual estava anexa uma folha onde se escrevia tudo; despertei a
indignao pblica contra esses iluminadores, Aufklarer, ou esclarecedores, como
se denominavam. Enfatizei sobre a atrocidade e a profunda asneira dessa
blasfmia. "Neste momento, essa gente faz ainda menos mal por seus escritos do
que por suas afiliaes, por suas intrigas e por suas infiltraes nos postos; de
sorte que a maior parte de nosso clero, na Sua, corrompida moralmente at o
miolo dos ossos. Fao, por minha parte, tudo o que posso pelo menos para retardar
a marcha dessa gente. Algumas vezes obtive sucesso, em outros casos os meus
esforos foram impotentes, porque so muito adestrados e porque seu nmero
chama-se legio".
Apolnio acreditava na orao, mas quo diferentemente da vulgar! Para ele a idia
de que os Deuses pudessem ser desviados da senda da estrita justia pelas splicas
dos homens era uma blasfmia; que os Deuses pudessem se tornar partidrios de
nossas esperanas e temores egostas, para nosso filsofo era algo impensvel. S
sabia de uma coisa: que os Deuses eram os ministros do direito e os rgidos
administradores do justo merecimento. A crena comum, que persiste at em
nossos dias, de que Deus pode ser desviado de Seu propsito, de que pactos
poderiam ser feitos com Ele ou Seus ministros, era inteiramente desprezvel para
Apolnio. Seres com quem pactos podiam ser feitos, que podiam ser influenciados e
E assim tambm ele rezou, em sua longa jornada ndia, na Babilnia: "Deus do
Sol, envia-me sobre a Terra at onde for bom para Ti e para mim; e que eu possa
conhecer o bem, e jamais conhecer o mal ou ser conhecido por ele" (i, 31).
Uma de suas preces mais comuns era, segundo Damis, assim: "Concedei, oh
Deuses, que eu tenha pouco e no precise de nada" (i, 34).
"Quando entrais nos templos, pelo que rezais?", perguntou para nosso filsofo o
Pontfice Mximo Telesino. "Eu rezo", disse Apolnio, "para que a retido possa
imperar, para que as leis permaneam intactas, para que o sbio seja pobre e os
outros, ricos, mas honestamente" (iv 40).
A f de nosso filsofo no grande ideal de nada ter e ainda assim possuir todas as
coisas, exemplificada em sua rplica ao oficial que demandava como ele pretendia
entrar nos domnios da Babilnia sem permisso. "Toda a Terra", disse Apolnio, "
minha, e me dado que eu a percorra" (i, 21).
H muitos exemplos de somas de dinheiro sendo oferecidas a Apolnio por seus
servios, mas ele invariavelmente as recusava; e no s isso, mas seus seguidores
tambm recusavam todos os presentes. Quando o Rei Vardan, com verdadeira
generosidade oriental, ofereceu-lhe presentes, foram devolvidos; e nisto disse
Apolnio: "Vde, minhas mos, ainda que muitas, so todas parecidas". E quando o
rei perguntou a Apolnio qual presente ele traria para ele da ndia, nosso filsofo
replicou: "Um presente que vos agradar, Sire. Pois se minha estada l me tornar
mais sbio, voltarei a vs melhor do que sou agora" (i, 41).
Quando estavam cruzando as grandes montanhas em direo ndia, diz-se que
teve lugar uma conversa entre Apolnio e Damis, a qual nos fornece um bom
exemplo de como nosso filsofo sempre usava os incidentes do dia para inculcar as
mais elevadas lies de vida. A questo dizia respeito a "embaixo" e "em cima".
"Ontem", diz Damis, "estvamos embaixo no vale; hoje estamos em cima, alto nas
montanhas, no muito distantes do cu". "Ento isto o que tu queres dizer por
'embaixo' e 'em cima' ", disse Apolnio gentilmente. "Mas claro!", replicou Damis
impaciente, "se penso claramente; que necessidade temos de tais questes
inteis?". "E adquiriste um conhecimento maior da natureza divina estando mais
perto do cu sobre o topo das montanhas?", continuou seu mestre, "Pensas que os
que observam o cu das alturas montanhosas esto algo mais perto do
entendimento das coisas?". "Para falar a verdade", disse Damis, um tanto
desconcertado, "eu pensei mesmo que desceria mais sbio, pois estive numa
montanha mais alto do que qualquer outro homem, mas temo no saber mais do
que antes de subir nela". "Tampouco os outros homens sabero", replicou Apolnio;
"tais observaes os fazem ver o cu mais azul, as estrelas maiores, e o sol a
nascer da noite, coisas sabidas por aqueles que conduzem as ovelhas e cabras;
mas como Deus realmente se interessa pelo gnero humano, e como Ele tem vero
prazer em seu servio, o qual a virtude, a retido e o senso-comum, eis que nem
[o monte] Athos o revelar queles que escalam seu cume, nem o Olimpo, que
suscita a admirao do poeta, a no ser que a alma o perceba; pois quando a alma,
pura e sem mistura, ascender a estas altitudes, juro-te, ela voar muito, muito
mais alto do que este Cucaso altaneiro" (ii, 6).
"Sim", responde Apolnio, "mas o perigo que as pessoas comuns adorem estes
smbolos e concebam idias deformadas sobre os Deuses. O melhor seria no ter
representao alguma. Pois a mente do adorador pode formar e adequar para si
uma imagem do objeto de sua adorao melhor do que qualquer arte".
"Certamente", contrafez Tespsion, e ento acrescentou maliciosamente: "Havia
um velho ateniense por a - no tolo - chamado Scrates, que jurava pelos ces e
gansos como se fossem Deuses".
"Sim", replicou Apolnio, "ele no era tolo. Ele jurava por eles no como sendo
Deuses, mas para evitar de jurar pelos Deuses" (iv, 19).
Esta uma encantadora passagem de sagacidade, do egpcio contra o grego, mas
todos estes dilogos podem ser considerados como sendo os exerccios retricos de
Filstrato antes do que de Apolnio, que ensinava "como tendo autoridade", como
se "de uma trpode". Apolnio, o sacerdote da religio universal, poderia ter
apontado o lado bom e o lado ruim tanto da arte religiosa grega quanto da egpcia,
e certamente ensinou o caminho mais elevado do culto desprovido de smbolos,
mas ele no defenderia um culto popular contra um outro. No dilogo acima h um
ntido preconceito contra o Egito e uma glorificao da Grcia, e isto ocorre de
modo marcante em diversos outros dilogos. Filstrato era um campeo da Grcia
contra todas as outras terras; mas Apolnio, cremos, era mais sbio que seu
bigrafo.
A Msica Da Fala
Quem no gosta de uma boa msica? Pois a fala msica popular universal, onde
todos os reinos da natureza participam dentro da sua dimenso prpria de vida. O
homem j domina a palavra com maior fulgor. Ele , por assim dizer, o seu prprio
compositor, repentista por natureza.
Quem fala com esmero, dirige uma orquestrao na harmonia com a vida, que
pulsa em toda a criao. Yeschou o Grande Arquiteto do Universo ( Jesus Cristo) ,
quando falava, enchia a atmosfera de sons harmoniosos, de sorte a pacificar as
coisas, os homens e o prprio ambiente. Curava com o seu canto divino, fazendo,
com isso, "Os rgos dos enfermos superarem os desequilbrios, transmutando os
elementos de variadas qualidades, naqueles de rpida restaurao biolgica,
ensinando a vida em harmonia com o universo.
Conversar fenmeno prodigioso, e conversar certo cincia superior dentro da
Superioridade Maior no concerto do amor. Tudo msica na vida. Se pudesses
ouvir a sinfonia de um tomo, com a sua corte de eltrons e as escalas de tons e
semitons no seu ncleo, pelos elementos que o compem, ficarias, e at o prprio
amado irmo Mozart, estarrecido... E os sis e as estrelas? E as galxias e
acmulos? E o Todo Universal, que canta e toca pelas mos e pela boca de Deus? A
locuo aprimorada dignifica a vida, e a vida dignificada ilumina a alma. Exercite a
ss, no teu aposento, se possvel fechado, uma boa leitura em voz branda; procure
faz-Ia com o rosto iluminado pela satisfao, sem esqueceres de vigiar
constantemente, para que o instinto da tristeza no te assalte, ocupando o lugar da
alegria. Essa rejeio da natureza muito comum no principiante, mas se
persistires, com pouco tempo dominars a tua fala. Desses simples esforos,
adquirirs muitos prmios, cuja valia no tem preo. Um deles a sade. A alegria
tonificador biolgico, por excelncia.
H pessoas que tem tons de voz considerados intolerveis pela maioria dos
ouvintes e, dentre elas, poucas reconhecem que a msica das suas palavras no
est agradando. So chamadas de enjoadas e falta nelas um reparo. As pessoas
que realmente quiserem aprimorar sua conversa, e ainda no descobriram se a sua
fala agrada, devem ouvir aquelas que no gostam delas. Somente estas tm a
coragem de identific-Ias, pois as que as amam superam o mal-estar pelo amor e
no as condenam. Quem conversa demasiadamente est sujeito a ser um pssimo
msico da dico.
As pessoas que falam sem freio na lngua, tomando todo o tempo que poderia
servir para dois conversarem animadamente, o doente que, por vezes, recusa o
remdio; mesmo que algum j lhe tenha falado da tempestade promovida por sua
boca, recusa parar com a ventania. Gosta de falar da auto-anlise; no entanto, se
esquece de coloc-la em prtica consigo mesmo. Conversar demais um abuso do
dom e das foras que gastas, e o pior que, muita gente foge de teu encontro, por
j saberem que somente tm que escutar.
bom que aprendas a melodia da palavra com respeito aos outros, que tm o
mesmo dom que tu.
Sabes por que tens ouvidos? Para ouvir, tambm. Mesmo que fales muito bem e
archote iluminar, com a sua luz brilhante, os Irmos reunidos em Vosso nome. Que
a presena dele possa indicar um vivo testemunho de sua Unio Delineada nos
mnimos detalhes da cerimnia conduzida, em toda a sua magnitude." O prprio
tempo parece ter parado. Neste ponto, um dos assistentes posiciona a mscara,
smbolo do Silncio e Discrio, sobre a face do Iniciando. Um outro o veste com a
Capa, smbolo da Prudncia. E um terceiro ata o cordo, o qual remete "Corrente
de Fraternidade". O Lento Rito Tergico continua. E, aps a consagrao do novo
Irmo e a aposio de seu Nome Esotrico, as ltimas palavras ressoam e a
Cerimnia chega ao seu fim. "Possa voc, meu irmo, justificar as palavras do
Zohar: Os que possuem a Divina Sabedoria, brilham como fascas dos Cus, mas
aqueles que a transmitem a outros Homens, vo brilhar como Estrelas, por toda a
Eternidade." Diante da vela solitria, a imvel Chama onde os Mestres do Passado
permanecem em viglia constante, viram-se, o Iniciador e o Iniciado: "Irmos, eu
vos apresento N. "Superior Incgnito" de nossa Ordem e eu lhes peo que o
aceitem entre ns." Uma extraordinria agonia sufoca os coraes de todos os
assistentes. No Oratrio, onde a fumaa do incenso resseca suas gargantas, onde
parece que toda vida se refugia nestas pequenas chamas, as quais altas e
perpendiculares danam, danam, danam, esta no a vida que parece ser mais
Real. E eles: Grandes Capas, Mscaras, faixas de seda branca, por trs do brilho
fulgurante das espadas, algum no acreditaria que eles vem aquele dos Mortos.
Mas, ao contrrio, os mais Vivos so os Mortos da Ordem, os Mestres do passado,
todos por perto.
Ao Chamado da Palavra todos vieram. Apesar dos sculos eles a esto, leais ao
encontro mgico: Henry Kunrath, o autor de "O Anfiteatro da Eterna Sabedoria",
Seton o prestigioso "cosmopolita", morto nos instrumentos de tortura do Eleitor da
Baviera, Jacob Boehme, o sapateiro iluminado, Robert Fludd, com a sua prodigiosa
inteligncia, morto no calabouo da Inquisio, Francis Bacon, o qual alguns
acreditam que era o Grande Shakespeare, Martinez de Pasqually, o "mestre" que
podia evocar os anjos, Claude de Saint Martin, o porta-voz do Filsofo
Desconhecido, Willermoz, agente leal de seu mestre Martinez, e todos os outros
cujos nomes me escapam e que, sendo nobres, grandes senhores ou pessoas
comuns, sob o longo manto negro do peregrino, ou peruca coberta de p,
estiveram nos quatro cantos da velha Europa, durante o libertador sc. XVIII,
vivendo para realizar o "Grande Desgnio" da Rosa+Cruz, o misterioso eco do
"Mundo Perdido".
Agora, dominando todas estas sombras, um outro se ergue, passando para o
Oratrio como uma grande respirao do plano Espiritual, a verdadeira alma das
Fraternidades! Eis que to misteriosa quanto inspiradora, inumana mas divina,
irreconhecvel mas iluminadora, aqui passa a sombra de Elias Artista.
Quando a noite finalmente cai, Paris est envolta em um silencioso manto branco.
Neva continuamente e o frio se torna cada vez mais intenso. Nas ruas, nos quartos,
por toda parte o Exrcito Alemo, vitorioso. E tambm por toda parte, dvidas e
vigilncia, questionamentos e fechamentos, fechamentos e prises. Atravs dos
sculos, em desconhecidas e violentas represlias, os refns caram, fuzilados. Em
alguns meses dolorosos, os primeiros comboios partiro dos campos de
concentrao para os trabalhos forados no fronte Leste, donde ningum retornar.
E, como no ensangentado perodo da Idade Mdia, o terror reina sobre os
Iluminados.
organizaes aliadas h mais alguma coisa para se buscar. algo que querem
definitivamente desmontar e para sempre destruir, Heresia, a eterna inimiga. E,
por detrs da Heresia, seu propagador secular, o Ocultismo! Finalmente! Eis a
grande palavra fatal. Ningum a grita dos telhados, no de imediato! Mas
sobretudo existem seus arquivos, manuscritos, estudos histricos e doutrinrios, os
quais sero a vedete no curso das pesquisas. Mas em vo! E isto que esta obra
tentar demonstrar.
Em nosso livro, lanado na primavera do difcil ano de 1939, referente ao
simbolismo das catedrais Gticas, ns escrevemos estas, inconscientemente,
profticas linhas: "Se o furaco materialista e negativista tiver sucesso em dominar
o mundo; se os novos brbaros devastando livrarias e museus, realizarem a
profecia de Henri Heine, se o martelo de Thor destruir totalmente nossas velhas
catedrais e sua maravilhosa mensagem ns ainda acreditamos que a Sabedoria
Essencial estar segura. Uma vez que a tempestade houver passado, em um
mundo que retornou barbaridade, ainda podero ser encontrados homens,
suficientemente intuitivos para que possam sentir o mistrio do infinito, aos quais,
de forma paciente e devotada, caber reacender a antiga lmpada, prxima ao
famoso manto prpura onde os velhos deuses dormem.
E, novamente, atravs da Grande Noite do esprito, a chama verde da Oculta
Sabedoria ir guiar a humanidade ao seu Reino maravilhoso, brilhante e radiante, a
"Cidade do Sol" dos filsofos e sbios. Que a Paz, Alegria e Caridade estejam em
nossos coraes e nossos lbios, agora e para sempre.
Dezembro de 1940: A ltima frase do ritual dos "iniciados de Saint Martin"
respondeu para ns!
Visto que em cada palavra reside um princpio latente de fora criativa, convm que
nos acostumemos a falar com reflexo, evitando tudo que seja contrario ao bem.
Devemos pensar e falar de modo tal que as nossas palavras estejam de acordo com
a Eterna Verdade, que constitui a realidade suprema de tudo que existe; assim,
essas mesmas palavras sero como as asas que nos elevaro a uma sempre mais
perfeita e clara compreenso do que expressam, e se tornaro para ns fontes de
inefvel felicidade.
Uma segunda verdade fundamental, ligada ao que mencionamos acima, pode ser
expressa aqui: sob a lei dos sacrifcios, tudo foi feito atravs das transposies,
pois o Homem estava longe demais da verdade para que esta se unisse a ele
diretamente.
A serpente de bronze, as obrigaes, os sacrifcios, at mesmo as jornadas do povo
Hebreu so evidncias suficientes de que tal era o carter da lei; isto se manifestou
quando se percebeu que o Homem estando conectado, atravs do crime, com
influncias (aes) divididas, embora anlogas, poderia ser liberado desta dolorosa
diviso, somente atravs da reunio destas analogias.
Mas esta lei, medida em que se desenvolveu, se tornou cada vez mais benfica
para o povo escolhido, que deve ser reconhecida como o smbolo do Homem. Da
mesma forma, como j observamos anteriormente, vemos uma progresso de
benefcios, atividade e graa que se seguia progresso festivais e perodos; o
sacrifcio perptuo, enquanto servia como comemorao da libertao do Egito,
mostrava, ao mesmo tempo, a contnua vigilncia do Amor Supremo sobre Seu
povo, o qual Ele nunca ir desamparar.
O extraordinrio holocausto, adicionado aos trs grandes festivais, era para trazer
ao povo aquelas virtudes ativas, de acordo com os planos reservados a cada
diferente perodo; pois podemos ver touros, carneiros e sete cordeiros independentemente de todas as outras oferendas que sempre eram acrescentadas
aos sacrifcios importantes.
Assim, os grmens foram plantados no povo, eles comeariam a dar seus primeiros
frutos no perodo seguinte; estes grmens no poderiam ter sido plantados no
Egito, pois era necessrio que o povo fosse primeiramente purificado; a morada da
morte no capaz de receber a semente da vida.
Os nomes primitivos dos animais podiam revelar, nos Sacrifcios, sua natureza e
influncia.
Alm do mais, vimos que a morte do Homem foi o nico sacrifcio de sangue capaz
de restaur-lo plenitude de suas relaes, e ao perfeito caminho de retorno ao
seu Princpio. Portanto, como o princpio da vida animal no era eliminado atravs
da circunciso, a observao desta lei no poderia, por si mesma, atrair sobre ele
nenhuma influncia restauradora poderosa; e se o sangue dos animais
(sacrificados) no tivesse sido substitudo pelo do homem (na circunciso) ele teria
permanecido pela vida na mesma privao e escravido.
Ao mesmo tempo, como j dissemos, esta circunciso no era intil, j que era
uma espcie de iniciao nas etapas que o Homem ainda no podia apreciar. Mas,
precisamente por ser uma iniciao, era necessrio que o tornasse capaz de
receber seus frutos progressivos, e isto acontecia realmente, na medida em que
abria seu sangue a todas a influncias regulares que os sacrifcios dos animais
pudesse lhe trazer.
Assim, quando a autoridade divina consagrava este princpio, que talvez j fosse
at usado entre outros povos (embora no usado com este mesmo objetivo) e
ordenado como uma das leis sagradas do povo judeu, esta cerimnia era
estritamente recomendada. Todos aqueles que no eram circuncidado eram
excludos dos sacrifcios porque as influencias regulares, que aqueles sacrifcios
atraam, no encontrando nenhum caminho aberto para atingir seu princpio de
vida, poderia atuar foradamente e com violncia contra aqueles que no cumpriam
a lei e extermin-los no meio do povo.
Antes e Depois do Dilvio.
Como a circunciso parece ter sido praticada aps o Dilvio, todos os sacrifcios,
feitos anteriormente a este evento, devem ter sido inteis. Ora, se no temos
provas que esta prtica estava em uso antes do Dilvio, tambm no temos
nenhuma prova do contrrio; admitindo que ela tenha tido incio aps o Dilvio,
todas as dificuldades desaparecem quando refletimos sobre as diferenas de
estados em que a humanidade se encontrava nestas diferentes pocas: reflexo
que tambm se aplica aos animais.
espcies, que vieram menores do que eram antes desta exploso de vingana da
Justia Suprema. Em resumo, a que reflexes no levariam aqueles enormes
esqueletos?
durante a poca de Abrao que pela primeira vez encontramos algo sobre
circunciso nas Escrituras; o Senhor confirma ali sua aliana com ele e sua
posteridade. Sob quais circunstncias esta circunciso foi ordenada pelo Senhor?
Foi quando Ele deu um novo nome a Abrao, e tambm sua esposa, adicionando
a seus nomes antigos, uma nica letra do nome sagrado atravs da qual Ele se
tornou conhecido a Moiss pela primeira vez. Foi quando Abrao tinha noventa e
nove anos, logo aps Deus ter feito um pacto com ele, prometendo-lhe a terra de
Cana; em resumo, foi quando Deus escolheu para Si, pela primeira vez, um povo
de quem todas as geraes devem ser abenoadas.
Tudo isto mostra, mais uma vez, que a circunciso tinha uma virtude iniciatria,
onde todas as virtudes que Deus preparou para seu povo no teriam efeito algum
se Ele no tivesse aberto este caminho para que se cumprissem. Abrao havia
recebido, contudo, auxlios divino previamente a esta cerimnia; ele foi tirado de
sua prpria terra, que havia sido invadida pela iniqidade; ele havia erigido altares
ao Senhor em Bethel, e invocado seu nome; ele havia sido abenoado por
Melchizedeck e no sacrifcio de sangue que ele ofereceu por ordem de Deus,
recebeu evidncias da presena do Esprito; mas isto contradiz os princpios que
estabelecemos.
Abrao foi eleito do Senhor, embora tenha nascido entre os idlatras e de alguns o
acusarem de ter comerciado dolos. Seu corao pode ter permanecido puro,
embora seu esprito possa ter sucumbido as mesmas trevas que cubriam seus
contemporneos. Assim, os auxlios divinos podem ter encontrado acesso a ele,
sem os meios secundrios da circunciso.
Alm disso, preciso fazer uma distino essencial entre os meios empregados por
Deus para manifestar uma eleio, e aqueles usados para fazer com que esta
eleio se cumpra.
A Razo E O Amor
Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador,
membro da Academia Nacional de Histria e da Associao dos Escritores de Lngua Francesa. Foi iniciado nos
Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de maro (o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel Gaudart
de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da iniciao, apenas o dia e o ms), na Loja La Jrusalem des
Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao
Grau de Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo depois, com outros maons pertencentes
Resistncia, funda a Loja Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que pudesse manter a Maonaria
trabalhando durante a Ocupao, Robert Ambelain recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, at
o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado, incluindo o de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e o de
Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os graus do Rito Sueco, incluindo o de Cavaleiro
do Templo. Robert Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e Gro-Mestre substituto
mundial do Rito de Memphis-Misram, entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao Gro-Mestrado
mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985, foi promovido a Gro-Mestre Mundial de Honra do Rito de
Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de Gro-Mestre de Honra do Grande Oriente Misto do
Brasil, Gro-Mestre de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do Supremo Conselho dos Ritos
Confederados para a Frana, Gro-Mestre da Frana - do Rito Escocs Primitivo e Companheiro ymagier do
Tour de France - da Union Compagnonnique ds Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.
Primeira parte
O grande sonho de Saulo-Paulo
Os ensinamentos engendram a vaidade... Eclesiastes, 5, 6
Paulo, o apstolo tricfalo
As lendas dos narradores do tempo passado so lies para o homem de hoje.
As mil e uma noites.
Introduo
Do estudo atento dos Atos dos Apstolos, das Epstolas de Paulo, dos diversos
apcrifos atribudos a ele, assim como das Homilias Clementinas, as Antigidades
judaicas e a Guerra dos judeus, de Flavio Josefo, em resumo, de todos os textos
antigos que nos chegaram sobre ele, desprende-se finalmente uma concluso,
muito desconsoladora para os crentes aos quais lhes apresento: que o Paulo do
Novo Testamento um personagem simblico, no qual os escribas annimos dos
sculos IV e V fundiram e amalgamaram literalmente palavras e acontecimentos
pertencentes a, pelo menos, trs personagens diferentes, dois dos quais foram
imaginados a seu desejo, e s um deles foi real.
Na poca em que, por ordem de Constantino, e sob a vigilncia de altas
autoridades da Igreja, como Eusbio da Cesaria, unificavam-se os textos
evanglicos, que quando eram "conforme" se copiavam de novo em srie de
cinqenta* exemplares e a seguir eram enviados a todas as igrejas do Imprio
(sem omitir o confisco dos antigos textos, aos que estes tinham substitudo),
literalmente se "criou" Cristo, deus encarnado para a salvao dos homens.
Por isso pelo que monsenhor Ricciotti pode nos dizer, com toda lealdade, em seu
Saint Pal, apotre:
a) "As fontes que permitem reconstruir a vida de So Paulo se acham em sua
integridade no Novo Testamento; fora deste no se encontra virtualmente nada. Os
elementos que podem descobrir em alguns outros documentos no s so pouco
numerosos mas tambm, alm disso, extremamente duvidosos." (P. 90).
b) "O ano de nascimento de Paulo no se desprende de nenhum documento..." (P.
149).
c) "Quanto ao ano do martrio de Paulo, os testemunhos antigos so vagos e
discordantes [...] No se sabe nada a respeito do dia de sua morte..." (P. 671).
Tambm o abade Loisy, sem negar formalmente a existncia histrica do
personagem, concluiu que no pode saber-se nada vlido sobre ele. Bruno Bauer e
uma boa parte da escola exegtica holandesa vo mais longe, e concluem que se
tratava de um personagem imaginrio ou simblico.
Ns, por nossa parte, contentaremo-nos ficando com o homem que nos apresenta o
texto dos Atos dos Apstolos, e pass-lo pela peneira das verificaes racionais,
deixando s diversas igrejas a responsabilidade da impostura histrica, bem seja
total ou parcial, se que h.
Para comear, pois, permitiremo-nos expor um certo nmero de questes.
Se Saulo-Paulo judeu, e segundo os historiadores catlicos, nascido "nos
primeiros anos da era crist, se no um pouco antes inclusive..." (cf. monsenhor
Ricciotti, Saint Pal, apotre, P. 149), conta aproximadamente uns trinta e cinco
anos de idade quando se produz a morte do dicono Estvo, no ano 36 de nossa
era. Ento se concebe perfeitamente que pudesse:
a) encontrar-se ao mando de um corpo de polcia (Atos dos Apstolos, 8, 3, e 9, 1);
b) obter do pontfice de Israel, neste caso Gamaliel, uma ordem que lhe permitisse
operar longe de Jerusalm em misso de busca de cristos (o problema sobre se
esta ao era ou no lcita ser discutido em outro lugar);
c) ter aprovado a condenao e execuo de Estvo, em virtude de sua idade e
sua funo (Atos dos Apstolos, 8, 1, e 22, 20).
Mas ento, no curso desta execuo, no pode logicamente ver reduzido seu papel
ao de um simples jovem judeu a quem to somente lhe confia a guarda das
vestimentas dos encarregados da lapidao. Porque se judeu, de uns trinta e
cinco anos de idade, h muito que tem a maioridade religiosa e civil em Israel, e
portanto deve participar, legalmente, na lapidao, j que se encontra no local
(Deuteronmio, 17, 7). Para ele obrigatrio.
Segunda questo: por que Paulo experimenta a necessidade de precisar que, "da
descendncia de Abraham", ele "da linhagem de Israel"? Porque se, j naquela
poca (sculos IV e V), em certas esferas eruditas se sabia que ele tinha origens
idumias, e que foi prncipe, da casa dos Herodes, os escribas annimos que
puseram as palavras em sua boca quiseram a todo custo jogar terra sobre o
assunto.
Com efeito, neste caso teria sido tambm "da descendncia de Abraham", mas pela
linha de Ismael, o primeiro filho de Abraham, tido por sua escrava Agar, faxineira
de sua estril esposa, Sara, e que foi o tronco da nao rabe. E ento no seria
judeu, e no podiam atrever-se a insinuar que Jesus tivesse tomado como dcimo
terceiro apstolo a um no judeu. Assim que o escriba annimo que "acerta" o
texto primitivo dos Atos no sculo IV ou V tambm se empenha a todo custo em
fazer desaparecer essa molesta verdade. Desde a a anormal insistncia sobre o
carter hebreu de Paulo, preciso repetida em trs ocasies, e sublinhada alm
pela indicao da tribo e a seita. Continuemos, e observemos que, em seguida, So
Jernimo se mostrar muito mais categrico referente ao nascimento na Giscala:
"O apstolo Paulo*, chamado antes Saulo, deve contar-se alm dos doze apstolos.
Era da tribo de Benjamim e da cidade da Cscala, na Judia. Quando esta foi
tomada pelos romanos, emigrou com seus pais ao Tarso, em Cilcia, e logo foi
enviado por eles Jerusalm, para que estudasse ali a Lei, e foi instrudo por
Gamaliel, homem muito sbio, ao que Lucas recorda". (Cf. Jernimo, De viris
illustribus, M. L. XXIII, 615-646.)
*["Temos que entender o termo apstolo no sentido que tinha no judasmo, antes
de adotar um sentido cristo. Para os judeus, um apstolo era um enviado de
Sanedrim de Jerusalm, encargado de perceber o imposto do Templo nas sinagogas
da Disperso, e de exercer um controle sobre sua ortodoxia." (Cf. ROBERT SAHL,
Les Mandens et les origines chrtiennes, p. 135.)]
Terceira questo: Jernimo nos precisou mais acima que a populao da Giscala foi
deportada Cilcia, e os pais de Paulo, com seu filho ainda adolescente, ao Tarso,
mais concretamente. Agora bem, a deportao coletiva da populao de uma
cidade ou de um povo, a conseqncia de uma represso romana e (geralmente)
por prestar ajuda ou abastecer guerrilheiros zelotes, convertia-os em escravos.
Todavia estes no eram necessariamente vendidos em separado a particulares,
mas sim, no caso de uma deportao coletiva a um lugar concreto, convertiam-se
em "escravos de Csar", quer dizer do Imprio. Os servos da Idade Mdia, os da
Rssia czarista at finais do sculo XIX, ligados a uma terra, sujeitos servios e
imposto "a vontade", casados segundo desejo da autoridade tutelar, como os
deportados Sibria, reproduzem bastante bem esse carter de "escravos de
Csar".
Entretanto, todo filho de escravos era por sua vez escravo, de maneira que como
pde Paulo, ento Saulo, abandonar livremente sua cidade de residncia
obrigatria, para instalar-se em Jerusalm, "aos ps de Gamaliel" (Atos, 22, 3), em
qualidade de estudante? difcil imaginar aos romanos, por si receosos e inclinados
ao castigo fcil, tolerando semelhantes fantasias por parte dos deportados.
Quando Pompeyo venceu o ltimo rei da dinastia asmonea, Aristbulo, e o degolou
segundo costume ao final de seu "desfile da vitria" em Roma, grande nmero de
prisioneiros judeus dos que figuravam no cortejo foram convertidos em escravos:
"Os filhos e as filhas de Israel vivem ali em um cativeiro horrvel. Seu pescoo
mostra a inciso, marca distintiva no seio das naes". (Cf. Salmos de Salomo, II,
6)*. Esta "inciso", que substitua ao colarinho de ferro de antigamente, o qual
obstaculizava o trabalho do escravo, efetuavam-na com um ferro candente; ia do
lado esquerdo do pescoo ao direito, e era mais acentuada na nuca, de onde
segundo nome pelo que era conhecida: "jugo". Constitua o "sinal do escravo". Os
rituais catlicos falam ainda do jugo de Cristo, que seria "suave e ligeiro", j que
nos primeiros sculos se falava dos "escravos de Cristo". (Cf. Confisso de So
Cipriano, 16.)
*[Os Salmos de Salomo so de finais do sculo 1 antes de nossa era de autores
desconhecidos]
Por outra parte, quando o escriba annimo faz dizer a Saulo-Paulo que tem a
civitas romana por seu nascimento (Atos dos Apstolos, 22, 28), comete um novo
engano. Porque ignora que o imperador Augusto precedentemente tinha proibido
conferir este privilgio a um liberto (e portanto menos ainda a um escravo) que
tivesse levado cadeias. "No que concerne aos escravos, no contente tendo
multiplicado os obstculos para os ter separados da liberdade simples, e muito mais
ainda da liberdade completa, ao determinar com minuciosidade o nmero, a
situao e as diferentes categorias daqueles que podiam ser mantidos, acrescentou
ainda que jamais nenhum gnero de liberdade poderia conferir a qualidade de
cidado a um escravo que tivesse estado encadeado ou submetido tortura". (Cf.
Suetonio, Vida dos doze Csares: Augusto, XL.)
Agora bem, todo deportado levava cadeias durante seu translado (Flavio Josefo, em
sua Guerra dos judeus, III, V, precisa que, efetivamente, na equipe regulamentar
de todo soldado romano figurava um jogo de cadeias). Por conseguinte, se os pais
de Saulo-Paulo, e inclusive ele mesmo, foram deportados da Giscala, na Galilia, ao
Tarso, em Cilcia, levaram os vnculos romanos durante uma viagem de mais de
quatrocentos quilmetros, efetuado evidentemente a p. E portanto mais
duvidoso que os convertessem em civis romanos a sua chegada!
Quarta questo: Admitindo que Paulo tivesse obtido, com o tempo, os recursos
financeiros e a assistncia privada (o indispensvel amparo administrativo) que lhe
permitissem converter-se em liberto, como pde acabar decapitado, como um
cidado romano, depois de condenado a morte no ano 67 em Roma? Porque os
libertos*, pelo mesmo fato de sua condenao a morte, perdiam esta qualidade, e
ao voltar convertidos em escravos, eram crucificados. Assim, se Paulo pde
converter-se em liberto, no morreu pela espada a no ser, segundo os termos da
lei romana, crucificado. Mas se realmente foi decapitado, isso significa que jamais
foi deportado ao Tarso, e que no descendia de deportados. E ento se expe o
problema de suas verdadeiras origens, e tambm o porqu desse mascaramento
por parte dos escribas annimos do sculo IV.
*[Trata-se aqui de libertos ordinrios, que no so cidados romanos.]
Os libertos ordinrios culpados de um crime voltavam a cair na escravido, e ento
eram submetidos aos castigos reservados aos escravos. Existiam duas categorias
de libertos:
a) aqueles aos que seu amo libertou pela vingana, quer dizer diante de um pretor
ou um pr-cnsul, quem tocava ento ao escravo ao que ter que alforriar com
uma varinha denominada vingana. Estes ficavam realmente liberados;
b) os que no tinham sido liberados mas sim pela simples deciso de seu dono, que
ficavam ento sujeitos por um ltimo elo jurdico escravido.
Trata-se de sutilezas da lei romana que nos contribui com Tcito em seus Anais,
XIII, XXVII e XXXII.
E, com efeito, contrariamente ao que se afirma freqentemente, o liberto no
gozava ipso facto da cidadania romana! Como vamos acreditar que um escravo
obscuro e iletrado, liberado por um ato de reconhecimento ou por pura
benevolncia por parte de seu amo, convertia-se em cidado romano, enquanto
que prncipes estrangeiros, vassalos de Roma, no o eram?
Alm disso, os civis romanos no podiam ser nem espancado, nem aoitado, nem
crucificado, nem submetido a escravido. A lex Valeria do ano 509 antes de nossa
era proibia j golpear a um cidado romano sem uma deciso popular prvia e
decisiva, e a lex Porcia, do ano 248 tambm antes de Cristo, no permitia usar os
aoites em nenhum caso.
Agora bem, os libertos comuns condenados a morte eram crucificados, porque
recaam na escravido pelo mesmo fato de ter sido condenados. Tcito nos conta
isso em seus Anais (XIII, XXVI): sua alforria era sempre condicional, e o amo
ofendido por um deles tinha sempre o direito legal de releg-lo "alm da centsima
milha, nas bordas da Campanhia". Por outra parte, relata-nos casos de crucificao
de libertos. Nada disso poderia aplicar-se caso a alforria inicial comprometesse a
cidadania romana; perfeitamente evidente. Mas se um deles, alm de sua
liberao da escravido, beneficiava-se ulteriormente de tal privilgio, como os
libertos clebres, os Narcisos e os Palantes, ento gozava deste com todas as
vantagens secundrias enumeradas acima.
*[Cf. TCITO, Anales, XIII, XXXII. Em caso de assassinato do amo por parte de
seus escravos, todos os escravos e todos os libertos eram crucificados.]
Por conseguinte, admitindo que o pai de Saulo-Paulo, ou que ele mesmo, tivesse a
sorte de passar de "escravo de Csar" deportado ao Tarso a homem livre, isso no
significa que fora cidado romano.
De modo que se Paulo foi realmente de Tarso, em Cilcia, e neste caso, antigo
deportado e escravo, filho de deportados e escravos, no pde ser decapitado, a
no ser simplesmente crucificado.
Segundo a lei romana, o filho seguia a sorte do "ventre que lhe levara". Assim, o
filho de uma mulher livre e de um escravo nascia livre. O filho de um homem livre e
de uma escrava nascia escravo.
*[No obstante, a lex Minucia estipulava que o filho de uma romana e de um
estrangeiro (peregrinos) seguia a condio de seu pai. Sem dvida quando a
concepo e o nascimento ocorria em lugar estrangeiro.]
Este princpio imprescritvel do direito romano condicionou, como se v, a sorte de
Paulo.
Quinta questo: Admitindo que Paulo se converteu no mximo em um liberto,
quando e como pde chegar a ser cidado romano, ttulo que o Paulo dos Atos est
no pouco orgulhoso, se dermos crdito a seus annimos redatores? Voltaire, quem
possua uma grande erudio, diz-nos o seguinte a este respeito: "Era Paulo
cidado romano, como ele presume? Se procedia de Tarso, em Cilcia, Tarso no foi
colnia romana at cem anos mais tarde! Todos os peritos em histria antiga esto
de acordo neste ponto. Se era da pequena cidade ou aldeia da Giscala, como
acreditou So Jernimo, esta cidade se achava na Galilia, seguro que os galileus
no eram cidados romanos!..." (Cf. Voltaire, Dicionrio Filosfico, voz "Paulo".)
Porque esta deportao, verdadeiro cativeiro localizado, testemunha-a ainda Focio,
sbio exegeta do sculo IX, que foi patriarca de Constantinopla: "Paulo [...] por
seus antepassados carnais, tinha como ptria Giscala (atualmente uma aldeia da
Judia, mas antigamente foi uma pequena cidade) [...] Quando teve lugar a
conquista romana, seus pais, igual a maioria dos demais habitantes, foram
conduzidos em cautividad ao Tarso". (Cf. Focio, Ad amphilocium, CXVI.)
Observemos, de passagem, que os autores antigos situavam Giscala na Judia, j
que confundiam esta com a Palestina em geral. Em realidade, Giscala se
encontrava na alta Galilia.
Por ltimo, Epfano, refutando a tese dos ebionitas (uma das primeiras seitas
crists, junto com os nazarenos), quem afirmava que "o homem de Tarso (sic) no
era judeu de origem, a no ser filho de partidrios", diz-nos que: "O apstolo Paulo,
embora nascido em Tarso, no era em modo algum alheio raa judia". (Cf.
Epfano, Contra Haereses, Panarion, XXX.)
Aqui Epfano chega muito longe, como veremos a seguir. J o simples fato de
reconhecer que tinha nascido em Tarso era fazer dele um judeu da Dispora.
Sexta questo: Os Atos dos Apstolos nos dizem que a converso de Saulo-Paulo
teve lugar no caminho que levava de Jerusalm a Damasco: "Saulo, respirando
ainda ameaas de morte contra os discpulos do Senhor, chegou-se ao supremo
sacerdote pedindo-lhe carta de recomendao para as sinagogas de Damasco, a fim
de que, se ali achava quem seguisse este caminho, homens ou mulheres, tivesseos atados a Jerusalm."
Quando estava a caminho, aconteceu que, ao aproximar-se de Damasco, viu-se de
repente rodeado de uma luz fulgurante, do cu; e ao cair em terra ouviu uma voz
que dizia: "Saulo, Saulo, por que me persegue?". Ele respondeu: "Quem ,
Senhor?"." (Atos, 9, 1-5.)
Tomemos agora a Confisso de So Cipriano. Cipriano, bispo de Cartago, morto no
ano 240 durante a perseguio do Decio (foi decapitado), foi objeto em finais do
sculo IV de um panegrico, redigido em forma de trilogia: Converso, Confisso,
Martrio. Vejamos o que lemos na Confisso: "Ento Eusbio disse: "O apstolo de
Cristo chamado Paulo sem dvida no foi um mago", mas encontrava-se tambm
entre os mais ardentes perseguidores dos escravos de Cristo. Consentiu a morte de
Estvo. Alm disso, com ordens escritas do governador, expulsou de seu pas e de
todo o territrio da cidade queles que, em Damasco, adoravam a Cristo. Mas se
converteu e passou a ser seu instrumento de eleio, como ele mesmo confessou:
"obtive a misericrdia de Cristo porque eu tinha obrado por ignorncia". E nos Atos
dos Apstolos est escrito que muitos daqueles que tinham praticado as ms artes,
depois de queimar seus livros de magia, entregaram-se a Cristo". (Cf. Cipriano,
Confisso, 16.)
Esta nova aluso s artes mgicas muito importante: voltaremos para ela quando
tratarmos o problema de Simo de Samaria e Saulo-Paulo, ambos adversrios de
Simo-Pedro. Porque no deixa de ser estranho que Cipriano e depois Eusbio
tivessem relacionado discretamente Saulo com a magia...
Por outra parte, nos Atos dos Apstolos lemos que era o supremo sacerdote quem
tinha entregue ao Paulo as cartas para sua misso. Na Confisso quem o faz o
governador, e este termo, nos textos do Novo Testamento, sinnimo de
procurador. A diferena importante, pois permite precisar a autoridade judicial da
que dependia realmente Paulo. Nos Atos o judasmo. Na Confisso a dos
ocupantes romanos. Como explicar esta diferena? Paulo o chefe de um policial
"paralelo" ao servio de Roma, ou est ao mando, como estrategista do Templo,
dos elementos da tropa levtica?
Stima questo: Alm disso, nos Atos a converso se produz "no caminho de
Damasco". (A expresso permaneceu como sinnimo de converso em geral.) E na
Confisso tem lugar muito depois da operao da polcia montada, dirigida e
executada por Paulo.
Agora bem, o texto da citada Confisso foi redigido por volta de 360-370, embora
os manuscritos que chegaram at ns so muito posteriores. E esse texto cita os
Atos dos Apstolos, j o vimos; portanto, estes existiam j naquela poca. Mas
como explicar esta diferena considervel no relato da converso do Paulo? Foi
Paulo objeto dessa extraordinria "audio" antes de penetrar na cidade de
Damasco para efetuar ali uma rede de cristos, ou sua converso foi posterior a tal
operao?
A resposta fcil. Nos anos 360-370, poca da redao da Confisso, existe j uma
verso dos Atos dos Apstolos em mos das comunidades crists. Todavia, muito
diferente da nossa de hoje, j que os escribas annimos dos sculos IV e V ainda
no tinham praticado seus inumerveis concertos. Quanto passagem da Confisso
de So Cipriano chamado antes, de supor que devia ser de acordo com o
correspondente dos Atos dos Apstolos da poca, j que, ao estar muito difundida e
ser muito apreciada nas igrejas orientais, se contradissesse aos Atos, a Confisso
no teria sido tolerada pelos bispos destas igrejas.
Oitava questo: Agora chegamos em torno do problema referente natureza das
relaes de Paulo com os grandes de seu mundo, e sobretudo ao de sua cidadania
romana.
Se era um obscuro judeu, filho de deportados que passaram a ser escravos do
Imprio, e escravo tambm ele mesmo, ao menos durante um tempo (caso sua
ulterior alforria), como lhe reconhecer a qualidade de cidado romano, qualidade
que deixa estupefato ao tribuno das coortes Claudio Lisias, governador da cidadela
Antonia, em Jerusalm?: "O tribuno aproximou e disse: "me diga, voc romano?".
Ele respondeu: "Sim". Acrescentou o tribuno: "Mas se me custou uma forte soma
adquirir esta cidadania!". Paulo replicou: "Eu a possuo de nascimento"". (Atos, 22,
27-28.)
Tendo em conta o que vimos precedentemente (e no momento), aqui algum
mente. Ou Paulo, ou o escriba annimo que redigiu essa passagem dos Atos.
Porque se Paulo for realmente cidado romano, compreenderemos com facilidade o
que logo seguir, e esse privilgio se explicar como corolrio da verdadeira origem
de Paulo. Mas se for simplesmente um obscuro judeu, tudo o que seguir ser
falso, j que, nesta hiptese, no h nenhuma plausibilidade nesses episdios da
vida de nosso personagem.
Em matria de herana, a lei romana exigia a busca da condio do defunto: se era
homem livre, liberto ou escravo; e nisso demorava-se um perodo de tempo
bastante longo. Calistrato parece dizer que se tratava de um prazo de uns cinco
anos. Porque o escravo no herdava de seus progenitores. Paulo, deportado e
portanto escravo, filho de deportados escravos, no podia em modo algum herdar
de seus pais a qualidade de cidado romano que eles mesmos no podiam possuir!
Este prazo de investigao sobre as origens de um defunto foi reduzido por Tito
depois do ano 80 de nossa era. (Cf. Suetonio, Vida dos doze Csares: Tito, VIII.)
Na poca de Paulo era ainda muito longo, o que sublinha a importncia da
concluso legal em matria de herana.
*[NOTA: Giscala chama-se atualmente Gush Halav (em rabe: El-Ysch). Est
situada uns quatro quilmetros, aproximadamente, da fronteira do Lbano, ao
noroeste do lago Tiberades, em Galilia.]
2- Os estranhos protetores de Paulo
Na adversidade de nossos melhores amigos encontramos algo que no nos
desagrada.
La ROCHEFOUCAULD, Mximes
Nos Atos dos Apstolos lemos o seguinte: "Havia na igreja de Antiqua profetas e
doutores. Entre eles estavam Bernab e Simo, chamado Niger, Lucio de Cirene,
Menahem, irmo de leite do tetrarca Herodes, e Saulo". (Atos, 13, 1.)*
*[Convm fazer uma pregunta: Quem este Simo, apodado Niger? o mesmo
personagem que o chefe zelote de mesmo nome, citado em Guerra dos judeus de
Flavio Josefo e que se viu mesclado nos acontecimentos de Jerusalm no ano 64?
muito provvel, pois o cardeal Jean Denilou, em sua Thologie du JudoChristianisme, observa que: "... parece que aqui a palavra galileus outro termo
para designar os zelotes..." (op. cit., p. 84), e "... parece que a Galilia foi um dos
focos principais do zelotismo..." (op. cit., p. 84). Agora bem, todavia no sculo IV,
abaixo de Juliano o Apstata, o termo galilia servia em linguagem corrente para
designar aos cristos (JULIO CSAR, Cartas). O historiador protestante Osear
Cullmann observa em sua obra Dieu et Csar que "Os galileus mencionados em
Lucas, 13, 1, associamos com os zelotes". No pode estar mais claro!]
Este Menahem de linha davdica e real. neto de Judas de Gamala, bisneto de
Ezequias, sobrinho de Jesus, neto de Maria, primo do defunto Judas Iscariote, de
triste memria. ele quem levantar o estandarte de uma nova rebelio judia no
ano 64, sob o procurador Gessio Floro. Agora bem, nos manuscritos antigos no h
nem maisculas nem minsculas, no h pontos e parte, no h nenhuma
pontuao. Nossas divises em captulos e em versculos so desconhecidas. Quer
dizer, que o redator antigo est obrigado a compor sua frase de tal forma que no
subsista nela nenhum equvoco. E a do texto que segue no permite nenhuma
dvida, em seu grego clssico: "Manahn te Hrdon to Tetrarkon sntrophos ka
Salos".
Assim, esse Menahem foi "criado com o Herodes, o Tetrarca, e Saulo", o que
demonstra, silogismo inatacvel tendo em conta a construo mesma do texto
grego, que Saulo foi tambm "criado com Herodes, o Tetrarca, e Menahem".
A primeira vista este fato parece inverossmil. O neto do rebelde que revoltou a
Galilia contra Arquelao, filho e sucessor de Herodes, o Grande, no ano 6 antes de
nossa era, criado com o neto e o sobrinho neto deste ltimo...
Entretanto, parecer menos surpreendente se recordarmos uma tradio, recolhida
por Daniel Mass ao longo de suas investigaes, que afirma que certas alianas
matrimoniais tinham aproximado das famlias davdica e herodiana (infra, P. 68).
Alm disso, Menahem pde ter sido criado com Herodes Agripa II e Saulo-barAntpater como um refm discreto. Quando o imperador Claudio fez de Herodes
Por outra parte, em 52-53 Paulo est em Corinto. Conta uns trinta anos de idade.
Os judeus de estrita observncia, fartos da propaganda hertica e cismtica que
no cessa de fazer em suas sinagogas, querem encarcer-lo. Mas, sem esperar que
Paulo abrisse a boca para justificar-se, Galin, irmo de Seneca (preceptor e logo
conselheiro do Nero Csar, e deste modo um dos homens mais poderosos do
Imprio), pr-cnsul da provncia da Acaia e residente nessa mesma cidade de
Corinto, rechaa a queixa dos judeus e os faz expulsar do pretorio manu militari,
embora logo lhes permite linchar Sostenes, chefe da sinagoga local, convertido
por Paulo nova forma de messianismo mstico (Atos, 18, 12-17).
Afortunado Paulo, pois basta-lhe ser reconhecido pelo pr-cnsul da Acaia, "amigo
de Csar", para ver varrer a seus adversrios pelo guarda pr-consular, e isso sem
abrir a boca sequer. Afortunado judeu obscuro...
Porque esse Galin, "amicus Caesaris", no um simples funcionrio. Uma
inscrio ligeiramente mutilada, descoberta em Delfos em 1905, reproduz uma
carta do imperador Claudio dirigida aos habitantes dessa cidade, e datada antes de
julho do ano 805 em Roma, quer dizer no ano 52 de nossa era. Ali fala de Junius
Gallio, meu amigo, pr-cnsul da Acaia".
Assim, o inesperado protetor de Paulo em Corinto goza, alm disso, do ttulo
invejado em todo o Imprio romano: amigo de Csar. No nada mais que a
proteo de um "amicus Caesaris"...
Entretanto, embora beneficirio de estranhas e misteriosas protees, Paulo no
terminou com os judeus de estrita observncia. No ano 58, em Jerusalm, os
levitas de guarda no Templo se apoderam dele, acusando-o de ter profanado o
santurio ao ter introduzido nele a um "no judeu", Trfimo de feso (Atos, caps.
21, 22 e 23). A menos que se tratasse dele mesmo, "no judeu" que tinha
penetrado imprudentemente em lugares proibidos aos gentis.
Quando se dispunham a lapid-lo, Claudio Lisias, tribuno das coortes e governador
da Antonia, a cidadela vizinha ao Templo, ao inteirar-se do que acontecia foi em
pessoa, com "vrios centuries e seus soldados" (portanto vrias centrias de
legionrios) para deter Paulo e encarcer-lo. E o tal Paulo se d a conhecer. Troca
vista. O tribuno Lisias o mandou desatar (mas estava preso?; podemos p-lo em
dvida), e lhe autorizou a admoestar longamente enfurecida multido judia, sob o
amparo dos legionrios. Logo conduziram-lhe ao interior da Antonia, livre de
ataduras e fora de qualquer tipo de calabouo.
Foi ento quando seu sobrinho, ao ser informado na cidade de que entre os zelotes
se tramava um compl para assassin-lo, acudiu livremente a advertir a seu tio.
"Paulo chamou um dos centuries e lhe disse: "Conduz este jovem ante o tribuno,
porque tem algo a comunicar". O centurio o levou ante o tribuno." (Atos, 23, 16
18.)
Observemos que Paulo recebe com toda liberdade a quem quer, que d ordens a
um centurio, grau equivalente ao de capito, e que este, docilmente, sem
resmungar, executa-as e, na hora do jantar, vai incomodar ao tribuno das coortes,
magistrado militar com classe de cnsul. Os veteranos (membros de uma coorte
em uma legio romana) no deviam dar crdito a seus olhos.
E aqui temos ao sobrinho de Paulo pondo ao tribuno Lisias corrente do compl
tramado contra a vida de seu tio. O tribuno no se surpreende nem por um instante
da audcia de Paulo, e d ao sobrinho a ordem formal de observar um segredo
absoluto. Continuemos com a leitura dos Atos: "Logo chamou dois de seus
centuries e lhes disse:
"Tenham preparados para a terceira hora da noite duzentos soldados, setenta
cavaleiros e duzentos arqueiros, e preparem cavalgaduras para Paulo, para que
seja conduzido so e salvo ante o governador Flix, na Cesaria"." (Atos, 23, 2324).
Assim, o tribuno das coortes, to dcil como seu centurio ante Paulo e seu
sobrinho, adota todas as medidas necessrias para proteger a preciosa vida de um
obscuro judeu, e para isso no vacila em lhe proporcionar o equivalente de uma
escolta quase real: 200 veteranos das coortes, 200 arqueiros e 70 legionrios a
cavalo, quer dizer 470 soldados, a fim de p-lo sob a mxima proteo da
autoridade ocupante, a de Antonius Flix, procurador romano da Judia.
Este homem o afortunado marido da Drusila, princesa Idumia, bisneta de
Herodes, o Grande, irm do rei Agripa e, com sua irm Berenice, uma das mais
formosas mulheres da aristocracia daquela poca. E a fim de assegurar Paulo
uma viagem sem tropeos, toma a precauo de levar para ele vrios cavalos.
Afortunado judeu obscuro! E no seguir coluna conforme habitual: a p, com
as mos atadas cauda de um cavalo...
3 - A viagem Roma
Roma [...] Lugar onde conflui e encontra numerosa clientela tudo que de espantoso
e vergonhoso h no mundo.
TCITO, Anais, XV, XLIV
A viagem de Paulo Roma se efetuou sob os melhores auspcios, como todo o
anterior. Foi crdulo ao centurio Julio, da coorte da 7.a Augusta, legio composta
por mercenrios srios e a que, por esse motivo, denominava-se Legio sria. Com
eles se embarcou Aristarco, um macednio nascido na Tessalonica que devia ser j
um colaborador de Paulo, dado que mais tarde ser seu companheiro de cativeiro.
E tambm havia outros prisioneiros, estes autnticos, que eram ou guerrilheiros
zelotes, ou criminosos de direito comum, destinados aos cruis jogos circenses ou a
suas feras.
Assim, a Navem Adramyttium levantou ncoras e abandonou Cesaria em
princpios do outono do ano 60, para fazer escala manh seguinte em Sidon,
Fencia. O centurio Julio, evidentemente cumprindo ordens recebidas antes, deixou
Paulo em liberdade para que fosse visitar "seus amigos e receber seus bons
ofcios". Como vemos, os favores continuam.
Economizaremos ao leitor as peripcias que acompanharam viagem de Paulo,
tendo em conta de que a navegao martima no era coisa fcil naquela poca.
Poder encontr-las nos Atos dos Apstolos, de 27, 1, a 28, 16.
Com grande rapidez Paulo contar com filiados no prprio palcio de Nero, e estes
se acharo no ano 64, durante o incndio de Roma, em situao de sustentar a
fbula de que Nero compunha um poema sobre o incndio de Tria enquanto
contemplava as chamas que devoravam seu capital. Porque esta fbula ser a
nica explicao dada pelos verdadeiros incendirios, como logo veremos. Em
realidade Nero encontrava-se em Antium, sua cidade natal, quando se produziu o
incndio, e a notcia no lhe chegou at o quarto dia; ento cobriu em poucas horas
os 50 Km que separam essa cidade de Roma, queimando etapas. Imediatamente
adotou todas as medidas para ajudar aos sinistrados, fazendo distribuir
mantimentos e lhes abrindo as portas de todas suas manses e jardins.
Voltando para os afiliados (amos dizer aos cmplices) que rapidamente ter Paulo
no palcio de Nero Csar, citaremos simplesmente a Epstola aos Filipenses,
redigida no ano 63, que precedeu ao incndio de Roma: "Eles sadam os irmos
que esto comigo. Eles sadam todos os Santos, e principalmente os da casa de
Csar". (Paulo, Filipenses, 4, 22.)
Mas no pense que nosso homem s tinha contatos com escravos ou libertos de
classe inferior. J vimos que em Corinto se beneficiou instantaneamente, sem ter
aberto a boca sequer, do amparo dos pretorianos do governador da Acaia, Galin.
Vimos como o acolhiam em Roma Afranio Burro, prefeito do pretorio, amigo de
Pois bem, se um "jovem chamado Saulo" se limita a montar guarda diante das
vestimentas das testemunhas, que no participa da lapidao. Para esta anomalia
s h duas possveis explicaes.
A primeira que o jovem um menino de menos de doze anos, e por conseguinte
ainda carece da maioridade legal para estar sujeito a todas as obrigaes da Lei
judia. Sobre este particular remetemos o leitor ao captulo 12 de nosso anterior
volume, captulo intitulado "Jesus entre os doutores". Mas nesse caso, como podia
ter voz no captulo, e aprovar a condenao de Estvo? E como pode, pouco
depois, "devastar a Igreja, e entrando nas casas", com uma inevitvel escolta de
gente armada (necessariamente levita do Templo, postos ao seu dispor pelo
estrategista deste), arrastar s pessoas e fazer encarcer-las? E como se atreve
este menino a apresentar-se frente ao pontfice de Israel e lhe pedir cartas de
recomendao para operar em Damasco, cidade que pertence a outro reino?
Para todas estas inverossimilhanas (e esta palavra ainda muito fraca para
qualificar semelhantes estupidez), fica outra explicao. Encontraremo-la em Flavio
Josefo. Mas antes recordemos que a Confisso de So Cipriano dava por certo que
as cartas de recomendao de que dispunha Saulo-Paulo para atuar em Damasco
foram entregues pelo governador, termo sinnimo ao de procurador nos textos
neo-testamentrios, e no pelo supremo sacerdote. De modo que Saulo estava s
ordens das autoridades romanas de ocupao, e no das autoridades religiosas
judias. E agora vejamos o que diz Flavio Josefo, ou ao menos o que os monges
copistas tiveram por bem nos deixar: "Uma vez morto Festo, Nero deu o governo
da Judia a Albino e ao rei Agripa [...] Costobaro e Saulo tinham tambm consigo
grande nmero de guerreiros, e o fato de que fossem de sangue real e parentes do
rei os fazia gozar de uma grande considerao. Mas eram violentos e sempre
estavam dispostos a oprimir aos mais dbeis. Foi principalmente ento quando
comeou a runa de nossa nao, pois as coisas foram de mal a pior". (Flavio
Josefo, Antigidades judaicas, XX, 8.)
No recorda isto nada ao leitor? Teremos que voltar a consultar as passagens,
antes citadas, dos Atos (8, 3, e 9, 8), onde vemos Saulo e seus homens armados
penetrando nas casas, tanto em Jerusalm como em Damasco, e arrancando delas
s pessoas para colocar na priso? Esse Saulo dos Atos no ser o mesmo que o
das Antigidades judaicas?
Pois bem, agora nos encontramos no ano 63 de nossa era, nono ano do reinado de
Nero, dado preciso, indiscutivelmente, pela morte do procurador Prcio Festo e a
chegada de seu substituto: Albino Lucayo, mais tarde posto por Nero frente da
Martima Cesaria, e, ao suspeitar que pretendia proclamar-se rei sob o nome de
Juba, foi degolado quando desembarcou, por ordem de Vitelo. (Cf. Tcito, Histrias,
II, 78-79.)
Assim, no ano 63 Saulo ainda no se teria convertido, enquanto que os exegetas da
Igreja asseguram que sua converso dataria de aproximadamente o momento da
lapidao de Estvo, ou seja no ano 36! Mas continuemos escrutinando ao Flavio
Josefo: "Os grandes, vendo que a rebelio chegara a tais extremos; que sua
autoridade j no era capaz de reprimi-la, e que quo males cabia temer da parte
dos romanos recairiam principalmente sobre eles, decidiram, a fim de no esquecer
nada para tentar dissuadi-los, enviar deputados a Floro, dos quais Simo, filho de
Ananas, era o chefe, e outros ao rei Agripa, os principais dos quais eram Saulo,
Antipas e Costobaro, parentes deste prncipe, para rogar a um e ao outro que
fossem com tropas a Jerusalm, a fim de apagar as rebelies antes de que
cobrassem ainda mais fora". (Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, 31.)
Segundo essa passagem nos encontramos no ano 66, "antes de 15 de agosto", e
Gessio Floro procurador desde o ano 63. Menahem, neto de Judas da Gamala,
que foi criado "com o Herodes o Tetrarca e Saulo" (Atos, 13, 1), aparecer na cena
poltica e unificar aos sediciosos ao apoderar-se da praa forte da Massada, e os
judeus a conservaro at o ano 73, data da tomada desta praa e do clebre
suicdio coletivo de seus defensores.
Mas prossigamos: "Depois de um fato to desafortunado acontecido ao Cestio,
vrios dos principais judeus saram de Jerusalm, como teriam sado de uma nave
a ponto de naufragar* Costobaro e Saulo, que eram irmos, e Felipe, filho de
Joaquim, que tinha sido general do exrcito do rei Agripa, retiraram-se com o
Cestio. E em outro lugar direi como Antipas, que tinha sido assediado com eles no
palcio real, ao no querer fugir, morreu em mos desses sediciosos. Cestio enviou
ento Saulo e aos outros [Costobaro e Felipe, filho do Joaquim] junto ao Nero, que
ento se achava em Acaia, para lhe informar de sua derrota e fazer recair as culpas
sobre Floro, a fim de acalmar sua clera contra ele, fazendo-a recair sobre outro".
(Cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II, 41.)
*[Segundo Eusebio de Cesrea, os membros da Igreja de Jerusalm abandonaram
a cidade antes da guerra que estouraria, e retiraram-se uma cidade de Perea
chamada Pella. (Cf. Eusebio de Cesrea, Histria eclesistica, III, v, 3.) Trata-se,
evidentemente, do mesmo episdio, porm abaixo de Eusebio os "principais
judeus" convertem-se em "cristos". De fato, confessa que a notcia transmitida
"por profecia, aos notveis do lugar", portanto, aos judeus, e no aos cristos.]
Esse Cestio Galo ento governador de Sria, enquanto que Gessio Floro to
somente procurador da Judia, submetido autoridade do primeiro, desde o ano
63. Achamo-nos "depois do 8. dia de novembro, ano 12 do reinado de Nero
Csar", quer dizer no ano 66, j que Josefo ainda governador da Galilia, e Joo,
da Giscala, logo entrar em cena.
Agora nos encontramos frente ao duplo beco sem sada no que se extraviaram
imprudentemente os escribas annimos dos sculos IV e V, ao censurar, interpolar
e extrapolar a mo direita e sinistra, com o nico fim de assentar uma impostura
que naquela poca podia esperar durar (dado o analfabetismo das massas), mas
que no resiste crtica racional de nossa poca. Recapitulemos, pois:
1) indiscutvel que o Saulo dos Atos e das Epstolas, que foi criado com Menahem
e Herodes o Tetrarca, que oprime e captura aos cristos, que parente de
Herodio, filho primognito de Aristbulo III, rei da Armnia, e de Salom II, sua
esposa, e que portanto primo destes ltimos, que tem relaes entre "os da casa
de Csar" e "os da casa de Narciso", que protegido pelo Galln, "amigo de Csar"
e pr-cnsul da Acaia, irmo da Sneca, o Saulo a quem o tribuno Lisias d uma
escolta de 470 soldados, e que a seguir protegido pelo procurador Flix, que
discute amigavelmente com o rei Agripa e as princesas Drusila e Berenice, que
acolhido pelo prefeito do pretorio. Burro, em pessoa, conselheiro de Nero junto
Sneca, que conversa e mantm correspondncia com este ltimo, indiscutvel,
dizamos, que esse Saulo o mesmo que o Saulo irmo de Costobaro, ambos os
"prncipes de sangue real", porque so netos de Salom I, irm de Herodes, o
Grande (cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, passim), e que oprimem a
determinados elementos da populao.
E obteve facilmente a qualidade de cidado romano, se relermos com ateno
Flavio Josefo: "Salom, irm de Herodes, o Grande, legou por testamento
imperatriz Livia, esposa de Csar Augusto, seu toparqua, com a Jamnia e os
palmeiras que fizera plantar em Faralida". (Flavio Josefo, Guerra dos judeus, II,
XIII.)
Salom I, av de Saulo e de Costobaro, morreu no ano 14 de nossa era. Seus laos
de amizade com a domina augusta eram normais, e eram fruto que os imperadores
romanos manifestaram sempre para com seu irmo Herodes, o Grande. Assim pde
obter provavelmente a cidadania romana para seu marido Costobaro I.
O Saulo dos Atos e o Saulo de Flavio Josefo no so pois, inicialmente, uma mesma
e nica pessoa. E se as datas no coincidem com exatido, porque se censurou,
interpolado e extrapolado torto e a direito, como veremos logo ao analisar os Atos
dos Apstolos.
2) O Saulo do Novo Testamento, efetivamente, no um judeu de raa, pelas
razes seguintes:
a) ignoramos totalmente seu nome de circunciso, "Saulo-bar-X...", igual ao de seu
pai. Agora bem, as famlias judias conservavam cuidadosamente sua genealogia.
bvio que nos oculta alguma coisa;
b) todo judeu tinha que possuir um ofcio manual, e os rabinos igual a outros. Este
costume era lei, e um velho provrbio judeu dizia que um homem sem ofcio era
considerado como um bandido em potncia. Pois bem, nos diz que Saulo, para
viver, tecia lonas para tendas: "...e como era do mesmo ofcio que eles, ficou em
sua casa e trabalharam juntos, pois eram ambos fabricantes de lonas". (Atos, 18,
3.) O homem que tem o mesmo ofcio que Paulo Aquilas, originrio do Ponto,
reino da sia Menor do Nordeste. De modo que no mais que um judeu da
Dispora, procedente de uma regio onde se vive em tendas. Seu prprio nome
no hebreu. Agora bem. Paulo, segundo nos diz, vem de Jerusalm, onde realizou
todos seus estudos rabnicos aos ps do grande doutor Gamaliel (Atos, 22, 3), o
que representa toda sua adolescncia e sua idade madura at sua converso. E faz
mais de um milnio que os judeus se tornaram sedentrios na Palestina. Ao ter
deixado de ser um povo nmade, j no vivem sob tendas, a no ser em aldeias e
cidades. Numerosos rabinos so carpinteiros e trabalhadores de pedreira. Mas tecer
tendas com pelo de cabra, destinadas nmades pagos, seria indigno de um
judeu legalista. Trata-se de um ofcio e uma necessidade prprios daqueles que
saram de povos em grande parte dedicados ao pastoreio, quer dizer de rabes,
idumeus e nabateus.
Pois bem, o Saulo irmo do Costobaro idumeu por parte de pai e pela filiao
Idumia paterna deste, mas por parte de sua me e sua bisav Cypros, de
filiao nabatea. Esta ltima, conforme nos diz Flavio Josefo, pertencia a uma das
mais ilustres famlias da Arbia (cf. Flavio Josefo, Guerra dos judeus. I, VI), famlias
s quais ainda hoje se conhece como as dos "senhores das grandes tendas".
De todo modo, difcil admitir que Saulo, prncipe herodiano de sangue real,
achou-se jamais na necessidade de aprender outro ofcio que no fora o das armas,
e no so os aristocratas nem os homens em geral quem tecem as tendas de pelo
de cabra entre os rabes, pois esta tarefa est reservada s mulheres do povo ou
aos escravos.
Por outra parte, quando Saulo-Paulo conhece Aquilas e Priscila, estes acabam de
chegar a Corinto, expulsos de Roma pelo decreto do Claudio Csar (cf. Suetonio,
Vida dos doze Csares: Claudio, XXV). Nosso homem se associa a eles na
fabricao e comercializao de tendas, segundo nos diz (Atos, 18, 3).
Corinto, cidade grega, capital da provncia romana da Acaia, clebre por seu
urbanismo, e que se mantivessem a base de uma fabricao e um comrcio
semelhantes? Na Grcia antiga acontece quo mesmo na Roma imperial: no existe
o nomadismo. E imaginar que essas tendas eram exportadas supe ignorar que os
povos itinerantes da sia Menor, de um tipo particular, vivem sempre em uma
autarquia latente. Alm disso, os importantes rebanhos de cabras que
acompanham a suas regulares migraes cclicas auxiliam s necessidades de seus
artesos. Cada cl familiar no seio de cada tribo possui seu "ofcio" rudimentar,
efetuado pelas mulheres. E por outro lado, com que moeda, com que dinheiro
saldassem semelhantes aquisies essas arcaicas etnias? indubitvel que os
embutidos se vendiam em Roma, e que os vinhos da Grcia se exportavam, mas os
nicos capazes de aproveit-lo eram a rica aristocracia romana e alguns plebeus
enriquecidos.
Vemo-nos, pois, forados a deduzir que, uma vez mais, o escriba annimo que
redigiu esta passagem dos Atos dos Apstolos deu rdea solta a sua imaginao
tambm aqui, e que Saulo-Paulo jamais fabricou tendas. Dispunha de outros
recursos, e aqui temos a prova: "No cobicei prata, ouro ou vestidos de ningum.
Sabem que minhas necessidades e s dos que me acompanham tm provido estas
mos". (Atos dos Apstolos, 20, 33-34.)
Resulta difcil imaginar Saulo-Paulo trabalhando interminveis horas em um ofcio
como o de tecer para assegurar a cama e a mesa uns colaboradores que se
refestelam olhando. Alm disso, no era cohn (sacerdote) nem doutor da Lei, a
no ser judeu. Portanto no podia subsistir do dzimo sacerdotal nas comunidades
que visitava. Concluamos porque era rico, ou que possua uns recursos misteriosos.
Coisa que vem justificada pelo fato de que vivesse em Roma durante dois anos sem
fazer nenhuma outra coisa que o que dizem os Atos: "Paulo permaneceu dois anos
inteiros na casa que tinha alugado, onde recebia a todos os que iam a ele,
pregando o reino de Deus e ensinando com toda liberdade e sem obstculos o
referente ao Senhor Jesus Cristo". (Atos dos Apstolos, 28, 30.)
3) Ao proceder de uma famlia de incircuncisos ( a recriminao essencial que os
judeus fazem dinastia Idumia dos Herodes), o Saulo-Paulo do Novo Testamento
de entrada adversrio da circunciso e dos tabus judaicos, coisa que um judeu de
raa, presa tanto de um subconsciente hereditrio como da educao recebida em
sua primeira infncia, jamais se atreveria a infringir, e menos ainda a combater.
Voltemos a ler as Escrituras:
Atos (15, 1-35) - (21, 21);
Romanos (4, 9) - Glatas (5, 2; 6, 12);
Filmon (3, 3) - Colossenses (3, 11);
Glatas (6, 15) - I Corntios (7, 19)
Poder constatar-se que esses textos so categricos: Paulo inimigo dos ritos
judaicos essenciais. E em seu livro Saint Pal, apotre (imprimatur de 12 de maio de
1952), Giuseppe Ricciotti tira a concluso: "O evangelho particular de Paulo no
impunha esses ritos; e mais, inclusive os exclua". Por conseguinte, se "seu
evangelho" tinha sido aprovado, os ritos em questo se achavam excludos, ao
menos para aqueles que provinham do paganismo ao que Paulo dirigia sua
mensagem.
E agora abordaremos um novo problema: Que homem era esse Saulo idumeu,
irmo do Costobaro, neto da irm de Herodes, o Grande (amiga da imperatriz
Livia), "prncipe de sangue real", chefe da polcia poltica judeu-Idumia, e como e
por que acabou fundando esse messianismo mstico, depois de ser o artfice da
morte do messianismo poltico dos zelotes? Tambm aqui, segundo o velho
provrbio judicial, bastar-nos- "buscar mulher". Logo o veremos. De todos os
modos, voltando para a qualidade de civis romanos que os falsificadores annimos
dos Atos dos Apstolos lhe atribuem com vaidosa ostentao, em uma poca em
que o cristianismo se converteu na religio do Estado, veremos possivelmente
aparecer ainda algumas fibras de verdade. E com isso, algumas novas surpresas
para o leitor...
Por outra parte, a Frana anterior Revoluo de 1789 estava regida por leis e
costumes que procediam diretamente do direito romano. Pois bem, o
enobrecimento de um plebeu implicava o de toda sua descendncia, at no caso de
que o nascimento de seus filhos fosse anterior a tal enobrecimento. Estes eram
enobrecidos implicitamente de uma vez com ele. Este costume no tinha nenhuma
exceo.
Mas, seguir objetando-se, Saulo-Paulo era neto de Herodes, o Grande, por linha
feminina; neste caso, era transmissvel por via materna tal qualidade, verdadeira
nobreza secundria no seio do Imprio romano? A isto seguiremos dizendo que
sim. Em todas as "terras e provncias do Sacro Imprio Romano Germnico" (na
Frana: Flandes, Champanha, Lorena, Borgonha, Delfinado, Provena) existia a
nobreza uterina, transmissvel atravs das filhas, em virtude do direito romano que
decretava que "o filho segue a sorte do ventre que lhe levou".
Sem dvida se voltar a argir que Herodes levava simplesmente os ttulos de
amigo e aliado do povo romano, e que isso no implica a cidadania romana. No
devemos esquecer que, nesta poca, Herodes, o Grande, rei da Judia, de
Samaria e da Galilia. um soberano vassalo de Roma, mas um soberano
independente, dono de seu reino. Esta funo a exerce, pois, livremente, nos
termos citados: amigo e aliado do povo romano no implicam portanto (por pura
cortesia) a sujeio que implicaria necessariamente a corriqueira definio de
cidado romano. Estes termos o elevam a um nvel muito superior, substituindo-o.
Por outra parte, manifestou-se sempre como cidado romano. Reconstruiu o
Templo de Jerusalm, se fez reconhecer aos judeus seus direitos mais sagrados
contra os gregos, j anti-semitas, em matria religiosa, comportou-se deste modo
como fiel observador dos deveres de um civis romanus, restaurando ou construindo
numerosos santurios pagos, correndo com todos os gastos, especialmente o
santurio de Apolo Pitio em Rodas (cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XVI, V).
Pois bem, a isto no estava obrigado em caso de no ter sido cidado romano, j
que tais manifestaes propagadas no faziam mais que aumentar o dio dos
judeus integristas para ele.
Acreditam, pois, que a esta filiao herodiana a que Paulo poder referir-se
quando afirma ante o tribuno Lisias: "Pois eu a tenho por nascimento". (Atos dos
Apstolos, 22, 28.)
6 - A dinastia Idumia
A verdade dos deuses est em proporo com a slida beleza dos templos que lhes
levantou.
Ernest Renn, Origine du Christianisme
No nos parece intil dar uma breve viso histrica das origens de toda a grande
famlia herodiana, j que, para compreender o comportamento de Saulo-Paulo,
importante conhecer bem sua herana, seu psiquismo racial e suas crenas iniciais.
Julio, o Africano, escritor cristo do sculo III, em sua Carta ao Aristides,
reproduzida parcialmente nas Quaestiones ad Stephanum de Eusbio da Cesaria,
recolheu diversas tradies a este respeito em obras anteriores, em especial as de
Nicolau o Damasceno, Ptolomeo de Ascaln e as Memrias de Hegesipo.
Julio, o Africano, precisa que foram "parentes carnais do Salvador", quer dizer
familiares muito prximos, irmos, sobrinhos, ou inclusive a prpria Maria, sua
me, quem contribuiu com certas tradies sobre a origem da famlia dos Herodes.
E este fato no faz mais que reforar a hiptese avanada por Daniel Mass, como
concluso a suas prprias investigaes (e ele fora juiz de instruo), de que
existiram laos "por aliana" entre a famlia herodiana e a dos "filhos de David". A
ltima esposa de Herodes, o Grande, Clepatra de Jerusalm, viva de um "filho de
David", teria se casado em segundas npcias com o chamado Herodes, segundo
Mass. (Supra: P. 37.)
Por muito surpreendente que resulte esta hiptese, acha-se seriamente sustentada
por um fato que a tradio crist reservada ao povo simples oculta
cuidadosamente, e esse fato a riqueza indiscutvel da famlia davdica, quer dizer
a importncia dos bens possudos por Maria, me de Jesus, e as diversas rendas
recebidas por este ltimo.
Sobre estas, remetemos ao leitor a nossa obra precedente, ao captulo intitulado "O
dzimo messianista". Entre os bens imveis da famlia podemos mencionar j com
certeza a casa familiar de Gamala, esse ninho de guias, bero da famlia; a casa
de Cafarnam, citada em Mateus (4, 13), e no Marcos (1, 29), que pertencia ao
Simo e Andr, irmos de Jesusa a de Sforis, destruda nos anos 6 aos 4 antes de
nossa era pelas legies de Varo, legado de Sria, quando teve lugar a primeira
revoluo de Judas da Gamala, marido de Maria e pai de Jesus; podemos
acrescentar a de Betsaida, "a cidade de Andr e de Pedro" (Joo, 1, 44), j que,
repitamo-lo, so irmos de Jesus.
Tambm o abade Emile Amann, ao traduzir e comentar o Protoevangelio de
Santiago, consagrado Maria, suas origens e sua infncia, observa que, segundo o
texto: "Joaquim [o pai de Maria] enormemente rico, e isto constitui uma resposta
direta s acusaes judias sobre a pobreza da Maria". (Cf. E. Amann, O
Protvangile de Jacques, imprimatur do 1-2-1910, Letouzey diteur. Paris, 1910,
p.181.)
Coloca-nos, pois, muito longe da famlia msera que nos apresentam
perpetuamente para nos enternecer.
Vejamos o que diz sobre isso o Africano, reproduzido por Eusbio da Cesaria: "Isto
no se disse nem sem provas nem ligeiramente. Porque os familiares carnais do
Salvador, bem seja para vangloriar-se ou simplesmente por cont-lo -mas, em todo
caso, dizendo a verdade-, transmitiram tambm o seguinte:
tinha sido arrebatado ao Aristbulo, seu irmo. Ele mesmo teve a boa fortuna de
ser renomado epimeleta da Palestina.
"Logo, depois de ser assassinado Antpater a traio, por causa do cimes
provocados por sua sorte, seu filho Herodes o sucedeu, e mais tarde este foi
chamado por Antonio e Augusto, em virtude de um decreto do Senado romano,
para que reinasse sobre os judeus. Seus filhos foram Herodes e os outros tetrarcas
idumeus. E assim se encontra tambm na histria dos gregos.
"At ento, nos arquivos se encontravam copiadas as genealogias dos verdadeiros
hebreus, e as dos partidrios de origem, como Aquior o Amanita, Rut a Moabita, e
as das pessoas sadas do Egito e que se mesclaram com os hebreus. Herodes, a
quem a raa dos israelitas no interessava em nada, fez queimar os registros
dessas genealogias, imaginando-se que assim poderia parecer nobre, pelo fato de
que ningum poderia remontar-se nos registros pblicos at suas origens, at os
patriarcas ou partidrios ou estrangeiros mesclados, chamados geores." (Eusbio
da Cesaria: Histria eclesistica. I, VII, 11-44.)
O que Flavio Josefo nos transmite em suas obras no por no ser rigorosamente
idntico deixa de ser menos sensivelmente anlogo. Vejamos o que diz este autor:
"Um idumeu chamado Antpater, muito rico, muito empreendedor e muito hbil, era
grande amigo do Hircano e inimigo do Aristbulo. Nicolau o Damasceno o faz
descender de uma das principais casas de quo judeus retornaram a Judia desde
Babilnia, mas o diz pelo Herodes, seu filho, a quem a fortuna logo elevou ao trono
de nossos reis, como veremos em seu lugar.
"Antes o chamavam, no Antpater, mas Antipas, como seu pai, quem ao ser
renomado pelo rei Alexandre e a rainha sua esposa, governador de toda a Idumia,
cercou amizade com os rabes, os gazaenos e os ascalonitas, e ganhou seu afeto
mediante grandes presentes". (Cf. Flavio Josefo, Antigidades judaicas, XIV, iI.)
"A esposa desse Antpater, chamada Cypros, pertencia a uma das mais ilustres
casas da Arbia. Teve dela quatro filhos vares: Fasael, Herodes, que depois foi rei,
Jos e Perora, e uma filha chamada Salom. Sua sbia conduta e sua liberalidade
lhe granjearam a amizade de vrios prncipes, e especialmente do rei dos rabes, a
quem confiou seus filhos quando esteve em guerra com o Aristbulo." (Cf. Flavio
Josefo, Guerras dos judeus. I, vi.)
No obstante, existe uma divergncia genealgica entre as tradies recolhidas por
Julio o Africano e as recebidas por Flavio Josefo. Vejamos:
Julio, o Africano:
1. Herodes, sacerdote do Apolo no Ascaln, de onde:
2. Antpater, amigo do Hircano, de onde o futuro rei:
3. Herodes o Grande.
Flavio Josefo:
1. N..., governador da Idumia, de onde:
2. Antpater, alis Antipas, marido de Cypros, de onde:
3. Herodes o Grande.
De qualquer maneira, e como pode constatar-se, Saulo e Costobaro, prncipes
herodianos, netos de Salom I, irm de Herodes, o Grande, so rabes idumeus
por seu bisav, e rabes nabateus por sua bisav.
O bero da famlia foi, sem lugar a dvidas, Ascaln. Esta cidade, recuperada por
Israel, formava parte da herana da tribo de Jud. Os rabes chamavam-na Khirbet
Askalon, quer dizer "as runas do Ascaln". Benjamim da Tudela fala dela como de
uma cidade construda beira do mediterrneo por Ezra "o Sacerdote", e que ento
denominavam Benibra. Esta cidade cananea foi conquistada pelos faras do Egito
no ano 1500 antes de nossa era. Rebelou-se contra seus ocupantes em 1280 A. C.,
mas esta rebelio foi sufocada por Ramss II. Logo se converteu em uma das cinco
cidades ocupadas pelos filisteus, um dos centros de sua cultura, e por ltimo em
uma praa forte de Israel.
O comrcio foi ali particularmente prspero nos tempos dos grandes perodos
bblicos, na poca dos Juzes e das dinastias reais. Segundo a tradio. Sanso,
trado por Dalila, foi capturado ali pelos filisteus e sucumbiu durante o clebre
episdio. Quando o rei Sal morreu ali mos dos guerreiros filisteus, David se
lamentou poeticamente no clebre "Cntico do Arco", que ordenou fora ensinado
aos meninos de Jud, e que foi transcrito a seguir no Livro do Justo, o qual se
perdeu: "O esplendor de Israel sucumbiu em suas colinas! Como que caram os
valentes? No o faam saber no Gat, e no o anunciem nos caminhos do Ascaln, a
fim de que no se gozem por isso as filhas dos filisteus, a fim de que no triunfem
os filhos dos incircuncisos! OH Montes do Glboe! Que nem o rocio nem a chuva
descendam sobre vs, nem haja campos que dem as primicias para as oferendas!
Porque ali onde se manchou o escudo dos heris". (II Samuel, 1, 19-21.)
Os profetas Jeremias, Amos e Sofonio amaldioaram a seguir cidade, e chamaram
sobre ela desolao. Foi submetida e presa por Sargn e Senaquerib. A partir da
conquista de Alexandre converteu-se em uma opulenta cidade helenstica, entregue
especialmente ao culto Derceto ou Atergatis, deusa com rosto de mulher e corpo de
peixe.
Foi nesta cidade totalmente pag por suas origens, seu passado e sua etnia onde
nasceu o futuro Herodes, o Grande. Sua orientao religiosa forosamente
ressentiu-se por isso, e ao no ser judeu, no deve surpreendermos que construra
em diversos lugares templos pagos, embora tivesse restaurado magnificamente o
de Jerusalm, por pura concesso poltica.
Idumia e Nabatea eram, com efeito, profundamente pags, sobretudo a segunda.
Rene Dussaud, membro do Instituto, diz-nos o seguinte em seu estudo sobre os
povos dessas regies: "Ao lado do culto organizado e dos orculos pronunciados
nos santurios, os rabes do Yemen praticavam a magia e a bruxaria. Como
acontece entre todos os semitas, a distino entre o profano e o sagrado, o puro e
o impuro muito ntida e categrica [...] Os antigos cultos da Arbia meridional se
integram no conjunto dos cultos semticos. Os cultos rabes do sul (mineanos,
sabeus, himyaries) so-nos conhecidos mediante textos que vo do sculo VIII A.
C. at o VII de nossa era. Manifestam, em primeiro lugar, uma organizao
teocrtica sob a autoridade do moukarrib, ou prncipe-sacerdote. A seguir
aparecem reinos laicos dominados por alguma famlia importante [...] Os sacrifcios
cruentos, assim como queima de incenso, estavam ali muito estendidos". (Cf. Rene
Dussaud, Les religions des Hittites et des Hourrites, des Phniciens et des Syriens,
cap. III: "Nabathens et Safantes", Paris, 1945.)
Por certo que esses prncipes sacerdotes os encontramos tambm em Israel nessa
poca (sculo I A. C.), dentro da dinastia asmonea (como o caso de Alexandre
Janeo, o primeiro deles). De maneira que no nos surpreendamos muito se logo
nos encontrarmos com um Saulo, prncipe idumeu, iniciado nos ocultos da magia e
sabendo dirigir tanto as foras de cima como as mais sinistras de baixo. Para nos
persuadir nos bastar relendo I Corntios, 5, 5, e I Timteo, 1, 20. A atrao para o
ocultismo se encontra em todas as classes sociais, em todas as pocas, desde
Salomo at Nicolau II, do imperador Rodolfo at Catarina de Medicis, sem
esquecer Gilies de Rais e Erzsebet Bathory...
O culto ao Derceto, ou Atergatis, prprio de Ascaln (junto com o de Apolo, j que
o av de Herodes, o Grande, era sacerdote deste), no deve nos fazer esquecer
aqueles outros, mais sutis, que gozavam do favor de toda a Arbia nabatea.
Temos, por exemplo, Bel-Samin, o deus supremo, o "Senhor dos Cus", que estava
flanqueado pelo Dusares, o Dionisos arabizado, e Allat, uma espcie de Ateneu,
embora mais venusiaca. Naquela poca existia na Nabatea ainda o que Roma fazia
desaparecer de todas aquelas partes aonde ocupava a classe de potncia ocupante,
quer dizer os sacrifcios humanos associados s oferendas de incenso. Pelos textos
de Ras Shamra sabemos que nesse pas de Edom desempenhava um papel ritual o
vinho. Ao suco da uva associava-lhe, desgraadamente, o sangue humano, cuja
prpura criminalmente oferecida fazia-se correr sobre as pedras cbicas que
serviam de altar, em determinadas festas. Havia tambm gapes rituais, no curso
dos quais uma parte das oferendas era consumida pelo fogo, e assim oferecida
Esse escndalo, que sacudiu Roma no ano 19, teve como eplogo, uma vez
conhecido, uma investigao por ordem de Tibrio Csar, a destruio do templo de
Anubis, que foi arrasado, o exlio do Mundus Decius, amante de Paulina, sem ela
sab-lo, naturalmente, e a crucificao dos sacerdotes e da liberta Ide, sua
cmplice. Mas nos conta a importncia do gape ritual. Nesta circunstncia,
precedia comunho carnal entre o deus e a bela Paulina, como um costume to
habitual como indispensvel.
No mundo antigo, a noo de comunho com os deuses ingerindo parcialmente
aquilo que lhes era devotado em holocausto gneo era coisa comum. No culto ao
Dionisos Tracio, os participantes rasgavam com suas mos e seus dentes o touro
que simbolizava ao deus, e devoravam sua carne, a fim de converter-se em bacchi
e participar a seguir, depois da morte, na imortalidade divina. Em outros lugares
podia tratar-se de um cabrito, um cordeiro...; a vtima simblica variava segundo o
deus.
Todavia, esta noo particular, mesmo que as formas antigas desse tipo de ritual
cassem em desuso em princpios de nossa era, e embora se oferecessem espcies
de substituio em lugar das antigas vtimas viventes (antigamente humanas, logo
animais), esta noo, dizemos, tinha impregnado todo o paganismo rabe, e Saulo
no podia escapar a isso.
O mesmo desenvolveria mais adiante, e uma prova mais de que no era um
judeu de raa, j que tal noo era totalmente estranha ao sacerdcio de Israel. Os
sacerdotes tomavam para si e para sua famlia certas partes das vtimas oferecidas,
porque deviam viver do altar, simplesmente, tanto dos donativos diretos como
dessas partes extrados. Mas jamais se subentendeu que, ao consumir o cordeiro
sacrificado durante a grande Pscoa anual, as famlias judias devorassem ao Yav,
o Deus de Israel, o Eterno! Enunciar semelhante hiptese seria castigado como o
pior dos sacrilgios.
Pois bem, Saulo sustenta tal idia. E no s a sustenta, mas tambm ensina-a,
afirma-a, justifica-a e pe em prtica: "Falo-lhes como a homens inteligentes.
Julguem vocs mesmos o que lhes digo. O clice de bno que benzemos no
acaso a comunho com o sangue de Cristo? O po que fracionamos no acaso a
comunho com o corpo de Cristo? [...] Olhem aos israelitas segundo a carne: por
ventura os que comem das vtimas no entram em comunho com o altar?".
(Paulo, I Corntios, 10, 15-19.)
Nesta passagem Saulo nos demonstra que:
a) acredita em um uso de origem absolutamente pag: a comunho com os deuses
mediante a ingesto parcial das oferendas;
b) no se considera como um israelita segundo a carne, situa-se parte, com os
gentis aos que se dirige;
c) o que enuncia uma enormidade: a comunho com o altar, quer dizer com o
Deus de Israel, compartilhando as vtimas entre Deus e os sacerdotes. E
semelhante ignorncia, semelhante heresia so impensveis por parte de um
homem que se vangloria de ter passado o tempo de seus estudos aos ps de
Gamaliel, neto do grande Hillel, e clebre doutor (Atos dos Apstolos, 22, 9).
Mais ainda, desenvolve sua teoria eucarstica justificando-a mediante esses
mesmos costumes pagos que recordvamos antes: "O que digo, pois? Que a carne
sacrificada aos dolos algo, ou que um dolo algo? Em modo algum. Eu digo que
o que sacrificam os gentis, aos demnios e no a Deus o sacrificam. Pois bem, eu
no quero que vs entrem em comunho com os demnios. No podem beber o
clice do Senhor e o clice dos demnios. No podem participar da mesa do Senhor
e da mesa dos demnios. Ou queremos provocar o cimes do Senhor? Somos
acaso mais fortes que ele?". (Paulo, I Corntios, 10, 19-22.)
Do mesmo modo, parece que Paulo brigou com a grande Igreja por causa de uma
companheira: "Acaso no temos direito a levar conosco uma irm que seja nossa
mulher?". (Cf. Paulo, I Corntios, 9, 5.)
Por outra parte, logo veremos que, segundo as Homilias Clementinas (atribudas
Clemente de Roma), Simo, o Mago, fora criado em Tiro, com outros dois meninos,
por uma mulher de raa canania, Justa, quo mesma foi ao encontro de Jesus
quando este se retirou Fencia. (Cf. Mateus, 15, 21-24, e Marcos, 7, 24-25.)
E como j vimos, Saulo fora criado com Herodes, o Tetrarca e Menahem (Atos, 13,
1). Igual a Simo, o Mago, criara-se com outros dois meninos.
Segundo as mesmas Homilias Clementinas (II Homilia, XXI-XXII). Simo, o Mago,
tem um discpulo chamado Aquilas. Segundo os Atos dos Apstolos, Paulo tinha um
discpulo chamado Aquilas (Atos, 18, 2; Romanos, 16, 3; II Timteo, 4, 19; I
Corntios, 16, 19).
No nos propomos realizar um estudo completo da vida de Simo, o Mago, outros
se encarregaram disso antes de ns; no obstante, seus estudos no estavam
motivados pelo mesmo. Nos propomos unicamente investigar nos documentos
procedentes da tradio judeu-crist, para ver se possvel estabelecer a
existncia histrica de nosso personagem. Em outros termos, a questo que se
exps nesta obra, antes das concluses afirmativas que se desprendem, era a
seguinte: Existiu na histria um mago chamado Simo, ou o nome do Simo o
Mago no era a no ser um pseudnimo que seus adversrios aplicavam ao
apstolo Paulo?
Os documentos aos quais fazemos aluso antes so de natureza e valor diversos.
Pertencem, ao menos em sua forma atual, diferentes perodos da Gnesis do
cristianismo. Alguns deles sofreram transformaes e perderam sua fisionomia
primitiva. Esse o caso das Homilias Clementinas, os Atos de Pedro e de Paulo e os
prprios Atos dos Apstolos como vimos na Confisso de So Cipriano.
Os atos de Pedro e de Paulo
Achamo-nos aqui em presena de um documento histrico mais importante do que
pudesse parecer a primeira vista. Porque se em sua forma atual os Atos de Pedro e
de Paulo no se remontam mais frente do sculo V, no obstante seguro que os
elementos de que se compem, e que se foram confundindo paulatinamente,
remontam-se pocas muito diversas, e o exame do contedo demonstra que, em
algumas de suas partes, a obra no afinal de contas, mais do que produtos
literrios do grande partido judeu-cristo dos dois primeiros sculos. No referente
crtica, remetemos ao Lipsius (Die Quellen der rmischen Petrussage, P. 47, sq.), e
A morte do mago, que era o favorito do Nero, teve como conseqncia o martrio
dos dois apstolos. Paulo foi decapitado no caminho de Ostia, e Pedro foi
crucificado, a pedido prprio, cabea abaixo. No momento do suplcio, as multides
amotinadas queriam matar ao imperador, mas Pedro o impediu, narrando com este
fim a apario com que Jesus o tinha honrado. Quando Pedro fugia dos legionrios
que se lanaram em sua busca. Jesus lhe apareceu no caminho. Pedro lhe
perguntou: "Aonde vai, Senhor?". " Roma, para ser crucificado de novo",
respondeu Jesus. Pedro compreendeu ento seu dever, e se apressou a voltar
sobre seus passos para entregar-se queles que lhe buscavam.
Observe-se que se diversos exegetas puderam reprovar, com razo, aos Atos dos
Apstolos que tivessem falseado a verdade histrica ao dar um marco imaginrio s
relaes de tais apstolos entre si, destinado a velar as diferenas com vistas a
uma conciliao, essa recriminao est justificada afortiori quando se trata dos
Atos de Pedro e de Paulo, cuja tendncia, por certo nada dissimulada, consiste em
representar Pedro e Paulo trabalhando de comum acordo em perfeita unio, e
tentando imitar-se mutuamente em palavras e atos.
Pedro aqui um perfeito paulino, e Paulo um perfeito judeu-cristo: "acreditamos e
acreditam, dizem os cristos de Roma, que o mesmo que Deus est longe de
separar os dois grandes astros que criou [o Sol e a Lua], igualmente impossvel
nos separar um do outro, quer dizer, ao Paulo de Pedro, e ao Pedro de Paulo". (Cf.
Atos de Pedro e de Paulo, V.)
E em presena de Nero, Pedro diz: "Tudo o que Paulo disse verdade" (op. cit.,
LX), e Paulo replicar a seguir: "O que ouviu de Pedro acredita-o como se tivesse
sado de minha boca, j que temos uma mesma opinio, temos um s Senhor:
As homilias clementinas
As Homilias Clementinas, atribudas a Clemente de Roma, esto constitudas
unicamente pela modificao de um escrito mais antigo, que os exegetas convieram
em denominar o Escrito Primitivo. Esta obra, que data dos anos 220-230, segundo
uns foi redigida no Oriente (Sria ou Transjordnia), e segundo outros em Roma. O
autor desconhecido do Escrito Primitivo j tinha recolhido outros manuscritos
anteriores, como os Cerigmas, predicaes atribudas ao Simo-Pedro, uns Atos de
Pedro diferentes e mais antigos que os que se conhecem como de Verceil, uma
obra judia apologtica e, por ltimo, uma espcie de novela de aventuras em que
entra em jogo uma famlia pag da poca dos Antoninos.
O mais importante deles era os Cerigmas, texto judeu-cristo extremamente hostil
a Saulo-Paulo, a seus princpios doutrinais, a sua cristologia revolucionria,
verdadeira heresia para o messianismo inicial. Os Cerigmas desapareceram, s
ficam as Homilias Clementinas, e o interesse desta obra radica precisamente em
colocarmo-nos em presena das confrontaes, freqentemente com extrema
violncia, que opuseram ao Simo-Pedro e Saulo-Paulo.
Para fazer desaparecer essa hostilidade e unificar as duas correntes que pouco a
pouco foram convertendo-se no cristianismo, os escribas annimos que
expurgaram, censuraram e interpolaram os escritos antigos a partir do reinado de
Constantino imaginaram Simo, o Mago, e substituram-no por Paulo.
Observar-se-, em primeiro lugar, que no deixa de ser assombroso que uma obra
como as Homilias Clementinas ignore totalmente o apstolo Paulo na poca em que
foi composta e alm disso em troca, cite em abundncia, ao Simo, o Mago.
Por outra parte, nas recriminaes que faz Pedro quele ao que chama "o homem
inimigo"*, impossvel no reconhecer ao Paulo. Julgue-se, se no, pelos seguintes
fragmentos:
*[O cardeal Jean Danilou recorda em sua obra Thologie du Judo-Christianisme
que nos Kerygmas de Pedro, "o homem inimigo" designa Paulo, "considerado
como responsvel do rechao das observaes. Recordamo-lhes que Ireneu e
Epfano consideravam esse rechao de Paulo como uma das caractersticas do
ebionismo". (Cf. R. P. Jean Danilou, op. cit., p. 72.) Estamos, pois, autorizados a
concluir que durante um tempo estreitos contatos uniram Paulo e a seita dos
ebionitas. Seus membros estavam, portanto, em condies de saber perfeitamente
as origens deste. E Epfano, recordemo-lo, conta que eles afirmavam que Paulo
tinha como progenitores uns gentis, quer dizer pagos, e no judeus. Est
perfeitamente claro (supra, p. 33).]
Carta de Pedro ao Santiago: Conheo, meu amigo, seu ardente zelo pelos
interesses que nos so comuns a todos. Acredito, pois, que devo rogar-lhe que no
comunique os livros de meus ensinos que lhe envio a nenhum homem originrio da
Gentilidade, nem a nenhum homem de nossa raa antes de hav-lo provado [...]
Porque alguns dos que vm da Gentilidade rechaaram meus ensinos, conforme
Lei, para adotar o ensino, contrrio Lei, do homem inimigo e seus frvolos batepapos. E inclusive em minha vida alguns tentaram, mediante interpretaes
artificiosas, desnaturalizar o sentido de minhas palavras a fim de conseguir a
abolio da Lei. De lhes emprestar ouvidos, acreditaria-se que se trata de uma
doutrina pessoal minha que eu no ouso pregar abertamente! Longe de mim
semelhante conduta! Porque seria atuar contra a Lei de Deus, promulgada pelo
ministrio de Moiss, e cuja durao eterna pregou Nosso Senhor quando disse:
"O cu e a terra passaro, mas nenhum jota nenhuma til da Lei passaro". (Marcos,
13, 31, e Mateus, 5, 18.)
Segundo as Homilias Clementinas (II, XVI-XVII), h sempre dois mensageiros;
quem chega primeiro o homem das trevas, o segundo o homem da luz, j que
as trevas precederam luz, segundo a Gnesis (1, 1-3), e para respeitar esse
simbolismo, na antiga Israel comeava o dia quando se punha o sol, ao iniciar a
noite. E para as Homilias esta regra aparece autentificada pelo fato de que Caim
chegou antes que Abel, Ismael antes que Isaac, Esa antes que Jacob. Desde a
procede o primitivo sacrifcio dos primognitos. E ento se compreender melhor o
que segue. Fala Pedro: "Guiando-se por esta ordem de sucesso, poderia
compreender-se de quem procede Simo, o Mago, que chegou antes que eu s
naes, e a quem eu relevo, que cheguei depois que ele e que lhe aconteceu como
a luz s trevas, a cincia ignorncia, a cura enfermidade. Assim, tal como disse
o profeta verdico, tem que aparecer sempre primeiro um falso evangelho, pregado
por um impostor...". (Homilias Clementinas, II, xVII.)
Pois bem, como vimos, Saulo-Paulo insinua que seu evangelho o primeiro e
condena os outros. Isso est muito claro.
H ainda uma espcie de controvrsia em que o leitor reconhecer facilmente Paulo
e suas teorias gnsticas, de cara ao Pedro, estrito reflexo da ortodoxia
testamentria. Vejamos: "por exemplo, Simo, o Mago, deve manter amanh
conosco uma discusso pblica em que ousar atacar a soberania do Deus nico.
Tem a ousadia de contribuir um grande nmero de entrevistas extradas das
prprias Escrituras e afirmar que h vrios deuses, um dos quais diferente do
Criador do Universo e superior a ele". (Homilias Clementinas, III, X.)
Paulo, por sua parte, sustenta os mesmos princpios: "Posto que, embora h quem
so chamados deuses, seja no cu, seja na terra, do mesmo modo que existem
muitos deuses e muitos senhores..." (Paulo, I Corntios, 8, 5.)
Em outro momento Pedro e Paulo polemizaram violentamente sobre o valor
revelador de uma viso. evidente que se tratava da maneira em que Paulo
pretendia ter recebido seu evangelho -quer dizer, do prprio Jesus-, durante sua
ascenso ao terceiro cu, e de sua recepo no paraso: "Se for mister glorificar-se,
embora no bom, virei s vises e revelaes [que eu obtive] do Senhor. Sei de
um homem em Cristo que, faz quatorze anos -se no corpo, no sei; se fosse do
corpo, tampouco sei, s Deus sabe- foi arrebatado at o terceiro cu, E sei que este
homem foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis que um homem no
deve repetir". (Paulo, II Corntios, 12, 1-6.)
*[As pretenses de Paulo de escalar o mundo invisvel at o terceiro "cu" (muito
mais tarde Mahom sustentar a mesma afirmao) caem violentamente
contradies pelo evangelho de Joo: "E nada subiu jamais ao cu", seno o que
h sob o cu, o Filho do homem, que est no cu" (Joo, 3, 13). E mais, o prprio
Paulo se contradiz a si mismo em sua Epstola aos Romanos, ao declarar: "No
digas em teu corao: Quem subir ao cu? Isto , para rebaixar a Cristo", (cf.
Epstola aos Romanos, 10, 6). Dito de outro modo, segundo esse texto Paulo
reconhece que unicamente seu "Cristo" metafsico capaz de subir ao cu, porque
j desceu dele.]
Vejamos agora o texto das Homilias Clementinas a este respeito:
"Para ouvir estas palavras, Simo, interrompendo Pedro, disse-lhe: "Sei a quem vai
dirigido isso que voc diz. Mas no quero repetir as mesmas coisas para o refutar e
perder o tempo em discursos que no esto em minhas intenes. Vangloria-se que
ter compreendido muito bem os ensinos de seu Mestre, por hav-lo visto
claramente com seus prprios olhos e ouvido com seus prprios ouvidos, e declara
que lhe era impossvel a nenhum outro chegar a um resultado semelhante
mediante vises ou aparies". (Op. cit., XVII, XIII.)
Segue uma longa discusso sobre o valor das vises e dos sonhos, e sobre a
qualidade do que os recebe, a qual economizaremos ao leitor. Mas logo vm umas
passagens que devemos citar, porque no permitem j duvidar de que se trata da
presena de Paulo, sob o nome de Simo, o Mago. Julgue-se. Segue falando Pedro:
Esta ltima frase faz aluso, evidentemente, a seu passado de bandoleiro, fora da
lei, que constituiu durante muito tempo a existncia cotidiana do Simo-Pedro. Que
o leitor se tome a molstia de ler ou reler, em nosso anterior volume, o captulo
intitulado "O dzimo messianista", e ento compreender que Paulo no ignora tal
passado, e que dele tira argumentos contra Pedro entre os gentis.
Mas como aplicar esta controvrsia ao Simo o Mago? Porque em nenhuma parte
nos diz que Jesus lhe tivesse aparecido! E desta discusso se desprende,
inconfundivelmente, que ao Paulo a quem vo dirigidas as diatribes do Pedro.
Entre as Homilias Clementinas e os Atos dos Apstolos h, alm disso, uma sria
contradio na hostilidade que nos pinta, ao opor Simo, o Mago, e Pedro, e a
resignao que o primeiro nos mostra nos citados Atos: "Quando Simo viu que
pela imposio das mos dos apstolos se comunicava o Esprito Santo, ofereceulhes dinheiro dizendo: dem-me tambm esse poder de impor as mos, de modo
que receba o Esprito Santo. Mas Pedro lhe disse:
Que seu dinheiro perea consigo, pois acredita que com dinheiro poderia comprar o
dom de Deus. No tem nisto parte nem verdade, porque seu corao no reto
diante de Deus. Arrependa-se, pois, desta sua maldade e roga ao Senhor que o
perdoe se for possvel este mau pensamento de seu corao, porque vejo que
incorre em fel de amargura e em lao de iniqidade. Simo respondeu: Roguem
vs por mim ao Senhor, para que no me sobrevenha nada do que disseram".
(Atos, 8, 18-24.)
Este fragmento dos Atos , sem sombra de dvidas, um dos mais importantes
dentre todos os que se relacionam, de perto ou de longe, com nosso estudo, j que
incorpora uma explicao a esse antagonismo de Paulo e de Pedro, que nenhum
exegeta de boa f saberia negar. Porque s aos ingnuos e aos ignorantes ter que
lhes deixar a lenda dos "bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo", unidos em
Roma por um martrio, seno semelhante, ao menos cronologicamente associado.
Ter que ignorar a frase dbia de Eugenio de Cesaria sobre a suposta morte de
Simo-Pedro em Roma: "conta-se que sob seu reinado [Nero Csar], ao Paulo
cortaram a cabea em Roma mesmo, e que parece que ao Pedro crucificaram ali. E
isto o confirma o fato de que at agora [ano 340] levam o nome de Pedro e de
Paulo os dois cemitrios desta cidade". (Cf. Eusbio de Cesaria, Histria
eclesistica, II, XXV, 5.)
As provas da morte em Jerusalm, no ano 47, do Simo-Pedro e de seu irmo
Jacobo (alis Santiago) demo-las no primeiro volume, de maneira que no
voltaremos para isso.
Entretanto, continuam umas analogias muito curiosas entre as atividades de Paulo
e o oferecimento "simoniaco" de Simo, o Mago. Esse produto das coletas
efetuadas pelo Paulo em Sria, na Macednia, na Acaia, em proveito unicamente da
comunidade de Jerusalm, que est dirigida pelo Pedro (cf. Atos, 4, 32-35; 6, 1; 5,
1-11), coletas inegveis, porque aparecem enumeradas nas Epstolas de Paulo (I
Corntios, 16, 1-2; II Corntios, 8, 20; Romanos, 15, 26), todos esses movimentos
e oferecimentos de dinheiro no evocam curiosamente a oferta de compra do poder
inicitico por parte de Simo, o Mago?
H, com efeito, uma passagem das Epstolas de Paulo onde este parece defenderse de uma acusao de simonia discreta e larvada. Julgue-se: "Atuamos assim a
fim de que ningum nos vitupere com motivo desta importante soma que passa por
nossas mos". (Cf. Paulo, II. Corntios, 8, 20.)
E nosso homem precisava no versculo precedente que fizera chegar esse dinheiro
comunidade de Jerusalm por meio de um irmo que "alm disso foi eleito pelas
igrejas para nosso companheiro de viagem nesta obra de beneficncia, que ns
levamos a cabo para glria do Senhor e em prova de nossa boa vontade". (Cf.
Paulo, II, Corntios, 8, 18-19.)
Assim, as igrejas desconfiam, escolheram elas mesmas quem levara o dinheiro
cidade de David, e no Paulo. Alm disso, o tal Paulo tem que dar ainda a prova
de boa vontade. Tudo isto menos sinnimo de gracioso entendimento do que
palavrrio adocicado e lenitivo dos Atos quer fazer acreditar.
dos Atos dos Apstolos. Como prova nos basta o que segue: "Dou graas a Deus de
no ter batizado a nenhum de vs, a no ser Crispo e Gayo, para que ningum
possa dizer que fostes batizados em meu nome. Batizei tambm famlia de
Estfanas, mas fora destes no sei de nenhum outro. Que no me enviou Cristo a
batizar, a no ser a evangelizar". (Cf. Paulo, I Corntios, 1, 14.)
"Ou que ignoram que quantos fomos batizados em Jesus Cristo, em sua morte
fomos batizados? Com Ele fomos sepultados pelo batismo para participar de sua
morte [...] Pois, se tivermos morrido em Cristo, acreditam que tambm viveremos
nele, pois sabemos que Cristo, ressuscitado dentre os mortos, j no morre." (Cf.
Paulo, Romanos, 6, 3 e 8.)
Estes dois fragmentos das Epstolas de Paulo demonstram:
a) que seu autor no recebeu jamais os poderes apostlicos, o mais essencial dos
quais residia na funo batismal;
b) que esses poderes apostlicos lhe foram denegados por seus primitivos
possuidores, os "apstolos", j que seguro que no esqueceria lhes solicitar a
transmisso, e sua ausncia implica, por conseguinte, uma negativa;
c) que essa negativa a lhe transmitir os citados poderes apostlicos o identifica ipso
facto, e de maneira irrefutvel, com Simo, o Mago, que sofreu a mesma negativa
por parte de Simo-Pedro (Atos, 8, 18-24);
d) que antes Paulo s possua "seu evangelho", igual a Simo, o Mago, como j
relatamos.
Nos objetar que Paulo possua os poderes do exorcismo, posto que so evocados
nos Atos dos Apstolos (19, 11-17).
No nada surpreendente em um homem iniciado na magia. Recordemos sua
herana, o parentesco com os prncipes-sacerdotes analisados antes na religio da
Idumia e Nabatea. Vejamos esse texto: "E Deus fazia milagres extraordinrios
pelas mos de Paulo, at o ponto de que se aplicavam sobre os doentes tecidos ou
lenos que tinham corpos doloridos, e as enfermidades lhes abandonavam, e os
maus espritos saam. Alguns exorcistas judeus ambulantes tentaram invocar sobre
aqueles que tinham espritos malignos o nome do Senhor, dizendo: Vos conjuro por
Jesus, que prega Paulo! Os que faziam isto eram sete filhos da Sceva, um dos
supremos sacerdotes judeus. O esprito maligno lhes respondeu: Conheo Jesus e
sei quem Paulo, mas vs quem sois? E o homem em cujo interior estava o
esprito maligno se equilibrou sobre eles, enfureceu-se em dois e os maltratou de
tal maneira que fugiram desta casa nus e feridos". (Atos, 19, 11-17.)
Mas a resposta a esta objeo bvia, posto que nos precisa que se tratava de
exorcistas judeus, filhos de um exorcista judeu clebre por suas curas. Com efeito,
quo nicos possuam esses poderes e os utilizavam eram os discpulos de Jesus. A
Palestina daquela poca estava infestada, como quase todo o Oriente Mdio, de
magos itinerantes que pretendiam encontrar em todo doente uma vtima de um ou
de vrios espritos malignos. E a cura dependia ento, no da medicina daqueles
tempos, mas sim da magia. Esta magia, principalmente constituda por
conhecimentos botnicos ou psicomagnticos (hipnotismo, magnetismo curativo),
servia s vezes para adoecer previamente a um futuro cliente, a fim de pod-lo
curar triunfalmente a seguir, suprimindo os "ataques secretos" contra sua sade.
Rasputin fez o mesmo na Rssia com o Zarevich, para captar a admirao e a
confiana do czar e da czarina, seus pais.
Observemos, de passagem, que ainda em nossos dias o exorcismo a nica
medicina admitida pela Igreja. No admitiu o bem baseado da amputao cirrgica
at que se sentou no trono papal Pio XII, e em 1829 o Papa Leo XII condenou
solenemente a vacinao:
"Quem quer que proceda vacinao deixa de ser filho de Deus. A varola um
julgamento de Deus, a vacinao um desafio ao Cu".
Equivale a dizer que a medicina foi to somente tolerada!
Para concluir este captulo sobre a provvel identidade entre o personagem
nimo lhe foge quando permite ser dominado, desconcertado, derrotado pelas
circunstncias e condies da vida cotidiana. O segredo est em manter-se
firmemente baseado em compreenso espiritual, em f e bondade.
Ento, nada poder derrot-lo. Isso descrito numa das mais ilustrativas e
poderosas passagens da Bblia: "Todo aquele, pois, que ouve estas Minhas palavras
e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre
a rocha". (Mateus, 7:24). Tambm voc pode proceder assim. Pode, tambm, ser o
jamais derrotado. "Oua" e "faa" simplesmente o que Yeschou diz. Como seu
esprito se elevar! Aprendi que no posso exigir o amor de ningum. Posso,
apenas, dar boas razes para que gostem de mim. E ter a pacincia para que a
vida faa o resto.
AS OPERAES TEURGICAS
Notas Preliminares
Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica,
e a operatividade de suas Tradies
e seus Smbolos, visando a Teurgia
Robert Ambelain
Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador,
membro da Academia Nacional de Histria e da Associao dos Escritores de Lngua Francesa. Foi iniciado nos
Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de maro (o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel Gaudart
de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da iniciao, apenas o dia e o ms), na Loja La Jrusalem des
Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao
Grau de Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo depois, com outros maons pertencentes
Resistncia, funda a Loja Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que pudesse manter a Maonaria
trabalhando durante a Ocupao, Robert Ambelain recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, at
o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado, incluindo o de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e o de
Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os graus do Rito Sueco, incluindo o de Cavaleiro
do Templo. Robert Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e Gro-Mestre substituto
mundial do Rito de Memphis-Misram, entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao Gro-Mestrado
mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985, foi promovido a Gro-Mestre Mundial de Honra do Rito de
Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de Gro-Mestre de Honra do Grande Oriente Misto do
Brasil, Gro-Mestre de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do Supremo Conselho dos Ritos
Confederados para a Frana, Gro-Mestre da Frana - do Rito Escocs Primitivo e Companheiro ymagier do
Tour de France - da Union Compagnonnique ds Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.
Notas Preliminares
Segundo a Tradio, o "Livro da Sabedoria", atribudo a Salomo em realidade
obra de judeus helenizados da poca de Alexandria um livro particularmente
revelador. A Invocao de Salomo a SABEDORIA divina cheia de ensinamentos
esotricos.
De acordo com Henry Kunrath, em seu "Amphiteatro da Eterna Sabedoria", o
"Cntico dos Cnticos" encerraria os mistrios da Via Unitiva; o "Livro dos
Provrbios", atribudo a Salomo, conteria os mistrios da Via Purificadora; o
"Eclesiastes", que teria por autor Jesus-ben-Sirach, revelaria aqueles da Via
Iluminativa.
Para a invocao interior da SABEDORIA divina [Hohmahel, esprito divino da
Sephirah] estudar a prancha de Kunrath "em seu Amphiteatro da Eterna
Sabedoria", intitulada o "Laboratrio". Onde se v o alquimista especulativo, na
Anjos ou Demnios
"Acrescento que os elementos mistos foram o meio de que se serviu o Cristo para
vir at ns; enquanto devemos quebrar e atravessar esses elementos para chegar
at ele; assim, enquanto repousarmos sobre esses elementos, estaremos
atrasados". "Entretanto, como acredito falar a um homem sensato, calmo e
discreto, no esconderei que na escola onde passei h mais de vinte e cinco anos
as comunicaes de todo o tipo eram numerosas e freqentes; e eu tive a minha
parte como muitos outros. Nesses trabalhos, todos os sinais indicativos do
Reparador estavam compreendidos.
"Quando o Cristo veio, tornou a pronncia dessa palavra ainda mais central ou mais
interior, uma vez que o grande nome que essas quatro letras exprimem a
exploso quaternria ou o sinal crucial de toda vida. Jesus Cristo, transportando do
alto o dos hebreus, ou a letra S, juntou o santo ternrio ao grande nome
quaternrio deve encontrar em ns sua prpria fonte nas ordenaes antigas, com
mais forte razo o nome do Cristo deve tambm esperar dele, exclusivamente, toda
eficcia e toda luz.
Tambm, ele nos disse para nos encerrarmos em nosso quarto quando
desejssemos orar; ao passo que, na antiga lei, era absolutamente necessrio ir ao
Templo de Jerusalm para adorar; e aqui, vos envio os pequenos tratados de vosso
amigo sobre a penitncia, a santa orao, o verdadeiro abandono, intitulados: Der
Weg zu Christ caminho de Cristo)(10); ai vereis, passo a passo, que se todos os
costumes humanos no desaparecerem, e se possvel que qualquer coisa nos seja
transmitida, verdadeiramente, se o esprito no se criar em ns, como criasse
eternamente no princpio da natureza universal, onde se encontra
permanentemente a imagem de onde adquirimos nossa origem e que serviu de
exemplo a Mensebwerdung. Sem dvida, h uma grande virtude ligada a essa
verdadeira pronncia, to central quanto oral, deste grande nome e daquele de
Jesus Cristo que como a flor. A vibrao de nosso ar elementar uma coisa bem
secundria na operao pela qual esses nomes tornam sensveis aquilo que no o
foi. A virtude deles de fazer hoje e a todo momento o que fizeram no comeo de
todas as coisas para lhes dar a origem; e como produziram toda coisa antes que o
ar existisse, sem dvida que ainda esto abaixo do ar, quando desempenham as
mesmas funes; no impossvel a esta Divina palavra se fazer escutar mesmo
por um surdo e em lugar privado de ar, pois no ser difcil luz espiritual tornarse sensvel a nossos olhos mesmo fsicos, pelo menos no ficaramos cegos e
ofuscados no mais tenebroso calabouo. Quando os homens fazem sair as palavras
fora de seu verdadeiro lugar, livrando-as por ignorncia, imprudncia ou
impiedade, s regies exteriores ou disposio dos homens de torrente, elas
conservam sempre, sem dvida, sua virtude, mas da retiram muito de si prprias,
porque no se acomodam por combinaes humanas; tambm, esses tesouros to
respeitveis no fizeram outra coisa seno provar a escria, passando pela mo dos
homens; sem contar que no cessaram de serem substitudos pelos ingredientes
nulos ou perigosos, que, produzindo enormes efeitos, acabaram por encher o
mundo inteiro de dolos, porque ele o templo do Deus verdadeiro, que o centro
da palavra".
Alm disso, no deve ser pensado que os grandes tipos de cultos de mistrios
acima mencionados fossem uniformes mesmo entre eles mesmos. No havia
somente vrios degraus e graus dentro deles, mas tambm com toda a
probabilidade havia muitas formas em cada linha de tradio, boas, ms e
indiferentes. Por exemplo, sabemos que era considerado obrigatrio para todo
cidado respeitvel de Atenas ser iniciado nos Eleusinia, e por isso os testes
no poderiam ser muito exigentes; enquanto que no trabalho mais recente
sobre o assunto, De Apuleio Isiacorum Mysterirorum Teste (Sobre o Teste de
Apuleio nos Mistrios de sis - Leyden, 1900), o Dr. K.H.E. De Jong
demonstra que numa forma dos Mistrios de sis o candidato era convidado
iniciao atravs de um sonho; isto , ele devia ser psiquicamente
impressionvel antes que fosse aceito.
Aqui, ento, temos um vasto terreno intermedirio para o exerccio religioso
entre as formas mais populares e indisciplinadas de culto e as formas mais
altas, que poderiam ser abordadas somente atravs da disciplina e treinamento
da vida filosfica. O lado superior destas instituies de mistrios despertou o
entusiasmo de todos os melhores na antigidade, e aplauso irrestrito foi dado a
uma ou outra de suas formas pelos maiores pensadores e escritores da Grcia
e Roma; de modo que no podemos seno pensar que aqui o instrudo
encontrava aquela satisfao para suas necessidades religiosas que era
necessria no s para os que no poderiam se elevar ao ar rarefeito da razo
pura, mas tambm para aqueles que j haviam subido to alto aos pncaros da
razo que poderiam captar um vislumbre do outro lado. Os cultos oficiais
eram notoriamente incapazes de lhes dar esta satisfao, e eram tolerados
pelos ilustrados apenas como um auxlio para o povo e um meio de preservar
a vida tradicional da cidade ou estado.
Era pensamento geral que as pessoas mais virtuosas da Grcia fossem
membros das escolas Pitagricas, tanto homens quanto mulheres. Aps a
morte de seu fundador, os Pitagricos parecem ter gradualmente se misturados
s comunidades rficas e a "vida rfica" era o termo reservado para uma vida
de pureza e auto-negao. Sabemos igualmente que os rficos, e portanto os
Pitagricos, estavam ativamente engajados na reforma, ou mesmo na
reformulao completa, dos ritos Baco-Eleusinos; eles parecem ter recuperado
o lado puro do culto Bquico com a reinstituio ou reimportao dos
Mistrios Bquicos, e muito evidente que tais ascetas e profundos
pensadores no poderiam ter-se contentado com uma forma inferior de culto.
Sua influncia tambm se espalhou amplamente nos crculos Bquicos em
geral, de modo que vemos Eurpides colocando as seguintes palavras na boca
do coro dos iniciados Bquicos: "Envolto em vestes brancas eu fujo da raa
dos mortais, e jamais me aproximarei do vaso da morte novamente, pois eu
criei com alimento aquela alma sempre habitada" (de um fragmento de Os
Cretenses. Vide Aglaophamus, de Lobeck, p. 622). Tais palavras poderiam
bem ser colocadas na boca de um asceta Brmane ou Budista, vido por
escapar dos laos de Samsra [a roda dos eternos nascimentos e mortes - NT];
e tais homens no poderiam com justia ser classificados indiscriminadamente
junto com lacres dissolutos - a concepo comum de uma companhia
Bquica.
Mas, algum poderia dizer, Eurpides e os Pitagricos e os rficos no
constituem evidncia para o primeiro sculo; qualquer bem que tenha havido
em tais escolas e comunidades, tinha terminado h muito. Ao contrrio, a
evidncia toda contra esta objeo. Filo, escrevendo em torno de 25 d.C.,
nos fala que em seus dias numerosos grupos de homens, que em todos os
aspectos levava esta vida de religio, que haviam abandonado suas
propriedades, se retirado do mundo e devotado-se completamente procura da
sabedoria e ao cultivo da virtude, estavam largamente espalhados por todo o
mundo. Em seu tratado Sobre a Vida Contemplativa, ele escreve: "Esta classe
natural de homens encontrada em muitas partes do mundo habitado, tanto
grego como no-grego, comungando no bem perfeito. No Egito h multides
deles em cada provncia, ou nomo, como eles chamam, e especialmente em
torno de Alexandria". Esta uma declarao importantssima, pois se havia
tantos devotados vida religiosa em seu tempo, segue-se que a poca no era
de pura depravao.
No se deve pensar, contudo, que estas comunidades fossem todas de natureza
exatamente similar, ou de uma e mesma origem, a menos que fossem todos
Terapeutas ou Essnios. Temos s que lembrar das vrias linhas de
descendncia das doutrinas mantidas por inumerveis escolas classificadas em
bloco como Gnsticas, como esbocei em meu ltimo trabalho, Fragments of a
Faith Forgotten (Fragmentos de uma F Esquecida), e ento voltarmo-nos aos
belos tratados das escolas Hermticas, para nos persuadirmos que no primeiro
sculo a procura pela vida religiosa e filosfica era largamente disseminada e
multiforme.
No estamos, porm, entre aqueles que acreditam que a origem das
comunidades dos Terapeutas de Filo, e dos Essnios de Filo e Josefo, deva ser
derivada da influncia rfica ou Pitagrica. A questo da origem precisa
ainda est alm do poder da pesquisa histrica, e no somos daqueles que
amplificam um elemento da massa at que se torne uma fonte universal. Mas
quando lembramos da existncia de todas estas comunidades to amplamente
disseminadas no primeiro sculo, quando estudamos os registros imperfeitos
mas importantes das mui numerosas escolas e irmandades de natureza
semelhante que passaram a contatar intimamente com o Cristianismo em suas
origens, no podemos seno sentir que havia o fermento de uma forte vida
religiosa agindo em muitas partes do Imprio.
Nossa grande dificuldade que estas comunidades, irmandades e associaes
se mantiveram parte, e com raras excees no deixaram registros de suas
prticas e crenas ntimas, ou se deixaram algum, foi destrudo ou se perdeu.
Para a maior parte temos ento que nos fiar em indicaes gerais de carter
sofre, entregando-lhe, porm, nas mos e provocando por esse meio a dolorosa
emoo da vergonha;
5. O quinto consiste em dar de forma tal que o humilde recebe a esmola e conhea
seu benfeitor, sem que este chegue a conhec-lo. Essa foi a conduta de nossos
antepassados, que pregavam moedas nas extremidades de suas capas, onde o
pobre "as" recolhia sem ser visto;
7. O stimo grau, ainda mais meritrio, consiste em socorrer sem que o benfeitor
seja conhecido do necessitado, sem que este o conhea, tal como ocorria durante a
existncia do Templo. Nesse lugar de devoo existia um lugar especial
denominado esmoler. Em seu interior, as almas caritativas depositavam suas
esmolas, indo os pobres recolh-las com igual segredo;
evidente que Filstrato teve acesso a cartas atribudas a Apolnio, pois ele cita
um nmero delas (vide i, 7, 15, 24, 32; iii, 51; iv, 5, 22, 26, 27, 46; v, 2, 10, 39,
40, 41; vi, 18, 27, 29, 31, 33; viii, 7, 20, 27, 28), e no h razo para duvidarmos
de sua autenticidade. De onde ele as obteve, no nos diz, a menos que fossem a
coleo feita por Adriano em ncio (viii, 20).
Para que o leitor possa ser capaz de apreciar o estilo de Apolnio anexamos um ou
dois espcimens destas cartas, ou antes notas, pois so to curtas que no
merecem o nome de epstolas. Eis uma aos magistrados de Esparta:
"Apolnio aos foros, saudaes!
" possvel para os homens no cometer erros, mas requer-se homens nobres para
reconhecer que os cometeram"
Tudo o que Apolnio coloca um punhado de palavras em grego. Aqui, tambm, h
um interessante intercmbio de notas entre os dois maiores filsofos da poca,
ambos tendo sofrido priso e estando em constante risco de morte.
Ainda, queles que diziam ser seus seguidores, os que "se consideravam sbios",
escreve em reprovao:
43. "Se algum disser que meu discpulo, ento que acrescente que se mantm
parte das termas, que no mata nada vivo, no come carne, livre de inveja,
malcia, dio, calnia e sentimentos hostis, mas tem seu nome inscrito entre a raa
dos que alcanaram sua liberdade".
Entre estas cartas encontrada uma de alguma extenso endereada a Valrio,
provavelmente P. Valrio Asitico, cnsul em 70 d.C. uma sbia carta de
consolao filosfica para possibilitar que Valrio suporte a perda de seu filho, e
segue assim (A.E.Chaignet, em seu Pythagore et la Philosophie pythagoricienne;
Paris, 1873; 2 ed., 1874; cita-a como sendo genuno exemplo da filosofia de
Apolnio):
"No existe a morte de ningum, exceto na aparncia, e no existe nenhum
nascimento, a no ser aparente. A mudana do ser para o tornar-se parece ser o
nascimento, e a mudana do tornar-se para o ser parece ser a morte, mas na
verdade ningum jamais nasce, e jamais algum perece. Simplesmente um ser
visvel, e ento, invisvel; o primeiro pela densidade da matria, o ltimo pela
sutileza do ser - um ser que o mesmo sempre, sua nica modificao sendo o
movimento e o repouso. Pois o ser tem esta peculiaridade necessria: sua mudana
no produzida por nada externo a si; mas o todo se torna partes e as partes se
tornam o todo na unidade de tudo. E se for perguntado: O que isto que s vezes
visto e s vezes invisvel, ora no mesmo, ora no diferente? - poderia ser
respondido: o modo de todas as coisas aqui no mundo inferior, que quando esto
cheias de matria so visveis; devido resistncia de sua densidade, mas so
invisveis devido sua sutileza, quando se livram da matria, mesmo que a matria
ainda as circunde e flua atravs delas naquela imensido de espao que existe
nelas mas que no conhece nascimento ou morte."
Mas por que esta falsa noo (de nascimento e morte) permaneceu tanto tempo
sem refutao? Alguns pensam que o que lhes sucede foi produzido por eles
mesmos. So ignorantes de que o indivduo trazido ao nascimento atravs dos
pais, e no pelos pais, assim como uma coisa produzida atravs da Terra no
produzida dela. A mudana que sobrevm ao indivduo no nada que seja
causado pelo seu ambiente visvel, mas antes uma mudana na nica coisa que
existe em cada um.
"E que outro nome pode ser dado a isso exceto o de ser primevo? A nica coisa que
age e sofre se tornando tudo por tudo atravs de tudo, eterna deidade, privada e
afastada de seu prprio ser [self, no original - NT] por nomes e formas. Mas isso
menos srio do que um homem lamentar-se quando passa de homem a Deus pela
mudana de estado e no pela destruio de sua natureza. O fato que longe de
lamentar a morte devereis honr-la e reverenci-la. O modo melhor e mais
adequado para honrardes a morte agora liberar o que foi para Deus, e dispor-vos
para encaminhar do modo costumeiro os que ficaram sob vossa responsabilidade.
Seria uma desgraa para um homem como vs deixar que o tempo e no a razo
se encarregue da cura, pois o tempo faz com que at mesmo as pessoas comuns
deixem de lamentar. A maior coisa uma regra firme, e o melhor governante
aquele que primeiro governa a si mesmo. E como seria permissvel alterar o que
sucedeu pela vontade de Deus? Se h uma lei nas coisas, e h uma lei, e Deus
quem a disps, o homem justo no ter desejo de tentar mudar as coisas boas,
pois tal desejo egosta, e contra a lei, mas ele pensar que todas as coisas que
sucedem so boas. Eia! curai-vos, dai justia aos oprimidos e consolai-os; assim
secareis vossas lgrimas. No deveis colocar vosso pesar pessoal acima de vossos
deveres pblicos, mas antes colocai vossos deveres pblicos antes de vosso pesar
nos tempos futuros, a possibilidade de uma unidade que no fosse aquela, e por
isso que no nascimento de Jesus, os anjos divididos em dois coros cantam os
versos da seguinte estrofe: "Glria a Deus nas Alturas. Paz na Terra aos homens de
boa vontade!"
Realmente, sem a religio do MeShIaH, sem o seu duplo Estado universitrio e
social, no existe, como veremos mais adiante, a possibilidade de paz entre as
naes, quando at reis, imperadores e monarcas, no sentido moderno e pago
dessas palavras, com todos os seus sditos, comeriam na mo de Julio, o
Apstata. Portanto, para obter a paz de Deus na Terra, necessrio glorificar seu
Verbo at nos mais altos dos Cus: SheMa dos SheMaIM; pois a paz Ele mesmo
na reflexo de seu Shema, e em seu organismo social vivo.
O Ado terrestre de Moiss foi o primeiro patriarca a fazer passar o gnero humano
da Antropologia para a Andrologia, do p individual a um mesmo esprito, a uma
mesma alma, a um mesmo corpo eclesistico, que tinha um chefe semelhante
quele dos ALHIM e de seu MIHLA, ao MeShIH celestial representados na Terra. E
o incio da unidade de todos os ensinamentos, a unidade das lnguas estruturadas
sobre a palavra divina, a unidade social de um extremo a outro da Terra, com a
excluso de toda a poltica, de toda a anarquia. Dissemos, em outra parte, como
essa tradio se confirma pela etimologia snscrita do nome AD-aM.
Pitgoras, herdeiro da tradio patriarcal, que fez passar das lnguas sagradas ao
grego jnico o termo Philo-SoPh-Ya, amor pela sabedoria de Deus. Entretanto, essa
sabedoria da proto-sntese do Verbo, ou dos vestgios que permaneceram
espalhados nos cantos escuros das Universidades ortodoxas da Europa, da frica e
da sia, que consistiam na Filosofia humana que apontamos como o falso critrio
por excelncia. Objetivo, experimentalmente demonstrvel, era o terceiro grau do
ensino patriarcal, que constituiu por si s o pice dos altos estudos: a sabedoria.
Era o objeto supremo da Revelao.
esta sabedoria original que empresta de cima, ao esprito humano e sua v
filosofia, um nimbusn de Paraso perdido, uma glria dos tempos antes da Queda,
uma aurola de semideus cado, fulminado e cego. Ela a rainha do cu do
pensamento, a estrela do pastor das inteligncias, o refgio sagrado das asas e dos
impulsos, a musa dos verdadeiros poetas, a advogada dos verdadeiros filsofos,
inclusive dos extraviados. Porm, ela tambm a terrvel acusadora que, em um
abrir e fechar de olhos, eleva todos os anjos, aponta todas as suas espadas, lana
todas as suas flechas contra os prevaricadores, os simonacos, contra os
maculadores, os pensadores, os eruditos, os artistas que levam a escurido nas
almas, que acumulam nuvens de inferno entre o esprito humano e o divino.
Ela tem em Jesus nove raios: nove, nmero do Leo solar, nove maldies
rugentes e trovoantes contra os escribas e o fariseus da Igreja, do Estado e da
universidade e. alm disso, das goras, dos fruns, dos empriuns, das ruas e dos
riachos de todas as babilnias e de todos os tempos. Neste ponto, pedimos ao leitor
que preste ateno ao Siboleth-Shiboleth.34
ShoPh-Ya, a Teogenia, no deve ser confundida com Minerva, a Cosmognica: a
incidncia divina com a reflexo no somente humana, mas csmica; nem com o
"Ya" do Pai e do Filho, nem com o "M" de Ado e de Adamah. Em outra parte desta
obra, a propsito da CaBa-LaH das XXII potncias do Verbo e de sua proto-sntese,
revelamos esse mistrio, mas voltaremos ainda uma vez sobre isso.
ShOPh-Ya a unio, Ya, do infinito psquico SOPh, e do absoluto espiritual; Ya mais
uma vez a unio de IShO e de IHOH, do Filho e do Pai, da palavra e do
pensamento vivo.
Golos e Logos, do Verbo pelo que tudo existe: IPhO, e da adorvel essncia gnica
que o gerou: IHOH, est em quem somos e no Verbo. E esta unio feita na
Potncia coexistente, a que preside a funo da letra "Ya", comum ao Pai e ao
Filho. Em resumo, a unio do Pai e do Filho com a substncia igualmente divina,
que pelas suas virtudes luminosas a tudo subsiste: ROaH, Ha-OR.
Essa unio feita na Potncia de conjuno divina que preside letra "O": IHOH;
IPhO-IshO; RoaH. Esta terceira unio Ya-O no IO-Ga ou o IO-Va evanglico,35 e
Mais ainda, o Nicod bilo ShOPh, de Daniel, demonstrado por este instrumento de
preciso, que d, ao mesmo tempo que a palavra ShOPh Ya, o Arcano Divino que a
manifesta, no s como essncia em Ya, mas como existncia em Ph e Sh, e ao
final em O, como substncia dos seres viventes.
O que se manifesta, ento, o Verbo de Deus: I-PhO; o Filho de Deus: I-ShO,
porque em snscrito este ltimo termo significa tambm I-SOu.
No Shema arqueomtrico, com o qual Moiss tinha encerrado e selado com Deus,
incluindo seus prias negros e semitas, toda a vida esotrica de seus ALHIM egpcio
e patriarcais seria projetada pelo Verbo Criativo, no sentido do seu retorno como
Verbo Encarnado.
Pitgoras no estava dentro dessa corrente terrvel e ao mesmo tempo doce do
Esprito e do Fogo divino; seus sentidos ntimos no estavam abertos, mas seus
sentidos internos estavam fortemente guiados pela Tradio rfica em direo ao
Verbo Criador, ao Princpio da Palavra perdida e contra a reconquista da finalidade.
Seu grau de vida menor, e, entretanto, podem ser qualificadas sua direo e sua
influncia como soberbas conforme as Leis da antiga sabedoria.
Ser que eu errei? Ser que eles possuam dois conhecimentos, o patriarcal e o
cristo? Existiriam duas religies, duas snteses da verdade objetiva? Se fosse
assim, ambas oponentes, seriam por esse motivo erradas; encaixariam-se na
categoria dos sistemas humanos que geram e arrastam o vento da decadncia;
desmoronariam-se do alto do trono da objetividade do verdadeiro.
Os santos orculos do Barith Ha-Kadosha vo confirmar. Pilatos: "Ento, voc
rei?"; Jesus responde: "Voc diz isso, eu sou rei. Eu nasci, eu vim para este mundo
para prestar testemunho da verdade" (So Joo, Ev. XVIII, 37).
Por ser rei, deve dar a Luz e a verdade, diziam os antigos sacerdotes do Verbo:
"So a raa escolhida, a ordem dos sacerdotes-reis, a nao santa, o povo
conquistado e conquistador, a fim de que publiquem as sublimidades Daquele que
os tem chamado desde as trevas para a Sua admirvel Luz" (So Pedro, Ep. I, v.
9).
Pitgoras teve grande alegria quando, do fundo do Limbo, escutou o ter
transmitir-lhe a palavra do Rei dos Reis, e depois de seus Apstolos, opondo-se,
assim, a legitimidade do verdadeiro legalidade do falso. No adianta o ranger dos
dentes dos Apstatas do Verbo no mais fundo dos infernos, quando as trombetas
angelicais do primeiro Juzo os fazem cair de costas, entoando para eles essas
mesmas palavras.
Certamente, estamos longe do Renovador de Orfeu; de Jesus Cristo, o
Incomparvel, mas com So Pedro, o humilde pescador da Galilia, divinamente
transfigurado pelo Senhor em verdadeiro pontfice e verdadeiro rei. O esprito de
Pitgoras est sob o reflexo lunar, o do Apstolo est sob a irradiao solar. Um
interno, humano, superior, individualizado para a vida imortal por sua razo e por
sua conscincia; o outro acaba no sendo nem externo, nem interno, pois j est
reabsorvido no ntimo, reintegrado prpria vida na Terra, no s da imortalidade
individual, mas da eternidade divina. Esse Dwi-Ja de Jesus se doa por inteiro Razo, Conscincia, Existncia - para receber essa vida suprema. Est no Esprito
Santo, no redemoinho divino e vivo da Ascenso do Filho, por meio das hierarquias
angelicais de onde havia descido, da direita do Pai, que havia deixado, para
conceder-nos a existncia e a substncia celestial, at seu trono de rei da glria,
que havia abandonado para ser por ns ignorado, caluniado, insultado, machucado
com golpes de varas, coroado com espinhos e pregado em uma cruz. Porm, no
existe talvez uma relao espiritual entre os ltimos fiis do Verbo Criador e os
adoradores do Encarnado? Ser que no existe um pouco da coroa de espinhos
sobre a fronte de mrtir de Pitgoras, assim como tambm na do seu Mestre Orfeu.
Se fosse de outra forma, existiriam dois Verbos divinos, o que eqivale dizer,
nenhum.
Ento existe somente um Rei dos Reis, com o Selo real de sua verdade, segundo
nos diz So Joo com os ALHIM de Moiss, e eles mesmos esto por trs da
Protognese ariana dos Vedas.
J comentamos suficientemente sobre o que era esse Selo do Deus Vivo, que foi
transmitido aos ouvidos de Moiss e aos seus colegas egpcios e patriarcas, que o
profeta israelita Daniel, Gro-Mestre da Universidade dos magos caldeus, havia
consignado a Esdras, esta Chave do Selo, este AMaTh da Matha ou Mateus
patriarcal. Porm, a palavra a que se refere So Joo vai ainda mais longe do que
isso; ela sempre une a religio e a cincia. Segundo escreve So Joo no primeiro
versculo do seu Evangelho: "BRA-ShITh a Ha-d-BRa, o dom verbal, a Palavra e
DaBRa o ATh dos ALHIM". Portanto, teremos que explicar em outra parte o que
so os ALHIM, mas j podemos compreender por que o Verbo Encarnado disse: "Eu
sou o A e o Th",r o raio e a circunferncia, a alma divina do Universo divino AthMa.
O termo AthMa, na linguagem angelical primordial, aquela das Correspondncias da
Palavra do Verbo, ao mesmo tempo um nmero: 1440. Este mesmo nmero, na
sonometria moderna, representa a hierarquia verbal do modo central cromatico de
"mi", e na linguagem angelical a Harpa Solar arcangelical de nosso sistema
zodiacal. Multiplicado por 100, o nmero hierrquico no modo enearmnico da
sabedoria divina. a Harpa do seu Arcanjo: Herm-es-Thoth, Rafal-Trismegisto;
porm, aposto no Mundo de Glria cujo Sol vivo o Lumen de lumine, do Credo de
Santo Atansio e da Gnese de Moiss: HA-OR. E, de forma a no cometer nenhum
engano, So Joo (Apocalipse VII, 4, 9, 10 e XIV, 1, 2, 3, 6) o faz tocar em 144 mil
Harpas e ser cantado por 144 mil eleitos. O padro ureo do Arquemetro d a sua
verificao sonomtrica, bem como no prprio Arquemetro esto todas as suas
correspondncias sagradas.
Deixando agora o Selo rgio do Rei da Glria, retornemos a um ponto que j
abordamos anteriormente, que diz respeito existncia de dois Verbos Divinos.
Podemos verificar historicamente em documentos brahmnicos, que a proto-sntese
de So Joo a de IShVa-Ra, alterada foneticamente em ISOua-Ra. E esta a
sntese universal, ou primordial. A seguinte, abreviada da primeira, tnica tanto
no antigo Imprio Indiano como em suas colnias. Recebe o nome de BRA e de
Bha-Ra-T; a palavra representada de forma pontfice e real. por essa razo que
a ndia dessa poca antediluviana era chamada de Bharata-Varsha, o continente do
Verbo Criador.
Para no deixar margem a dvidas de que Jesus - IShO, IShVa, OShI = 316 - tinha
sido reconhecido como o Verbo Criador desde a Antigidade, podemos consultar os
Vedas. Esses documentos foram escritos na linguagem vattan, reescritos e
abreviados pelo Vyasa, de Krishna, 3.200 anos antes da encarnao de Jesus; eles
chamam o Verbo de ShVa-DHA, que eqivale ao nmero 316 em vattan. Em
linguagem vdica e em snscrito, pronuncia-se SWA-DHa. Essa palavra formada
por dois Datous, que significam "que possui um dom em si mesmo". o Datou-Sho
do primeiro Zoroastro, o Doador de Si mesmo.
No existem, pois, dois Verbos Divinos, bem como no existem duas Religies
desse Verbo, nem dois conhecimentos dessa religio, nem duas sabedorias de
Deus.
O Evangelho de So Joo nos disse em vo, h mais de vinte sculos, que preciso
reafirmar a verdade dessa forma, o AM ATh do AThMa, e reaplicar definitivamente o
Selo do Deus Vivo no topo dos estudos superiores, sem considerar os escribas e os
fariseus modernos, que entronizaram a agnosia e mais tarde a anarquia, e
finalmente o anti-Deus e o anti-Cristo.
Verificamos que estamos completamente de acordo com a Ordem Teolgica
Universal, aquela do Verbo e de seus Inspirados de todos os tempos e de todos os
templos.
Vejamos agora se estamos na mesma harmonia com a Ordem Teolgica psapostlica, aquela da Igreja que ensina, quer dizer, Igreja Episcopal, composta de
papas, patriarcas, primados, metropolitas, arcebispos e bispos de todos os cultos
unidos ou no a Roma. Incluo aqui o Episcopado Anglicano laico, sendo
completamente fiel ao meu culto, planejo as minhas obras sobre o terreno
puramente laico dos Estudos Superiores, para paz de Jesus sobre todos os cultos
da Terra, a comear diretamente pela religio crist.
Santo Agostinho nos responde em relao ao Cristianismo e Cristandade psapostlica. Se o escolhemos, porque ele chegou ao Senhor pela sua Igreja, depois
de haver esgotado, como Pitgoras, at o fel, a taa de todas as iniciaes
conhecidas de seu tempo.
"Li todos os seus livros e eu encontrei neles todas essas grandes verdades: que o
Verbo estava em Deus e que o Verbo era Deus; que aquele era Deus desde o
Princpio; que todas as coisas foram feitas pelo Verbo; que de tudo que tenha sido
feito, no h nada que Ele no tenha feito; que nEle est a vida; que essa vida a
luz dos homens, porm que as Trevas no tm compreendido isso; que ainda que a
alma do homem renda testemunho Luz, ela no a Luz, mas o Verbo de Deus;
que o Verbo de Deus o prprio Deus e a verdadeira Luz com que so esclarecidos
todos os homens que vm ao mundo; que Ele estava no mundo, e que o mundo foi
feito por Ele, e que o mundo no o soube reconhecer de nenhuma forma. Pois bem;
embora esta doutrina no estivesse nesses termos nos livros, ela est presente
nesse sentido e confirmada por toda sorte de provas. Mas o que eu no encontrei
a de forma nenhuma que este Verbo veio para sua prpria morada (a da palavra
e da sua CaBa-LaH), que os seus no quiseram receb-lo, e que deu queles que o
receberam, acreditaram nEle, e que invocaram seu santo nome, o poder de
tornarem-se filhos de Deus.
"Eu achei nos livros que o Filho nasceu na semelhana do Pai, e que ele no usurpa
nada quando disse ser semelhante a Deus, desde que, por sua natureza, da
mesma substncia que Deus, e essa doutrina est expressada em seus livros de
muitas formas diferentes. Mas o que no se encontra naqueles livros que esse
filho de Deus tenha sido aniquilado, tomando a forma de um servidor; que se tenha
tomado semelhante aos homens; que tenha aparecido externamente como um
homem comum do povo; que se tenha humilhado e tornado obediente at a sua
morte na cruz; e que, em recompensa, Deus o tenha ressuscitado dentre os
mortos; que lhe tenha dado um nome que est acima de qualquer outro nome, de
tal sorte que, ante o nome de Jesus, todo joelho se flexionar tanto no cu como
na Terra e nos Infernos, e que toda lngua publique que o Senhor Jesus Cristo est
na glria de seu Pai."
"Bem, encontra-se nesses livros que Vosso Filho nico est antes de todos os
tempos, acima de todos os tempos, que eterno, imutvel como Vs, e que de
sua plenitude que nossas almas recebem o que pode torn-las felizes; que
participando dessa sabedoria eterna que habita em si mesma; que elas se renovam
e que se tornam sbias. Porm, que este Filho nico tenha sido morto no tempo,
pelos mpios, que no o tenha perdoado, e que o tenha entregue para a morte por
todos ns, o que no se encontra neles de modo algum."
Que impulso! E que rumo ao verdadeiro! E com que preciso corcel e cavalheiro
chegam ao termo: a unidade do Verbo por meio de todos os ensinamentos, todos
os cultos, todos os desmembramentos da religio eterna. Religio vera, ele diz em
outra parte, a sntese verdadeira, o Amath do Athma, e o Athma do Amath e de sua
Matha.
Disse corcel e cavalheiro; esses dois termos usados na lngua proftica merecem
uma meno que no estranha ao tema.
Sempre entre os profetas e, s vezes, entre os poetas, os sentidos ntimos
percebem vivas suas correspondncias, as relaes da reflexo humana
incidncia divina do verdadeiro, e vice-versa: correspondncias mortas, relaes de
geleiras e de avalanches no pensamento dos metafsicos que os acreditam
puramente subjetivos, como sua reflexo sem incidncia vital.
A mais direta dessas relaes, desses "caminhos caminhantes", como Rabelais diz,
desses Sefiroth no sentido matsico do termo, aparecem em certos casos s almas
mais divinamente "biologizadas", aos profetas, como cavalos celestiais de diferente
cores. Poderia ser dito que um desses corcis leva Santo Agostinho.
Nenhum pintor jamais viu, nenhum poder pintar a perfeita beleza de todos estes
tipos, primeiros modelos no apenas dos indivduos fisiolgicos visveis mas
tambm da sua espcie invisvel.
As Colunas do Templo
cintura de Isis, que se volve e resolve em lao de amor ao redor dos dois plos, e
pela serpente que morde a sua cauda, emblema da prudncia e de Saturno.
O movimento e a vida consistem na tenso extrema das duas foras. Prouve a
Deus, dizia o Mestre, que fsseis totalmente frio ou totalmente quente!
Com efeito, um grande culpado mais vivo que um homem fraco e morno, e a sua
volta virtude ser em razo direta da energia dos seus desvios.
A mulher que deve esmagar a cabea da serpente a inteligncia, que sempre
vence a corrente das foras cegas. , dizem os cabalistas, a virgem do mar, cujos
ps midos o drago infernal vem lamber com sua lngua de fogo, que se adormece
de volpia. Tais so os mistrios hierticos do binrio. Mas existe um, o ltimo de
todos, que no deve ser revelado: a razo disso est, conforme Hermes
Trismegisto, na ininteligncia do vulgo, que daria s necessidades da cincia toda a
capacidade imortal de uma cega fatalidade. preciso conter o vulgo, diz ele ainda,
pelo temor do desconhecido; e o Cristo dizia tambm: "No lanceis vossas prolas
aos porcos, para que eles no as pisem, e voltando-se contra vs, no vos
devorem". A rvore da cincia do bem e do mal, cujos frutos do a morte, a
imagem deste segredo hiertico do binrio. Este segredo, com efeito, se for
divulgado, s pode ser mal compreendido, e concluir-se da a negao mpia do
livre arbtrio, que o princpio moral da vida. Est, pois, na essncia das coisas que
a revelao deste segredo d a morte, e, entretanto, este no ainda o grande
arcano da magia: mas o segredo do binrio conduz ao do quaternrio, ou antes
procede dele e se resolve pelo ternrio, que contm a palavra do enigma da esfinge
tal como tinha de ser resolvido para salvar a vida, expiar o crime involuntrio e
assegurar o reino de dipo.
No livro hieroglfico de Hermes, que tambm denominado o livro de Thot, o
binrio representado quer por uma grande sacerdotisa tendo os chifres de sis, a
cabea coberta, um livro aberto, que oculta pela metade com seu manto;ou pela
mulher soberana, a deusa Juno dos Gregos, tendo uma das mos
elevada para o cu e a outra abaixada para a terra, como se formulasse, por este
gesto, o dogma nico e dualista que a base da magia e que inicia os maravilhosos
smbolos da Tbua de Esmeralda de Hermes. No Apocalipse de So Joo, trata-se
de dois testemunhos ou mrtires, aos quais a tradio proftica d o nome de Elias
e Enoque: Elias, o homem da f, do zelo e do milagre; Enoque, o mesmo que os
Egpcios chamaram Hermes, e que os Fencios honravam como Cadmo, o autor do
alfabeto sagrado e da chave universal das iniciaes ao Verbo, o pai da Cabala,
aquele, dizem as santas alegorias, que no morreu como os outros homens, mas
que foi arrebatado ao cu para voltar no fim dos tempos. Diziam, mais ou menos, a
mesma coisa do prprio So Joo, que achou e explicou, no seu Apocalipse, os
smbolos do verbo de Enoque. Esta ressurreio de So Joo e Enoque, esperada
nos fins dos sculos de ignorncia, ser o renovamento das suas doutrinas pela
inteligncia das chaves cabalsticas que abrem o templo da unidade e da filosofia
universal, por muito tempo oculta e reservada somente a eleitos que o mundo fazia
morrer.
Mas dissemos que a reproduo da unidade pelo binrio conduz forosamente
noo e ao dogma do ternrio, e chegamos, enfim, a este grande nmero, que a
plenitude e o verbo perfeito da unidade.
O Auto Estudo
Alguns psiclogos dizem que, se voc passar uma hora por dia completamente
imerso em um assunto por um perodo de cinco anos, no final dele ser
considerado como perito naquele assunto em particular. Em meu prprio caso, eu
sabia que havia espao para que eu crescesse e mudasse para melhor. Eu queria
descobrir como poderia efetuar uma mudana construtiva em minha vida. Assim,
tirei cinco anos para viajar por essa estrada longa e difcil, buscando a resposta, e
acredito t-Ia encontrado. Descobri que a fora dominante em minha existncia era
o pensamento ao qual me dedicava. Ento resolvi assumir o controle desse
processo, pois sabia que fazendo isso estaria assumindo o controle de minha vida.
A partir da tive o cuidado de evitar quaisquer conversas negativas s quais ficasse
exposto, porque sabia que elas teriam um impacto negativo sobre mim.
Quando falo a respeito dos termos positivo e negativo, quero que pense em
positivo como ser criativo e construtivo, e negativo como ser desesperante e
destrutivo. O primeiro implica em progresso e aperfeioamento, ao passo que o
segundo implica em retirada e derrota. Quero que voc tenha em mente essa
importante distino, pois ao usar os termos positivo e negativo estamos falando
de foras criativas e destrutivas atuando em sua mente.
As lagrimas da Me do Filho
ELIPHAS LVI
Por que Maria ria e chorava ao voltar a Belm, e de suas duas parteiras,
Zelomi e Salom. Aps o ocorrido, Jos foi obrigado a voltar a Belm com
Maria para obedecer ao decreto de Csar Augusto. E, quando estavam a
caminho, Jos, olhando Maria que estava sentada sobre seu asno, viu que ela
chorava e lhe disse: Por que choras? Maria lhe disse: Vejo um grande povo
que chora, e meu filho se atormenta em minhas entranhas. Porque esto l,
deitados sobre a terra nua, como ovelhas magras e tosquiadas at a pele, e, por
pastores, eles tm carniceiros. Jos olhou a seu redor e no viu ningum.
Pensou que Maria estivesse sofrendo por causa de seu estado de avanada
gravidez. Depois de um instante observou-a mais uma vez e a viu sorrir,
embora seus olhos estivessem ainda midos de lgrimas. - Ento agora sorris?
perguntou-lhe. - Sim, respondeu Maria, porque vejo uma multido que est
em alegria porque meu filho veio romper seus grilhes. - Fica tranqila, disse
Jos com bondade, espero que cheguemos logo, e poders repousar; no te
canses com devaneios e palavras inteis.
Ento um anjo se apresentou e disse a Jos: Por que chamas de inteis as
palavras que no compreendes? Faze descer Maria porque o tempo urge, e
aqui que ela deve dar luz, e lhe mostrava com o dedo a entrada de uma
caverna. Maria entrou ento na caverna, que se encheu de luz quando, sozinha
e sem dores, ps seu filho no mundo. Entretanto, Jos havia sado para
procurar socorro, e trouxe consigo duas parteiras, a primeira chamada Zelomi
e a segunda, Salom, e lhes disse: Uma virgem vai dar luz, e continua
virgem. Zelomi viu a luz celeste e acreditou na palavra de Jos, porque
compreendeu que ele havia falado conforme o Esprito do Senhor. Mas
Salom ficou incrdula, e porque quisera tocar Maria, sua mo e seu corao
secaram. Maria ento teve piedade dela e lhe disse: - assim que a v
curiosidade seca aqueles que querem julgar as coisas do esprito pelo
testemunho dos sentidos. Zelomi representa a f e tu representas a razo; ela
sabe porque cr; e tu ignoras porque duvidas; ela s e diligente, e tu, eis que
ests doente e paralisada; mas se abraares meu filho ficars curada, porque te
tornars como ele se consentires em am-lo.
Salom acreditou na palavra da me; prosternou-se diante da criana, tomou-a
nos braos e embalou-a docemente, abraando-a com respeito. Ento ela se
sentiu curada, e uniu-se a Zelomi, a servio de Maria e de Jesus. Jesus,em
Todos as leis dadas ao Homem desde o seu pecado, tem tido a sua elevao como
objetivo. Por esta razo, a lei sempre inferior ao limite para o qual aponta e para
o qual pretende levar o Homem, embora seja superior quele onde o encontrou:
por este motivo tambm que estas diferentes leis teriam sido sempre progressivas
se o Homem no tivesse atrapalhado seu curso, to freqentemente, atravs de
seus erros; contudo, tendo o Homem multiplicado continuamente suas prprias
quedas, e aumentado suas prprias trevas, ele atraiu leis de rigor e represso
enquanto deveria ter recebido aquelas de bondade e consolo.
sacrifcios que foram utilizados pelo seu primognito, o que nos leva a supor que
Ado tambm tenha feito uso destes sacrifcios.
aguardava, depois que a lei das formas e cerimnias cumprisse seu curso. Era
necessrio que esta lei das formas desenvolvesse as bases e essncias espirituais
que continha, para que o povo, por sua vez, apresentasse ao esprito um
receptculo apropriado onde este pudesse vir e repousar.
Contudo somente para as crianas dceis e submissas que estas leis mantm
suas caractersticas; elas mostram mais o que o homem deveria ser do que aquilo
que realmente . A mo que administra estas leis salutares, freqentemente
obrigada a deix-las atuar na punio do homem mais do que na sua recompensa.
Este, como vimos, foi o caso do lapso do Homem com relao lei de Moiss;
enquanto que se a posteridade de Ado tivesse sido fiel assistncia recebida nos
diferentes perodos j observados, teriam facilitado enormemente a sua volta
Verdade e teriam conhecido somente os deleites dos caminhos Divinos ao invs de
quase sempre experimentar seu rigor e amargor.
Tal ser novamente o caso dos filhos de Israel, no perodo que agora iremos
considerar, ou seja, o perodo proftico ou o preceito.
A poca proftica, ou preceito; ameaas e promessas: seus objetivos espirituais.
Se o povo tivesse observado fielmente os decretos do Senhor, dirigidos aos
superiores da raa eleita, aqueles auxlios que os acompanharam atravs do
deserto no os teria abandonado na terra prometida; a lei dos sacrifcios de animais
os teria conduzido lei espiritual, sob a qual receberia, diretamente, os auxlios
recebidos de forma indireta, enquanto estava sob a lei dos sacrifcios.
Todavia esta lei tomou, ento, um carter duplo, conforme a dupla forma de
Misericrdia e Justia que precisava realizar na Terra; como a luz que fora acesa na
ocasio da eleio dos Judeus no pode ser apagada, ela ento exibiu tanto os
primeiros raios de sua iluminao, como os terrores da ira divina.
Esta a razo pela qual distinguimos claramente dois tipos de profecia, uma que
aterroriza o povo com ameaas, outra que promete dias de consolo e conforto aos
amantes da paz. Observamos tambm o quanto a influncia da profecia cresce
nesta poca; vemos como ela aborda a regenerao da alma humana, que, embora
visada em todas as prvias manifestaes divinas, se encontrava oculta em rituais
simblicos.
com os Profetas que vemos o Homem escolhido desdobrar seu carter como
sacerdote e sacrificador do Senhor; ali, vemos o sacrifcio de nossos pecados
substitudos pelo sacrifcio de animais e a circunciso do corao e do esprito
recomendada como o verdadeiro caminho da reconciliao do Homem com Deus;
vemos ainda, os falsos profetas e maus pastores maculados ludibriarem a alma de
seus rebanhos e lhes assegurar a vida; em resumo, vemos o incio do despertar
daquele dia espiritual e divino que se tornou evidente para nunca mais se pr;
assim, o Homem viu, ainda que vagamente, que nascera na regio do esprito e da
santidade, e que s ali poderia encontrar sua verdadeira lei e seu verdadeiro
repouso.
Afirmamos que estas verdades s lhe foram mostradas vagamente porque, alm da
humanidade em geral, que os profetas vieram despertar, era preciso agir e fazer
profecias a um certo grupo de pessoas em particular, aqueles que ainda no
haviam ido alm de sinais e figuras. Mas em todos os aspectos, o profeta pode
sempre ser considerado como uma vtima, seja pelas mortes violentas que a
maioria sofre ou seja pelos trabalhos espirituais a que se submeteram
semelhantes.
O primeiro uma pedra bem ajustada na sociedade, colabora em tarefas de acordo
com suas possibilidades e aptides, com freqncia e assiduidade, ao passo que o
segundo uma pedra de tropeo, um teste de pacincia para os dirigentes, porque
ele se situa na condio de simples observador e franco atirador.
O homem verdadeiro renasce com idias inatas de suas convices, possui uma f
s lida e esclarecida, enquanto que o homem de forma vive cercado de dvidas e
incertezas e, por isso mesmo, mais apegado s convenes do que s convices.
O primeiro evita ambiente de ostentaes e exibies, no s pesados a ningum,
isto , no vivem s custas alheias, como nos aconselha o Apstolo Paulo, ao passo
que o segundo admite ostentaes e exibies e em muitas circunstncias, aceita
contribuies para suas viagens e despesas, cujas doaes deveriam ser aplicadas
no bem comum, mesmo porque devemos pregar e exemplificar no meio em que
vivemos e convivemos, pois a verdade chegar mais cedo ou mais tarde, com
homens, sem homens ou apesar dos homens.
O verdadeiro Martinista encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos
servios que presta, nas lgrimas que estanca e nas consolaes que concede aos
aflitos, ao passo que o homem de forma, por ser egosta, calcula os proventos e os
prejuzos de qualquer ao generosa. Se as palavras edificam, o exemplo arrasta,
porque a virtude no uma voz que fala, e sim um poder que irradia.
Dion Cssio, em sua histria (Lib. I; xxvii, 18), que escreveu entre 211 e 212 d.C.,
diz que Caracala (Imperador entre 211 e 216) honrou a memria de Apolnio com
uma capela ou monumento (heroum).
Foi bem nesta poca (216) que Filstrato comps sua Vida de Apolnio, a pedido de
Domna Julia, a me de Caracala, e com este documento principalmente que
temos de lidar a seguir.
Lamprdio, que floresceu em meados do sculo III, informa-nos ainda que
Alexandre Severo (Imperador entre 222 e 235) colocou a esttua de Apolnio em
seu lararium [espcie de capela onde os romanos colocavam as imagens de seus
deuses protetores do lar - NT] junto com as de Cristo, Abrao e Orfeu (Life of
Alexander Severus - A Vida de Alexandre Severo -, xxix).
Vopisco, escrevendo na ltima dcada do sculo III, nos conta que Aureliano
(Imperador entre 270 e 275) dedicou um templo a Apolnio, de quem ele tivera
uma viso quando assediava Tana. Vopisco fala do Tianeu como "um sbio da mais
larga fama e autoridade, um antigo filsofo, e um verdadeiro amigo dos Deuses", e
mais, como uma manifestao da deidade. "Pois quem dentre os homens", exclama
o historiador, "foi mais santo, quem mais digno de reverncia, quem mais
venervel, quem mais divinal que ele? Ele foi quem deu vida aos mortos. Ele foi
quem operou e disse tantas coisas alm do poder dos homens". (Life of Aurelian - A
Vida de Aureliano, xxiv). To entusistico Vopisco sobre Apolnio, que prometeu
que se vivesse, escreveria uma breve histria de sua vida em latim, para que seus
feitos e palavras pudessem estar na lngua de todos, pois at ento os nicos
relatos estavam em grego ("Quae qui velit nosse, groecos legat libros qui de ejus
vita conscripti sunt - Que quem quiser saiba que os gregos deixaram livros sobre
sua vida". Estes relatos provavelmente foram os livros de Mximo, Mergenes e
Filstrato). Vopisco, entretanto, no cumpriu sua promessa, mas sabemos que
perto desta data tanto Sotrico (um poeta pico Egpcio, que escreveu diversas
histrias poticas em grego; floresceu na ltima dcada do terceiro sculo) quanto
Nicmaco escreveram Vidas sobre nosso filsofo, e logo depois Tcio Vitoriano,
trabalhando sobre as obras de Nicmaco (Sidonius Apollinaris, Epistolae - Cartas -,
viii, 3. Vide tambm Legrand d'Aussy, Vie d'Apollonius de Tyane - A Vida de
Apolnio de Tana -, Paris, 1807; p. xlvii), tambm comps uma Vida. Nenhuma
destas Vidas, contudo, chegou a ns.
Tambm foi exatamente neste perodo, a saber, os ltimos anos do sculo III e os
primeiros do IV, que Porfrio e Jmblico compuseram seus tratados sobre Pitgoras
e sua escola; ambos mencionam Apolnio como uma de suas autoridades, e
provvel que as primeiras 30 estncias de Jmblico sejam tomadas de Apolnio
(Porphyryus, De Vita Pythagorae - A Vida de Pitgoras -, seo ii, ed. Kiessling;
Leipzig, 1816. Iamblichus, De Vita Pythagorica - Sobre a Vida Pitagrica -, cap. xxv,
ed. Kiessling; Leipzig, 1913; vide especialmente a nota de Kiessling, pp. II sqq.
Vide tambm Porphyryus, Frag., De Styge - Sobre o Estige -, p. 285, ed. Holst).
Agora chegamos a um incidente que arremessa o carter de Apolnio na arena da
polmica Crist, onde tem sido debatido at os dias de hoje. Hirocles,
sucessivamente governador de Palmira, da Bitnia e de Alexandria, e um filsofo,
cerca do ano 305 escreveu uma crtica sobre as reivindicaes Crists, em dois
livros, chamada Um Apelo Verdadeiro aos Cristos, ou mais concisamente O
Amante da Verdade. Ele parece ter-se baseado em grande parte no trabalho
anterior de Celso e Porfrio (vide Duchesne sobre as obras recentemente
descobertas de Macrio Magno, Paris, 1877), mas introduziu um novo tema de
controvrsia ao contrapor as obras maravilhosas de Apolnio reivindicao dos
Cristos de direito exclusivo sobre "milagres" como prova da divindade de seu
Mestre. Nesta parte de seu tratado, Hirocles usa a Vida de Apolnio, de Filstrato.
Por volta da mesma data tambm encontramos Isidoro de Pelsio, morto em 450,
negando asperamente que houvesse qualquer verdade na reivindicao feita por
"alguns", que ele no diz quem so, de que Apolnio de Tana "consagrou muitos
locais em muitas partes do mundo para a segurana de seus habitantes" (Isidorus
Pelusiota, Epp. - Cartas -, p. 138; ed. J. Billius; Paris, 1585). instrutivo comparar
a negativa de Isidoro com a passagem que j citamos do Pseudo-Justino. O escritor
de Perguntas e Respostas aos Ortodoxos no segundo sculo no poderia descartar
a pergunta atravs de uma simples negao; ele teve de admit-la e discutir o caso
em outras bases, quais sejam, a agncia do Diabo. Nem o argumento dos Padres,
de que Apolnio usava magia para produzir seus resultados, enquanto que Cristos
ignorantes poderiam realizar curas milagrosas atravs de uma simples palavra
(vide Arnbio, loc. cit.), pode ser aceito como vlido pelo crtico imparcial, pois no
h evidncias para sustentar a pretenso de que Apolnio haja empregado tais
mtodos para suas obras maravilhosas; ao contrrio, tanto o prprio Apolnio
quanto seu bigrafo Filstrato reiteradamente repudiam a acusao de magia
levantada contra ele.
Por outro lado, poucos anos depois, Sidnio Apolinrio, Bispo de Claremont, fala de
Apolnio em termos os mais altos. Sidnio traduziu a Vida de Apolnio para o latim
para Leo, conselheiro do Rei Eurico, e escrevendo para seu amigo, diz: "Lde a
vida de um homem que, religio parte, se assemelha vossa em muitos pontos;
um homem procurado pelos ricos, ainda que jamais tenha procurado riquezas; que
amava a sabedoria e desprezava o ouro; um homem frugal em meio a festins,
Os 'Landmarks' Do Martinismo
Pesquisa - Frater AEC
Recordando aqui o campo universal das sete formas da Natureza Eterna, o nmero
sete contido no quarenta e nove mostrar a atuao e operao dos sete poderes
espirituais, abrindo o caminho dos trabalhos ativos ao povo escolhido, uma vez que
este processo tambm demonstrado nesta poca, atravs da produo dos
primeiros frutos da terra; no se pode duvidar que esta lei atuou, pelos poderes do
mesmo nmero, no primeiro Homem, como ainda ocorre no homem individual, e
com certeza seria muito mais positivo e significativo se no nos enchssemos
diariamente com falsas substncias, que nos mantm sob falsas propores, e
impedem aquelas que so verdadeiras de atuarem sobre ns.
Neste perodo, o sangue dos bezerros foi derramado, enquanto que no primeiro
perodo s o sangue do cordeiro que foi derramado; isto porque este foi
unicamente o perodo da libao, e o sangue do cordeiro serviu como rgo na obra
de misericrdia, realizada sobre o povo, e indicada pela doura, cujo cordeiro o
smbolo; nas caractersticas aparentes dos animais, podemos entrever suas
influncias predominantes, assim como das obras em que tomam parte, nos
desgnios da Sabedoria.
O segundo perodo, estando o povo na selvajaria, no caminho oposto sua terra,
requereu mais energia para resistir a seus inimigos; e tudo nos leva a crer que o
sangue de um grande rebanho, foi derramado nesta ocasio, o que indica que este
era o objetivo do sacrifcio desta classe de vtimas.
No primeiro perodo, o povo no tinha nada a fazer; apenas seguir o esprito que
fez todas as coisas para ele, como uma me ou uma bab faz por uma criana em
sua tenra idade: logo, no havia lei.
No segundo perodo, o povo considerado capaz de agir por si mesmo; assim, a lei
lhe foi dada e os preceitos da lei lhe foram ensinados a fim de que controlasse sua
conduta atravs das rduas jornadas que havia frente.
Portanto era natural que a mesma sabedoria que ditou as leis, comunicasse a fora
necessria para a sua observao, o sacrifcio dos rebanhos apontam para isto;
sem falar da fora espiritual derivada do testemunho das maravilhas realizadas
diante dele na montanha, no aquelas que esperavam da ordenao de seus
sacerdotes, que foi subseqente promulgao da lei, e da emancipao do povo,
e que pode ser considerada como o complemento e a consolidao deste segundo
perodo: Moiss foi ordenado diretamente, sem a interveno de qualquer
ministrio do Homem, pois ele era para ser como Deus para o Fara, e tomar Aaron
como seu profeta.(Ex.VII).
certo que este segundo perodo era ao mesmo tempo comemorativo, real e
figurativo, como o primeiro; mas devemos observar que cada uma destas relaes
ascende um grau, j que o segundo perodo tem incio num grau mais elevado que
o primeiro; preciso ter em mente, quando considerarmos os perodos seguintes,
que eles sempre avanam por graus e elevam suas operaes continuamente, sem
perderem suas caractersticas.
Um VERDADEIRO Martinista :
No confunde liberdade, que direito sagrado, com abuso, que um defeito;
Pratica o bem, porque sabe que amparando o prximo, sentindo suas dores, que
se aperfeioar;
Nesta classe devemos colocar todos aqueles mestres das cincias ocultas, a quem
os ignorantes tem chamado de iluminados; todos aqueles que tem ou tiveram
espritos Pythonicos, que consultam espritos de familiares, e deles recebem
mensagens.
Nesta classe se deve colocar todos aqueles orculos dos quais as mitologias esto
repletas, todas aquelas respostas profticas e ambguas que os poetas tem feito de
base e centro dos seus poemas, na tentativa de despertar nosso interesse em seus
heris representando-os como vtimas do destino, ou at mesmo vtimas de
palavras ambguas, atravs das quais foram levados a caminhos de erros e
problemas, ao invs de marcharem sob os estandartes da verdade e sabedoria.
Vemos aqui como o povo vem consultar as entranhas das vtimas, mesmo no
ltimos momentos do agonizante animal; o vo dos pssaros; talisms;
criptograma; amuletos; ou seja, a todos aqueles inumerveis sinais naturais cuja
as opinies agitam as mentes dos homens, e a cobia, se tem dado um valor e uma
importncia que na verdade no possuem.
Este triste quadro suficiente para mostrar a que tipo de aberraes a mente do
Homem est exposta, quando ele para de olhar contra a influncia desordenada,
que aps t-lo desviado na poca de sua glria, o desviou novamente quando os
sacrifcios foram institudos para a sua regenerao; ela tem propagado a desordem
de tal forma que o Homem no pode conhecer nenhuma paz at que sua morada
seja inteiramente renovada.
preciso notar, com relao aos presentes, que estes sempre foram oferecidos ao
vidente, uma imitao daqueles oferecidos no templo atravs do sacrificador; estes
presentes e oferendas faziam parte, a princpio, da virtude do sacrifcio, depois
que se tornaram rgos inferiores de correspondncia e por fim um mero objeto de
fraude, avareza e especulao.
Sendo a caridade a virtude mais excelente, entende-se que na ltima Ceia dissesse
Yeschou aos Apstolos: "Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos
outros assim como Eu vos amei. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos:
se vos amais uns aos outros" (Joo 13,34-35). O mandamento novo assinala a
medida com a qual devemos aos demais: assim como Yeschou nos amou. Os
mandamentos da lei do Criador resumem-se em dois: amar ao Criador sobre todas
as coisas e ao prximo como a ns mesmos. O amor, portanto, a perfeio da
Lei. Assim, conclumos que a caridade a virtude mais importante do martinista,
enquanto peregrinamos nesta terra, e ser tambm a nossa ocupao no cu, onde
no existir mais a f - j que veremos Criador face a face - , nem existir tambm
a esperana, porque teremos chegado meta. Somente a caridade permanecer.
Vejamos em que consiste esta virtude, que resume e coroa toda a vida
sobrenatural.
Como j vimos num artigo publicado nesta atualizao, a caridade uma das trs
virtudes teologais, infundida pelo Criador na vontade, com a qual amamos ao
Criador sobre todas as coisas - por quem Ele - e a ns e ao prximo por amor ao
Criador . Por esta virtude que a Providencia infunde, e porque nos capacita para
amar ao Criador tal qual , um dom sobrenatural. Com a mesma caridade com
que amaremos eternamente no cu, amamos j na terra. A caridade pode debilitarse em conseqncia dos pecados veniais, e perde-se quando se comete um pecado
mortal. Se fazemos atos de amor ao Criador e amamos com obras o prximo, esta
virtude crescer em ns.
A primeira obrigao que o ser humano tem - a maior de todas - amar ao Criador
"com todo o teu corao, com toda a tua alma, com toda a tua mente e com todas
as tuas foras" (Marcos 12,30); quer dizer, temos de amar ao Criador sobre todas
as coisas. Ele nos criou, infinitamente digno de ser amado e nos amou antes. E
quando podemos dizer que amamos ao Criador sobre todas as coisas? Quando
cumprimos nossos deveres, quando estamos dispostos a perder tudo antes de que
nos afastemos do Criador por um s pecado e antes de nos afastarmos de nosso
legado de duas letras e alguns pontos..
Para ensinar de maneira grfica como viver a caridade, Yeschou props a parbola
do bom samaritano (Lucas 10,30-37). Na realidade Ele o bom samaritano, que
curou nossas feridas com seu infinito amor misericordioso. Quando praticamos as
obras de misericrdia - as sete corporais e as sete espirituais - vamos nos
identificando com o corao de Yeschou, de quem aprendemos a dar de comer ao
faminto, a ensinar a quem no sabe ( sendo instrudos) a dar bom conselho, a
corrigir, a perdoar, a consolar, a sofrer com pacincia, a rogar ao Criador por todos
etc..
A caridade exige amar primeiro ao Criador e depois aos outros. Existe uma
hierarquia no amor oa Criador e ao prximo. Dentro do amor ao prximo, temos a
obrigao de querer mais queles que esto mais prximos de ns: os pais, irmos,
professores, amigos; vem logo depois os necessitados de ajuda espiritual e
material. No amor a ns mesmos est, antes de tudo, a nossa necessidade
espiritual, antes mesmo da necessidade material dos outros.
2. Materiais:
" Visitar e cuidar dos enfermos
" Dar de comer a quem tem fome
" Dar de beber a quem tem sede
" Dar pousada ao irmo peregrino
" Vestir ao nu indispensavel
" Redimir o cativo da ignorncia e da escurido
" Acostumar-se a agir sinceramente por amor ao Criador , porque o que assim se
fizer - grande ou pequeno - adquire um mrito sobrenatural.
" Comprovar o amor ao Criador , observando se ajudamos aos demais com obras
da verdade nica.
Assim pensava Joseph de Maistre. Surpreende que, passados dois sculos, continue
ele a gozar do renome de grande catlico contra-revolucionrio.
sua revelia, preciso reconhecer, pois ele se afirma "estranho a todos os
sistemas, a todos os partidos, a todos os dios, por carter, por reflexo, por
posio" (p. 183).
Essa derradeira mentira talvez seja a maior contida na obra. Pois por detrs da
falsa neutralidade de De Maistre, ou de seu falso prestgio de catlico contrarevolucionrio, existia, sim, um sistema e um partido. E existia, sim, muito dio.
O mesmo sistema, o mesmo partido e o mesmo dio que levaram, mais tarde, o
mundo a assistir impassvel gradual descristianizao dos povos. Que no
permitiu houvesse uma forte reao contra-revolucionria entre os catlicos, a
pretexto de no dividi-los. Que tem auxiliado a caminhada revolucionria at
nossos dias, acalentando a inanio e a pusilanimidade de muitos daqueles que
deveriam ser seus maiores opositores.
A reintegrao universal
"Nada pode repousar em si mesmo, a menos que retorne para o lugar de onde
saiu..."
(Jacob Boehme: "Misterium Magnum", Resumo Final).
Como todo o Esoterismo, a doutrina Martinista, tal como foi definida por Martinez
de Pasqually em seu "Tratado de Reintegrao dos Seres", necessariamente recorre
ao Exoterismo para exprimir verdades metafsicas, que pouco perceptvel e pouco
exprimvel por sua natureza. assim que ela est integralmente vinculada
tradio Ocidental, e mais particularmente crist.
Em relao ao problema da Causa Primeira, (Deus), o Martinismo torna suas as
concluses a que chegaram os telogos cristos e os cabalistas hebreus, ao menos
quanto aos
princpios sobre os quais as diversas escolas esto sempre em acordo: o ternrio
divino, "pessoas divinas", emanao, e etc... Concernente ao restante,
particularmente
gnstico,(porm o que apresentando nessa tese tem uma conotao diferente das
escolas associadas com esse nome.)porque coloca em princpio a igual necessidade
do Conhecimento
e da F, e o fato de que a graa deve, para atuar efetivamente, ser completada
pela ao inteligente, compreensiva e livre do homem. por esses motivos que
Martinez de Pasqually
apresentou o esoterismo de sua escola sob o aspecto da tradio judaico-crist.
Essa lenda, que teve o Mestre muito certamente como autor, decorre de
documentos tradicionais, que foi de propriedade de sua famlia desde que um av,
membro de um tribunal de Inquisio, os teria obtido de herticos rabes ou judeus
na Espanha. Esses documentos eram constitudos por manuscritos latinos, cpias
dos originais rabes, derivados de clavculas hebraicas. O que quer que seja, eis
aqui um resumo do "Tratado de Reintegrao dos Seres", obra to rara quanto
obscura para quem no est familiarizado com as tradies gerais que a tm
inspirado.
O mundo, considerado tanto como " o domnio material", submetido aos nossos
sentidos, e as "regies espirituais" do alm, no foi obra de Deus em si mesmo,
considerado como Absoluto. E o Evangelho de Joo que nos ensina:
1
"No comeo (quer dizer, quando iniciavam "os tempos", perodos nos quais se
manifestavam os entes relativos), era o verbo (o Logos, a Palavra Divina). "O verbo
estava prximo de Deus...(expresso literal, correspondendo ao texto grego,
melhor do que "com Deus" das verses ordinrias).
"O Verbo era deus..." (e no deus maiscula. No texto grego no tem o artigo: o
verbo era portanto um dos 'elohim' ou filho-de-Deus: a palavra elohim significando
em hebreu, 'Ele-os-deuses'). (1)
"Todas as coisas foram feitas por ele, e nada foi feito sem ele..." (Joo - cap. I).
Esses Logos, aquele que a Cabala denomina Ado Kadmon, aquele que (em todas
as tradies religiosas antigas) cria os seres inferiores pela sua palavra, ao chamlos (subentendendo-se ' Vida real, manifesta'): "E Ado deu seu nome a todos as
bestas e aves do cu, a todos os animais dos campos, mas para o Homem, no
encontrou auxiliar que se assemelhasse..." (Gnese-II, 20)
Esses "animais dos campos", esses "pssaros dos cus", no so seres ordinrios
com esse nome. O sentido esotrico designa as criaturas, inferiores ao homemArquetpico, que habitam os "planos" ou mundos do alm, "regies espirituais" nas
quais faremos aluses mais adiante.
Quando dessa criao, Deus se serviu portanto de um intermedirio. O que nos
confirmado pelo captulo I do "Gnesis" (I-2,3): "A terra, (a matria primordial, o
caos) era informe e vazia, e o Esprito-de-Deus se movia sobre as guas" (o Nous
egpcio, o elemento mais sutil dessa matria). O termo "Esprito-de-Deus"
maiscula, designando assim um Esprito, distinto de Deus, e no esprito dele: o
que seria um contra-senso, Deus sendo necessariamente o esprito de si mesmo! E
no Gnesis no nos diz que "Deus se movia sobre as guas..." por isso que ele
nos ensina mais adiante que: "O eterno Deus tomou ento o Homem, e o colocou
3
Ora, toda coisa corrompida tende por sua natureza corromper o que sadio. E no
domnio dos seres espirituais, e sobretudo naquele dos seres que possuem corpos
materiais, porque nele se combinam: a inveja e o cime (conscincia, apesar de
tudo, de uma inferioridade real), o orgulho (vontade de ter a ltima palavra) e a
inteligncia (que permanece a mesma, mas na manifestao ativa do mximo de
seus defeitos). por isso que a tradio nos diz que a Coletividade dos Seres
espirituais pervertidos (a Egrgora do mal), designada pela imagem da Serpente,
ficou enciumada desse ser, superior a eles, e "imagem" de Deus ao qual essas
entidades decadas pretendiam subtrair. Elas agem portanto (telepaticamente, sem
dvida) sobre Ado Kadmon, incitando-o a ultrapassar os limites de suas
possibilidades naturais.
Ser misto por sua natureza, meio espiritual e meio formal, andrgino no qual a
Forma e o Esprito se penetravam mutuamente, o Homem-Arquetpico deveria
manter uma certa harmonia, um equilbrio necessrio, nesse Domnio no qual Deus
o tinha situado. Ele devia respeitar sua ordem e obrar, continuar a tarefa desse
"Esprito-de-Deus" do qual ele era o reflexo, o intendente, o "Mestre-de-Obras"
celeste imediato... esse papel o de Arquiteto do Universo que Ado Kadmon tinha
sido candidato, mas de um Universo mais sutil que o nosso, o "Reino que no
desse mundo", do qual falam os Evangelhos. Sob o impulso de entidades
metafsicas pervertidas, o Homem-Arquetpico se converteu em demiurgo
independente. Reiterando sua falta, ele modificou e perturbou as leis que tinham
por tarefa fazer cumprir. Ele tentou, audacioso e rebelde, se fazer criador por sua
vez, e igualar por suas obras o prprio Deus. Ele s logrou modificar seu Destino
primitivo. o que as duas lendas idnticas, a de Lcifer, primeiro dos Anjos, e
aquela de Ado primeiro dos homens, nos informam em seus desenvolvimentos
paralelos. talvez dessa tradio que decorre o costume de consagrar aos deuses
ou a Deus as primcias de uma colheita ou o primognito das manadas. E fato que
na simblica histria da Humanidade que nos conta o Gnesis, todos os
descendentes: Caim, Cam, Ismael, Esa, etc... So misteriosamente marcados por
um destino contrrio.
Mas enquanto Deus, com suas possibilidades infinitas, pode tirar qualquer coisa do
Nada, o homem, criatura com possibilidades limitadas, pode apenas modificar o que
j existe, sem nada extrair desse mesmo Nada.
O Homem-Arquetpico querendo criar seres espirituais como Deus havia criado os
Anjos, s fez objetivar seus prprios conceitos. Desejoso de lhes dar corpos, ele
nada pode alm de integr-los na matria mais grosseira. Querendo animar o caos
(as trevas exteriores) como Deus havia animado o mundo metafsico que lhe tinha
sido primitivamente confiado, ele nada fez alm de enterrar a si prprio.
Com efeito, Deus "sendo", no sentido mais absoluto da palavra ("eu sou aquele que
" disse ele a Moiss no Sinai), no existe coisa nenhuma pr-existente. Para criar
a matria primitiva, Deus tem simplesmente retratado uma parte de suas infinitas
perfeies de uma poro de sua essncia infinita. Esse retrato parcial da perfeio
espiritual mais absoluta tem 4 inevitavelmente conduzido criao da imperfeio
material relativa. Isso justifica que a Criao, qualquer que seja, no possa jamais
ser perfeita. Ela necessariamente imperfeita pelo fato que ela no Deus.
Em imitao do Absoluto, Ado Kadmon vai portanto tentar criar uma "matria
primeira". Alquimista inexperiente, isso ser a origem de sua Queda. O HomemArquetpico um ser andrgino. O Gnesis (cap. I, 27, 28) nos diz que "Deus criou
o Homem a sua imagem: macho e fmea, ele os criou...". o elemento negativo,
feminino, que Ado vai objetivar fora de si mesmo. esse "lado" esquerdo,
feminino, passivo, lunar, tenebroso, material que vai, se separando do "lado"
direito, masculino, ativo, solar, luminoso, espiritual, dando nascimento a Eva. A
Fmea-Arquetpica portanto extrada de um dos dois "lados"do andrgino, e no
de uma de suas "costelas"...(todas as religies antigas conheceram um ser divino,
original, que era simultaneamente macho e fmea).
O Gnesis nos diz (cap. II,23, 24) :
" E Ado disse: Esta enfim os ossos dos meus ossos e a carne da minha carne,
(ele conserva portanto o esprito, a alma). Ela ser chamada Fmea - em hebraico
Isha -, porque ela foi tirada do Homem - em hebraico Ish.
essa Matria nova, a Eva do Gnesis, a Fmea simblica, que Ado "penetra"
para criar nela a Vida. O Homem-Arquetpico assim se degradou tentando se
igualar a Deus(1) . Seu novo domnio, o mundo hlico da Gnose, nosso universo
material, mundo pleno de imperfeies e de maldades. O pouco de bem que nele
reside provm das antigas perfeies do Homem-Arquetpico. Pois cindidas em dois
seres diferentes, a soma dessas perfeies originais no pode ser total em nenhum
deles... Houve portanto uma queda. por isso igualmente que a natureza tem sido
deificada pelos cultos antigos. Ela era portanto a Me de tudo que , mas de tudo
isso que est "sob os Cus", simplesmente Isis, Eva, Demter, Rha, Cibele, no
so mais do que smbolos da natureza Material, emanada de Ado Kadmon,
personificada pelas Virgens Negras, smbolos da Matria prima. A essncia superior
de Ado Kadmon, integrado no seio da matria nova, se tornou o Sopro, expresso
alqumica que designa a alma do mundo. A essncia secundria, o mediador
plstico, e que constitua a "forma" do Ado, seu duplo superior, tornou-se o
Mercrio, outra expresso alqumica designando o Astral dos ocultistas, o plano
intermedirio. A matria vinda do Caos secundrio, o Sal alquimista, o suporte, o
receptculo, a priso. Paralelamente, podemos dizer que Ado tornou-se o Sopro,
que Eva doou o Sal, e que o Caim do Gnesis o Mercrio dessa trade simblica.
Temos o que a alquimia conhecia tambm pelos nomes de Rei, de Rainha e de
Servidor dos sbios... Compreende-se tambm porque, em todos os seus graus, a
Matria Universal vivente, assim como a admite a antiga alquimia e a moderna
qumica, e como, em suas manifestaes, ela pode ser mais ou menos consciente e
inteligente. Atravs dos quatros 5 reinos da Natureza, mineral, vegetal, animal,
hominal (entre os quais no h qualquer soluo de continuidade), o HomemArquetpico, o Ado-Kadmon, a Inteligncia demirgica, que se manifesta, dispersa,
esbanjada, aprisionada. esse o revestimento das "peles de besta" de que nos fala
o gnesis : "E Deus fez para o Homem e para a Mulher 'vestes de peles' e os
revestiu delas..." (III,21). Esse Universo novo tem igualmente se tornado o refgio
das Entidades decadas. Elas tem se refugiado a para se distanciar ainda mais do
Absoluto, na quimrica esperana de escapar das Leis eternas, onipresentes.
Os Seres malficos tem assim um interesse primordial em que esse Homem,
disperso mas onipresente no seio da Matria constitutiva do Universo visvel,
continue a organizar e animar esse domnio, desde ento o deles.
Como a alma do Homem-Arquetpico est prisioneira da Matria universal, a alma
do homem individual est prisioneira de seu corpo material. E a morte fsica (o
nico efeito significativo que ele ganhou, nos diz o gnesis....) e as reencarnaes
que se sucedem so os meios pelos quais as Entidades decadas manifestam sua
ascendncia sobre o Homem. Compreende-se melhor a palavra do Redentor,
"ouvida" pelos Profetas, com Isaas: " morte, onde est tua vitria? morte onde
est teu aguilho..." (o aguilho dos sentidos, que incita a alma separada a se
reencarnar em seu corpo material).
O Poder, a Sabedoria, a Beleza que se manifestam ainda nesse Universo material,
so esforos do Homem-Arquetpico para retornar ao que era antes de sua Queda.
As qualidades contrrias so provenientes das entidades decadas, a fim de manter
o "clima" que elas quiseram faz-lo criar, para substituir a tal como elas quiseram
anteriormente, quando elas deliberadamente interromperam seu retorno ao
Absoluto. O Homem-Arquetpico no retomar a posse de seu primitivo Esplendor e
de sua Liberdade a no ser se separando dessa matria que o engolfa por todos os
lados. Para isso, necessrio que todas as clulas que o compem (ou seja, os
homens individuais) possam, aps suas mortes naturais, reconstituir o Arqutipo, a
se reintegrar definitivamente, escapando assim dos ciclos de reencarnao.
Assim, os Microcosmos reconstituiro o Macrocosmo. Os Homens-Arquetpicos,
reflexos materiais do Arqutipo, so, portanto, igualmente (alguns degraus abaixo)
reflexos divinos. Como o Arqutipo , ele tambm, o reflexo de Deus, do primitivo
6
ao Mundo Material (ou centro da matria elementar) para seguir atuando, segundo
seu Livrearbtrio,
na esfera terrestre.
Mas, o conselho de um Esprito Maior no suficiente. necessrio ainda o socorro
operativo de um Eleito Menor. A capacidade que lhe confere sua "reconciliao"
dupla. Ele
transmite diretamente as instrues do Criador acerca do culto tergico que deve
ser prestado; ele comunica aos "homens de desejo" aos quais ele enviado os
dons que ele prprio recebeu,
marcando no carter deles o "selo" mstico sem o qual nenhum Menor pode ser
reconciliado. Essa ordenao misteriosa a condio essencial de sua
"reconciliao", pois sem ela,
quaisquer que seja seus mritos pessoais, um Menor permanece "na privao",
quer dizer, sem comunicao com Deus.
Daremos ainda alguns detalhes sobre a Pneumatologia de Martinez. Preparamos
para outro lugar um estudo especial sobre sua Doutrina e seus trabalhos.
a) Os seres espirituais so os Eons da gnose, as Idias-Matrizes que vivem no seio
da Divindade.
b) Os Espritos Superiores, ditos ainda Espritos Denrios, ou Espritos Divinos, so
as entidades sephirticas da Cabala, os Nomes Divinos.
Os Espritos Maiores asseguram a correspondncia do homem com Deus, limitando
o domnio inferior, composto pelos mundos celestes e terrestres. Agentes das Leis
do Universo, estes seres Supra-celestes so responsveis pela conservao do
"tempo", ou seja, da Energia Vital no Mundo Material, mas eles no tm poder de
produzir essncias materiais. Os Espritos Inferiores garantem a existncia da
Matria. So de qualquer modo as Foras dos Elementos, os Seres da Regio
Celeste astral Superior, os Gnios Planetrios, estelares, etc...
Os Espritos Menores, ou Menores Espirituais asseguram a Terrestre edificao do
Mundo Material. So principalmente as Almas Humanas.
7
Essa ltima classe se subdivide em quatro sries:
a) Menores Eleitos: So dez grandes guias da Humanidade: Abel, Enoque, No,
Melquisedek, Jos, Moiss, David, Salomo, Zorobabel, Jesus. (2).
b) Menores Regenerados: Esses so os Adeptos, os Mestres na doutrina espiritual.
Esse estgio aquele ao qual tm atingido os Rosa-Cruzes.
c) Menores Reconciliadores: Esses so os iniciadores da ordem, dos graus
inferiores.
d) Menores em Privao: Esses so os Profanos.
***
Para escapar dos ciclos das reencarnaes sucessivas neste mundo infernal
(inferno: lugar baixo), necessrio que o Homem individual se desassocie de tudo
As hierarquias Celestiais
A PRIMEIRA HIERARQUIA
Serafins
Os escritos rabnicos associam-nos aos hayyoth (bestas sagradas que sustentam o
Trono de Glria). Anjos da esfera das estrelas fixas, tambm denominada
Cristalino, compete-lhes zelar pela manuteno do equilbrio universal. No Antigo
Testamento apenas so referidos, explicitamente, em Isaas (VI, 2) e,
implicitamente, em Nmeros (XXI, 6), sob o epteto de "serpentes ardentes". O
Novo Testamento no inclui qualquer meno expressa a eles, apenas se achando
subentendidos no Apocalipse (IV, 8): "E os quatro animais tinham, cada um de per
si, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos". Os
serafinsocupam o lugar mais elevado da Hierarquia Celeste, assistindo
proximamente a Deus. Sendo os mais inflamados no seu Amor, entoam
incessantemente o trisagion "Santo, Santo, Santo" (Apocalipse). Segundo o
apcrifo III Henoch h apenas quatro serafins, "correspondendo aos quatro ventos
do mundo" e cada um deles possui quatro faces e seis asas: duas cobrindo a face,
duas os ps e duas destinadas ao voo
Querubins
Embora o Pseudo-Dionsio declare que o termo querubim sinnimo de
"conhecimento", o nome pelo qual so conhecidas as entidades que integram este
Coro de origem assria, babilnica ou acdica (karibu), com o significado de
"aquele que reza" ou "aquele que intercede". Na tradio cananeia primeva os
querubins no eram concebidos como entidades anglicas, antes como terrveis
vises bestiais, destinadas a manter Ado afastado da entrada do paraso. No
Talmud ora so associados Ordem dos ophanim (rodas ou carros), ora dos
hayyoth (bestas sagradas). Um exegeta chama-lhes "clarssimas luzes do Empreo
que s se ocupam no conhecimento de Deus e das suas perfeies". Anjos regentes
do Zodaco, responsveis pelo curso ordenado dos planetas.
Para o neoplatnico Philon de Alexandria figuravam as mais elevadas e principais
potncias divinas, bem como a soberania e a bondade (Sobre os querubins). Tratase dos primeiros anjos citados no Antigo Testamento (Genesis, III, 22), cuja misso
guardar o jardim do den e a rvore da Vida com as suas espadas flamgeras,
donde o epteto de "espada inflamada que anda ao redor" (Genesis, III, 24). Os
querubins so, geralmente, iconografados com cabea e duas asas. Deus ordenou a
Moiss que colocasse sobre a Arca da Aliana dois querubins de ouro, com as asas
abertas e voltados um para o outro (Exodo, XXV, 18-22 e XXXVII, 7-9), preceito
que Salomo decidiu manter no Templo (1 Reis, VI, 23). A tradio cornica di-los
nascidos das lgrimas derramadas por Miguel em consequncia dos pecados
cometidos pelos fiis, o que revela certo nexo semntico com uma passagem de
Ezequiel (XXVIII, 14-16), onde o profeta se reporta a humanidade anterior
queda, pura como os querubins: "Tu eras querubim ungido para proteger e te
estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas
andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que
se achou iniquidade em ti".
Tronos
Anjos, ora adjudicados esfera de Saturno, ora ao quarto cu. Regentes do tempo,
"tm a dignidade de serem firmssimos assentos de Deus". Referidos por So Paulo
(Epstola aos Colossenses, I, 16), por seu intermdio, assevera o Pseudo-Dionsio,
que "Deus comunica a sua justia humanidade". Figurados como rodas de fogo
com asas rotativas, repletas de olhos.
SEGUNDA HIERARQUIA
Dominaes
As kyriotetes gregas, correspondentes aos hashmallin hebraicos. Anjos da esfera de
Jpiter, "presidem s coisas inferiores na ordem da graa e da natureza e
governam os seus ministros visveis e invisveis", isto , so responsveis pelas
metamorfoses da matria. Reportam-se-lhes II Enoch (XX, 1) e So Paulo (Epstola
aos Colossenses, I, 16). Segundo o Pseudo-Dionsio compete s Dominaes, na
sua qualidade de anjos revelantes e ministrantes, "regular as tarefas dos anjos",
bem como "revelar a majestade de Deus". Envergam alvas at aos ps, estolas
verdes e cintos de ouro e ostentam orbes e ceptros, como emblemas de
autoridade.
Virtudes
As exsusiai gregas, equivalentes aos malakim ou tarshishim hebraicos. Anjos da
esfera de Marte que conferem a substncia e a forma ao mundo sublunar (das
criaturas carnais). A sua tarefa principal consiste em operar milagres em benefcio
da humanidade. No apcrifo Livro de Ado e Eva, duas Virtudes, acompanhadas por
doze outras entidades anglicas, prepararam Eva para o nascimento de Caim.
Eusbio de Cesareia identifica como Virtudes os dois anjos que escoltaram Cristo na
sua Ascenso.
Potestades
Dynamis, segundo a Verso dos Setenta. Anjos da esfera do Sol, tm "poder e
44).
Ainda existem pessoas incultas que consideram o homem como uma mera
dualidade, feito de "alma" e "corpo". Estas pessoas usam as palavras "alma" e
"esprito" como sinnimos, e falam indiferentemente "alma e corpo" ou "esprito e
corpo", querendo dizer que o homem composto de dois constituintes, um dos
quais perece na morte, enquanto que o outro sobrevive. Para os simples e
ignorantes esta diviso tosca suficiente, mas ela no vai nos capacitar a entender
os mistrios da Ressurreio e da Ascenso.
Todo Cristo que fez mesmo um estudo superficial da constituio humana
reconhece nela trs constituintes - Esprito, Alma e Corpo. Esta diviso boa,
embora necessite de subdivises adicionais para o estudo mais aprofundado, e foi
usada por So Paulo em sua orao para que "vossos espritos e almas e corpos
sejam preservados irreprovveis" (I Tessalonicenses, V, 23). Esta diviso trplice
aceita na Teologia Crist.
O Esprito na realidade uma Trindade, o reflexo e imagem da Trindade Suprema,
e isto estudaremos no captulo seguinte, "A Trindade". O homem real, o imortal, o
Esprito, a Trindade no homem. Ela vida e conscincia, e a ela pertence o corpo
espiritual, cada aspecto da Trindade tendo seu prprio Corpo. A Alma dual, e
compreende a mente e a natureza emocional, com seus invlucros apropriados. E o
corpo o instrumento material do esprito e da Alma. De um ponto de vista Cristo
sobre o homem ele seria um ser dodcuplo, com seis modificaes perfazendo o
homem espiritual, e seis outras o homem natural; de acordo com outro ponto de
vista, ele seria divisvel em quatorze partes, sete modificaes da conscincia e
sete tipos de forma correspondentes. Esta concepo praticamente idntica
quela estudada nos Mistrios, e usualmente chamada de stupla, porque
existem realmente sete divises, cada uma sendo dupla, com um aspecto vida e
um aspecto forma.
Estas divises e subdivises deixam o de mente simples um pouco confusos e
perplexos, e por isso que Orgenes e Clemente, como vimos antes, enfatizaram
tanto a necessidade de inteligncia de parte de todos os que quisessem se tornar
Gnsticos. Enfim, aqueles que as considerarem problemticas podem deix-las de
lado, sem tir-las dos estudantes dedicados, que as consideram no s
iluminadoras, mas absolutamente necessrias para qualquer entendimento dos
Mistrios da Vida e do Homem.
A palavra Corpo significa um veculo de conscincia, ou um instrumento de
conscincia, aquilo onde a conscincia levada como num carro, ou aquilo que a
conscincia usa para entrar em contato com o mundo externo, como um mecnico
usa uma ferramenta. Ou, podemos compar-lo a um vaso onde est contida a
conscincia, assim como uma jarra contm lquido. Ele uma forma usada por uma
vida, e no sabemos nada da conscincia salvo quando ligada a estas formas. A
forma pode ser de materiais mais refinados ou sutis, pode ser to difana que s
nos damos conta da vida em seu interior; mas a forma ainda est l, e composta
de Matria. Pode ser to densa que oculta a vida interna, e s ficamos conscientes
da forma; ainda assim a vida est l, e composta do oposto da Matria - o
Esprito. O estudante deve estudar e repassar este fato fundamental - a dualidade
de toda existncia manifesta, a inseparvel coexistncia de Esprito e Matria tanto
em um gro de p como no Logos, o Deus manifesto. A idia deve se tornar parte
dele, doutra forma ele deve abandonar os estudos dos Mistrios Menores. O Cristo,
como Deus e Homem, s demonstra em escala csmica o mesmo fato dual que
repetido em toda parte na natureza. Tudo no universo formado em cima desta
dualidade original.
classificadas juntas como sendo o Corpo Fsico. Neste o homem desempenha suas
atividades conscientes enquanto est acordado; falando tecnicamente, ele o
veculo da conscincia no mundo fsico.
A terceira poro o seu Corpo de Desejos, chamado assim porque a natureza
sentimental e passional do homem encontra nele seu veculo especial. Durante o
sono o homem deixa o corpo fsico, e desenvolve suas atividades conscientes neste
outro, que atua no mundo invisvel mais prximo da nossa Terra visvel. Ele
portanto seu veculo de conscincia no mais baixo dos mundos suprafsicos, que
tambm o primeiro mundo para o qual o homem passa ao morrer.
A quarta poro o Corpo Mental, assim chamado porque a natureza intelectual do
homem, at onde lida com o concreto, atua nele. Ele o veculo da conscincia no
segundo dos mundos suprafsicos, que tambm o segundo, ou mundo celeste
inferior, ao qual o homem passa depois da morte, quando liberto do mundo
mencionado no pargrafo anterior.
Esta quatro pores de sua forma, constitudas do corpo fsico dual, do corpo de
desejos e do corpo mental, formam o corpo natural de que fala So Paulo.
Esta anlise cientfica caiu fora do ensino Cristo usual, o qual vago e confuso
neste ponto. No que as igrejas jamais o tenham possudo; ao contrrio, este
conhecimento da constituio do homem formava parte dos ensinamentos dos
Mistrios Menores; a diviso simples em Esprito, Alma e Corpo era exotrica, a
primeira e mais rudimentar diviso dada como fundamento. A subdiviso a respeito
do "Corpo" era feita no curso da instruo posterior, como preliminar ao
treinamento pelo qual o Instrutor habilitava o discpulo a separar um veculo de
outro, e usar cada um como veculo de conscincia em seu domnio apropriado.
Esta concepo deveria ser bem compreendida. Se um homem deseja viajar na
Terra slida, ele usa como seu veculo um carro ou trem. Se ele quer viajar sobre
os lquidos mares, toma um navio. Se quer viajar no ar, ele muda seu veculo e usa
um avio. Ele o mesmo homem em todas as ocasies, mas est usando trs
veculos diferentes, de acordo com o tipo de matria em que deseje viajar. A
analogia primria e inadequada, mas no enganosa. Quando um homem est
ocupado no mundo fsico, seu veculo o corpo fsico, e sua conscincia atua em e
atravs deste corpo. Quando ele passa para o mundo alm do fsico, durante o
sono ou na morte, seu veculo o corpo de desejos, e ele deve aprender a us-lo
conscientemente, assim como ele usa o fsico conscientemente. Ele j o usa
inconscientemente todos os dias de sua vida quando est sentindo e desejando,
assim como em cada noite de sua vida. Quando ele vai para o mundo celeste
depois da morte, seu veculo o corpo mental, e este ele tambm est usando
diariamente quando pensa, e no haveria nenhum pensamento no crebro se eles
no existissem no corpo mental.
O homem tem alm disso um "corpo espiritual". Este feito de trs pores
separveis, cada uma pertencendo a, e separado de, cada uma das trs Pessoas na
Trindade do esprito humano. So Paulo fala de ter sido "levado at o terceiro cu",
e de l ter ouvido "palavras impronunciveis que no lcito a um homem
pronunciar" (II Corntios, XII, 2-4). Estas diferentes regies dos mundos invisveis
supernos so conhecidas pelos Iniciados, e eles sabem muito bem que aqueles que
passam alm do primeiro cu precisam do corpo verdadeiramente espiritual como
veculo, e que de acordo com o seu desenvolvimento podero entrar em um cu ou
noutro.
A mais baixa destas trs divises usualmente chamada de Corpo Causal, por uma
razo de que s ser totalmente assimilada por aqueles que estudaram o
ensinamento sobre a Reencarnao - ensinada na Igreja Primitiva - e por aqueles
que entenderem que a evoluo humana precisa de muitas vidas sucessivas sobre
a Terra, antes que a alma germinal do selvagem se torne a alma aperfeioada do
Cristo, e ento, se torne "perfeito como seu Pai no cu perfeito" (Mateus, V, 48).
um corpo que perdura de vida para vida, e no qual est armazenada toda a
A terceira diviso do corpo espiritual a fina pelcula de matria sutil que distingue
o Esprito individual como um Ser, embora permita a interpenetrao de todos por
todos, e seja assim a expresso da unidade fundamental. No dia em que o prprio
Filho for "sujeito quele que sujeitou todas as coisas, para que Deus possa ser tudo
em todos" (I Corntios, XV, 28), este corpo ser transcendido, mas para ns ele
permanece como a mais alta diviso do corpo espiritual, no qual ascendemos at o
Pai, e nos unificamos a Ele.
O Cristianismo sempre reconheceu a existncia de trs mundos, pelos quais passa
o homem: primeiro, o mundo fsico; segundo, um estado indeterminado ao qual
passa por ocasio da morte; terceiro, o mundo celeste. Todos os Cristos educados
acreditam nestes trs mundos; s o inculto imagina que um homem passe de seu
leito de morte diretamente para o estado final de beatitude. Mas existe algumas
diferenas de opinio a respeito da natureza do mundo intermedirio. Os Catlicos
Romanos o chamam de Purgatrio, e crem que toda alma passe a ele, exceto a do
Santo, o homem que atingiu a perfeio, ou a do homem que morra em "pecado
mortal". A grande massa da humanidade passa para uma regio purificadora, onde
o homem permanece por um perodo varivel de acordo com os pecados que
cometeu, s saindo dele para o mundo celeste quando se tornou puro. As vrias
comunidades que so chamadas de Protestantes variam em seus ensinamentos a
respeito de detalhes, e principalmente repudiam a idia de purificao postmortem, mas em linhas gerais eles concordam que haja um estado intermdio,
algumas vezes chamado de "Paraso", ou de "perodo de espera". O mundo celeste
quase universalmente considerado, no Cristianismo, um estado final, sem alguma
idia muito definida ou genrica sobre sua natureza, ou sobre a condio
progressiva ou estacionria daqueles que o alcanam. No Cristianismo primitivo
este cu era considerado, como o realmente, uma etapa no progresso da alma,
sendo ensinadas muito geralmente a preexistncia da alma e a reencarnao. O
resultado era (considerar-se) que o estado celeste fosse uma condio temporria,
embora geralmente muito prolongada, durando "uma era" - como falado no grego
do Novo Testamento, terminando a era com a volta do homem para o prximo
estgio de sua vida e progresso contnuos - e no durando "eternamente", como se
fala na m traduo da verso inglesa autorizada [e mesmo das portuguesas - NT]
(esta m traduo foi algo natural, uma vez que foi realizada no sculo XVII, e toda
idia da preexistncia da alma e de sua evoluo h muito tempo havia
desaparecido da Cristandade, exceto nos ensinamentos de poucas seitas
consideradas como herticas e perseguidas pela Igreja Catlica Romana).
A fim de completar o esboo necessrio para a compreenso da Ressurreio e da
Ascenso, devemos agora averiguar como estes vrios corpos se desenvolvem na
evoluo superior.
O corpo mental est similarmente sendo construdo neste caso pelos pensamentos,
ele ser o veculo da conscincia no mundo celeste, mas est sendo construdo
agora pelas aspiraes, pela imaginao, razo, julgamento, faculdades artsticas,
pelo uso de todos os poderes mentais. Do modo como o homem o tiver feito dever
us-lo, e a durao e riqueza de seu estado celeste depende do tipo de corpo
mental que construiu em sua vida terrena.
Quando um homem entra na evoluo superior, este corpo inicia uma atividade
independente deste lado da morte, e ele gradualmente se torna consciente de sua
vida celeste, mesmo em meio ao tumulto da existncia humana. Ento ele se torna
"o Filho do homem que est no cu" (Joo, III, 13) que pode falar com a
autoridade do conhecimento das coisas celestes. Quando um homem comea a
viver a vida do Filho, tendo passado pela Senda de Santidade, ele vive no Cu
enquanto ainda permanece na Terra, passando a possuir e usar conscientemente
este corpo celestial. E porquanto o Cu no esteja longe de ns, mas nos rodeia de
todos os lados, e s estamos afastados dele por nossa incapacidade de sentir suas
vibraes e no por sua ausncia; porquanto estas vibraes estejam atuando em
ns todos os momentos de nossas vidas, tudo o que necessrio para estar no Cu
se tornar consciente das suas vibraes. Ns nos tornamos conscientes delas com
a vitalizao, organizao e evoluo deste corpo celestial, o qual, sendo construdo
de materiais celestiais, s responde s vibraes de matria do mundo celeste. Por
isso o "Filho do homem" est sempre no Cu. Mas sabemos que "Filho do homem"
um termo aplicado ao Iniciado, e no ao Cristo ressurrecto e glorificado, mas ao
Filho que ainda est "sendo tornado perfeito" (Hebreus, V, 9).
Durante os estgios da evoluo que conduzem para e incluem a Senda
Probacionria, a primeira diviso do corpo espiritual - o Corpo Causal - se
desenvolve rapidamente, e capacita o homem, aps a morte, ascender ao segundo
Cu. depois do Segundo Nascimento, o nascimento do Cristo no homem, comea a
construo do Corpo de Bem-aventurana "nos Cus". Este o corpo do Cristo,
desenvolvendo-se durante os dias de Seu servio na Terra, e, medida em que se
Nos Mistrios Cristos - assim como nos antigos Egpcios, Caldeus e outros - havia
um simbolismo exterior que expressava os estgios pelos quais o homem estava
passando. Ele era levada para a Cmara da Iniciao, e era estendido no cho com
seus braos abertos, algumas vezes sobre uma cruz de madeira, algumas vezes
apenas sobre o cho de pedra, numa postura de crucificado. Ento ele era tocado
com o tirso no corao - a "lana" da crucificao - e, deixando o corpo, passava
para os mundos alm, caindo o corpo em um profundo transe, a morte do
crucificado. O corpo era colocado em um sarcfago de pedra e deixado l, guardado
cuidadosamente. Enquanto isso o prprio homem estava pela primeira vez
explorando as regies obscuras chamadas de "o corao da Terra", e depois ia at
a montanha celeste, onde era colocado em seu Corpo de Bem-aventurana
aperfeioado, agora plenamente organizado como veculo de conscincia. Neste
corpo ele voltava ao corpo de carne, para reanim-lo. A cruz que sustentava aquele
corpo, ou o corpo rgido e em transe, se no fora usada uma cruz, era tirado do
sarcfago e colocado em uma rampa com a face para o leste, pronto para o
nascimento do sol no terceiro dia. No momento em que os raios do sol tocavam sua
face, o Cristo, o Iniciado perfeito ou Mestre, entrava novamente no corpo de carne,
glorificando-o com o corpo de beatitude que estava usando, mudando o corpo de
carne atravs de seu contato com o corpo de beatitude, dando-lhe novas
propriedades, novos poderes, novas capacidades, transmutando-o Sua prpria
semelhana. Esta era a Ressurreio do Cristo, e depois disto o prprio corpo de
carne era modificado, e assumia uma outra natureza.
Este o motivo de o sol ter sido sempre tomado como smbolo do Cristo
ressurrecto, e o porqu de, nos hinos pascais, haver constante referncia ao nascer
do Sol da Justia. O mesmo escrito sobre o Cristo triunfante: "Eu sou aquele que
vivia e morreu; mas vde, eu vivo para sempre, amm; e tenho as chaves do
inferno e da morte" (Apocalipse, I, 18). Todos os poderes dos mundos inferiores
foram dominados pelo Filho, que triunfou gloriosamente; a morte j no tem poder
sobre Ele, "Ele tem a vida e a morte em Sua mo poderosa" (H.P.Blavatsky, The
Voice of the Silence, p. 90, 5 ed.). Ele o Cristo ressuscitado, o Cristo triunfante.
A Ascenso do Cristo era o Mistrio da terceira poro do corpo espiritual, a
investidura de uma Tnica de Glria, preparatria para a unio do Filho com o Pai,
quando o Esprito adentrava novamente a glria que tinha "antes que o mundo
existisse" (Apocalipse, XVII, 5). Ento o Esprito trino se tornava uno, sabia-se
eterno, e encontrava o Deus oculto. Isto o que desenhado da doutrina da
Ascenso, at onde interessa ao indivduo.
A Ascenso para a Humanidade ser quando toda a raa tiver atingido a condio
Crstica, o estado de Filho, e quando o Filho se tornar uno com o Pai, e Deus for
tudo em todos. Esta a meta, prefigurada no triunfo do Iniciado, mas atingida
somente quando a raa humana estiver perfeita, e quando "a grande rf
Humanidade" j no for mais rf, mas reconhecer-se conscientemente como Filha
de Deus.
Estudando assim as doutrinas da Expiao, da Ressurreio e da Ascenso,
chegamos s verdades desveladas correlatas existentes nos Mistrios Menores, e
comeamos a entender a plena verdade do ensino apostlico de que Cristo no foi
uma personalidade nica, mas "as primcias dentre os que dormem" (I Corntios,
XV, 20), e que todo homem h de se tornar um Cristo. Tampouco o Cristo era
considerado um Salvador externo, por cuja reputada justia os homens se veriam
livres da ira divina. Era corrente na Igreja o ensino glorioso e inspirador de que Ele
era apenas os primeiros frutos da humanidade, o modelo que todo homem deveria
reproduzir em si mesmo, a vida que todos deveria partilhar. Os Iniciados sempre
forma considerados como alguns destes primeiros frutos, a promessa de uma raa
tornada perfeita. Para os primeiros Cristos, Cristo era o smbolo vivente de sua
prpria divindade, o fruto glorioso da semente que traziam em seu prprio corao.
O ensinamento Cristo nos Mistrios Menores era no o de sermos salvos por um
Cristo externo, mas sermos glorificados em um Cristo interior. A etapa do
discipulado devia dar lugar da Filiao. A vida do Filho devia ser vivida entre os
homens at que fosse encerrada pela Ressurreio, e o Cristo glorificado se
tornasse um dos Salvadores Perfeitos do mundo.
Um Evangelho bem maior do que o dos dias de hoje! Colocado ao lado do grandioso
ideal do cristianismo esotrico, o ensinamento exotrico das igrejas parece
realmente estreito e pobre.
A Trindade
Annie Bresan
Todo estudo frutfero sobre a Existncia Divina deve iniciar da afirmao de que ela
nica. Todos os sbios assim a proclamaram; todas as religies assim a
afirmaram; todas as filosofias assim a estabelecem - "Uma, sem outra"
(Chhndogyopanishat, VI, II, 17). "Ouve, oh Israel!" gritou Moiss, "O Senhor
nosso Deus Um s" (Deuteronmio, VI, 4). "Para ns s existe um Deus" (I
Corntios, VIII, 6), declara So Paulo. "No existe outro Deus alm de Deus",
afirma o fundador do Isl, e faz desta frase o smbolo de sua f. Uma nica
Existncia ilimitada, conhecida em sua completude apenas por Si mesma [deste
ponto em diante a autora faz uso da designao It para Deus, o pronome pessoal
neutro do ingls, que no tem correspondente em portugus, onde s temos Ele ou
Ela. Por isso continuamos a usar Ele ou Ela, conforme a frase se construa
empregando o masculino Deus ou o feminino Divindade ou Deidade - NT]. Ela a
Treva Eterna, de onde nasce a Luz.
Mas como Deus Manifesto, o Uno aparece como Trino. Uma Trindade de Seres
Divinos, Unos como Deus, Trs como Poderes manifestos. Isto tambm sempre foi
declarado, e esta verdade to vital em sua relao com o homem e sua evoluo
que ele sempre forma uma parte essencial nos Mistrios Menores.
Entre os Hebreus, em conseqncia de suas tendncias antropomorfizantes, a
doutrina foi mantida em segredo, mas os Rabbis estudavam e adoravam o Ancio
dos Dias, de quem veio a Sabedoria, de quem veio o Entendimento - Kether,
Chokmah, Binah, estes trs formavam a Suprema Trindade, o raio do Uno fora do
tempo. O Livro da Sabedoria de Salomo se refere a este ensinamento, fazendo da
Sabedoria um Ser. "De acordo com Maurice, 'O primeiro Sephira, denominado
Kether, a Coroa, Kadmon, a Pura Luz, e En Soph, o Infinito, o Pai onipotente do
universo [um erro: En ou Ain Soph no faz parte da Trindade, mas a Existncia
Una, manifesta nos Trs; tampouco Kadmon, ou Adam Kadmon, um dos Sephira,
mas sim sua totalidade]... O segundo Chokmah, a quem j provamos
suficientemente, tanto com os escritos sacros como com os Rabnicos, ser a
Sabedoria criativa. O terceiro Binah, ou Inteligncia celeste, de onde os Egpcios
tm seu Cneph, e Plato seu Nous Demiurgos. Ele o Esprito Santo que... penetra,
anima e governa este Universo ilimitado" (Citado em Williamson, The Great Law,
pp. 201-202).
A continuidade desta doutrina no ensinamento Cristo indicada pelo Deo Milman
em sua History of Christianity. Ele diz: "Este Ser (a Palavra, o Verbo ou a
Sabedoria) era mais ou menos enfaticamente personalizado, de acordo com as
noes mais populares ou mais filosficas, mais materiais ou mais abstratas
prevalecentes na poca ou povo em questo. Este era a doutrina desde o Ganges,
ou mesmo as margens do Rio Amarelo, at o Ilissus; foi o princpio fundamental da
religio e filosofia Indianas; foi a base do Zoroastrianismo; era puro Platonismo; foi
o Judasmo Platnico da Escola de Alexandria. Muitas passagens excelentes podem
ser retiradas de Filstrato sobre a impossibilidade de o Ser auto-existente antes de
todos possa ser conhecido pelos sentidos humanos; e mesmo na Palestina, sem
dvida, Joo Batista e o prprio Nosso Senhor no propagaram nenhuma doutrina
nova, mas antes o sentimento comum dos mais iluminados, quando declararam
'que nenhum homem jamais viu a Deus'. Em conformidade com este princpio, os
Judeus, na interpretao das antigas Escrituras, em vez de uma comunicao direta
e sensvel com a grande Deidade nica, interpuseram um ou mais seres
intermedirios como canais de comunicao. De acordo com uma tradio
acreditada, citada por Santo Estvo, a lei era dada 'atravs dos anjos'; de acordo
com outra, este ofcio era delegado a um nico anjo, algumas vezes chamado de
Anjo da Lei (Glatas, III, 19); em outras, de Metatron. Mas o representante mais
comum de Deus ante os sentidos e mente humanos era Memra, ou a Palavra
Divina; e notvel que o mesmo vocativo seja encontrado nos sistemas Indiano,
Persa, Platnico e Alexandrino. Este termo j havia sido aplicado ao Messias pelos
Targumistas, os primeiros comentadores Judeus das Escrituras; nem preciso
observar o modo como foi santificado pela sua introduo no esquema Cristo"
(H.H.Milman, The History os Christianity, 1867, pp. 10-12).
Como disse o erudito Deo, a idia da Palavra era universal, e formava parte da
idia de uma Trindade. Entre os Hindus, os filsofos falam do Brahma manifesto
como Sat-Chit-Ananda - Existncia-Inteligncia e Beatitude. Popularmente, Deus
uma Trindade: Shiva, o Incio e o Fim; Vishnu, o Preservador; e Brahm, o Criador
do Universo. A f Zoroastriana apresenta uma Trindade semelhante: Ahuramazdao,
o Grande Ser, o Primeiro; depois os "gmeos", a Segunda Pessoa dual - pois a
Segunda Pessoa numa Trindade sempre dual, degradada em nossos dias em uma
oposio entre Deus e Diabo - e a Sabedoria Universal, Armaiti. No Budismo do
Norte encontramos Amitabh, a Luz ilimitada; Avalokiteshvara, a fonte das
encarnaes, e a Mente Universal, Mandjusri. No Budismo do Sul a idia de Deus se
desvaneceu, mas com significativa tenacidade a triplicidade reaparece como aquilo
onde os Budistas procuram seu refgio - o Buddha, o Dharma (a Doutrina) e o
Sangha (a Ordem). Mas mesmo o Buda s vezes adorado como uma Trindade;
em uma pedra em Buddha Gaya est inscrita uma saudao a Ele como sendo uma
encarnao do Um Eterno, e dito: "Om! Tu s Brahma, Vishnu e Mahesha
(Shiva)... Eu Te adoro, Tu que s celebrado com milhares de nomes e sob vrias
formas, como Buda, o Deus da Misericrdia" (Asiatic Researches, I, 285).
Em religies extintas encontrada a mesma idia de uma Trindade. No Egito ela
dominava todo o culto religioso. "Temos uma inscrio hieroglfica no Museu
Britnico to antiga como o reino de Senechus do sculo VIII aC, mostrando que a
doutrina da Trindade na Unidade j formava parte de sua religio" (S.Sharpe,
Egyptian Mythology and Egyptian Christology, p. 14). Ela verdadeira mesmo para
uma data mais antiga. R, Osris e Hrus formavam uma Trindade largamente
cultuada; Osris, sis e Hrus eram adorados em Abydos; outros nomes foram
dados em cidades diferentes, e o tringulo freqentemente usado como smbolo
do Deus Triuno. A idia que subjaz a estas Trindades, seja o nome que tiverem,
demonstrada em uma passagem citada de Marutho, na qual um orculo,
censurando o orgulho de Alexandre o Grande, fala: "Primeiro Deus, depois a
Palavra, e com Eles o Esprito" (Williamson, The Great Law, p. 196).
Na Caldia, Anu, Ea e Bel eram a Trindade Suprema, sendo Anu a Origem de tudo,
Ea a sabedoria, e Bel o Esprito criativo. Sobre a China, Williamson assinala: "Na
antiga China os imperadores costumavam sacrificar cada terceiro ano 'quele que
um em trs'. Existe um ditado chins que diz: 'Pois uma pessoa mas tem trs
formas'... No elevado sistema conhecido na China como Taosmo, tambm figura
uma Trindade: "A Razo Eterna produziu o Um, o Um produziu o Dois, o Dois
produziu o Trs, e o Trs produziu todas as coisas', o que, como Le Compte se
adianta para dizer, parece mostrar que eles tinham alguma conhecimento da
'Trindade' " (loc. cit., pp. 208-209).
tempo a "Donzela do Senhor" (Lucas, I, 38) e Sua Me, dando de Sua substncia
para formar Seu Corpo, o universo, quando infusa de Seu poder (Ibid., 35).
Considerada cuidadosamente Ela tambm vista como uma triplicidade, existindo
em trs aspectos separados, sem os quais Ela no poderia existir. So eles:
Estabilidade (inrcia ou resistncia), Movimento, e Ritmo; estas so chamadas as
qualidades fundamentais da matria. S elas tornam efetivo o Esprito, e portanto
tm sido consideradas como um reflexo dos Poderes da Trindade. A Estabilidade ou
Inrcia prov uma base, um fulcro para a alavanca; o Movimento ento se torna
manifesto, mas s poderia produzir caos; ento imposto o Ritmo, e eis a Matria
em vibrao, capaz de ser modelada e conformada. Quando as trs qualidades
esto em equilbrio existe a Una, a Matria Virgem, improdutiva. Quando o Poder
do Altssimo Se Lhe infunde, e o alento do Esprito paira sobre Ela, as qualidades
so postas fora do equilbrio e Ela se torna a divina Me dos mundos.
A primeira interao entre Ela e a Terceira Pessoa da Trindade; por Sua ao Ela
se torna capaz de dar nascimento forma. Ento se desvela a Segunda Pessoa,
que Se reveste dos materiais assim disponveis, e se torna o Mediador, unindo em
Sua prpria Pessoa o Esprito e a Matria, o Arqutipo de todas as formas. S
atravs d'Ele a Primeira Pessoa se desvela, como o Pai de todos os Espritos.
Agora possvel ver o porqu da Segunda Pessoa da Trindade ser sempre dual; Ela
o Uno que Se reveste na Matria, onde as duas metades da Deidade aparecem
juntas, mas no como unidade. Da que Ela tambm Sabedoria, pois a Sabedoria
do lado do Esprito a Razo Pura que se conhece como Um Eu e conhece todas as
coisas neste Eu, e do lado da Matria o Amor, agregando a infinita diversidade de
formas, e fazendo de cada forma uma unidade e no um mero amontoado de
partculas - o princpio da atrao que mantm os mundos e tudo neles em uma
ordem e equilbrio perfeitos. Esta a Sabedoria dita como "poderosa e gentilmente
ordenando todas as coisas" (Sabedoria, VIII, 1), que sustenta e preserva o
universo.
Nos smbolos mundiais, encontrados em todas as religies, o Ponto - aquilo que s
possui posio - tem sido tomado como um smbolo da Primeira pessoa da
Trindade. Sobre este smbolo So Clemente de Alexandria assinala que se
abstrairmos as propriedades de um corpo, depois sua profundidade, depois sua
largura, depois sua altura, "o ponto que restar uma unidade, por assim dizer,
tendo s posio, e se dele abstrairmos sua posio, termos uma concepo de
unidade" (Clement of Alexandria, Stromata, livro V, cap. II - A.-N.C.Libr., vol. IV).
O Ponto como que se irradia da Escurido infinita como um Ponto de Luz, o centro
de um futuro universo, uma Unidade, onde tudo existe no-separado; a matria da
qual ser formado o universo, o campo de Sua obra, marcado pela vibrao para
c e para l do Ponto em todas as direes, formando uma vasta esfera, limitada
pela Sua Vontade, Seu Poder. Esta a criao "da Terra pelo Seu Poder",
mencionada por Jeremias (Vide ante, p.226). Assim o smbolo pleno o Ponto
dentro de uma esfera, representado usualmente como um Ponto dentro de um
crculo. A Segunda Pessoa representada por uma Linha, o dimetro deste crculo,
uma nica vibrao completa do Ponto, e esta Linha est igualmente em todas as
direes dentro da esfera; esta Linha dividindo o crculo em duas metades significa
ainda Sua dualidade; aquilo que n'Ele Esprito e Matria - uma unidade na
Primeira Pessoa - aqui se torna visivelmente um par, embora em estado de unio.
A Terceira Pessoa representada por uma Cruz formada por dois dimetros dentro
do crculo em ngulo reto entre si. Esta a Cruz Grega (vide ante, pp. 177-178).
Quando a Trindade representada como uma Unidade usado o Tringulo, seja
inscrito em um crculo, seja livre. O universo simbolizado por dois tringulos
entrelaados, a Trindade do Esprito com seu tringulo apontando para cima, a
Trindade da Matria com sua ponta virada para baixo, e se se empregam cores, o
primeiro branco, amarelo, dourado ou da cor da chama, e o segundo negro, ou
em algum tom escuro.
O processo csmico agora pode ser acompanhado prontamente. O Um se tornou
Dois, e o Dois, Trs, e a Trindade se desvela. A Matria do universo selecionada e
Iniciado, fulgindo mais e mais medida em que ele desenvolve este aspecto do
Esprito. Aqui tambm verdade que "nenhum homem vem ao Pai seno atravs
de Mim", pois somente quando a vida do Filho est chegando completude ele
pode orar: "Agora, oh Pai, glorifica-me Tu com Teu prprio Eu, com a glria que eu
tinha conTigo antes que o mundo existisse" (Joo, XVII, 5). Ento o Filho ascende
para o Pai e se torna uno com Ele na glria divina; Ele manifesta a auto-existncia,
a existncia inerente em sua natureza divina, desabrochada de sua semente, pois
"assim como o Pai tem vida em Si mesmo, tambm deu ao Filho ter vida em Si
mesmo" (Ibid., V, 26). Ele se torna um Centro de autoconscincia vivente dentro
da Vida de Deus, um centro capaz de existir como tal, j no limitado pelas
estreitezas de sua vida anterior, expandindo-se at a conscincia divina, embora
ainda mantendo a identidade de sua vida intacta, um Centro vivo e gneo dentro da
Chama divina.
Nesta evoluo agora jaz a possibilidade de encarnaes divinas no futuro, assim
como sua evoluo no passado tornou possveis encarnaes divinas neste nosso
prprio mundo. Estes Centros viventes no perdem Sua identidade, nem a memria
de Seu passado, nem nada do que tenham experimentado na longa escalada para
cima; e um tal Ser Autoconsciente pode vir do Seio do Pai e revelar-Se para o
auxlio do mundo. Ele manteve em Si mesmo a unio do Esprito e da Matria, a
dualidade da Segunda Pessoa - todas as encarnaes divinas em todas as religies
so portanto relacionadas Segunda Pessoa da Trindade - e deste modo pode
rapidamente revestir-Se (de matria) para manifestao fsica, e tornar-Se
novamente Homem. Ele manteve esta natureza de Mediador, e assim ele um elo
entre as Trindades Celeste e Terrestre; Ele tem sido sempre chamado de "Deus
conosco" (Mateus, I, 22).
Um tal Ser, o fruto glorioso de um universo passado, pode vira o mundo presente
com toda a perfeio de Sua Sabedoria e Amor Divinos, com toda a memria de
Seu passado, capaz em virtude desta memria de ser o perfeito Auxiliar de todos
os Seres vivos, conhecendo cada estgio porque Ele o viveu, capaz de ajudar em
todos os locais porque j experimentou tudo. "Quem sofreu Ele mesmo a tentao,
capaz de socorrer os que so tentados" (Hebreus, II, 18).
na humanidade por trs d'Ele que reside esta possibilidade da encarnao divina;
Ele desce, tendo antes subido, a fim de ajudar os outros a subir a escadaria. E
medida em que entendemos estas verdades, e algo do significado da Trindade,
acima e abaixo, o que antes era s um dogma tosco e obscuro se torna uma
verdade viva e vivificante. S atravs da existncia da Trindade no homem que
se torna inteligvel a evoluo humana, e vemos agora como o homem evolui a vida
do intelecto e depois a vida do Cristo. O misticismo est baseado neste fato e em
nossa esperana certa de havemos de conhecer Deus. Os Sbios ensinaram assim,
e medida que trilhamos a senda que eles indicam, podemos verificar que seu
testemunho verdadeiro.
A Orao
Annie Bresan
fsicos esto dormindo trabalham em seus corpos sutis, cujo ouvido atento pode
ouvir um grito por socorro. E coroando tudo h a onipresente e onisciente Vida do
prprio Deus, potente e responsiva em todos os pontos de Seu reino, Ele, sem cujo
conhecimento nem um pardal cai ao solo (Mateus, X, 29), nem uma criatura muda
freme de alegria ou dor, nem uma criana ri ou solua - esta Vida e Amor todopenetrante, todo-abrangente, todo-sustentadora, na qual vivemos e nos movemos
(Atos, XVII, 28). Assim como nada que pode dar prazer ou dor pode afetar o corpo
humano sem que nervos sensrios levem a mensagem de seu impacto at os
centros cerebrais, e assim como l daqueles centros vibra uma resposta que acolhe
ou repele, do mesmo modo, toda vibrao no universo, que Seu corpo, toca a
conscincia de Deus, e provoca uma ao responsiva. Clulas nervosas, feixes
nervosos e fibras musculares podem ser os agentes da sensao e do movimento,
mas o homem que sente e age; igualmente mirades de inteligncias podem ser
os agentes, mas Deus que as conhece e responde. Nada pode ser pequeno o
bastante para no afetar aquela delicada conscincia onipresente, e nada pode ser
vasto o bastante para transcend-la. Somos to limitados que a prpria idia de
uma conscincia todo-abrangente assim nos d vertigem e confunde; talvez uma
mosca pudesse ficar igualmente perplexa se tentasse avaliar a conscincia de
Pitgoras. O Professor Huxley, em uma passagem notvel, imaginou a possibilidade
da existncia de seres ascendendo to alto em inteligncia, a conscincia sempre
em expanso, e atingindo um estgio to acima do humano como o humano est
acima do besouro (T.H.Huxley, Essays on Some Controverted Questions, p. 36).
Isto no um vo de imaginao cientfica, mas a descrio de um fato. Existe um
Ser cuja conscincia est presente em cada ponto de Seu universo, e portanto pode
ser afetado de todos os pontos. Esta conscincia no apenas vasta em seu
campo, mas ainda inconcebivelmente aguda, no diminuda em sua capacidade
de responder por que se estende em uma vasta rea em todas as direes, mas
sendo mais responsiva do que uma conscincia mais limitada, mais perfeita em
entendimento do que uma mais restrita. Longe de ser o caso de que quanto mais
exaltado Ser mais difcil seria alcanar Sua conscincia, mas o exato inverso a
verdade. Quanto mais exaltado o Ser, mais facilmente Sua conscincia afetada.
Mas esta Vida todo-penetrante est em toda parte usando como canais todas as
vidas corporificadas a que deu origem, e qualquer uma delas pode ser usada como
um agente daquela Vontade onisciente. A fim de que esta Vontade possa se
expressar no mundo externo, deve ser encontrado um meio de expresso, e estes
seres, em proporo sua receptividade, oferecem os canais necessrios, e se
tornam os obreiros intermedirios entre um ponto e outro do cosmos. Eles agem
como os nervos motores de Seu corpo, e executam a ao requerida.
Mas este no o nico modo pelo qual uma prece desta classe respondida.
Algum temporariamente fora do corpo fsico e trabalhando nos mundos invisveis,
ou um Anjo que passa, podem ouvir o grito por socorro, e podem ento colocar no
crebro de alguma pessoa caridosa o pensamento de enviar a ajuda requerida.
"pensei em Fulano esta manh", dir uma pessoa assim. "Arrisco dizer que um
cheque lhe seria til". Muitas preces so atendidas desta forma, e o elo entre a
necessidade e o ser que a atende alguma inteligncia invisvel. Isto parte do
ministrio dos Anjos inferiores, e assim eles supriro necessidades pessoais, e
igualmente levaro ajuda a empreendimentos caridosos.
A falha na prece desta classe devida a uma outra causa oculta. Todos os homens
contraram dbitos que devem ser pagos; seus pensamentos errneos, seus
desejos imprprios e aes erradas construram obstculos em seu caminho, e s
vezes at mesmo o tolhem como se estivesse dentro dos muros de uma priso. Um
dbito de mal pago com sofrimento, um homem deve suportar as conseqncias
dos erros que fez. Um homem condenado a morrer de fome pelas suas prprias
ms aes no passado pode bradar suas preces contra este destino em vo. A
forma de desejo que ele criou ir procriar mas no vai encontrar, ela ser
bloqueada e desfeita pela corrente do mal passado. Aqui, como em tudo, estamos
vivendo em um reino de lei, e foras podem ser modificadas ou inteiramente
frustradas pela atuao de outras foras com que entram em contato. Duas foras
exatamente similares poderiam ser aplicadas para duas bolas exatamente iguais;
em um dos casos, uma fora poderia ser aplicada na bola, e ela poderia alcanar a
marca desejada; no outro, uma segunda fora poderia atingir a bola e deix-la
completamente fora de curso. Do mesmo modo com duas preces similares; uma
pode ir at seu objetivo desimpedida e produzir seu efeito; a outra poderia ser
desviada pelas foras muito mais poderosas de um erro passado. Uma prece
atendida, a outra, no; mas em ambos os casos o resultado segue a lei.
Consideremos as oraes da Classe B, por ajuda em dificuldades morais e
intelectuais tm um resultado duplo; atuam diretamente para atrair a ajuda, e
reincidem na pessoa que ora. Elas atraem a ateno dos Anjos, ou dos discpulos
trabalhando fora do corpo, que esto sempre procurando ajudar a mente desolada,
lanando na conscincia cerebral conselho, encorajamento, iluminao, dando
assim uma resposta prece do modo mais direto. "E Ele ajoelhou-Se e rezou... e
apareceu um Anjo do cu, confortando-O" (Lucas, XXII, 42-43). So sugeridas
idias que clareiam uma dificuldade intelectual, ou lanam luz sobre algum obscuro
problema moral, ou derramado o mais doce conforto sobre o corao sofrido,
suavizando suas perturbaes e acalmando suas ansiedades. E na verdade, se
mesmo nenhum Anjo estiver passando, aquele grito, o grito do sofredor alcanaria
o "Corao Oculto do Cu", e um mensageiro seria enviado para levar conforto,
algum Anjo, sempre pronto a voar clere ao sentir o impulso, trazendo a vontade
divina de ajudar.
O princpio geral a respeito de todas as preces desta classe que a resposta vir,
da vida mais vasta de dentro e de fora, na exata proporo da submisso da
personalidade e da intensidade da aspirao ascendente. Ns separamos a ns
mesmos. Se acabssemos com a separao e nos fizssemos unos com o maior,
teramos aquela luz e vida e fora fluindo dentro de ns. Quando a vontade
separada desviada de seus prprios objetivos e se dispe a servir os propsitos
divinos, ento a fora do Divino se derrama. medida em que um homem luta
contra a corrente, ele faz pequeno progresso; mas quando nada a favor, levado
com toda a fora da correnteza. Em todo departamento da Natureza as energias
divinas esto atuando, e tudo que um homem faz ele o faz por meio das energias
que esto atuando na linha ao longo da qual ele deseja agir; suas maiores
conquistas so realizadas no por suas prprias energias, mas pela habilidade com
que ele seleciona e combina as foras que o auxiliam, e neutraliza as que se ope a
ele com aquelas que lhe so favorveis. Foras que nos carregariam como folhas no
vento se tornam nossos mais eficazes servidores quando trabalhamos com elas.
Ento admira que na prece, assim como em tudo mais, as energias divinas se
associem com o homem que, pela orao, procura trabalhar como parte do Divino?
A forma mais elevada de prece da Classe B imerge quase imperceptivelmente na
Classe C, onde a prece perde seu carter peticional e se torna ou uma meditao
sobre, ou uma adorao a Deus. Meditao a constante fixao tranqila da
mente em Deus, por onde a mente inferior aquietada e logo deixada vacante,
para que o Esprito, escapando dela, erga-se em contemplao da Perfeio divina,
e reflita em si mesmo a imagem divina. "A meditao a prece silenciosa ou no
pronunciada, ou como Plato expressou: 'a ardente sintonizao da Alma em
direo ao Divino; no para pedir qualquer bem em particular (como no sentido
comum da prece), mas pelo bem em si, pelo Bem Supremo Universal' "
(H.P.Blavatsky, Key to Theosophy, p. 10)
Esta a orao que, pela liberao do Esprito, o meio de unio entre homem e
Deus. Pela atuao das leis do pensamento um homem se torna o que ele pensa, e
quando ele medita nas perfeies divinas ele gradualmente reproduz em si mesmo
aquilo onde sua mente se fixa. Uma tal mente, moldada sobre o superior e no
sobre o inferior, no pode prender o Esprito, e o Esprito livre, ascendendo sua
fonte, abandona a prece na unio e deixa a separatividade para trs.
O culto tambm, o rapto de adorao de onde est ausente todo o pedido, e que
procura derramar-se em puro amor pelo Perfeito, embora fracamente percebido,
um meio - o mais fcil - de unir-se a Deus. Aqui a conscincia, limitada pelo
crebro, contempla em xtase mudo a imagem que cria d'Aquele que se sabe estar
alm da imaginao, e muitas vezes, raptado na intensidade de seu amor alm dos
limites do intelecto, o homem como um Esprito liberto voa para o alto at os reinos
onde estes limites so transcendidos, e sente e sabe muito mais do que em seu
retorno ele poder contar em palavras ou cingir numa forma.
Assim o Mstico contempla a Viso Beatfica; assim o Sbio descansa na calam da
Sabedoria que est alm do conhecimento; assim o Santo alcana a pureza onde
Deus visto. Tal prece irradia o adorador, e da montanha de to elevada
comunho desce at os planos da Terra, com a prpria carne brilhando com a glria
superna, translucente chama que arde no interior. Feliz daqueles que conhecem a
realidade que nenhuma palavra pode expressar queles que no a conhecem.
Aqueles cujos olhos viram "o Rei em Sua formosura" (Isaas, XXXIII, 17)
lembraro, e vo entender.
Quando a prece entendida assim, sua perene necessidade para todos os que
acreditam na religio ficar patente, e vemos por qu esta prtica tem sido to
advogada por todos os que estudam a vida superior. Pois a orao do estudante
dos Mistrios Menores deveria ser dos tipo reunidos na Classe B, e ele deveria
tentar se elevar at pura meditao e adorao da ltima classe, evitando todos
os tipos inferiores. til para ele neste ponto o ensinamento de Jmblico, pois ele
diz que a orao "produz uma sagrada e indissolvel unio com os Deuses", e
ento passa a dar alguns detalhes interessantes sobre a prece, como considerada
pelo Ocultista praticante. "Pois em si uma coisa digna de ser conhecida, e torna
mais perfeita a cincia a respeito dos Deuses. Digo, portanto, que a primeira
espcie de orao Coletiva; ela tambm a que guia o contato com e o
conhecimento da divindade. A segunda espcie o vnculo da Comunho
consensual, desencadeando, antes que a energia da fala, os dons concedidos pelos
Deuses, e aperfeioando o todo de nossas operaes antes do que nossas
concepes intelectuais. E a terceira e mais perfeita espcie de orao o selo da
Unio inefvel com as divindades, em quem ela estabelece todo o poder e
autoridade da prece, e faz com que a alma repouse nos Deuses, como num porto
infalvel. Mas destes trs tipos, onde todas as propores divinas esto includas, a
adorao suplicante no s concede a amizade dos deuses, mas supernamente
oferece-nos trs frutos, como se fossem os Pomos de ouro das Hesprides. O
primeiro pertence iluminao; o segundo uma comunho de operaes, mas
atravs da energia do terceiro recebemos um plenitude de fogo divino... Nenhuma
operao, contudo, em assuntos sagrados pode ser bem-sucedida sem a
interveno da prece. Enfim, o contnuo exerccio da prece nutre o vigor de nosso
intelecto, e torna o receptculo da alma muito mais capaz para as comunicaes
dos Deuses. Do mesmo modo a chave divina que abre ao homem a intimidade
com os Deuses; acostuma-nos aos esplndidos rios de luz superna; em breve
espao de tempo aperfeioa nossos mais recnditos recessos, e os dispe para o
abrao e contato inefveis dos Deuses; e no desiste antes que nos leve ao topo de
tudo. Gradual e silenciosamente direciona para cima os modos de nossa alma,
desviando-a de tudo o que alheio natureza divina, e reveste-nos das perfeies
dos Deuses. Alm disso, produz uma indissolvel comunho e amizade com a
divindade, alimenta uma amor divino, e inflama a parte divina da alma. O que quer
que haja de oposto e contrrio na natureza da alma, ele o expia e purifica; expele o
que quer que seja inclinado gerao e no retm nada das escrias da
mortalidade em seu esprito esplndido e etreo; aperfeioa uma esperana e f
positivas a respeito da recepo da luz divina e, em uma palavra, torna aqueles por
quem empregada os familiares da casa dos Deuses" (On the Mysteries, se., V,
cap. 26).
Deste estudo e prtica surge um resultado inevitvel, medida em que um homem
comece a entender e medida que um panorama maior da vida se desdobre diante
dele. Ele v que pelo conhecimento sua fora muito aumentada, que h foras ao
seu redor que ele pode entender e controlar, e que o seu poder est na proporo
de seu conhecimento. Ento ele aprende que a Divindade est escondida em si
mesmo, e que nada que passageiro pode satisfazer o Deus interior; que somente
a unio com o Uno, o Perfeito, pode aplacar seus desejos, e ento gradualmente
nasce dentro dele a vontade de alinhar-se com o Divino; ele cessa de procurar com
veemncia as circunstncias passageiras, e de lanar causas novas na corrente de
efeitos. Ele se reconhece como um agente antes do que como um ator, um canal
antes do que uma fonte, um servo antes do que um mestre, e procura descobrir o
propsito divino e trabalhar em harmonia com ele.
Quando um homem atingiu este ponto, ele se elevou acima de toda prece, exceto
daquela que meditao e adorao; ele j no tem nada pelo que pedir, neste ou
em qualquer outro mundo; ele permanece em uma serenidade constante,
procurando apenas servir a Deus. Este o estado da Filiao, onde a vontade do
Filho una vontade do Pai, onde feita uma calma entrega, "Eis, eu venho para
cumprir Tua vontade. Agrada-me faz-lo; sim, Tua lei est em meu corao"
(Salmo XI, 7-8). Ento toda prece vista como sendo desnecessria; todo o pedido
sentido como impertinncia; nada pode ser desejado pois ainda no estar nos
propsitos daquela Vontade, e tudo ser trazido manifestao ativa medida em
que os agentes daquela Vontade se aperfeioarem no trabalho.
Os paradoxos matemticos propostos por Saint-Martin podem ser vistos, quase que
incontestavelmente, como sutilezas desenvolvidas por ele da doutrina oculta dos
nmeros recebidas por ele na poca de sua iniciao. A prpria doutrina devia ser
ela mesma simples o bastante e sem qualquer objeo ou crtica Matemtica. Ela
estava limitada a relacionar certas idias msticas aos nmeros e a esse respeito,
ela de interesse elevado para o estudante de ocultismo, porque o seu misticismo
numrico um tanto quanto contrrio ao de qualquer outra escola conhecida,
especialmente ao tratar o quinrio como um nmero malfico, depois de tudo que
j escutamos em ocultismo, a respeito das maravilhosas revelaes do
pentagrama. Algum pode ponderar a respeito das idias de Saint-Martin a respeito
dos nmeros e se perguntar se elas foram inteiramente concebidas por ele, ou no.
O carter de cada nmero, na srie de dez, pode ser descoberto pela operao
particular qual ele est ligado e ao objeto no qual o nmero repousa. Se segue
da que a virtude dos seres no est nos nmeros, mas aquele nmero em
virtude daqueles seres dele derivados. "Grandes vantagens podem ser conseguidas
pelos homens atravs da inteligncia do uso correto dos nmeros. O
desenvolvimento das propriedades dos seres ativo e estas propriedades tm
inmeras correspondncias crescentes e decrescentes entre elas; portanto a
combinao dos nmeros, tomada na regularidade dos sentidos neles descobertos
por uma observao racional, nos levar a especulaes incertas, e poder retificar
o que falso, considerando que este clculo verdadeiro e espiritual, ou lgebra das
realidades, como os clculos e a lgebra convencional das aparncias, a partir do
momento que seus valores so conhecidos, nos levaro a resultados precisos e
positivos" (Os Nmeros).
ao, a medida o que governa esta ao e o peso o que a opera" (Dos Erros e
da Verdade). "Eles esto no seio da Sabedoria que acompanha a todos os seres ao
serem gerados, isto lhes concede uma emanao de sua prpria essncia e ao
mesmo tempo de sua sabedoria, de que a criao pode ser a sua semelhana.
Portanto, todos os seres tm consigo uma parcela daquele peso, daquele nmero e
de sua medida" (Trabalhos Pstumas).
O Esprito Martinista
J. Bricaud: Notice historique sur le Martinisme.
Nova Edio, 1934, pg. 7.
ela pelo "batismo do desejo". Ser preciso ver o Martinismo recusar a iniciao do
Homem Esprito a todo "Homem de Desejo"? Reconheamos, todavia, que a
iniciao ritual o meio mais comum e o mais fcil de ingressar na "Ordem
Martinista". Ela proporciona a todo aquele que a recebe, uma poderosa ajuda. Um
auxlio mstico, em primeiro lugar, dos Irmos passados ou presentes na comunho
dos quais, nos permite entrar, mais facilmente. Ajuda moral e tambm material dos
membros contemporneos. Auxlio intelectual pelo socorro que solicita no estudo da
doutrina, seja por trabalhos em comum, seja pela voz dos adeptos mais
adiantados, seja, principalmente, pelas tradies dos quais esses adeptos so o
reflexo e que dormem no seio da Ordem, no esperando seno um Prncipe, cujo
amor vir despert-los. Mas, a iniciao possui em si mesma um valor exato. SaintMartin instrua os membros de sua sociedade, dessa sociedade que a histria
confirmou-nos a sobrevivncia atravs dos sculos. Mas, o Filsofo Desconhecido
lhes dava tambm, um misterioso vitico, uma chave mais estranha do que as
clavculas: a iniciao. Extraordinrio encanto do influxo Divino que emana de suas
mos, que faz o sacerdote ou o adepto, que d o poder ou a facilidade das cincias.
Virtude mgica ao limite extremo do natural e do sobrenatural. Prodigioso e
impalpvel auxiliar que se d sem dividir-se, que se transmite de homem a
homem; guarda seu efeito prprio e infalvel, mas no desenvolve inteiramente seu
poder, seno no esprito pronto a conserv-lo. Singular fascinao dessa corrente
sutil, desse fludo vital que anima o membro do corpo mstico.
Assim, sem aventais e sem fitas, sem vaidade e sem orgulho, a iniciao que SaintMartin confere sua Ordem, ser a primeira etapa da nica iniciao, da iniciao
ltima, "a santa aliana que s se pode contrair aps uma perfeita purificao".
A origem do Homem.
Saint Martin
Agora podemos chegar a uma idia concreta sobre a origem do Homem. O Homem
nasceu e nasce continuamente na Fonte Eterna que no deixa de ser a perptua
embriaguez de suas prprias maravilhas e deleites. Esta a razo pela qual
afirmamos freqentemente que o Homem pode viver somente pela admirao, uma
vez que, como mostrado pelo autor Alemo citado, nenhuma criatura pode ser
mantida seno pela substncia ou frutos de sua prpria me.
O Desejo e a Vontade.
De fato, o Homem pode fazer com que a Vontade Divina propriamente dita venha
at ele para se unir com seu desejo; a partir de ento ele passa a trabalhar e a
atuar de acordo com a Divindade, que se digna, por assim dizer, a compartilhar
Sua obra, Suas propriedades e Seus poderes com o Homem: e se, ao lhe dar o
desejo, que como a raiz da planta, Ele reserva a Vontade, que como seu boto
ou flor, no com a inteno de que o homem permanea na privao desta
Vontade Divina e no a conhea; mas, ao contrrio, Seu desejo que o homem
chame por ela, a conhea por ele mesmo; pois, se o Homem a planta, Deus a
seiva ou a vida. E o que seria da rvore se a seiva no corresse em suas veias?
O Pacto Divino.
nesta profundidade, nas regies naturais e verdadeiras da emanao do Homem,
que o pacto divino estabelecido; tal pacto liga a Fonte Suprema ao Homem.
Atravs deste pacto, a Fonte Suprema, s podia transmitir ao Homem todos os
seus prprios grmens sagrados, se acompanhados de todas as fundamentais e
incontestveis leis que constituem sua prpria Essncia criativa Eterna, das quais
no pode se separar sem deixar de existir. Este pacto no sofre alteraes, como
sofrem os pactos materiais pela vontade das partes.
Ao formar o Homem, a Fonte Suprema haveria de ter-lhe dito: "Com os
fundamentos eternos ou com as bases de meu ser, e as leis, eternamente inerentes
a eles, Eu te constituo, Homem; No tenho regras para fixar a ti seno aquelas que
resultam naturalmente de minha eterna harmonia; no tenho nem mesmo a
necessidade de impor qualquer penalidade a ti se no as infringi-las; cada clusula
de nosso pacto est, exatamente, nas bases de tua constituio. Se tu observ-las
e no cumpri-las, irs causar teu prprio julgamento e punio; pois, a partir deste
momento deixars de ser Homem.
Nunca devemos pedir a Deus algo que pertena a este mundo, pois tudo aqui
contvel e limitado, sendo impossvel que todas tenham lucro; e se um
beneficiado com uma grande parte, outro deve, necessariamente, sofrer privaes.
Isto mostra o quo alheia eram as posses para o cdigo primitivo, e que o preceito
Evanglico, assim como a renncia aos bens materiais, est intimamente ligada as
prprias e fundamentais bases da verdadeira justia.
Nas oraes recomendadas por Deus ao homem, a primeira coisa a que se deve
rogar a Ele e a seu Reino, que ele venha at ns; s aps isto que o Homem
ser lembrado.
O que se pede ao Homem que de modo algum pea por coisas terrestres; o po
de cada dia de que se fala, no nosso alimento elementar, pois o Homem tem
mos para trabalhar e a terra para cultivar, somos proibidos de cuidar das
necessidades de nossos corpos, como fazem os pagos. Este po de cada dia, que
deve ser adquirido atravs da doura do semblante, o po da Vida, que Deus
distribui s suas crianas diariamente, e o nico que pode ajudar a desenvolver a
nossa obra. Finalmente, pedimos o perdo de nossos pecados e para que nos
afaste da tentao.
Tudo nesta orao Esprito, tudo caridade divina, pois seu objetivo , de modo
geral, fazer com que o pacto divino mantenha a condio em que todas tm que
contribuir.
Quando dito no Evangelho, "Busque primeiro o reino de Deus e a sua retido, e
tudo o mais lhe ser dado", podemos crer que o auxlio temporal de que
precisamos, de fato, no nos falta, se fixarmos nossa morada nas riquezas
espirituais; mas o Evangelho vai mais longe e afirma que deveramos primeiro
buscar o reino divino, e que o reino divino, e que o reino espiritual tambm nos
ser dado; ou seja, se estabelecermos nossa morada em Deus, no haver nada na
luz e nos poderosos presentes do Esprito que nos ser recusado.
Esta a razo pela qual aqueles que buscam somente as cincias espirituais, e no
vo diretamente a Deus, tomam o caminho mais longo e freqentemente se
perdem. Portanto dito que s uma coisa necessria, pois ela abrange todas as
outras. , de fato, uma lei indispensvel que qualquer regio deve abranger,
administrar, possuir e dispor de tudo o que vem depois de si, ou num grau inferior
a si prpria. Assim, no de se surpreender que ao alcanarmos a regio divina,
que esta acima de todas as outras, estaremos alcanando a supremacia sobre todas
as coisas. Vamos buscar a Deus, e nada mais, se quisermos ter todas as coisas;
pois nascemos da fonte do Desejo Eterno e do ESPRITO Universal.
de seus privilgios, este alto privilgio que ele possua de recomear a Deus,
desaparece; e somos compelidos a dizer que, desde esta poca fatal, Deus tem
tido, ao contrrio, que recomear o Homem; Deus recomea o Homem diariamente.
Se assim no fosse, este universo visvel, onde estamos aprisionados, teria sido, h
muito tempo, lanado novamente no abismo, fora do alcance do Amor supremo.
O Processo de libertao do Homem: do crime, atravs da lei, para a ao vital.
Esta ao vital que, de acordo com todas as aparncias, tem que substituir o
ministrio das oraes, ir alcanar ainda seno uma conquista parcial entre os
Homens, se comparado com a grande maioria, que no se beneficiar dela; haja
vista a propenso ao mal uso de todas as coisas, que o Homem tem exibido desde
o princpio.
O processo consumado no ltimo julgamento.
Qual a verdadeira seiva que deve levar consigo, em seu curso, todas as coisas?
Voc que aspira ser admitido no grau dos trabalhadores do Senhor, sabe qual .
Voc sabe que ela deve animar suas prprias essncias e que ela flui da eterna
Gerao Divina.
Voc sabe que ela no pode circular em si sem retraar a prpria Gerao Divina
eterna.
Voc sabe que at mesmo a menor parte de seu ser deve ser vivificada por esta
seiva.
Voc sabe que o poder desta seiva vivifica e rege todas as regies espirituais,
assim como as estrelas, animais, plantas e todos os elementos visveis ou
invisveis.
Voc sabe que o que ela faz por todas as coisas, ela tem o direito de fazer pelo
homem, se ele no se opusesse.
Portanto se apresente ao Princpio eterno desta seiva fecundante e diga: "Oh, Autor
Supremo de todas as coisas, no permita que tua imagem seja degradada e caia na
futilidade. Toda a Natureza experimenta contnua e diretamente os efeitos de tua
seiva, e no , nem por um instante, privada de sua ao vivificante; o Homem no
est sujeito tua imagem por ser menos favorecido que a Natureza e outras
criaturas feitas por ti; faa-o tomar parte do mesmo benefcio; permita-o ser
reconciliado com tua Unidade universal e, a partir de ento, como tu, ele jamais se
movimentar sem que o universo visvel e invisvel se movimente com ele; ele no
Agora, estas maravilhas envolvem o crculo universal de tudo, que j foi o alicerce
de teu imprio; e uma prova de que todos os poderes, visveis e invisveis, estavam
presentes na ocasio de seu nascimento primitivo, que eles esto sensivelmente
presentes em sua regenerao, e cada um faz a sua parte nesta regenerao.
Assim, se Deus deseja que todos os segredos sejam descortinados ao Homem, o
que h de permanecer oculto a ns? To logo olharmos Deus dentro de ns,
veremos nele todas as regies.
Infelizmente verdadeiro afirmar que o Homem pode, por atos imprprios e falsas
contemplaes, acender em si um fogo prejudicial tanto ao prprio Homem quanto
a todas as regies em que ter que exercer o seu ministrio; pois tudo poder, e
a fora respectiva dos diferentes poderes que fabrica todo o perigo, sofrimento e a
assustadora oposio de todas as criaturas que combatem umas as outras aqui
neste plano.
O primeiro nvel deste inferno ativo envolve, por assim dizer, todo o gnero
humano, e, neste ponto de vista, talvez no h um nico homem que no realize,
diariamente, a obra do diabo, e quem sabe aquela de muitos diabos ao mesmo
tempo; apesar que, neste nvel, os Homens realizam tal obra sem ao menos
suspeitarem disto, sem conhecimento. Isto porque ela no mostra a menor
correspondncia por parte do demnio, a ponto de manter todos os Homens a seu
servio, e de faz-los executar tudo o que possvel, e ainda ao fingir to bem e ao
se manter atrs das cortinas, ele faz os homens agirem ao seu bel prazer, e os
fazem at mesmo acreditarem que ele no existe.
Este inimigo, sendo esprito, dirige todo pensamento a um ponto fora da mente do
homem, ao lev-lo de iluso a iluso, pois ele realmente trabalha o Homem no
esprito, enquanto parece estar agindo somente na ordem externa das coisas; isto
porque o Homem, que esprito, apresenta naturalmente o carter de sua prpria
existncia ilimitada a tudo o que ele aborda.
Como, de fato, a Sabedoria Eterna poderia habitar entre os Homens? vendo como
servem um mestre que no conhecem, e em quem no acreditam; e vendo que,
em sua cegueira, julgam uns aos outros, corrompem uns aos outros, roubam uns
aos outros, lutam e matam uns aos outros. Todos estes movimentos turbulentos A
enchem de medo, Ela que fora ordenada a observar e habitar exclusivamente a
paz, a ordem e a harmonia.
No segundo nvel deste inferno ativo, os homens tambm servem o diabo, mas no
inconscientemente, como antes; eles no mais esto na dvida ou na ignorncia de
sua existncia; eles participam, consciente e ativamente, em suas iniquidades.
Felizmente, esta classe de traidores a minoria, de outro modo o mundo teria
afundado sob o peso das abominaes do inimigo.
A Sabedoria Suprema permite tambm que nada sobre este inferno, e nem sobre
os dois nveis do inferno ativo, seja escondido do homem de desejo; visto que ele
deve ser instrudo em cada ramo conectado a seu ministrio, j que ele,
posteriormente ter que dar assistncia a outros; mesmo queles que, apesar de
ainda viverem, possam ter se afundado ou se naturalizado neste abismo ou inferno
ativo.
somente na medida em que ele se livra deste inferno passivo que as riquezas do
pacto divino entram nele, podendo ento vivificar outros homens, vivos e mortos.
Com isto, o homem se torna no s o rgo de louvor (admirao), mas, at
mesmo, de algum modo, seu objeto, quando manifesta aquelas maravilhas
inexaurveis com as quais seu corao pode se expandir abundantemente; as quais,
de fato, podem sair dele, assim como vemos toda espcie de maravilhas brilhantes
que se desprendem ou surgem da luz no instante em que se acendem de sua fonte
de fogo
As aflies terrenais
Saint Martin.
.
Tudo Esprito na obra divina. Portanto as aflies deste mundo, guerras,
catstrofes da natureza, que no so enviadas diretamente de Deus, no ocupam
Sua ateno como a preocupao com as almas; e quando os homens massacram
uns aos outros, ou seus corpos so vtimas de grandes calamidades, Ele sente
essencialmente os males que suas almas sofrem; pois a alma Seu pensamento,
ela lhe querida, e requer Seu zelo e ao.
Ele deixa aqueles que esto nas regies dos poderes espirituais inferiores, serem
comandados por aqueles poderes mais baixos.
Aqueles que esto ainda mais baixo, nas regies da matria pura, caem sob a
classe dos bois; e, de acordo com Paulo (1 Cor. IX.9), Deus no se preocupa com
os bois; embora o Esprito se preocupasse com eles no tempo dos Levitas, e com
referncia aos Judeus, que foram os apstolos figurativos, mas no com referncia
a outras naes que buscaram os espritos da abominao em seus sacrifcios.
A Morte Espiritual
Saint-Yves
Atenas, sofistas do Agora, retricos do Frum, que pagam sua clientela eleitoral
com novidades "circenses" sua custa, para depois retomar as despesas sob forma
de impostos. Disso derivam todos esses monastrios violados e vazios, todas essas
escolas abandonadas e vivas, todos esses asilos sagrados profanados e desertos.
Da, provm essa multido lamentvel e inmeros exilados, mulheres e homens,
irmos celestes das pessoas pobres, Anjos da verdadeira democracia, religiosos de
todas as ordens que insuflaro sobre este Ocidente o esprito militante da vida
crist, a responsabilidade dos grandes para os pequenos, a disciplina sempre
pronta dedicao, ao sacrifcio de si mesmo. Adiantam ao estrangeiro da Igreja
episcopal da Frana e ao ltimo de seus fiis, nesta execrvel expatriao que
expulsa novamente com eles a alma deste corpo nacional. No ficaro para gui-la
mais que as legies de Satans que j a possuam. Acredita em vo escapar assim
do terrvel castigo que a aguarda; porm a guerra social, como nos tempos da
Roma pag, devora-la-, pois sua poltica a desencadeia, assim como abre a porta
invaso estrangeira.
A razo ruim , com efeito e ao mesmo tempo, a m vontade, que no ter jamais
a paz, nem dentro, nem fora. Nunca a ter porque no a deixa com ningum,
desde Caim at a Torre de Babel, do sab filosfico e poltico dos gregos e dos
romanos a favor da escravido, at a enciclopdia e a anarquia dos ensinos atuais.
Como os papas e cardeais se deixaram levar at a vertigem na beira do abismo do
qual hoje tocamos seu fundo? Suas santidades no percebiam o mal; sua f
acreditava que a f do mundo laico fosse to slida quanto a deles, outros motivos
no menos nobres os animavam.
Temos que reconhecer, por outro lado, que seus estudos pagos ofereciam um
perigo muito menor para o clero que para a clerezia, em razo da concordata
intelectual firmada em 313, sob o nome de Teologia Escolstica. Esse tratado
bilateral no era certamente o mais perfeito. Deixava subsistir o Paganismo ao lado
do Cristianismo: os ensinamentos cristos de uma parte; a filosofia pag da outra.
Rebaixava a Teologia, instituindo uma inevitvel confuso entre as raas, e por
isso que vemos perpetuamente a tendncia da concordata para o Paganismo; mas,
da mesma maneira que era, manteve e ainda mantm uma disciplina mental, que
era afirmada pela catequizao primria e pela teologia secundria. Assim, pois,
repetindo, a esta raa concordatria, que apesar do seu desfalecimento e
imperfeies, vo ainda os nossos cumprimentos.
Esses estudos poderiam inclusive no conter nenhum perigo para o clero, sob a
condio de que o Secular recrutasse na Regular toda a Igreja ensinante, a
episcopal, e molhasse periodicamente com um banho de vida intelectual, moral e
espiritual, absolutamente puro de toda mistura mundana. Nessas condies de
ambiente, o sacerdote de Nosso Senhor Jesus Cristo tinha para defender seu
domnio todas as armas diretas e indiretas do Evangelho: uma slida educao
crist lhe asseguraria a invulnerabilidade do corao e da vida; uma poderosa
instruo, no somente teolgica, mas teolgica e cientfica, saturando a
inteligncia, tornando-a soberana e sinttica de todas as anlises; o controle mtuo
e hierrquico da caridade cenobtica; a disciplina, no da obrigao, mas da
obedincia voluntria, ao Fiat voluntas tua em todas as coisas; a independncia
econmica, territorial e mobiliria, frente a todo poder poltico e civil; a segurana
de viver longe do indivduo e de todas as suas sugestes do ventre; a renncia ao
mundo rejeitando do ser todos os requerimentos dos sentidos, todos os de parecer
e prosperar.
As Ordens gregas e latinas, viveiros do clero secular, juntaram a maioria dessas
condies; mas todas ofereciam um duplo ponto fraco, universitrio e social. O
primeiro teve como causa a Teologia, concordatria mental de interpretao entre a
Teolgica objetiva e a Filosofia subjetiva dos gentis, a razo individual e a
subjetividade metafsica e dialtica. Tal era o primeiro lado vulnervel, inclinando a
compreenso sacerdotal a conformar-se com a mentalidade pag, em vez de
submet-la em todas as coisas invencvel intelectualidade crist, armada, como
mostraremos em outra parte, dos dois critrios objetivos da tradio sagrada: a
esplndido palcio para abrigar suas ricas colees; nem de Grard d'Estouteville,
parente dos reis da Frana, o qual compete com Barbo em luxo e em liberalidade.
Essas poucas citaes faro entender com que liberalidade, com que ardor e com
que esprito livre de todo temor ou perigo para o entendimento e a f do clero se
lanou a Igreja ao renascimento dos estudos pagos.
Mas esses mesmos estudos pagos, se no so um perigo real para o clero tanto
regular como secular, explodem desde o comeo como um perigo social sem
precedentes para todo o sistema de ensinamento cristo, comeando pelos seus
professores, mestres, eruditos, filsofos ou juristas do mesmo gnero.
Uma fraca educao crist, muito mais forte, porm, que a de nossos dias; uma
dbil instruo religiosa limitada ao grau primrio, catequizao e, assim mesmo,
muito mais extensa que a dos nossos dias; uma disciplina relaxada e, entretanto,
conservada por uma srie de organismos sociais e familiares, totalmente quebrados
desde mais de um sculo; um controle mtuo hierrquico impregnado ainda de
esprito cristo, porm corrompido j no alto pela Corte, no meio pela moda e nela
opinio dessa mesma Corte; a preocupao por viver menor que em nosso
tempo, graas s corporaes e garantia que ofereciam aos indivduos; as
sugestes do ventre entre os eruditos seculares laicos em ruptura com a sua
Ordem, que so forados a passar do diletantismo para o parasitismo; os
requerimentos em todos os sentidos para o naturalismo e para o esprito do mundo,
ambos pagos; a sede de parecer para prosperar; o aborrecimento instintivo contra
toda obrigao social neste desprendimento da anarquia individual: tais eram as
condies do meio no qual o Paganismo deveria acordar como se fosse na sua
prpria casa, sob todas as formas possveis, porm infinitamente piores que seus
modelos, pois o esprito de imitao exagera os defeitos e nunca as qualidades.
Assim, foi a infernal ecloso entre todos os eruditos dessa poca e particularmente
entre os imundos secretrios apostlicos.
O primeiro desses humanistas, Petrarca, permanece no obstante cristo e se
esfora para conciliar a instruo pag com a educao crist. Respeita a Igreja e
seus dogmas, visita os santurios e as tumbas dos Apstolos e dos Mrtires, porm
amigo de Boccaccio e de Leontius Pilatus.
Se Santo Agostinho o inspirador de sua conscincia, Ccero e Virglio so seus
mestres literrios, dos quais um sincero devoto. Possui um amor desenfreado
pela glria que chega a ser at monomania; uma vaidade sem limites o impele a
invejar e odiar seus rivais, e ele mesmo lamenta este amor pago pela fama do
qual no pode corrigir-se.
E j, desde o sculo XIV, faz o tipo de Pogg e de Maquiavel. Seu patriotismo
antiquado o faz saudar o sucesso de Rienzi, e se estende em amargas crticas
contra os papas; pois imbudo das idias polticas que circulam entre a maioria do
humanistas do Renascimento, sonha com uma Roma rainha das naes, mais do
que uma vila pontfice, porm pag e arcaica: Repblica romana ou Imprio
Universal. Mais tarde, Valia e Maquiavel denunciaro da mesma forma o papa como
inimigo de Roma e da Itlia.
O Paganismo ainda se mostra timidamente em Petrarca, exemplar da raa
concordatria, que tardaria em impor-se como indiscutvel mestre do Humanismo.
Desde o comeo do sculo XV, escreveu Coluccio Salutati, o professor de Pogg,
em seus Trabalhos de Hrcules, que "o cu pertence aos homens fortes". Isso era
proclamar que o homem tira de si mesmo e de seus esforos sua meta final e sua
perfeio. J era o Humanismo pago, a quarta raa mental, a negao radical do
Cristianismo. O Colgio dos Secretrios Apostlicos, emparelhando seus passos,
desenvolveu esta tese: "A natureza humana boa por si mesma", e, no sculo
seguinte, compartilhando esse otimismo, Rabelais escrever a respeito dos
thelemistas: "Em suas regras no havia mais que esta clusula: 'faa o que voc
quer', porque os bem-nascidos, muito bem educados, convivera em companhias
honestas, tm por natureza um instinto 'agulho' que os impulsiona sempre a
realizar fatos virtuosos". a moral submetida satisfao de todos os instintos.
Cada vez mais pago, o Renascimento, sob o pretexto de seguir a Natureza, d a
braos, seu corao, seu esprito, seus palcios, seus tesouros, toda nossa Igreja a
seus santos e venerados irmos do Oriente, aos monges e aos abades dos
conventos orientais, fugitivos de Bizncio, sobre os quais se abatia a cimitarra dos
Turcos? Eles haviam apelado em vo, demandado, rogado, implorado, suplicado
por uma Cruzada incorrigvel e anrquica Europa, a batalhadora, que atravessava
ela mesma por problemas, permanecendo surda s suas vozes. Como, nessas
condies, repreender os papas por terem ajudado os patriarcas bizantinos a salvar
do ferro e do fogo dos sectrios muulmanos os monges eruditos, que traziam,
confusamente, de todos os conventos das terras eslavo-gregas e jnicas, no s os
manuscritos dos seus ancestrais pagos mas tambm os dos padres de suas
Igrejas? Como lamentar que esses pastores dos povos europeus tenham abraado
com entusiasmo, consolando-os ante o triunfo insolente dos invasores asiticos
anticristos, toda essa solidariedade cronolgica de nosso continente, que
compreendia a idolatria mediterrnea dominada pela Cruz!
Este grito, "o Humanismo!", como era bonito nessa hora crucial da Histria e do
esprito vivente, dessa crise de vergonha e de dor! Sobre os lbios dos Santos
eruditos significava: caridade. Essa majestosa Igreja latina foi, realmente, a irm
da caridade de sua nobre e infeliz irm oriental. Oh! Essas duas irms! Na
prosperidade ficam rivais de beleza, ciumentas de seu poder, at mesmo hostis;
porm se uma dobra os joelhos e cede em face da adversidade, a outra toma as
suas dores, levando a cruz, resplandecendo o amor, e assim ser de sculo em
sculo.
Esse Humanismo da primeira hora o nosso em seu primeiro grau; mas temos
mais dois de reserva, no mesmo esprito: lembrana e esperana. As obras mestras
da humanidade inteira testemunham a mesma cidade de Deus, a mesma civilizao
anterior e futura. Todas pertencem fonte divina de toda a verdade, estando nela
somente as gotas diamantinas recebidas por ela; e os puros raios humano-divinos,
que brilham nessas guas sempre vivas, provm do mesmo Sol de onde procedem
todas as razes e todos os idiomas humanos: o Verbo Deus.
Portanto, quem dentre ns no faria a mesma coisa se estivssemos nas mesmas
condies que esses papas e cardeais? Por esse motivo se levantaram as vozes dos
protestantes contra o papismo e a grande Babilnia, tornando-se outras tantas
ejaculaes de humanista energmenos e de brios bblicos analfabetos; arrotos
polticos, que merecem ser tratados a pontaps pelo asno escolar.
No se trata dos atos dos papas em relao ao Humanismo, mas do uso que
poderia ser feito desse ato. O ato em si mesmo est acima de qualquer elogio como
tambm de crtica, pois toda a Europa no tem mais que agradecer com venerao
a Roma pontfice, como uma criana sua me, por t-la rendido aos autores
gregos. Os jesutas merecem a mesma gratido por ter-nos revelado os Kings
chineses, e os anglicanos, sacerdotes e nobres, fiis letrados, por ter-nos
transmitido os textos snscritos, os vedas, as puranas e as interpretaes que
fizeram ento de acordo com o brmanes.
Ns levamos longe, bem mais distante do que qualquer um, esse sentido da
Universalidade humana que no fundo o do infinito celeste. E imperioso em ns
manter a f na universidade da Palavra Primordial; mas no menos imperioso falar
ao nosso esprito do sentido da Unidade, do Absoluto ou do Divino, cujo eixo polar
a ao direta do Verbo, seu Cristianismo eterno, no princpio, no meio e no fim de
todos os Ciclos, no somente na Terra mas no cu inteiro.
Ns nos faremos ainda entender melhor mais adiante, enquanto isso descemos do
superlativo ao positivo. A histria tem dois espritos conhecidos, dos quais o menor
no o que nos conduz escala evolutiva, julgado pelo nmero de seus
escritores modernos e no concerto pouco harmonioso de suas interpretaes. Que
esses continuem tocando ao seu bel-prazer esta msica de varias rias, tocadas ao
mesmo tempo, mas sem conjunto. Inauguramos para ns, para nossa melhor
compreenso, um terceiro esprito. Este conserva intacto o primeiro, o dos fatos;
afasta de nossa conscincia o que no interessa; um segundo, o das reflexes
subjetivas, substitudo por um terceiro, o das Leis.
Ouando, perto do fim do reinado de Henrique IV, o mundo profano ouviu falar pela
primeira vez de uma associao muito fechada de tesofos taumaturgos, os RosaCruzes j existiam h mais de um sculo. Derivaram seu nome de um emblema
pantacular, de muita tradio entre eles. Esse pantculo o mesmo que Valentin
Andra (ou melhor Andras), o gro-mestre de ento, trazia gravado na pedra de
seu anel: uma cruz de So ]oo, cuja ustera nudez ramificava-se em quatro rosas,
desabrochadas em seus ngulos.
Muito se falou que a Ordem no remontava a antes de Valentin Andras, mas isso
um erro manifesto. Se para refut-lo evocarmos o artigo dos estatutos que
ordenava dissimular durante cento e vinte anos a existncia da mstica
fraternidade, poderamos considerar a prova como insuficiente. Melhor seria
recorrer a outros argumentos. Bem antes do ano de 1613, quando apareceu o
manifesto dos Rosa-Cruzes, e mesmo antes de 1604, quando o mundo profano
comeou a suspeitar de sua existncia, colhemos aqui e ali, vestgios incontestveis
de sua associao: eles so inmeros, para quem sabe ler os escritos dos adeptos
da poca.
Vejamos alguns exemplos. Todos os arcanos Rosa-Cruzes so representados em
um dos pantculos do Amphitheatrum saptientiae eternae(122), onde Khunrath
desenhou um Cristo de braos abertos em cruz, em uma rosa de luz. Ora, o livro de
Khunrath traz uma aprovao imperial com data de 1598. Contudo,
principalmente em Paracelso, falecido em 1541, que devemos obter as provas
decisivas de uma Rosa-Cruz latente no sculo XVI. Podemos ler em seu tratado De
Mineralibus (tomo II, pp. 341-350 da edio de Genebra)(123) o anncio formal do
milagroso acontecimento que deveria confundir o sculo seguinte. Diz ele: "Nada
existe de octulto que no deva ser descoberto. assim que dever suceder-me um
ser prodigioso, que revelar muitas coisas" (De Mineralibus, 1). Algumas pginas
adiante Paracelso precisa seu pensamento, anunciando certa descoberta: "que deve
permanecer velada at a chegada de ELIAS-ARTISTA" (De Mineralibus, 8).
Elias Artista! Gnio diretor dos Rosa-Cruzes, personificao simblica da Ordem,
embaixador do Santo Paracleto! Paracelso, o Grande, prediz tua vinda, Sopro
Coletivo das generosas reivindicaes, Esprito de liberdade, de cincia e de amor
que deve regenerar o mundo!...
Em outra passagem, Paracelso mais formal ainda. Abramos sua espantosa
Prognosticatio(124), coletnea de profecias, cuja nica edio traz a data de 1536.
O que vemos na figura XXVI? Uma rosa desabrochada numa coroa, e o mstico
diagrama (F), emblema da dupla cruz, enxertado sobre esta rosa. Ora, eis a
legenda que se l embaixo: "A Sibila profetizou o digamma elico. Foi tambm pelo
direito, cruz dupla, que foste enxertada sobre a rosa: s o produto do tempo,
obtendo precocemente a maturidade. Tudo o que a Sibila predisse sobre ti realizarse- infalivelmente em ti, motivo pelo qual o vero produziu suas rosas... Triste
poca, em verdade, a nossa, onde tudo se faz sem ordem. Essa desordem o mais
evidente smbolo da inconstncia humana. Mas tu, sempre de acordo contigo
mesma, s produzes frutos estveis, pois construste sobre a pedra boa; e, tal
como a montanha de Sio, nada mais poder abalar-te; todas as coisas favorveis
chegam a ti como que por um desejo. Tanto que os homens confundidos diro que
milagre. Mas o tempo e a idade propcia traro essas coisas com eles; quando a
hora soar, ser necessrio que elas se realizem, e por isso que ELE VEM(125)"
(verso textual).
Quem dever vir? Ele, o Esprito radiante do ensinamento integral dos Rosa-Cruzes:
Elias-Artista!
No teramos nenhum impedimento para reproduzir, se necessrio, outros textos
no menos formais, para provar que Andras no foi o fundador da Ordem RosaCruz.
No nos iremos limitar s lendas Rosa-Cruzes. No cabe aqui discutir se a histria
do fundador Christian Rosenkreutz puramente legendria, ou se um fidalgo de
carne e osso, nascido na Alemanha por volta de 1378, conseguiu que o santurio
da Cabala lhe fosse aberto pelos sbios de Damcar (provavelmente Damasco), aps
uma longa peregrinao pelas terras do Oriente; e se, de volta Alemanha, tendo
transmitido a alguns discpulos a proviso dos arcanos, ele se tornou o eremita do
mistrio e passou sua longa velhice no fundo de uma caverna, onde a morte o
esqueceu at 1484. Durante trs sculos as controvrsias sobre esse ponto no
conduziram a nenhuma concluso positiva; no temos a mnima vocao para
encher pginas fteis, para acrescent-las s antigas...
Essa gruta, sepulcro de Rosenkreutz, s foi descoberta em 1684, ou seja, cento e
vinte anos aps a morte do mago, conforme a estranha profecia que se pode ler na
parede de rocha: "Serei descoberto aps cento e vinte anos", - profecia que nos
interessa pouco no momento. Todas essas lendas tm seu interesse, sem dvida
nenhuma, assim como possuem sua razo de ser do ponto de vista cabalstico. O
mesmo se pode dizer das mil e uma maravilhas que os herdeiros espirituais de
Rosenkreutz - segundo se afirma - teriam descoberto a partir da meditao sobre
os mistrios. As latitudes de um campo mais vasto seriam necessrias, em todo o
caso, para efetuar esse inventrio e revelar o significado preciso e profundo desses
smbolos mltiplos; talvez algum dia nos lancemos nessa tarefa.
O que nos lcito afirmar desde j que a Rosa-Cruz, cujos emblemas
constitutivos nos conduzem aos poemas de Dante e de Guillaume de Lorris, durante
muito tempo funcionou veladamente, antes de manifestar-se publicamente atravs
de obras.
Hoje, quantos falsos magos ousam levar a mistificao ao ponto de cobrir com o
rtulo ultramontano a Rosa-Cruz (restituda desde ento, dizem eles, pureza de
sua gloriosa origem)(126). Pode parecer interessante transcrever duas frases do
Manifesto(127) da Ordem, publicado pelo Gro-Mestre em 1615. Os irmos a
proclamam, diz o contemporneo Naud(128): Que por seu intermdio, o trplice
diadema do Papa ser reduzido a p;
Que eles confessam livremente, e publicam sem nenhum medo de serem
castigados, que o papa o Anticristo.
Trs linhas adiante, eles manifestam o desejo de que se retorne simplicidade
dogmtica e rtualista da Igreja primitiva. Sem dvida, essas frases, como todas as
outras de seu Manifesto, so intencionalmente exaltadas, notoriamente impelidas
ao maravilhoso, s vezes absurdas. Inmeros prodgios so a anunciados, sendo
que vrios, tomados ao p da letra (que mata, dizia So Paulo), chocam-se contra
a impossibilidade fsica. Mas sob essa forma paradoxal, esses engenhosos tesofos
tiveram o cuidado de ocultar aos olhos dos tolos e de designar sagacidade dos
sbios as mais preciosas luzes do ocultismo tradicional.
Assim, jamais os Rosa-Cruzes renegaram o catolicismo na significao esplndida
de sua verdadeira etimologia, reveladora de um esoterismo superior; foram
inspirados demais pelo Esprito que vivifica, para jamais atentarem contra a
hierarquia gnstica. Eles (to ligados aos smbolos cristos, denominavam Capela
do Esprito Santo seu colgio supremo e Liberdade do Evangelho um de seus mais
ocultos manuais) no se furtavam a ver no Santo Padre o princpio encarnado da
unidade viva, e no papado espiritual a pedra angular do templo-sntese onde
oficiaro um dia os pontfices professadores da Religio-Sabedoria universal. Bem
mais, muitos dos Irmos, nascidos no protestantismo, proclamavam-se catlicos de
viva voz, a exemplo de seu ilustre patrono Khunrath, de Leipzig.
Lembremos, ainda, que Valentin Andras foi o instigador, em 1620, de uma
Fraternidade Crist, que se fundiu, mais tarde, Fraternidade-Me dos RosaCruzes.
Mas o abuso do papado temporal fazia com que eles fossem implacveis e
criticassem as aes ridculas, difamassem as intrigas, sem trguas e sem piedade.
O verbo anticlerical dos Rosa-Cruzes clamava to intensamente por toda a Europa,
nos primeiros lustros do sculo XVII, que se acreditou tratar-se de uma associao
secreta de huguenotes fanatizados; ledo engano. Anticlerical jamais significou
anticatlico ou anticristo; confundir seria um erro. No papa, os Rosa-Cruzes
distinguiam duas potncias, encarnadas em uma s carne: Jesus e Csar. Quando
qualificavam o sucessor de Pedro de anticristo, eles ameaavam destruir sua trplice
coroa, mas no visavam seno o dspota temporal do Vaticano.
Seu sistema era, em suma, exaltar ao mximo as frmulas at o paradoxo, falsear
as obras at o milagre. Tinham tomado emprestado esse mtodo a seus antigos
mestres, os Cabalistas. Davam s alegorias um estilo to inverossmil, que somente
os imbecis se atinham sentido aparente, e os demais adivinham no primeiro
contato o valor ntimo de um sentido oculto - era, de fato, um mtodo inteligente.
Foi assim que pregaram cartazes em Paris, no ano de 1622, contendo as
proclamaes seguintes, prprias convenhamos a intrigar os espritos sutis e a
distanciar as mentes parvas:
PRIMEIRO CARTAZ: "Ns, deputados do Colgio principal dos Irmos da Rosa-Cruz,
estamos visvel e invisivelmente nesta cidade, pela graa do Altssimo, em direo
do qual se volta o corao dos justos. Mostramos e ensinamos sem limitaes,
podemos falar toda a espcie de lngua dos pases onde desejamos permanecer,
para livrar os homens, nossos semelhantes, do erro e da morte."
SEGUNDO CARTAZ: "Se algum deseja nos ver por simples curiosidade, no se
comunicar jamais conosco; mas se a vontade o conduz realmente e de fato a
inscrever-se nos registros de nossa fraternidade, ns que lemos os pensamentos o
faremos ver a veracidade de nossas promessas; por isso que no revelamos
nosso endereo, pois os pensamentos, refletindo a vontade real do leitor, sero
capazes de nos fazer conhecer a ele e ele a ns."
No surpreenderemos os estudiosos, mesmo pouco avanados, do ocultismo, se
protestarmos aqui que o anncio dessas prerrogativas que os Irmos exibiam,
secretamente, sob a aparncia de uma loucura incurvel, ocultam significaes da
mais perfeita sabedoria. A ltima das pretenses das quais eles se vangloriavam,
aquela que se julgar talvez a mais exorbitante, precisamente a nica que se
poder interpretar ao p da letra. Ela lembra a condio expressa da admisso ao
mais alto grau de uma fraternidade muito fechada e pouco conhecida, no arepago
supremo da qual o postulante obrigado a apresentar-se em corpo astral...
Os Irmos iluminados da Rosa-Cruz eram obrigados, por juramento, a praticar a
medicina oculta por onde quer que passassem, sem jamais receber remunerao
alguma, sob nenhum pretexto. Psicurgia, Mestria Vital, Hermetismo, Teurgia e
Cabala no tinham nenhum segredo para os mais avanados.
Um artigo de sua profisso de f obrigava-os a "acreditar firmemente que, caso sua
associao fracassasse, ela entraria num processo de regresso, voltando ao
sepulcro de seu primeiro fundador". Isso quer dizer que se acontecer que um dos
Irmos se comprometa no mundo, a Ordem que eles tero manifestado
imperfeitamente em atos voltar a seu potencial; de seu estado de abertura, ela
voltar a ser oculta...
Qualquer que seja a parcela de fico inserida na possvel realidade dos fatos
revelados neste prefcio, no h dvida de que Bulwer no quer dar a entender que
Glyndon e o velho cavalheiro encontrado na livraria excntrica so o mesmo
personagem. Inmeros detalhes no permitem duvidar disso e a sagacidade do
leitor os distinguir sem muitas dificuldades.
...A mais extensa distino entre o Realismo e a Verdade.
O realismo d um colorido servil s coisas, tais como os sentidos fornecem sua
noo no mundo fsico; a verdadeira arte, comparando esta noo dada pelos
sentidos com o ideal dessas mesmas coisas intuitivamente pressentido, reergue e
corrige os objetos segundo o modelo de seu arqutipo. E se o Real pode ser
concebido sob a aparncia que nos sensivelmente proposta, o Verdadeiro s se
concebe compreendido na revelao das Essncias e das formas puras; atravs
de tais indcios que nos cabe definir a realidade como aquilo que , no sentido dos
positivistas (ou, melhor, daquilo que parece ser), e a verdade como aquilo que
deveria ser (ou melhor, o que virtualmente por direito concebido, mas que no
existe fisicamente de maneira palpvel).
...pagou com sua vida pela maliciosa stira...
Villars (abade de Montfaucon de) nasceu perto de Toulon, em 1635, e morreu em
1673, em circunstncias misteriosas. Seus contemporneos acreditaram tratar-se
de uma vingana oculta. No ano de 1670, o abade de Villars publicou sob o ttulo O
Conde de Gabalis, ou dilogos sobre as Cincias Ocultas, um panfleto bastante
estranho, alis agradavelmente escrito, onde zombava do simbolismo dos
RosaCruzes, com interpretaes ao p da letra; mas isso em estilo bastante
equvoco e de maneira a fazer crer, que, por ser um fervoroso adepto da Alta
Cincia, ele s zombava pela forma, e da boca para fora. Por outro lado, no se
ignorava que ele se fizera iniciar outrora nos mistrios dessa Ordem Cabalstica, e
ele prprio deixara entender, com um tom meio brincalho e ansioso, a vrios
ntimos seus que, convidado a comparecer diante de uma espcie de Corte Vmica,
sob a acusao de ter profanado os arcanos, no quis obedecer; mas, revelia, os
irmos o tinham condenado morte como costumavam fazer com os reveladores e
traidores... Entretanto, ele tinha ainda recebido um prazo para opor-se
sentena... Os amigos do abade acreditaram tratar-se de uma mistificao em
estilo gracejador. Mas a lembrana de todos esses fatos lhes veio memria
quando o planfletrio espiritual foi raptado e assassinado na estrada que conduz a
Lyon (1673).
...Salamandra ou Silfo!... o senhor tambm cai no erro comum...
Sob a graciosa alegoria do casamento dos Rosa-Cruzes com as Salamandras, os
Silfos e outros Espritos dos elementos, esses adeptos da Escola de Paracelso
simbolizavam o poder que o homem pode conquistar sobre as foras
semiconscientes da Natureza.
O Leitor no ignora que, seguindo essas tradies ao p da letra, as Salamandras
habitam a regio do Fogo; as Ondinas, a da gua; os Silfos povoam a imensido
dos ares, e os Gnomos as cavernas do mundo subterrneo. A antigidade pag
multiplicava ainda mais as raas demirgicas, ou dos deuses inferiores. Cada povo
inventava nomes para design-los; no havia fonte que no se glorificasse de
alguma ninfa tutelar, no havia floresta onde no se reverenciassem faunos, stiros
e silvanos, etc...
8. ...Imortais obras-primas de Apolnio.
9. ...Nesse caso, o senhor jamais sonhou.
Apolnio (de Tiana), veja pgina 11.
Esta resposta do velho iniciado plena de profundidade. Sabe-se que, durante o
sono, o homem interno abandona seu despojo material para banhar seu corpo
luminoso fatigado e retomar sua vitalidade esgotada no Oceano fludico universal.
Ele pode assim transportar-se a distncias imensas (veja nossas Notas sobre o
xtase, pp. 57 a 61) e discernir as coisas exteriores a ele, nos planos fsico e astral,
por intermdio dos rgos de percepo de seu corpo astral, ou mediador plstico.
Mas, por mais que o ser astral se distancie de seu invlucro material, permanece
unido a ele por uma cadeia simptica de tal eficcia, que mnima sensao
anormal percebida por intermdio desse cordo fludico o homem interno
bruscamente trazido a seu corpo exterior, no qual se reintegra imediatamente,
ocasionando o despertar. Em certos casos, felizmente bastante raros, onde o
choque foi extremamente intenso, o cordo pode romper-se, o que ocasiona a
morte imediata. Por isso, perigoso despertar de sobressalto as pessoas que
sonham.
O prprio sonho no outra coisa seno a percepo mais ou menos confusa dos
reflexos e dos fenmenos do mundo astral, cujas lembranas bastante vagas s se
coordenam imperfeitamente no estado de viglia.
Os iniciados sabem em que condies hiperfsicas o corpo astral, assim expulso de
sua efgie carnal, pelo sono ou pelo xtase, pode condensar-se, tornar-se objetivo
ao ponto de ser visto e tocado, mesmo a distncias enormes do local onde o corpo
material jaz imvel e, geralmente, em catalepsia. A histria fornece-nos vrios
exemplos desse fenmeno, em casos em que ele pode ser bem verificado.
"Nada no mundo, diz Eliphas, " melhor atestado e mais incontestavelmente
provado do que a presena visvel e real do pe. Alphonse de Liguori ao lado do papa
agonizante, enquanto que o mesmo personagem era visto em sua casa, a uma
grande distncia de Roma, orando e em xtase. A presena do missionrio Franois
Xavier em vrios locais ao mesmo tempo no foi constatada com menor rigor(130).
Ver, ainda, o livro de Gurney, Meyers e Podmore, Phanstams of the living (3 vol. in8), ou o resumo francs dessa grande obra, efetuada por M.L.Marillier, sob um
ttulo menos explcito e significativo: As alucinaes telepticas (Les Hallucinations
tlpathiques Paris, 1891, in-8.).
Esta fase de apario distncia de um ser vivo, cujo corpo jaz adormecido no
mesmo instante longe do lugar onde se produz o fenmeno, tem o nome de
desdobramento.
10. ...Testemunho ocular da Revoluo Francesa...
intil sublinhar aqui esse trao revelador, entre outros, da identidade que,
segundo entendemos, se impe entre Clarence Glyndon da narrativa e o old
gentleman do Prefcio.
...Plato assinala quatro tipos de xtase...
Cornlio Agrippa faz, no terceiro volume de Filosofia Oculta, um comentrio extenso
dessa classificao quaternria, advinda de Plato e dos Alexandrinos (Captulos
XLVI-XLIX).
Depois de ter definido o xtase (iluminao da alma pelos deuses ou gnios) - uma
alienao do homem animal sensual e, ainda, uma amarra que mantm cativo esse
carcereiro da alma, de modo que ela se solta da priso que no est mais guardada
e, livre, sob os influxos divinos, envolve todas as coisas e prev o futuro -, Agrippa
detalha quatro tipos de furores ou xtases, que distingue pela diversidade de suas
origens: o primeiro procede das MUSAS (xtase Musical), o segundo de DIONISO
(xtase Mstico), o terceiro de APOLO (xtase Sibilino), o quarto, enfim, de VNUS
(xtase de Amor).
O primeiro furor, segundo o discpulo de Tritemo, imanta a inteligncia, tornando-a
divina e apta a atrair as influncias superiores, pelas virtudes das coisas
naturais(131). As musas nada mais so do que as almas das esferas celestes que
dirigem hierarquicamente as qualidades atrativas das coisas materiais, com relao
ao que se encontra no Alto. A Lua rege as plantas, as pedras e os metais; Mercrio,
aquilo que provm da natureza animal e principalmente o que se refere ao beber e
ao comer; Vnus rege os perfumes, ungentos, exalaes e fumigaes; o Sol
preside voz, s palavras, msica, harmonia; Marte, s paixes veementes, s
afeces da alma, ao mpeto da imaginao; Jpiter governa o que se refere
razo; Saturno rege tudo o que se refere inteligncia e ao esprito puro - eis o
que concerne s sete esferas dos planetas. Restam a oitava esfera (aquela das
Estrelas Fixas), que exerce influncia sobre a astrologia e seus instrumentos e a
nona, enfim (aquela do Primeiro Mbil), que exerce sua influncia sobre o que se
refere analogia e ao smbolo: nmeros, figuras, pantculos, efgies de divindades,
etc. Tal , segundo Agrippa, o governo csmico das nove Musas, e suas
correspondncias...
O segundo furor, emanado de DIONISO, obtm-se pelas cerimnias exteriores do
culto: exorcismos, sacramentos, solenidades, prticas e pompas religiosas, etc.
Sublimando a alma na regio espiritual, que a parte mais elevada, o xtase de
Dioniso faz desta alma um templo purificado, digno de ser visitado pelos deuses.
Desde ento, os deuses vm morar nele e o enchem de orculos, numa efuso de
alegria divina e de inefvel sabedoria. Eles no se manifestam por sinais ou
prognsticos, mas diretamente, acionando o esprito ou ainda, s vezes, por vises
claras ou por vozes articuladas. Um exemplo, entre vrios, o demnio de
Scrates.
O terceiro furor provm de APOLO, que o Esprito Universal, a alma inteligente do
mundo. Se o furor de Dioniso fundamentado por pompas exteriores do culto, o de
Apolo obtm-se pelos mistrios sagrados, as adoraes, as invocaes, a virtude
dos objetos consagrados e as prticas da Magia. o Esprito de profecia que
repentinamente desce sobre um mortal e o invade inteiramente. O mais ignorante,
purificado sobre o todo poderoso amplexo de Deus, vaticina os orculos da
suprema sabedoria. Exemplo: os Sibilas.
O quarto juror, enviado por VNUS, o furor do amor, identifica a alma humana com
a natureza divina e a assimila s potncias empreas. Deve-se ver a a reintegrao
propriamente dita: um contato essencial, uma fuso temporria da alma humana
transfigurada com a divindade transfigurante, que lhe infunde a Sabedoria em um
abrao sublime, transpondo os limites do Entendimento. por isso que Orfeu
considerou o Amor cego como superior ao entendimento humano(132), acrescenta
Agrippa.
Esses comentrios distintivos so excelentes(133). Mas nada impede que o texto
platnico tenha outra interpretao, uma vez que o sentido dos apotegmas
mltiplo em Magia, bem como o sentido dos prprios smbolos. Assim, o xtase
enviado pelas Musas (inspiradoras das inteligncias e reitoras das esferas) pode ser
entendido igualmente como a iluminao espontnea, que favorece os homens de
gnio: seja aguilho fulgurante do pensamento, ou chama criadora da arte. L jaz o
arcano de uma apoteose semiconsciente da natureza admica, ilustrada por
intervalos, e depois obscurecida.
Traduziremos ainda xtase Musical no sentido estrito da palavra? Leitor de Zanoni,
ns o podemos, em memria do papel preponderante(134) reservado por Bulwer
Lytton ao pai da jovem, esse bizarro e genial maestro Pisani. Viola, nascida de um
sonho, caminhar no sonho, protegida do mundo exterior por uma muralha de
melodia. Silfos e Salamandras, de asas vibrantes e musicais, transparecem em
rivalidade na atmosfera encantada engendrada pelos acordes do violino. toda
uma teurgia evocatria em volta do bero da criana; o milagroso ambiente torna-a
predestinada a encontrar o mago, do qual ela se tornar a fatal delcia e o inocente
flagelo. Podem-se ler, j, as fatalidades de sua vida futura, virtualmente includa
nas ondas sonoras do violino paterno.
Os msicos mais importantes de hoje sabem o que a Msica, concebida em sua
essncia e potencialidades? Eles vem nela apenas uma arte divina, mas s uma
arte. "Ora, o que fazia da Msica uma cincia to importante para os antigos era a
faculdade que nela haviam reconhecido de poder facilmente servir de meio de
passagem do fsico ao intelectual; de forma que, como transportavam de uma
natureza para outra as idias que ela fornecia, acreditavam-se autorizados a
atingir, por analogia, o Desconhecido partindo do conhecido. A Msica ento, era,
entre suas mos uma espcie de medida proporcional que eles aplicavam s
essncias espirituais" (Fabre d'Olivet, Histria Filosfica do Gnero Humano, 1, p.
264). Esta simples citao deve bastar. suficiente para entrever a que nvel a
Msica pode, sozinha, servir de base a uma categoria de iluminao celeste: aquela
correspondente ao xtase Musical, cuja significao pode ser interpretada
textualmente.
Ao Poder Da Egrgora
Michle Sguret
O pensamento Martinista nos ensina que "uma nica moeda no cofre faz barulho".
Porm, quando o cofre est cheio, as moedas no soam ao serem chacoalhadas. O
que nossos sbios querem ensinar-nos ao observar este fenmeno natural?
Quando o cofre est vazio, com poucas moedas, possvel escutar o rudo. Isto
significa que, quando algum no possui dentro de si muita sabedoria e nem
qualidades especiais justamente esta pessoa quem faz mais barulho. Porm,
aquele que est repleto de virtudes, dificilmente ouvimos algo a seu respeito, pois a
humildade que o acompanha faz com que seja bem discreto. Quanto maior e mais
importante a pessoa, mais humilde ela tem que ser.
A Tor Judaica designa o maior entre os profetas, Moshe Rabenu, como sendo o
mais humilde de todos os seres humanos.
No podemos elogiar algum que no tem propriedades particulares como sendo
humilde. Se o indivduo no sbio, nem possui riquezas materiais, no tem
habilidades ou dons especiais, ento, de que poder se orgulhar? Porm, algum
que possui todas estas virtudes e que normalmente pode orgulhar-se de ser
algum especial, mas que, apesar de tudo, mantm-se humilde, este sim deve ser
realmente louvado. Assim, Moshe Rabenu tinha todas as qualidades que um ser
humano pode almejar. Contudo, soube manter-se humilde.
A humildade uma virtude que aprendemos do prprio Todo-Poderoso. Ao se
revelar no Monte Sinai no momento da outorga da Tor, O Criador teria escolhido o
Monte Sinai, a mais baixa entre todas as montanhas.
A natureza do ser humano feita de tal maneira que quando ele se concentra e
pensa em algo vital, no pode desligar-se daquilo e nem consegue dar importncia
a assuntos menos necessrios. Quando algum acha que merece tudo do bom e do
melhor, um carro mais bonito, uma casa mais confortvel, roupas de luxo e assim
por diante, apesar de no cometer nenhum erro ao desejar tudo isto, estar
degradando-se. Pois no ter tempo para pensar na caridade , pois ela no
consideradas algo vital e assim ele chegar a esquecer-se do Eterno. E esse
mesmo o significado da afirmao do Talmud: "O Criador diz ao orgulhoso, Eu e
voc no podemos morar juntos".
Dizem nossos sbios que aquele que indulgente e humilde ser perdoado. Por
qu? Pois aquele que pecou, sem dvida, foi caprichoso ao realizar o pecado.
Depois do erro, ao se arrepender, cedeu ao desejo de realizar a vontade do Criador
e logo ser perdoado. Assim como os seres humanos agem com os seus
semelhantes, da mesma forma o Todo-Poderoso atua conosco. Quando algum foi
oprimido, porm no se vinga e sim perdoa, ento, com esta mesma atitude o
Todo-Poderoso age, tambm tornando-se misericordioso e aceitando o perdo.
Porm, se o indivduo no perdoar, a lgica diz que se o ser humano no capaz
de perdoar, por que o Todo-Poderoso deveria perdoar nossos erros?
Nossos sbios queriam ensinar-nos uma lio de moral que, na realidade, serve
para todos e no apenas para os mdicos.
Geralmente um mdico simples, no muito famoso, sabe de seus limites e
reconhecer logo sua falha quando no acertar o diagnstico. O problema surge
quando o mdico conhecido como o melhor. Como um tal profissional reagir
numa situao que ele desconhece? Ser que ir rebaixar-se em consultar outro
colega ou ir receitar algum remdio errado ou um tratamento inadequado ao
paciente s para no comprometer a sua reputao? Nestes momentos crticos o
orgulho no deixa a pessoa abaixar a cabea e faz com que ela pense que a
melhor, no precisando, portanto, de conselhos ou orientaes.
O ser humano orgulhoso por nascena. Esta a essncia de sua natureza. So
necessrios anos de estudo e de auto-aprimoramento para alcanar a virtude da
humildade. muito comum uma criana ser voluntariosa. A criana chora e se
enerva quando a sua vontade no realizada ou quando contrariada. Isto , sem
dvida, sinal de orgulho. "Como?" - a criana resmunga, "eu pedi tal coisa, eu quis
aquilo e no esto-me atendendo, como isto possvel?" Quando uma criana
paciente e indulgente, sinal que no orgulhosa e que entende que talvez no
merea ver realizado o seu pedido.
Alis, isto pode servir de teste e de lio para todos. Qualquer um que seja
paciente e no se enerve facilmente, demonstra ser uma pessoa indulgente e
humilde. Ele no ir ficar descontrolado ao saber que no realizaram sua vontade,
pois entende muito bem que talvez no seja possvel atender seu pedido.
Que possamos assimilar estes ensinamentos e sermos mais dignos das ddivas que
recebemos.
O Arquemetro e a Arquitcnica
Saint-Yves
Ter somente que passar do Mundo da Glria ao mundo dos Cus astrais para ter
as concordncias cosmolgicas que resultam das suas precedentes angelicais e
divinas.
Coroas de 360 graus ou de 36 decanatos
O termo 36, em letras decimais snscritas, escreve-se GO, que significa, em vedo,
o mesmo cu. O termo 360, em letras numerais admicas, escreve-se ShaS, que
significa a potncia sexagenal 6 x 6; aquela que, de fato, corresponde medida do
crculo pelo hexgono.
Veremos, mais adiante, a importncia dessa relao com o mesmo princpio. Ele
tem, como caracterstica, a Trindade que determina sua instrumentalidade direta na
sexualidade: 3... 6; determinando o trgono eqiltero, a estrela hexagonal.
Esse duplo transportador circular utilizado em sentido inverso, em relao aos
graus, tem uma considervel funo prtica de controle, da qual os fatos
testemunharo mais tarde, principalmente em relao s cores, os equivalentes
luminosos das palavras: raios e cores.
A Palavra
Recorrendo memria, lembraremos aqui que o Evangelho de So Joo, quando
lido em siraco, aramaico, dizia: "O Princpio a Palavra, o Verbo". Na Grcia
patriarcal, ou melhor, na Eslvia dos Blcs, Orfeu, segundo as tradies
levantadas pelos sacerdotes da Igreja, tinha deixado entre seus numerosos livros
cannicos uma obra intitulada A Palavra ou o Verbo Sagrado. Da mesma forma, na
Itlia patriarcal, a dos Etruscos.
Tablature cosmologique des XXII Lettres (Tabelas cosmolgicas das XXII letras) Diatonic de L'Hexade (Diatomia da Hxada) - Alphabet vattan
et nombres (Alfabeto vattan e nmeros) - Sanscrit devanagari (Snscrito
devanagrico) - Alphabet astral (Alfabeto astral) - Lettres latines (Letras
latinas) - Longeur de la circonference (Comprimento da circunferncia) Rayon (Raio) - Diamtre (Dimetro)
Arithmologie des XXII lettres (Aritmologia das XXII leras) - Constructives
(Construtivas) - Evolutives (Evolutivas) - Involatives (Involutivas) L'Etre Indivisvel (O Ser Indivisvel) - L'Etre Absolut (O Ser Absoluto) Longeur de la circonference (Comprimento da circunferncia)
Aps a primeira expiao do primeiro Homem culpado, ele recebeu uma lei
certamente mais vasta e luminosa do que aquela posteriormente dada aos
Israelitas; podemos verificar isto atravs da diferena de nomes pelos quais estas
leis eram governadas. Era o prprio nome de Deus que governava a primeira, e
apenas o nome representativo que governava a segunda: ver Paulo aos Glatas (GL
III.19) onde ele diz: "esta lei foi promulgada por anjos, pela mo de um
mediador".
Alm disso, Ado, embora culpado, estava apenas privado de suas alegrias
primitivas; ele no estava at ento sob a mancha do pecado, que havia sido
removida pelo batismo da libertao das mos de seu inimigo, o que pode ser
chamado de sua grande ou espiritual circunciso.
O envoltrio corporal que ele recebeu era um puro extrato de todas as substncias
mais vitais da Natureza que ainda no haviam passado pelas catstrofes
havia nascido. A lei deveria vir para um povo, porque eram os povos ou naes que
haviam se corrompido e se afastado da lei; porque as cerimnias desta lei requeria
um grande nmero de ministros; porque esta lei era para ser baseada no nmero
perdido, na antiga numerao das naes, para que fosse restaurada a elas; e
finalmente, porque requeria um receptculo que deveria estar conectado em suas
subdivises com cada ramificao da lei; pois, se Ado que, corporalmente, a raiz
e tronco de toda humanidade, todos estes galhos so seno um.
A eleio de Abrao no podia alcanar seu complemento at que as doze crianas
de Jac estivessem aptas, em nmero, a oferecer um receptculo, capaz de receber
a influncia salutar correspondente a este nmero, mesmo que seja somente em
princpio na bno do pai; foi somente no Sinai, que as doze tribos receberam o
necessrio desenvolvimento desta lei, da qual seus antepassados haviam recebidos
os primeiros frutos.
A lei Mosaica, preparao para a lei proftica ou espiritual.
Esta lei era unicamente uma preparao do povo para a lei espiritual que o
aguardava, depois que a lei das formas e cerimnias cumprisse seu curso. Era
necessrio que esta lei das formas desenvolvesse as bases e essncias espirituais
que continha, para que o povo, por sua vez, apresentasse ao esprito um
receptculo apropriado onde este pudesse vir e repousar.
A lei proftica ou espiritual, uma preparao para a lei divina.
Finalmente, a prpria lei espiritual era somente uma preparao para a lei divina, o
nico fim do Homem j que uma criatura divina. Ora, nesta lenta e suave
progresso de auxlios enviados de Deus, que podemos dizer, de todas as leis em
geral, o que So Paulo disse da lei hebraica em particular: "a lei se tornou nosso
pedagogo para nos levar at Cristo" (Gl. III 24,26), pois no h nenhuma das leis
temporais que no podem ser referidas como um tutor ou condutor para o seu
objetivo, quanto a ns, somos realmente crianas at que sejamos admitidos na lei
e adquiramos foras para pratic-la.
Esta tem sido a administrao divina em todos estes perodos; sob a regra levtica,
ou aquela dos sacrifcios de sangue, o sacerdote, por estar ainda e unicamente nas
regies naturais, recebia sua substncia do povo, e a lei apontava cidades e
dzimos para suas necessidades espirituais. Sob as regras profticas, Deus
alimentou seus servos por meios especiais, mas atravs de ao natural, como
vemos em Elias e Daniel. Sob a lei da graa, a inteno do instituidor era que os
sacerdotes fossem cautelosos com tudo; o alimento era para ser dado a eles pelo
cu, como foi mostrado a So Pedro e na descrio e benefcios prometidos das
guas vivas.
Contudo somente para as crianas dceis e submissas que estas leis mantm
suas caractersticas; elas mostram mais o que o homem deveria ser do que aquilo
que realmente . A mo que administra estas leis salutares, freqentemente
obrigada a deix-las atuar na punio do homem mais do que na sua recompensa.
Este, como vimos, foi o caso do lapso do Homem com relao lei de Moiss;
enquanto que se a posteridade de Ado tivesse sido fiel assistncia recebida nos
diferentes perodos j observados, teriam facilitado enormemente a sua volta
Verdade e teriam conhecido somente os deleites dos caminhos Divinos ao invs de
quase sempre experimentar seu rigor e amargor.
Tal ser novamente o caso dos filhos de Israel, no perodo que agora iremos
considerar, ou seja, o perodo proftico ou o preceito.
A poca proftica, ou preceito; ameaas e promessas: seus objetivos espirituais.
Se o povo tivesse observado fielmente os decretos do Senhor, dirigidos aos
superiores da raa eleita, aqueles auxlios que os acompanharam atravs do
deserto no os teria abandonado na terra prometida; a lei dos sacrifcios de animais
os teria conduzido lei espiritual, sob a qual receberia, diretamente, os auxlios
recebidos de forma indireta, enquanto estava sob a lei dos sacrifcios.
Porm, como o povo, os governantes e sacerdotes no deixaram de agregar
abominaes, alm de violarem todas as leis de sacrifcio - como testemunharam
os filhos de Eli - e mais, tendo abandonado o governo teocrtico, instituindo aquele
A Instituio da Eucaristia.
Louis Claude de Saint Martin
um sob o outro, enquanto que o diabo s possui um; alm disso, ele no tem forma
de si mesmo, e obrigado a criar uma a cada instante, para servir como
receptculo de seu poder; mas o homem carrega consigo, em todo lugar, uma
forma que , ao mesmo tempo, o receptculo e o instrumento de seu duplo poder.
Sobre este assunto seria bom dizer-lhe que h muitos espritos errantes que
procuram revestir-se de ns, enquanto estamos quase nus, apesar de nossos
corpos, e que o Homem no tem nada para fazer aqui embaixo seno buscar
revestir-se com seu primeiro corpo, no qual a Divindade pode habitar.
Seria bom dizer-lhe que a castidade encerra, ao mesmo tempo, a pureza do corpo,
a Justia do esprito, o fervor do corao e a atividade da alma e do amor; pois ela
abarca, geralmente, todas as virtudes e a ausncia de qualquer vcio.
Seria bom dizer-lhe que as virtudes ns cultivamos e a inteligncia ns adquirimos,
h tantas lmpadas que acendemos nossa volta que se queimam quando
dormimos.
Seria bom dizer-lhe que quase todas as criaturas na Natureza so uma espcie de
humilhao para o Homem; pois so ativas, vigilantes, ordenadas, e s o Homem
passivo, indiferente, covarde e em alguns aspectos uma monstruosidade.
Seria bom dizer-lhe que, embora Deus governe todas as coisas sensveis, Ele est
to distante delas que nossa natureza terrestre e nossa parte material no pode
compreender como podemos tornar Seu reino conhecido entre os Gentios, j que
nossas palavras espirituais so ininteligveis at mesmo aos nossos prprios
sentidos. E que devemos estar completamente renovados e exaltados de nossos
sentidos e de todas as coisas figurativas, antes de nos tornarmos as testemunhas
espirituais do Verbo, e entramos no Ministrio Espiritual do Homem.
Seria bom dizer-lhe que os rios fluem, de seu princpio ao seu destino, sem
saberem quando atravessam opulentas cidades, ou pobres aldeias, ridos desertos
ou terras frteis embelezadas pela Natureza e pelo esforo do homem; e que, tal
deve ser o ardor do Homem de Desejo, que ele deve, de toda maneira, tender ao
fim que lhe esperava, sem indagar o que h nas margens de sua rota terrestre.
Seria bom dizer-lhe que quando um Homem de Desejo trabalha em si mesmo, ele
realmente trabalha por todos os homens, uma vez que ele se empenha, e desta
forma contribui, em mostrar-lhes a imagem e semelhana de Deus na pureza; e
conhecer esta imagem e semelhana tudo o que querem os homens.
Seria bom dizer-lhe que quando os Destas reconhecem a existncia de um Ser
Supremo, e ainda assim no permitem que Ele encarregue-se do governo deste
mundo, e nem dos homens que nele habitam, pode-se dizer que o erro vem do fato
de terem se tornado materiais e selvagens; que, de fato, Deus no se intromete
com a matria e muito menos com os selvagens, mas os tem governado atravs de
Seus poderes; que, desta forma, os Destas enfraquecem suas almas, que Deus
no mais Se aproxima deles para gui-los, pois Ele no pode se satisfazer com
nada alm de Sua prpria imagem e nem Se preocupa com nada mais, por isto
que afirmam que Deus no se envolve com o governo da humanidade; pois, de
fato, no estado de degradao e trevas em que os Destas permitiram-se afundar,
Deus no mais se envolve com eles.
Seria bom dizer-lhe que a prova de que verdadeiros pensamentos no vm de ns
mesmos que se os crissemos, no mais seramos dependentes de Deus; que
nem mesmo os falsos pensamentos vm de ns; mas que somos meramente
colocados entre os dois para distinguirmos entre suas origens divina e infernal; que
os homens no podem comunicar nada entre eles, seno ao tornarem seus
pensamentos perceptveis atravs das palavras ou sinais equivalentes; como
conseqncia todo pensamento que chega at ns no vem do que externamente
sensvel, apesar de sua comunicao e expresso, embora nem sempre os ouvimos
materialmente; os bebs so um exemplo disto: no podemos negar que possuem
percepo, mas seria em vo tentar exprimir nossos pensamentos a eles atravs de
palavras, sabemos que no ouviro os sons; numa idade um pouco mais avanada
as crianas distinguem os sons, mas no compreendem os significados; por fim,
num estado mais perfeito elas tanto escutam os sons como compreendem seus
somos felizes ao "gravar esta lei em nossos coraes e ao escrev-la nos umbrais
de nossas portas" (Deut. VI 9).
A sujeio espiritual individual, o sacrifcio e a libertao
levam era proftica individual.
Neste estado, a lei do sacrifcio ainda nos , sem dvida, necessria; mas ns
mesmos somos os Levitas e sacrificadores, uma vez que temos acesso ao altar e
devemos, de acordo com a regra levtica, sacrificar ao Senhor, diariamente, vtimas
de sua prpria escolha, oferecendo aquelas de aroma agradvel a Ele.
Devemos oferecer este sacrifcio para o nosso prprio progresso no campo das
correspondncias, pois ao fazermos um uso santo de nossos princpios
constituintes, nos reunimos s influncias restauradoras (aes) da mesma
natureza destes princpios. Devemos, mais ainda, faz-lo de forma contnua a fim
de nos adaptarmos ao esprito que se estabeleceu em ns, porque o ato deste
esprito jamais deve ser interrompido, mas sempre reforado.
Este alto empreendimento que podemos chamar de a primeira idade da lei do
Esprito, est consagrado; este dever to imperativo que se falharmos,
rapidamente cairemos no domnio de diferentes tipos de escravido, anlogas s
nossas faltas; porm quando oprimidos pelo jugo dos dspotas, choramos ao Deus
Todo-Poderoso, e Ele envia os libertadores para nos colocar novamente no caminho
certo.
Os auxlios que Ele envia esto fundamentados na centelha de vida e na luz
semeada em ns na medida em que invocamos a lei espiritual; esta nunca
totalmente extinta por nossas faltas, mas se fermenta ainda mais sob confinamento
e sob as tormentas dos diferentes tipos de escravido, emitindo alguns raios que a
Divindade reconhece como pertencentes a Si, o que O induz a descer e auxiliar
Suas miserveis criaturas.
Ele, assim, procedeu com os hebreus, quando chegou a hora da libertao do Egito;
no se pode esquecer que eles eram os filhos da promessa e carregavam consigo o
esprito da eleio de seu pai; assim Ele procedeu com eles diante dos Juizes,
quando representaram o Homem emancipado ou sob a lei da liberdade. desta
forma que sob uma quase ininterrupta alternao de quedas e recuperaes
chegamos segunda idade do esprito, a proftica.
Quando a idade proftica individual alcanada completamente,
o esprito do Homem queima com ele a fim de propagar a Verdade,
d-se o incio da Misericrdia.
Foi dito ao pai dos Judeus que todas as naes deveriam ser abenoadas nele. Ora,
at a idade proftica, o povo hebreu viveu bem separado das outras naes; a
nica relao que mantiveram com elas foi de luta; a lei proibiu que se aliassem
com estranhos e ordenou que praticassem os rituais e cerimnias dos quais eram
depositrios, para seu prprio progresso; esta uma representao do que
devemos fazer durante nossa primeira idade ou lei espiritual, quando devemos nos
separar de tudo aquilo que possa impedir nosso crescimento ou a aquisio de
ddivas necessrias; que as naes possam, algum dia, ser abenoadas em ns.
Contudo, quando a idade proftica chegou, os germens da Misericrdia foram
primeiramente semeados em Israel, assim como a instituio dos sacrifcios havia
plantado neles os primeiros germens do Esprito. Este povo que, at a idade
proftica, s pensou em si e desprezou todos os outros povos, comeou, atravs da
alma de seus profetas, a se sentir entusiasmado pelo retorno de outras naes
verdade.
Os profetas se tornaram oprimidos e aflitos por todos os males que afligiram, no
s Israel, mas todas as naes pecadoras sua volta. Eles foram enviados a
declarar a ira do Senhor em Nineveh, Egito, Babilnia e na ilha dos Gentis.
A razo para isto simples, era o momento em que as promessas da aliana com
Abrao comearam a ser cumpridas; mas como os hebreus estavam mais
adiantados com relao ao cumprimento destas promessas do que as outras
naes, foram os primeiros a sentir as dores da Misericrdia, enquanto que os
outros recebiam, at ento, apenas advertncias. Assim, quando o homem
individual passa a primeira idade espiritual, tambm comea a sofrer pelas trevas
de seus semelhantes e pressionado pelo desejo de traz-los verdade.
Neste novo estgio, o Homem continua, sem dvida, a observar a lei dos
sacrifcios, que no pode ser inteiramente realizada at que derrame seu sangue;
mas se acerca dele uma forte influncia (ao) que em conjunto com a ao da
primeira idade espiritual tomam o domnio sobre ele e o guia, a prpria Ao
divina que est comeando a aparecer no mundo: ela ainda deixa o Homem livre,
pois apenas uma lei iniciatria e um alerta.
Vemos muitos profetas resistirem s ordens que lhe so dadas; vemos homens, na
sua segunda idade espiritual que no usam adequadamente os auxlios que lhes
so oferecidos; por esta razo que muitos eleitos nunca chegam plenitude de
sua eleio.
No menos verdade, contudo, que nesta segunda idade espiritual, ou em outros
termos, esta primeira idade divina, o verdadeiro esprito de sacrifcio que
originalmente tinha como nico objetivo a caridade e a felicidade dos outros,
comea a ser cumprido.
O Esprito divino, descendendo sobre os profetas e pousando sobre eles o peso das
naes, aliviou parte do peso que oprimia estas naes, que se tornaram capazes
de melhor receber os primeiros raios de luz que as levariam ao caminho certo; em
resumo, foram capazes, atravs das dores e angstias dos profetas, de ver se
realizar sobre eles o que fora realizado perceptivamente por meios de sacrifcios
materiais.
O homem individual, chegando a esta segunda idade espiritual, tem o mesmo
emprego; podemos dizer que s ento que se inicia a idade da maturidade, ou
verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem; s ento que ele realmente comea a
ser til aos seus irmos, visto que, na idade anterior, ele era til apenas Natureza
e a si prprio.
Alquier, Gro Mestre em Lyons, chefiou um grupo de delegaes solicitando que ele
se estabelecesse ali permanentemente. Aceito com toda a cerimnia dentro da Loja
Lyons, foi convidado a fundar uma Loja para a Maonaria Egpcia. Uma captao
feita entre Maons forneceu fundos para construrem um belo prdio, de acordo
com as instrues de Cagliostro. Logo teve incio a construo da Loja da Sabedoria
Triunfante, a qual foi a Loja Me de todos os Maons Egpcios, e a Cagliostro foi
dado completo gerenciamento da Loja de Alquier.
Cagliostro instruiu seus novos discpulos a se retirarem em meditao por trs
horas diariamente, pois o conhecimento adquirido pelo preenchimento de nossos
coraes e mentes com a grandeza, a sabedoria e o poder da divindade,
aproximando-nos dela atravs de nosso fervor. Cada um deve cultivar a tolerncia
por todas as religies, uma vez que existe a verdade universal em seus magos;
segredo, porque o poder da meditao e a chave da iniciao; e o respeito pela
natureza, pois ela contm o mistrio do divino. Com estas trs diretrizes como
base, o discpulo poderia esperar pela imortalidade espiritual e moral. A motivao
que dever estar sempre em mente Qui agnoscit mortem, cognoscit artem
aquele que tem conhecimento sobre a morte, conhece a arte de domin-la.
Tendo estabelecido a Maonaria Egpcia sobre as firmes fundaes erigidas por
Saint-Martin, o que nos leva a crer que Cagliostro se utilizou ou pelo menos se
aproveitou do trabalho realizado por Saint Martin, o que em ultima analise pode ter
contribuido para certas rusgas entre os grupos, Cagliostro no estava destinado a
testemunhar seu florescimento no grande templo para ela construdo. O Cardeal de
Rohan insistiu com veemncia que ele viesse a Paris. A Ordem dos Philalthes tinha
organizado a Conveno Geral da Maonaria Universal. Maons proeminentes de
todas as Lojas da Europa tinham vindo para a primeira assemblia realizada em
novembro de 1784. Mesmer e Saint-Martin foram convidados. Agora era a chance
para a bno final do Rito Egpcio onde A Sabedoria triunfar fosse
confirmada. Cagliostro decidiu ir em janeiro de 1785. Deixando os negcios da Loja
em ordem, ele escolheu os oficiais permanentes e lembrou-lhes de seus
compromissos.
Ns, os Grandes Cophtas, fundadores e Gro Mestres da Suprema Maonaria
Egpcia em todas as quadrantes orientais e ocidentais do globo, damos cincia a
todos aqueles que vero o que est aqui presente,que em nossa estada em Lyons
muitos membros deste Oriente que seguem o rito ordinrio, e que carregam o ttulo
de Sabedoria, tendo manifestado a ns seu ardente desejo de se submeterem ao
nosso governo e de receberem de ns a iluminao e os poderes necessrios para
conhecerem e propagarem a Maonaria em sua verdadeira forma e pureza original,
atendemos aos seus pedidos, persuadidos de que, aos lhes fornecermos sinais de
nossa boa vontade, conheceremos a grata satisfao de termos trabalhado para a
glria do Eterno e para o bem da humanidade.
Em aditamento, instrumos cada um dos irmos que andem constantemente no
estreito caminho da virtude e que mostre, pela propriedade desta conduta, que
conhecem e amam os preceitos e o propsito de nossa Ordem.
Quando Cagliostro chegou a Paris, tentou viver uma vida retirada, de modo a
trabalhar pela unio das Ordens Manicas. Mas os doentes irromperam em sua
casa e ele outra vez passou longas horas curando-os. Panfletos surgiram por toda
Europa com um retrato do divino Cagliostro, desenhado por Bartolozzi, sob o qual
se escreveram as seguintes palavras:
diferenas que separam a realidade aos pontos de vista inicitico e mstico, pois s
para ele se necessitaria um volume inteiro; nossa inteno sobretudo insistir aqui
sobre a diferena em virtude da qual a iniciao, em seu processo mesmo,
apresenta uns caracteres totalmente diferentes aos do misticismo, inclusive oposto,
o que basta para demonstrar que h aqui duas "vias" no somente distintas, seno
tambm incompatveis no sentido que temos indicado.
O que constantemente se diz a este respeito que o misticismo "passivo",
enquanto que a iniciao "ativa"; isto por outra parte muito certo, a condio
de determinar exatamente a acepo na que deve entender-se. Isto significa
principalmente que, no caso do misticismo, o indivduo se limita simplesmente a
receber o que se apresenta, e tal como se lhe apresenta, sem que ele mesmo atue
para nada; e, digamos a continuao, nisto reside para ele o principal perigo, no
feito de que este assim "aberto" a todas as influncias, sejam da ordem que sejam,
e que pelo demais, em geral e salvo raras excees, no tem a preparao
doutrinria que seria necessria para permitir-lhe estabelecer entre elas uma
discriminao qualquer (9).
No caso da iniciao pelo contrrio, ao indivduo a quem corresponde iniciativa
de uma "realizao" que se perseguir metodicamente, debaixo de um controle
rigoroso e incessante, e que dever normalmente conduzir a superar as
possibilidades mesmas do indivduo como tal; indispensvel acrescentar que esta
iniciativa no suficiente, pois demasiado evidente que o indivduo no poderia
superar a si mesmo, por seus prprios meios, porm, e isto o que importa no
momento, ela que constitui obrigatoriamente o ponto de partida de toda
"realizao" par o iniciado, enquanto que o mstico no tem nenhuma, inclusive
para o que no vai em absoluto mais alm do domnio das possibilidades
individuais.
Esta distino pode parecer bastante clara, j que demonstra bem que no
poderiam seguir se a vez das vias iniciticas e mstica, porm sem dvida no
poderia ser suficiente; poderamos inclusive dizer que no responde todavia mais
que o aspecto mais "exotrico" da questo, e, em todo caso, demasiado
incompleta no que concerne a iniciao, da que est bem longe de incluir todas as
condies necessrias; porem antes de abordar o estudo destas condies, nos
ficam todavia algumas confuses por dissipar.
NOTAS
1. Aperu poderia traduzir-se como olhada, idia geral ou de conjunto, apreciao.
(N. do T.)
2. assim como, especialmente que ao orientalista ingls Nicholson lhe ocorreu
traduzir wurf por misticismo, se tem convencido no ocidente que o esoterismo
islmico algo essencialmente "mstico"; ou inclusive, neste caso no se fala de
esoterismo, seno unicamente de misticismo, dizer, que se tem chegado a uma
verdadeira substituio de pontos de vista. O melhor do caso que, nas questes
desta ordem, a opinio dos orientalistas, que no conhecem seno pelos livros,
conta manifestamente muito mais, aos olhos da imensa maioria dos ocidentais que
a opinio dos que tem um conhecimento direto e efetivo.
3. Outros se esforam tambm em transformar as doutrinas orientais em "filosofia",
porem esta falsa assimilao talvez, no fundo, menos perigosa que a outra, em
razo da estreita limitao do prprio ponto de vista filosfico; estes no
conseguem por outra parte, pela maneira especial em que se apresentam as ditas
doutrinas, seno fazer algo totalmente desprovido de interesse, e o que se
desprende de seus trabalhos sobre tudo uma prodigiosa impresso de "tdio".
4. Podemos citar, como exemplo de "asceta", os Exerccios espirituais de So
Igncio de Loyola, cujo esprito incontestavelmente to pouco mstico quanto
possvel, e para os quais ao menos verossmil que se inspirou em parte em certos
No entanto, quaisquer crtica estar mais relacionada com a aplicao da cincia que pode parecer fantstica (irracional) nos seus estgios mais avanados - do que
com relao aos seus princpios. Mas, se faz por bem afirmar que, as correlaes
mstico-matemticas de Saint-Martin no questionam , por exemplo, o clculo
simples 2 + 2 = 4.
Para Saint-Martin: "a cincia Matemtica apenas uma cpia ilusria da Verdadeira
Cincia" (Dos Erros e da Verdade), assim como: "a lgebra , de certa forma, a
degradao dos nmeros" (Correspondncia Teosfica, carta XC). "A base da
Matemtica a relao, assim como a relao tambm o seu resultado" (Dos
Erros e da Verdade). Uma vez fixados os postulados da relao, os resultados dela
obtidos so exatos e apropriados ao objetivo proposto. Simplificando: os
matemticos no podem errar, porque eles nunca partem de pontos falhos em suas
teorias. Eles giram, por assim dizer, em torno de um piv e todos os progressos
que fazem os leva de volta ao ponto do qual eles iniciaram uma operao.
"A verdade dos axiomas se assenta no fato de que eles so independentes daquilo
que percebemos, ou da matria. Numa palavra, eles so puramente intelectuais. Se
os gemetras nunca perdessem os seus axiomas de vista, eles nunca avanariam
em suas reflexes, pois as suas sentenas esto ligadas essncia especfica dos
princpios intelectuais, assim sendo, apoiadas na mais completa certeza" (Dos Erros
e da Verdade).
Da crtica confusa que se segue a esta afirmao, estratificaremos dois pontos que
podem ser aceitos como as sentenas (ou os axiomas) de Saint-Martin, mas no
haver necessidade de dizer que, qualquer que sejam os seus valores ocultos, eles
no so verdades auto-evidentes: (A) "O movimento possvel sem a extenso" e
(B) "Tudo na Natureza tem seu nmero" (Dos Erros e da Verdade).
A real medida da extenso deve ser procurada fora dela, no princpio pela qual ela
foi criada, como todas as outras propriedades da matria. " certo que os
gemetras criticam os nmeros usados para tomar medidas perceptveis e difceis
(como no caso de curvas). Mas estes nmeros so relativos, so uma conveno;
com a escala deles no podemos medir extenses de outro tipo. A dificuldade
experimentada na medida de curvas deve ser atribuda isto. A medida empregada
para tal fim foi feita para linhas retas e oferece obstculos intransponveis ao ser
aplicada s linhas circulares, ou qualquer curva delas derivadas" (Dos Erros e da
Verdade).
As linhas retas e curvas sendo diferenciadas por suas naturezas, tm cada uma o
seu prprio nmero. A linha reta contm o nmero 4. A curva, o nmero 9. Possuir
extenses maiores ou menores no faz a mnima diferena com respeito a estes
nmeros, porque: "uma linha grande ou pequena, , cada uma, o resultado de sua
lei e de seu nmero, operando de forma diversificada. Isto , com mais ou menos
poder em cada caso, j que estes nmeros permanecem sempre intactos, apesar
de suas faculdades serem aumentadas ou diminudas, na variao qual cada
extenso for suscetvel" (Dos Erros e da Verdade).
lquido a unio de partculas esfricas e os prprios corpos podem ser vistos como
a unio de tais partculas.
Isto serve para acord-Lo e for-Lo, se que podemos usar estes termos, a sair
desta intoxicao ocasionada pela mtua e perptua experincia de doura da Suas
prprias essncias, e aquele delicioso sentimento proporcionado pela fonte
geradora ativa de Sua prpria existncia. Isto , em resumo, lanar seu divino
auxlio sobre esta Natureza obscura e perdida, para que seu poder vivificante possa
restaur-la a seu antigo esplendor.
Mas que pensamento pode alcana-lo, se a sua analogia com relao a Ele no for
primeiramente restaurada? Que pensamento pode provocar Nele este despertar, se
no se tornar, primeiro, vivo novamente, como Ele? Que pensamento pode fazer
rios de gua doce e saudvel flurem Dele, se no se tornar, primeiro, puro e
humilde, como Ele? Que pensamento pode, alguma vez, se unir com o que , se
no se tornar novamente como aquele que , atravs da separao de tudo o que
no ? Que ser pode ser aceito na casa do Pai, em Sua intimidade, se no tiver se
mostrado ser uma verdadeira criana deste Pai?
OH, Homem! Se enxergar aqui o mais sublime de seus privilgios, que o de fazer
Deus sair de Sua prpria contemplao, ver tambm em que condies tal
privilgio pode ser exercido. Se seu dever conseguir, constantemente, despertar
este Deus Supremo e for-Lo a sair de Sua prpria contemplao, supe que no
tem muito com o que se preocupar sobre em que condies Ele te encontrar?
Deixe, ento, todo o seu ser se tornar uma nova criatura! Deixe cada uma de suas
faculdades ser revivida, at mesmo em sua mais profunda raiz! Deixe o leo
vivificante bsico ser subdividido em infinitos elementos purificadores, e no deixe
haver nada em seu ser que no seja estimulado e aquecido por um destes
elementos ativos e regenerativos!
Assim nasceu a matria , que foi logo elaborada pelo esprito , e o Universo
concreto tomou um caminho ascendente que remonta da pedra , apta
cristalizao , at o homem, suscetvel de pensar , orar , aprovar o inteligvel e se
devotar a seu semelhante . A Evoluo a Redeno Universal do Espirito .
Evoluindo , o Esprito reascende. Todavia , antes de reascender, O Esprito decara .