A lectores de La Transferencia

Paola Behetti Belhot

se presupone siempre que aqul que puede leer la obra en su lengua de origen est
mejor situado para apreciarla y conocerla que aqul que se debe limitar a una traduccin.
sta sera al original lo que una fotografa de una mujer es a una mujer real. Pero los dos
lectores tienen que vrselas con un texto extranjero, que les sigue siendo extranjero,
traducido o no. Esta tranget es irreductible. Nosotros, franceses, no leeremos nunca
un poema Ingls como lo lee un ingls. La diferencia entre los dos lectores no es slo de
grado. (A. Berman, 1985; 249)
todo lo que el analista escucha no puede ser tomado como se dice al pie de la letra
() la tendencia de la cual ese pie indica el enganche al suelo, lo que es una metfora
pedestre () la tendencia que la letra tiene de alcanzar lo real, eses su asunto. Siendo
el real en mi notacin lo que es imposible de alcanzar. Lo que su analizante cree decirle
al analista en cuestin, no tiene nada que ver, y de eso Freud se dio cuenta, no tiene nada
que ver con la verdad. Lo que el analista sabe es que l no habla sino al costado de lo
verdadero porque lo verdadero l lo ignora. (Lacan, 19-4-77)

A.
Recepcionar el texto de un seminario de Lacan, invita a considerar al menos dos
operaciones de lectura y de escritura cuyos resultados se encuentran implcitos en el material de
que dispone un actual lector hispanohablante. Este se encontrar con el producto de una
transcripcin, es decir la operacin de pasaje oral-escrito, del sonido a la letra, y con una
traduccin, pasaje de una lengua a otra, del francs al castellano. Indagar en las particularidades de
estos modos de fabricacin de textos, me llev a recorrer las condiciones de produccin y los
acontecimientos suscitados en torno al establecimiento de texto en este seminario, para indicar
algunos de los problemas que puso en evidencia una transcripcin crtica, as como la vigencia de
su consideracin. Al explorar en traducciones al espaol se evidencian determinantes que han
producido diferentes resultados y posiciones de trabajo, as como algunas variantes que se
actualizan en la lectura.
Partimos de asentir que se configuran puntos doctrinales en la produccin del texto, all
donde sonido, letra y sentido se articulan. Letra por letra (Allouch; 1994) introduce un trptico
que sita tres operaciones de lectura: transcribir, traducir, transliterar, aportando una manera de
abordar la prctica analtica como una clnica del escrito. Delineamos algunos cuestionamientos
que comenzamos a explorar: si en la prctica analtica la funcin de la preeminencia del texto1
contribuye a acotar lo que puede tener de flexible, de elstica, la articulacin entre imaginario y
simblico, qu tiene que ver el modo de tratamiento de un texto con el modo de practicar el
anlisis?; y a su vez, si se hace jugar all lo que de la transferencia el anlisis se sirve para operar,
limitando que la experiencia devenga un autismo a dos2, qu particularidades configuran el texto
para un potencial lector de una enseanza oral impartida en otra lengua
B.
A diferencia de Freud, Lacan habl muchsimo ms de lo que escribi, su obra se compone
en gran medida de lo que fue una enseanza oral. Particularidad que imprime algunas
consecuencias a los textos publicados. No tienen el mismo estatuto, no son comparables ni
1
2

cf. Lacan, J (1966) La instancia de la letra o la razn desde Freud. Escritos 1. Siglo XXI
cf. Lacan, J.(2008) seminario del 19 de abril de 1977, versin bilinge, http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque

equivalentes lisa y llanamente, como situar dos conjuntos de acuerdo a un taxn que bien podra
ser la formalizacin del soporte fsico del lenguaje: los escritos por una parte, y los seminarios
mas las intervenciones orales por otro.
Ante casi todas las transcripciones, notas y resmenes que se hacan de sus seminarios, la
posicin de Lacan fue en principio la de alentarlas sin preocuparse demasiado de la calidad3, pero
el gesto de no objetar el pedido y la circulacin de las estenotipias4, no implic necesariamente
que aceptara publicar todas las transcripciones que le presentaban, ni que en ejercicio de su
lingistera sustantivara la publicacin de sus seminarios: poubellication5. Tampoco que su
secretaria lo escuchara preguntarse por quien se hara cargo de tout a frente al armario abierto
y repleto donde se acumulaban, ni que acordara el encargo con un pariente poltico en calidad de
ejecutor testamentario de su obra.

En el tiempo en que el seminario de Lacan se escuchaba, suceda -de cierta manera- no se

lea. En los aos de Le Transfert, los oyentes no demandaban anoticiarse de lo dicho en
seminarios anteriores.7 La produccin de diferentes registros dar lugar a diferentes versiones. El
captulo que le toc a Le Transfert en la historia de la produccin, circulacin y publicacin de
los seminarios, qued determinado por los hilos que han tejido posiciones de lectura (que ataen a
la enseanza y transmisin del psicoanlisis) considerablemente distintas, modalidades diferentes
en el tratamiento de los textos, de concebirlo y una serie de acontecimientos que signaron las
condiciones de su produccin con una polmica muy ardua, sin igual, cuyo resultado no slo
demor publicaciones y censur otras sino que dej planteados problemas tericos, de absoluta
vigencia dado el volumen de los seminarios inditos.
Similar a lo que hizo Freud, Lacan deja los derechos de su obra publicada y no publicada y con ello comprometida la transmisin de su enseanza- en el mbito familiar, a pesar de que no
3

El ejemplo ms destacable (y el ms chocante hoy da, dada la calidad del trabajo en cuestin) es su elogio de la
transcripcin de Jean-Bertrand Pontalis, Allouch (2006:143) Se refiere a Le Transfert, Seuil, junio 2001, traducido
y editado en castellano por Paids en Buenos Aires en 2003.
4
Lacan hizo tomar estenotipias de las sesiones de sus seminarios desde 1953, y grabacin de sonido a partir de 1962.
(cf. M. Sauval (2000) El testamento de J. Lacan. Acheronta Nro.12, www.acheronta.org)
5
neologismo que condensa poubelle (basurero, bote de basura) y publication (publicacin) (cf. Pasternac Pasternac (2003) Comentarios a neologismos de J. Lacan, p.244)
6
ambas imgenes cita en : Le transfert dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des sminaires de
Jacques Lacan Paris, 1991, EPEL, p.220 y 14
7
Allouch (2006;145) seala que los alumnos casi no lean los seminarios, se contentaban, asistiendo, a una
suerte de efecto de impregnacin , y que el acontecimiento que plante la lectura en los aos setenta -al pedirle las
estenotipias- hizo de corte. (cuadro?)

falt quien le pidiera que no enredase familia y escuela8, y tambin se opusiera a la decisin de
familiarizacin de su enseanza. En julio de 1983, en Paris, un grupo de trabajo se propuso con la
transcripcin crtica del seminario Le Transfertun cuestionamiento del pasaje de la enseanza
oral de J. Lacan a travs de la escritura. Implic un rechazo al modo de establecimiento realizado
por J.A. Miller, en los seis seminarios publicados hasta ese momento. Produjeron una versin
mejorada desde la estenografa, con notas al pie de pgina, documentos anexos, e indicacin de
variantes, y publicaron el boletn stcriture. A un ritmo de tres nmeros por ao, el trabajo
proyectado no slo rompa con el mtodo de redactar tal texto sobre el casi nico criterio del
sentido9 sino que da cuenta de una posicin de trabajo muy distinta como punto de apoyo: no se
pretenda que ese trabajo fuese a parar en lugar de Lacan, sa place, en la ilusin de firmar con l
lo que l hubiera escrito.10 Se enfrentaron entonces las Ediciones du Seuil y J.A. Miller, y la
Association Por la Recherche et l'stablissement des Sminaries (APRES). Los autores del boletn
(que tambin llegaba al sur), cayeron bajo el peso de la ley al comercializar el boletn con la
suscripcin que ofrecan para recuperar sus gastos. Perseguidos por la editorial y por el albacea,
llegaron ante los tribunales y en diciembre de 1985 fueron condenados teniendo que pagar una
importante suma de dinero. El juicio interrumpi la publicacin del boletn con Le Transfert
dejando las ltimas sesiones sin aparecer. El mismo qued prohibido, tambin su difusin, y los
ejemplares existentes deban ser destruidos o entregados a J.A.Miller. Programado para aparecer
en 1986, el seminario finalmente es publicado por Seuil en 1991. La crtica se hizo sentir con
evaluaciones nada alentadoras, y argumentadas en el arduo y cuidadoso trabajo de establecimiento
que llev adelante stcriture11. Esta publicacin llev a la cole lacanienne de psychanalyse, a
proponer -en junio del mismo ao, en Paris- el coloquio: Pour une transcription critique des
sminaires de Jacques Lacan. El texto que recoge las intervenciones y discusiones de los
participantes, est precedido de Le transfert dans tous ses errata, un riguroso trabajo de cotejo de
dos versiones de trascripcin del seminario, Seuil (1991) y stcriture (1985). En el prlogo de esta
publicacin encontramos no slo la explicitacin del procedimiento, sino una posicin de trabajo
que reconoce un lugar a la implicacin subjetiva de quienes la realizan:
La versin propuesta por Stcriture no era por cierto irreprochable: pero teniendo en
cuenta - a partir de la misma estenotipia [llena de errores] y a partir de las notas de oyentes
buscadas y cotejadas a este efecto - sus intervenciones en el texto, al brindar al lector una
discusin sobre los puntos espinosos, no descuidando las variantes posibles, optando pues
claramente por un mtodo crtico, esta versin despleg a la vez el texto mismo de Lacan,
y la multiplicidad de problemas planteados por su establecimiento12. (los resaltados en
negrita son mos)
8

Al respecto, Allouch (2006); (1991); y M. Viltard (1991)

Avant - propos, Le transfert dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des sminaires de Jacques
Lacan Paris, 1991, EPEL.
10
En las antpodas de esta posicin, encontramos: Se ha querido aqu no contar para nada y procurar, de la obra
hablada de J. Lacan, la transcripcin que dar fe, y valdr, en el porvenir, por el original, que no existe, porque no
se podra considerar como tal la versin taquigrfica (1973, J.A. Miller) El Seminario. Libro XI. Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids. 1987. p.285 (el resaltado en negrita es mo)
11
lo ms grave es que los lectores futuros pondrn a cuenta del oscurantismo de Lacan las inepcias que l no
pronunci jams. Los monstruitos puestos en bastardilla como lesquissement, la hterologie, linmerable harn creer
que Lacan hablaba lacaniano, ahora bien, l hablaba francs, o griego, o alemn. Es urgente prevenir a los lectores
de Lacan presentes y por venir que no tienen que romperse la cabeza sobre los falsos conceptos en bastardillas de
esta edicin. El trmino "inutilizable" empleado por Elizabeth Roudinesco es poco decir. (D. Arnoux, Una
escandalosa incorreccin hecha al Seminario de Jacques Lacan. Traduccin de Estela Maldonado y Mercedes
Remondino, carta circular, elp, Cdoba, abril 1991, citado por R. Rodrguez Ponte, 1999, en Sobre el seminario 8,
disponible en : http://www.efba.org/)
12
mais en faisant tat partir de la mme stnotypie et de notes dauditeurs recherches et collationnes cet
effet de ses interventions dans le texte, en offrant au lecteur une discussion sur les points pineux, en ne ngligeant
pas les variantes possibles, en optant donc clairement por une mthode critique, cette version a dpli la fois le
9

Una segunda edicin de Seuil, esta vez corregida data de junio de 2001, donde las diferencias con
Stcriture son subrayadas, y las supresiones indicadas por []. Esta es la que se tradujo al espaol
y se public en 2003 por Paids en Bs. As., (sin mencionar que las indicaciones que aparecen en
la versin francesa, corresponden al trabajo del colectivo mencionado). El mtodo crtico de
stcriture parti de concebir la recepcin de una pluralidad de textos para realizar el
establecimiento, se vali de un racconto del material disponible, a la vez que se abstuvo de
considerar una transcripcin original13. Como explicitara D. Arnoux (1991; 221) que el primer
estado (oral) se sepa definitivamente perdido deja al texto transmitido una posibilidad de
existencia14. Esto signa una primera posicin de lectura adoptada por el mtodo y delimita el
aspecto material del objeto, no niega su origen oral, y en consecuencia toma en cuenta textos del
seminario en diferentes estados y calidades, considerndolos no equivalentes los hace jugar. Sin
embargo, encontramos que el establecimiento no resulta de la edicin de todos los textos
disponibles yuxtapuestos. Las fuentes se sometieron a un ordenamiento lgico: documento
hipottico, la estenotipia, las notas de los oyentes, versiones independientes y versiones
dependientes15; y el modo en que se abord su tratamiento delineado por ciertos parntesis
prescriptitos, he aqu el primero:
Donde se plantea la cuestin: de qu textos se trata? Esta cuestin ya nos sita en la
perspectiva crtica. El primer aspecto (material) consiste en el cotejo de todos los textos.
Cada estado existente implica calidades particulares y faltas especficas.16

Entonces, la funcin prescriptiva del mtodo a la vez que indica el trato a dar al objeto, bordea el
hueco donde lo aloja. El documento hipottico es la condicin de existencia de los dems, encarna
el vaco supuesto y se deja ensear:
Notas manuscritas de Lacan, borradores de preparacin de su seminario. Ningn
documento as es actualmente conocido. El acta de seminario sobre la tica encontrada en
la tapa de este seminario no tiene manifiestamente este estatuto17. 18

texte mme de Lacan, et la multiplicit des problmes poss par son tablissement. (Avant- propos, Le transfert
dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des sminaires de Jacques Lacan Paris, 1991,EPEL, p. 10)
(traduccin ma)
13
Mais, si nous admettons la nou quivalence de ces textes et de lorigine orale du sminaire, abstenons-nous leur
propos de parler d originaux authentiques ou de transcriptions originales (Refiere a trabajos de J. Dr y G.
Pommier, respectivamente)
14
Que le premier tat (oral) sait dfinitivement perdu laisse au texte transmis une possibilit dexistence. D. Arnoux
(1991) A qui la faute ? DTSE, 1991, EPEL, p.222. (traduccin ma)
15
La comparacin con las notas de los oyentes evidencia variaciones considerables; frases casi idnticas pero donde
las palabras variables tienen una importancia decisiva. En esos casos se explicitan los criterios que argumentan la
mejor conjetura. De las versiones independientes, la llamada versin Laborde fue realizada por la secretaria del
hospital con el mismo nombre, a partir de grabaciones de Jean Oury y realizada simultneamente con la estenotipia.
Las versiones dependientes, fueron establecidas a partir de uno o varios de los textos anteriores y van desde una
escritura de la estenotipia a la versin publicada por Seuil. cf. D. Arnoux (1991: 223) A qui la faute ? En: Le
transfert dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des sminaires de Jacques Lacan Paris,
1991,EPEL.
16
O lon pose la question: de quels textes sagit-it ? Cette question nous situe dj dans la perspective critique. Le
premier aspect (matriel) consiste en la recension de tous les textes. Chaque tat existant comporte des qualits
particulires et des fautes spcifiques. D. Arnoux , A qui la faute ? En: Le transfert dans tous ses errata sui de
Pour une transcription critique des sminaires de Jacques Lacan Paris, 1991,EPEL, p.223.. (traduccin ma)
17
Notes autographes de Lacan, brouillons de prparation de son sminaire. Aucun document tel nest actuellement
connu. Le compte rendu de sminaire sur lethique trouv dans le carton de ce sminaire na manifestement pas ce
statut. On sait que pour diter leur matre, les lves de F. de Saussure avaient fond beaucoup despoir sur
lexistence de tels documents, mais les cartons taient quasi vides D. Arnoux , A qui la faute ? En: Le transfert

Con este arsenal entre las manos, el procedimiento se ejecut tomando decisiones: de los textos
disponibles la estenotipia se consider el texto de base (por su fidelidad al sonido) seguido de una
comparacin trmino a trmino. La indicacin de variantes, con la posterior elaboracin de una
conjetura (la decisin de si se trata de una variante o de un error) y la explicitacin de los criterios
de eleccin en que se sostuvo la conjetura. Frente a un error, el mtodo contempl el detenimiento
necesario para saber qu lo produjo, lo hace jugar, considerando las notas de los oyentes y las
versiones disponibles. En este punto el mtodo distingue falta de variante, la falta se presenta
como variante, slo si tras el trabajo de cotejo no queda refutada, desprovista de autoridad, sino se
constituye en una alternativa.
Las elecciones establecidas con sensatez, sentido de la lengua, referencias, contexto,
doctrina, se propondrn por lo tanto como la mejor conjetura en el estado actual del debate
() La eleccin pendiente implica una prdida.19

20

El punto que resulta clave en la edicin crtica es la fabricacin de una serie de notas, pies de
pgina, glosas, y referencias21; lejos de volver engorrosa la lectura, desarrolla una fuerte apuesta a
que el sentido no resulte lo preponderante para la construccin de una frase, sino que considera las
referencias previas de la teora con la que la lee el transcriptor, ya que los oyentes no la
desconocen. Entre la escritura del sonido y la del sentido, se encontrarn las concepciones tericas
del transcriptor. Interesa en este sentido un sealamiento ms reciente de Allouch (2006:149):
Hay un crculo: ser preciso transcribir para saber la teora y saber la teora para transcribir.
De tal modo, podramos aventurar que los establecimiento de texto que se hagan en el futuro, no
delimitaran en los mismos lugares los problemas a resolver, los debates sern sobre otros puntos.
dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des sminaires de Jacques Lacan Paris, 1991,EPEL,
p.223.. (traduccin ma)
18
Se sabe que para editar a su maestro, los alumnos de F. de Saussure haban fundado mucha esperanza sobre la
existencia de tales documentos, pero las tarjetas estaban casi vacas. D. Arnoux (1991: 223)
19
D. Arnoux , A qui la faute ? En: Le transfert dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des
sminaires de Jacques Lacan Paris, 1991,EPEL
20
ambas imgenes son tomadas de Le transfert dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des
sminaires de Jacques Lacan Paris, 1991, EPEL, p.64 y 274.
21
El impresionante trabajo de cotejar trmino a trmino, entre las dos versiones localiz 582 entradas!

El trato dado por el mtodo a los lapsus de Lacan localizables, es concebirlos formando parte del
texto de su enseanza, donde se aloja un contrasentido, se hace una aclaracin en las notas. La
orientacin filolgica del trabajo realizado (Arnoux; 1991) demuestra una rigurosidad deseable en
una transcripcin. Uno de los resultados distingui dos categoras empricas para sus hallazgos:
faltas visibles y faltas invisibles: omisiones, homofonas no homogrficas y paronimias, faltas tipo
de interpretacin de palabras extranjeras y la mlecture. Las faltas visibles incluyeron: los
nombres propios, las homofonas que afectan a la naturaleza de las palabras y en consecuencia la
construccin gramatical, y las referencias errneas.
***
Entonces, qu cae en las manos de un potencial lector del seminario que J. Lacan dictara
en el Hospital St. Anne entre el 16 de noviembre de 1960 y el 28 de junio de 1961, sobre Le
Transfert dans sa disparit subjetive, sa prtendue situation, ses excursions techniques.? en
espaol, en Montevideo, en 2009 Algunos resultados de indagar en el material de que
disponemos invitan a ilustrar sitios donde localizamos un esfuerzo por circunscribir la dificultad,
lugares de mxima tensin que colocan al lector ante variantes -algunas muy notorias- en la
redaccin de las transcripciones, que evidencian la complejidad del trabajo de establecimiento del
texto, as como las consecuencias de las elecciones realizadas.
Una primera resulta de la forma que toma el texto con la aparicin de un esquema. La
articulacin evidencia que la diferencia entre ambas propuestas es sustancial, se trata de la
sustitucin de un esquema por otro, se altera la letra, en la medida que se lee con el fragmento de
texto anterior y posterior. En principio interesa dilucidar si se trata de una variante o
rotundamente de un error. Las elecciones en ambos casos no estn exentas de cierta racionalidad,
aunque transmiten diferentes relaciones entre las notaciones que lo componen, ms all que el
riguroso apego a la literalidad es maltratado. Es posible aislar un contrasentido, e inferir que la
determinante implica un tironeo, un deslizamiento de la transcripcin hacia la traduccin.
En segunda instancia localizamos como en el pasaje del sonido a la letra, entran en juego
diferentes lecturas a propsito de omisiones y una homofona, de la que resulta una falta que
demuestra lo necesario de conocer la teora para producir un trabajo de transcripcin.
1.
Repasemos la situacin. En la sesin del 7 de junio de 1961, el fragmento anterior inmediato
versa:
Acabo de ponerles en la pizarra, a modo de ayuda, un pequeo esquema que no es nuevo y
que encontrarn ustedes mucho ms cuidado, pulido, en el prximo nmero de La
Psychanalyse. Aqu no he querido ponerles todos los detalles que recuerdan su
pertinencia en el dominio ptico, tanto porque no me apetece especialmente fatigarme
como porque en conjunto ello hubiera hecho ms confuso el esquema dibujado en tiza.
(Lacan, 2003; 384)

En la versin crtica de Stcriture aparece

el siguiente esquema. Lacan se est
refiriendo a la notacin i (a) y hace
aparecer el florero de la imagen real,
necesaria a
la comprensin de la
relacin i (a), i(a) en relacin a I.
(DSTE, p 149).

En VP (Lacan, 2003;384) aparece el llamado

Esquema completo, que se encuentra en
Escritos en Observacin sobre el informe de
Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de
la personalidad , Escritos 2, siglo XXI, 1975,
(p. 627-67).

A continuacin el texto contina de la siguiente manera:

Les recuerdo esa vieja historia llamada, en las experiencias clsicas de la fsica de nivel
recreativo, la ilusin del ramo invertido, que consiste en hacer aparecer, gracias a la
operacin del espejo esfrico situado detrs de cierto aparato, una imagen, insisto en ello,
real- quiero decir que no es una imagen virtual, producida mediante un espejo. (Lacan,
2003; 384)22

Cul es la importancia de este esquema y que est trabajando Lacan cuando lo hace
aparecer? Lacan enseante, procede desplegando la dimensin metafrica de este recurso en todo
su potencial. Se sirve de este modelo, en distintas ocasiones por muchos aos, en seminarios y en
Escritos, hastadejarlo caer en desuso o ms precisamente establecer los lmites de lo que puede
figurar y de lo que no23. Mientras se aplic a su utilizacin, y al introducirle diferentes
modificaciones producto de una progresiva manipulacin24, esta experiencia de pensamiento le
permite localizar un lugar para el sujeto en relacin al montaje, y acompaar hasta cierto punto en
los efectos producidos, la teorizacin del objeto. Con una serie de movimientos va depurando los
datos del estadio del espejo, redefiniendo su estructura y su funcionamiento. Entre 1953 y 1961 el
recorrido resultante articula las tres dimensiones, del imaginario, del simblico y del real frente al
espejo y desemboca en relevar un trayecto de miradas esencial para la emergencia de la imagen
especular. Esta va permite trazar una direccin posible referente a la teorizacin: va del otro del

22

La imagen real del florero que soporta la funcin de la imagen especular es una ilusin; real aqu, no refiere a la
categora lacaniana, sino a como se concibe en ptica: las imgenes de tres dimensiones, por oposicin a las imgenes
planas. (cf. Le Gaufey, G.; 1998; 96)
23
En varios seminarios y en Escritos hay una serie de esquemas distintos (ptico, N, etc). Derivan de distintos
grados de complejizacin, y son producto de elaboraciones tericas cada vez ms afinadas en el pasaje de los
elementos de la experiencia de Bouasse, al plano del pizarrn. El seminario La Transferencia, as como Los escritos
tcnicos de Freud y La angustia, resultan los ms relevantes para rastrear el recorrido.
24
El florero convino para metaforizar el cuerpo. La primera modificacin fue la de una inversin completa, el ramo
arriba y el florero debajo, para formar la imagen real. Con la introduccin del espejo plano (en la experiencia de
Bouasse) como metfora del Otro (A), en la llamada complejizacin del esquema ptico de 1954, Lacan fabrica un
aparto compuesto que permite comprender la virtualidad puesta en juego por el campo del Otro. (cf. Le Gaufey; 1998)

espejo a una formulacin del objeto a25. Cabe sealar que ser en esta sesin de junio dnde Lacan
introduce por primera vez en su seminario, la consideracin de un dato, la cuestin del giro del
nio y el signo del asentimiento resultar capital para delimitar lugares estructurales. En todo caso,
el progresivo desuso de este recurso vendr en lugar de ciertos avances doctrinales en torno al
objeto. Una pregunta de Guy Le Gaufey (1998; 104) resulta de una sntesis lograda en su
formulacin: Cul es el objeto de ese sujeto que no se refleja en el espejo sino que solo se sirve
de l para hacer aparecer una imagen?.
El contexto en que la transferencia en sus excursiones tcnicas, encuentra un desarrollo
privilegiado en este seminario en las sesiones que van del 31 de mayo al 28 de junio de 1961, lo
llevan a situar el asunto en la crtica a una concepcin de la transferencia como estructura dual,
imaginaria, que pone el acento en la repeticin y el despliegue de afectos sobre las imagos
parentales. Al respecto se pregunta:
Cmo situar cul debe ser el lugar del analista en la transferencia? () dnde sita el
analizado al analista? - dnde debe estar el analista para responderle convenientemente?
(Lacan, 2003:367)

Dir que no hay una situacin o una relacin, sino sobre el malentendido, y descarta coincidencia
alguna entre lo que el analista es al principio del anlisis, y lo que estar verdaderamente
implicado en el transcurso de un anlisis. No alcanza que el analista conozca algo de las vas del
anlisis, para estar ubicado en el lugar que permitir el anlisis. Las divergencias en cuanto a la
funcin de la tcnica del analista, una vez que fue teorizada, lo ponen muy de manifiesto. Pone
en discusin lo que Freud trabaja en Psicologa de las masas y anlisis del yo, el ideal del yo de la
segunda tpica. La necesidad se plantea en poder diferenciarlo del yo ideal. Situando el problema
en la organizacin de la masa, su relacin con la existencia de un discurso determinado. El
comentario del artculo que aparecer luego en Escritos, va enlazando topologa y tcnica:
la diferencia clnica y descriptiva de los dos trminos, ideal del yo y yo ideal, no est lo
bastante en el registro del mtodo que l mismo se ha propuesto. Enseguida vern cada
cosa en su lugar (Lacan, 2003: 370)

Lacan explicita como requerimiento terico, diferenciar estos lugares por su consistencia, el ideal
del yo es simblico, el yo ideal imaginario, se apoya en la crtica a varios trabajos de literatura
analtica, que dan cuenta desde 1920 la interpretacin comportaba dificultades en su eficacia,
anotando que resulta errado el sentido con que se trata la transferencia, lo que all puede leerse.
Llega incluso a ironizar, con lo que se propone como el analista tiene un yo que se puede llamar
ideal. Y advierte:
el analista ocupa para el analizado el lugar de su ideal del yo. () no significa que pueda
llevar el anlisis hasta su trmino sin desalojar al sujeto de la posicin por l adoptada en la
medida en que le otorga al analista la posicin de ideal del yo.[] esto plantea tambin la
cuestin de lo que esta verdad revela ser en lo sucesivo. (Lacan, 2003: 370)

Considera que hubo un taponamiento, un deslizamiento de sentido en este par de significantes yo e

ideal, que impide dibujar la verdadera implicacin subjetiva del analista:

25

hay un conjunto de movimientos que lo llevan a extraer su objeto, este objeto (a) del otro especular , para
hacer de eso el objeto pulsional en el sentido de Freud, parcial en un sentido nuevo (y sobretodo muy diferente
del parcial kleiniano) y, fundamentalmente , no especular, de otro modo no-narcisista. (Le Gaufey,1998:105)

() el efecto de un discurso, me refiero al de la primera generacin [de psicoanalistas],

que, aun apoyndose en el efecto de un discurso, a saber, el inconsciente, no sabe que se
trata de eso- aunque sea all, desde la Traumdeutung, donde les enseo a reconocerlo y a
deletrearlo, porque bajo el trmino de mecanismos del inconsciente se trata
constantemente, nada ms y nada menos, del efecto del discurso () (Lacan, 2003; 372)

Al respecto, un Freud muy adelantado al surgimiento de la lingstica, nos ensea que leer en
psicoanlisis implica sostener cierta tensin en un pasaje, se trata del modo de proceder con las
formaciones del inconsciente como puede ser un sueo, al cual no duda en otorgarle el valor de
una formacin literal, un rbus. El jeroglfico resiste a la captura inmediata, no es transparente,
requiere un trabajo de desciframiento:
El contenido del sueo est dado como una escritura en imgenes, cuyos signos deben
ser transferidos uno por uno a la lengua de los pensamientos del sueo. Se incurrira en un
error si se quisiera leer estos signos segn su valor de imagen en lugar de hacerlo segn su
relacin entre signos. 26

Algunas notaciones derivadas del grafo27 se articulan en este esquema:

i(a) es ciertamente la que el sujeto ve en el Otro, pero slo la ve en la medida en que l est en
un lugar que no se confunde con el lugar de lo que se refleja. Ninguna condicin le obliga a estar
en el lugar del i(a) para verse en i(a). Se trata del yo ideal, imagen primera, por la cual, por va
del retorno, el sujeto sabe lo que sea de i(a).
I es un punto en el campo del Otro (A), en el campo virtual que desarrolla el Otro mediante su
presencia distinto del lugar donde se proyecta i (a) y que Lacan inscribir ms tarde fuera del
espejo como ideal del yo.
Un esquema no deja de ser letra, en tanto estructura localizada del significante pero en
este caso no se trata de la transcripcin del sonido, sino de la reproduccin de un dibujo que
realiza Lacan en el pizarrn. Cabe sealar que tambin en la sesin del 28 de febrero de 1961,
aparece este mismo esquema, y que en VP se omite el esquema, sin sustitucin. La diferencia en el
punto ms evidente de la variante del esquema, es el dibujo de tres floreros, con tres trazos
diferentes, acordes a designar consistencias heterogneas para lo que ms tarde referir como el
cuerpo C. Se distingue de todas sus dems apariciones, lo compuesto de la imagen, la reunin de
los elementos en la unidad se reflejan en A. Pasar al esquema los tres floreros, es hacer constar lo
opuesto de lo que produce el fenmeno, de lo que es el efecto de la composicin ptica. No se
elimina as la consistencia de artefacto compuesto que es del todo relevante para comprender lo
que sucede en A, sino que no se representa adecuadamente la ilusin que da consistencia a la
figura. Una explicacin de Guy Le Gaufey (1998) viene a esclarecer en este sentido:
Sobre el borde del espejo esfrico, de todas maneras, fuera del alcance para percibir la
imagen real (por eso no est representada en la figura), y que este observador busca
realizar la ilusin en la imagen virtual que un espejo plano, ubicado en A, puede dar de la
imagen real, lo que puede concebirse sin forzar las leyes de la ptica

26

El fragmento es de Freud en La Interpretacin de los sueos, citado por Allouch (1984).

De alguna manera, a deuda ms del efecto del grafo que del esquema ptico propiamente dicho entre i(a) la
imagen del cuerpo e i (a), el yo ideal en tanto que la imagen primera, aquella por la cual, por va del retorno, el
sujeto sabe lo sea de i(a). La imagen del cuerpo es en primer lugar la imagen del otro, de esta alteridad que se
presenta en el espejo plano. (Le Gaufey;1998)
27

La imagen real de la ilusin est representada, y sirve para indicar i(a), la imagen especular en
estado de fascinacin, narcisista, es una imagen completa, realizada en su investimento narcisista.
El nfasis puesto en la imagen real, i(a), promueve algo contrario a lo que es la frmula esencial
que deriva del esquema, el lugar del sujeto que slo puede desde cierto ngulo y en determinada
posicin, ubicar lo que se refleja. Entendemos que la sustitucin propuesta (VP) pretende
salvaguardar esta relacin. La variante en juego otorga una escritura diferente, hace constar lo que
justamente no estara al alcance del sujeto. Proponemos su lectura como una especie de desvo, de
impasse con retorno en el texto, como la resultante del aplastamiento en el plano (pizarrn) del
montaje ptico, una bifurcacin necesaria para ubicar el lugar y la consistencia de i(a).
Considerar este esquema como variante, fuerza a detenerse e intentar leer en la articulacin
texto-esquema-texto, y elaborar estrategias de lectura sobre las consecuencias de cada eleccin. Si
las notas de oyentes y varias versiones son coincidentes en cual habra sido el esquema utilizado
por Lacan, parece obvio confiarse a leer el texto con el primer esquema, pero sin embargo ser
necesario tener en cuenta lo que resulta de la realizacin de la imagen real en el esquema para
articular su pertinencia en lo que viene trabajando Lacan en este momento de su seminario. Pausa
que resulta paradigmtica para mostrar una desarticulacin entre texto y esquema, entre letra y
sentido. A su vez da cuenta de las elecciones que un trabajo de transcripcin conlleva. Si bien hoy
es posible localizar distintas tendencias y mtodos en las transcripciones de los seminarios28,
entendemos que estas fracturas en el texto se configuran como huellas de efraccin29, especies de
rajadura, deformaciones que se actualizan en la lectura y la complejizan:
El problema a resolver planteaba Viltard- es el de instaurar un trato con los seminarios que sea
homlogo al trato dado en la cura al sujeto-supuesto-saber. As por ejemplo se apuntar a
romper de distintos modos los espejismos de continuidad entre aquel tiempo en el que resonaba
la voz del maestro y el actual. En esa lnea, ella seala la importancia de las huellas de la
efraccin, de la discontinuidad, que subrayan en cada momento que quien habla o escribe ya no
es Lacan. Hiato que es del mismo tenor que el llamado al orden sino al desorden: la lengua es
digna de ser puesta en duda, al diablo con el forcejeo de las metforas! (Capurro; 2007, 158)
(los resaltados son mo)

Por otra parte, al indicar esta variante supongo que podra revestir algn inters para lectores en
espaol, ya que no pasa como tal en la traduccin ms difundida en esta lengua. La versin de
stcriture, fiel a la literalidad anota el esquema utilizado por Lacan, y a pie de pgina escribe la
alternativa, no as VP, donde ni se explicita que se realiz dicha sustitucin.
2.
Registrando algo de lo que se repite al modo de una falta en el texto, se afecta una de las frases a
considerar ms asertivas, al comienzo de este seminario, en torno al lugar que Lacan promueve
valindose de la figura de Scrates en el Banquete, a propsito de la transferencia. Hay dos sitios
28

por ejemplo: la dimensin performativa es priorizada en la transcripcin del seminario Linsu(1976-77),

presentando un establecimiento [publicado por la revista Lunebevue] muy llamativo por sus ausencias: ausencia de
notas crticas y de topologa [colocadas al final y distintas a las que usara Lacan]; y por conservar al mximo los
indicadores de la oralidad, y teatralidad del evento pasado, por ejemplo, no dejando caer la presencia molesta,
ruidosa, del pblico () Allouch pone un cierto bemol a la acentuacin del estilo performativo de Lacan cuando
subraya que Lacan hablaba y lea con un escrito (Capurro; 2007; 160)
29
la expresin es acuada por M. Viltard (1991) y R. Capurro (2007). "Efraccin" es un galicismo o giro propio de la
lengua francesa (effraction, derivado del latn effractus, participio pasado del verbo effingere, romper). En medicina,
es la ruptura de un rgano, msculo o hueso; en derecho: forzamiento o ruptura de medidas de seguridad que protegen
un lugar; en Psicologa: vulneracin o penetracin de un espacio que el sujeto deseaba mantener privado.
(http://es.wiktionary.org)

10

donde la omisin es del mismo complemento: de la pens. El peso del complemento

determinativo que es omitido puede resultar un detalle nimio, una toilette du mot30, pero opera
limitando la extensin del concepto. Ms all de que evidencia un trato dado a la literalidad poco
riguroso, afecta el sentido recortando la frase. De una manera diferente al ejemplo anterior, no se
trata estrictamente de una sustitucin, sino que hace aparecer nada, recorta all donde declina la
voz, omite y punta: no dice lo mismo la historia, que la historia del pensamiento; menos an la
evolucin, que la evolucin del pensamiento.31 Otro es el caso de algunas homofonas que
provocan la sustitucin de palabras de la misma familia, pero donde el sentido resulta lo opuesto32
o sencillamente otra cosa33.
En la sesin del 11 de enero de 1960, transcribimos aqu la comparacin en francs porque es por
la homofona que all se hace presente donde se incurre en un error, nada menor, si leemos que all
justamente se da cuenta desde el punto de vista conceptual, de lo que se concibe por escrito34 :
Seuil
- Au contraire si trace il y a, cest une trace cerne, si je puis dire, dun trait isol, et porte
comme telle une puissance idographique [...]
VP
- Al contrario si traza hay, esta es un trazo delimitado, si puedo decir, de un rasgo aislado, y
llevado como tal a una potencia ideogrfica [...]
Stcriture
- Mais au contraire sy trace une trace, si je puis dire, cerne dun trait, isole comme telle,
porte une puissance quun dirait idographique [...]
traducimos la frase:
30

la expresin la toilette du mort es de Rolland Barthes, citada por Danielle Arnoux, 1991.
En la sesin del 16 de noviembre de 1960:
En Francs:
- [] Socrate ainsi mis lorigine, disons-le tout de suite, du plus long transfert [...]quait connu lhistorie. (VS, 1991
y 2001 tomado de Le Transfet dans..)
- Socrate ainsi mis lorigine, disons-le tout de suite, du plus long transfert (ce qui donnerait cette formule tout son
poids) quait connu lhistoire de la pense. ( Stciture, p2)
En espaol:
- Scrates, ubicado de este modo en el origen, digmoslo ya, de la ms prolongada transferencia (lo que dara a esta
frmula todo su peso) que haya conocido la historia del pensamiento.(Tr. Opacidades,p.16)
- la transferencia ms duradera que la historia haya conocido - lo cual dara a esta frmula todo su peso (VP,
2003,p.16)
y en la sesin del 11 de enero de 1961,
En francs:
Lindividu humain, en tant que connaissance, serait dj fleur de conscience au bout dune volution. (VS)
Dja lindividu humain, en tant que connaissance, serait fleur de conscience au bout dune volution, comme vous
savez, de la pense. (St. p. 41)
En espaol:
El individuo humano, como conocimiento, sera ya la flor de conciencia al trmino de una evolucin. (VP,116)
32
engag pour dgag (p.82); connu pour mconnu (p.299); ne rien aux choses de lamour pour ne rien connatre
quaux choses de lamour (p.428) DTSE, p.228
33
cynique pour signifiant (p.434) theorique pour hroque (p.424) miracle pour mirage(p.436); castration pour
abstration (p.451) DTSE, p.228
34
En VP: el sujeto conserva un cadena articulada fuera de la conciencia, inaccesible a la conciencia. Es una
demanda, y no un empuje, o un malestar, o una huella, o cualquier cosa que traten ustedes de caracterizar en un orden
de primitividad tendencialmente definible. Por el contrario, all se traza una traza, por as decir, circunscrita por
un trazo, aislada como tal, y elevada a una potencia, digamos, ideogrfica, a condicin de subrayar bien que no se
trata en absoluto de un ndice trasladable a alguna cosa aislada, sino que siempre est vinculado a una concatenacin,
dentro de una lnea, con otros ideogramas, circunscritos a su vez por esta funcin que los hace significantes. (Lacan:
2003; 116)
31

11

- Pero al contrario se traza un trazo, si puedo decir, delimitado de un rasgo, que aislado como tal,
alcance una potencia que uno dira ideogrfica [...]
Lo que entra en juego en este caso no es el rasgo que se asla, el asla el trazo que es pues, el,
aislado. Es toda la conjetura de Lacan sobre el origen de la escritura que aqu es maltratada.
(DTSE;17)
Si bien la versin Stcriture prioriz la estenotipia (fiel a la escritura del sonido) como texto
fuente para la transcripcin crtica, un importante nmero de notas a pie de pgina35 acompaan y
esclarecen la lectura. Lo que ensea el mtodo crtico tiene que ver ms con un cuidado del texto,
que se apega a la literalidad y a la explicitacin del carcter incierto y/o falible de las fuentes
disponibles, que con la sistematizacin racional del tratamiento de lo oral. Tambin que la
realizacin de un trabajo colectivo, a varias voces, en todo caso vuelve ms fiables las conjeturas
propuestas. Hacer lugar a los problemas tericos, doctrinales, en que se inscriben estos
acontecimientos, es tener en cuenta que las versiones crticas de establecimiento de textos de la
enseanza oral de Lacan no abundan y si contemplamos el volumen del trabajo que resta por
efectuarse, podra interesar extraer enseanzas que puedan considerarse de futuro. Hoy parece
ms claro que una posicin de lectura efectuada por su enseanza, no admitira barrer las
vacilaciones y los rasgos de oralidad; eliminar los lapsus, no indicar variantes posibles, etc.
***
En torno a la produccin y publicacin de los seminarios de Lacan, un nuevo paisaje puedo
augurarse con el cambio importante que tuvo lugar en octubre de 2001 en la posicin de J.A.
Miller, a partir del conflicto con el consejo de redaccin de la revista de la Societ
Psychanalytique de Paris (SPP) con la excusa de un "derecho a rplica", en sus cartas a la
opinin esclarecida36 se compromete a promover la publicacin de dos, quizs tres, versiones de
los seminarios de Lacan, obviamente la suya incluida. La puesta en juego de la posicin desde la
que enuncia el transcriptor, el tratamiento del texto no es slo una cuestin tcnica (en todo caso
moderna), sino que su oficio lo implica en un procedimiento en el que dar cuenta de sus
elecciones, en la puntuacin, con las omisiones, con lo que interpreta en lo que escucha, en lo que
lee y escribe. Allouch (2006; 151) dice de su trabajo:
me encuentro, para saber lo que fue dicho, tomando en cuenta todas las transcripciones
que se presentan, y esto, hasta establecer cada vez, habindolos discutido, el tenor de las
palabras propos- . A veces es fastidioso, otras veces regocijante puesto que as se
encuentra levantadas en la oportunidad algunas liebres. Hoy da, no hay en mi opinin, otra
va para una lectura cuestionadora de Lacan.

Concebidos como asuntos de tcnica, algunos relieves pueden parecer exteriores al objeto que
aqu intentamos bordear: el texto a leer. El hecho de que una transcripcin realiza concretamente
una escritura, pone en evidencia que entre la escritura del sonido y un establecimiento de texto se
articula la posicin enunciativa del transcriptor. As como la transferencia en sus excursiones
tcnicas, requiere de una topologa adecuada, que permite enmarcar el trato dado al sujeto
supuesto saber en la cura.

35

474 en 304 hojas, en la actual versin crtica propuesta por la elp, disponible en http://www.ecolelacanienne.net/bibliotheque
36
pueden leerse en : http://www.psicomundo.com/foros/psa-politica/jam-spp/index.htm

12

Contemporneo del seminario Encore37 (1973), en el Eplogo a la publicacin del seminario Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, el primero de los seminarios editados,
encontramos cmo Lacan anticip la punta de la madeja con que se tejeran los problemas a
abordar con la escritura de los seminarios. No se entendera stcriture 38 deca, y por eso sus
lectores trataramos de explicarla. De alguna manera, la advertencia de que la transcripcin de un
seminario no es el seminario, se encuentra en el siguiente prrafo:
Una transcripcin [] lo que se lee pasa-a-travs de la escritura y queda indemne.
Hablo, empero, de lo que se lee, porque lo que digo est destinado al inconsciente, o sea,
a lo que se lee antes que nada. Es necesario que insista? Evidentemente, ya que aqu no
escribo. De hacerlo, epiborrara mi seminario, no lo epilogara. Insistir, como se debe,
para que esto se lea. (VP, p287, los resaltados son mos).

La enseanza pasa de otra manera con el escrito. La operacin oral-escrito no resulta libre de
cadas, de elecciones que se toman en la lectura En La instancia de la letra Lacan destaca con
respecto a la palabra que sus medidas diferentes son esenciales a la formacin que busca:
Lo escrito se distingue en efecto por una preeminencia del texto, en el sentido que se
ver tomar aqu a ese factor del discurso, lo cual permite ese apretamiento que a mi juicio
no debe dejar al lector otra salida que de de su entrada, la cual yo prefiero difcil (p.473)

Se tratara entonces de transcribir lo que habra querido decir Lacan o lo que efectivamente dijo?
Cul es la operacin que efecta una transcripcin? Transcribir (Allouch; 1994;19) :
es escribir ajustando lo escrito a algo que est fuera del campo del lenguaje. Por ejemplo
[] el sonido. A partir del momento en que transcribimos, entramos en el campo del
lenguaje y el objeto producido por la transcripcin nunca es otra cosa que el objeto
determinado, l tambin, por el lenguaje39

Creer que se consigue fcilmente el sentido, que este es uno, que est dicho, sera desestimar los
equvocos, los deslizamientos significantes de una literalidad que por ms que se respete, siempre
ser del orden de la conjetura. Se tratara ms de reconstruccin que de restitucin. Lo que se
transcribe es lo escuchado por alguien de lo que dijo Lacan, o lo escuchado es lo que Lacan dijo?
Lo que Lacan dijo est perdido, aunque hoy escuchemos una grabacin de sonido40, se
reconstruir por quienes realicen la tarea de escribir sus semanarios. La figura del coautor prioriza
37

Especialmente el 9 de enero de 1973, La funcin de lo escrito, en: El seminario de J. Lacan. Libro 20. An. Paids.
Bs. As. 1981.
38
neologismo que reproduce fonticamente el sintagma cette criture (esta escritura) en el Postfacio a El Seminario
de J. Lacan, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Bs. As. 1981,p.289. Los
traductores al espaol, vierten stascritura (sin cursiva ni negrita en la que se advierta el neologismo). De algn
modo, est all la explicacin de toda esta coleccin de sus neologismos como un recurso privilegiado de su
enseanza () En: Pasternac-Pasternac, Comentarios a neologismos de J.Lacan, Eppele, Mxico, 2003, p274.
39
[] la transcripcin toma esta determinacin a contrapelo, quiere anotar la cosa misma, como si la anotacin no
interviniera en la toma en cuenta del objeto anotado. Hay ah, para la transcripcin, un tropiezo real, ya que el objeto
al que se apunta no ser nunca el objeto obtenido, pues es imposible que produzca el tal cual del objeto. La
transcripcin se obstina (en el sentido en que no suelta su presa) sobre este punto de tropiezo y, al obstinarse,
tropieza, choca con l. De ah su ubicacin como operacin real [] por lo imposible. Pero la transcripcin no podra
por s sola tener acceso a este real. Porque el escrito que pone en accin no encuentra en ella su estatus y as ella no
puede, manejando algo de lo que no sabe dar cuenta, de ninguna manera auto-fundarse. (Allouch: 1994 ;19)
40
Los seminarios editados por Seuil en vida de Lacan fueron cinco de veintisiete (o veintinueve, si aceptamos su
decisin de dejar los dos primeros fuera del conteo) y ocho despus de su muerte, hasta el momento.En 2000 se
produce la digitalizacin de los registros sonoros de los ltimos seminarios (del 17 en adelante), disponibles en :
http://psicomundopsiconet.spaces.live.com/

13

la transmisin de sentido, una explicacin introducida en el texto fuente, donde se condensan las
operaciones de transcripcin y traduccin. Allouch (2006:147) critica esta accin41 :
Llevar la transcripcin del lado de la traduccin va junto al hecho de no retomar, en el
texto producido, todas las escorias presentes en el texto fuente, que una escritura del
sonido, pero tambin que una transcripcin crtica no deberan descuidar: vacilaciones,
farfulleos, auto-correcciones, lapsus, errores, etc. [] Tan diferentes son los dos
caminos, heterogneos sus resultados, que no hay concurrencia entre el establecimiento del
texto por un coautor y su establecimiento crtico, no ms que entre el queso y el postre[]
El gesto no es el mismo, y tampoco el pblico potencial de lectores. (los resaltados son
mos)

Despreciar los rasgos de oralidad del texto, es caer en una ilusin, suponer que en el pasaje no se
la traicionara tanto. Alterar gratuitamente la escritura de un esquema es ms sacralizar lo
enunciado por Lacan, que confiar en su enunciacin. El escrito necesita de un valor interpretativo,
la literalidad por definicin intenta zafar del equivoco significante. Que la transcripcin sea un
problema terico se sostiene en que transcribiendo se escribe la teora, e implica ciertas
elecciones, lo que no quiere decir que el transcriptor est advertido de ello. Esas elecciones se
hacen con la teora con que se lee lo que se escucha, y las marcas de esa teora se vuelven
escritura. La fantasa sobre la que se desliza el lector de una transcripcin es que ante sus ojos,
tiene exactamente todo lo que resta a la voz que falta. En su momento qu tipo de relacin a la
prdida de la voz, puso en jaque la transferencia. La de cada uno con los efectos de una
enseanza. Despus de este rodeo, la vigencia de lo que sealara Danielle Arnoux (1991; 222) nos
resulta considerable:
"es posible que no hayamos an percibido (pris la mesure) todas las consecuencias de esa
eleccin [la enseanza oral] ni su pertinencia en relacin a su objeto. Que un debate
tenga lugar sobre la transcripcin crtica del seminario forma parte de esas consecuencias.
Excepto ciertos textos que son directamente descendientes, no hay escritura por Lacan de
sus seminarios.".42 (los resaltados son mos)

C.

But here, right hereonce again, once againlove

calls you by your name
(Leonard Cohen)
Siendo yo un joven estudiante, el deseo de leer el inmortal
Don Quijote en el original cervantino me llev a aprender, sin
maestros, la bella lengua castellana. Gracias a esta aficin juvenil
puedo ahora -ya en avanzada edad- comprobar el acierto de su
versin espaola de mis obras, cuya lectura me produce siempre un
vivo agrado por la correctsima interpretacin de mi pensamiento y
41

la llama transduccin, por analoga a la operacin segn la cual ciertos bacterifagos vehiculan de una bacteria a
otra una hebra de ADN portadora de genes activos. Esa hebra se incluye en el cromosoma de la bacteria receptora que
la transmite a toda su descendencia.
42
Le transfert dans tous ses errata sui de Pour une transcription critique des sminaires de Jacques Lacan. (de aqu en
adelante DTSE) 1991, EPEL. Esta publicacin recoge un riguroso trabajo colectivo de cotejo de dos versiones del
seminario, Seuil (1991) y stcriture (1985); seguido de las Actas del coloquio propuesto por la cole lacanienne de
psychanalyse: Pour une transcription critique des sminaires de Jacques Lacan en Paris, el 15 y 16 de junio de
1991. (la traduccin del prrafo citado es ma )

14

la elegancia del estilo. Me admira, sobre todo, cmo no siendo usted

mdico ni psiquiatra de profesin ha podido alcanzar tan absoluto y
preciso dominio de una materia harto intrincada y a veces oscura.

(S. Freud, carta a L.L. Ballesteros, 1923)43

Las lecturas de Lacan que acontecieron en el Ro de la Plata poco se debieron a un

contacto directo con su persona, ni su voz ni su presencia hicieron lugar a la enseanza. La misma
estuvo de alguna manera mediada por los Escritos que se publicaron en la dcada de los 70, y
menos por los seminarios. El modo de acceso a ellos, implic un transito entre colegas amigos,
aprovechando viajes, idas y venidas acarreando papeles mecanografiados, a la vez que se generaba
un dispositivo de transmisin autctono, los grupos de estudio donde se lean y estudiaban
esos materiales, y donde algunos se vieron convocados o motivados a la traduccin.
El lector hispanoparlante est atravesado por el tiempo en el que estn ocurriendo
traducciones al espaol. Con apenas inquietarse, encontrar versiones disponibles en espaol y en
francs, las estenotipias de la mayora de los seminarios, los establecimientos de texto publicados,
los materiales de circulacin interna en la biblioteca de alguna institucin psicoanaltica, o en
Internet, o en CD-R o en fotocopias de versiones mecanografiadas que han pasado de mano en
mano por ms de veinte aos. Adems de los Escritos de Lacan contemporneos al seminario,
textos trabajados durante el seminario, y aportes provenientes de otros campos44, es posible que
habiten el escritorio de quien se proponga leer. Lo que actualice la lectura, lo que pase con ella,
est dado en parte por lo que el lector va a buscar o pretende encontrar, y por aquello que lo
encuentre aunque no se lo proponga, el punto de vista que articule las preguntas que se hace y las
que le hace al texto. La complejidad propia de una produccin en movimiento, no resulta menos
ardua yendo a los Escritos. Pasar por la lectura de un seminario, no parece reducirse a abordar un
trabajo monogrfico que se divide en captulos, con subttulos donde se plantea un problema en
trminos tericos, ordenados en su desarrollo lgico para desembocar en un conclusin final. Leer
hoy los seminarios de J. Lacan exige tener en cuenta que no hay un nico texto, que valdra por el
original de una escritura sacralizada y acabada45, ahistrica, ni una sola lengua en la que se lee, ni
un nico lector.46
43

Jones, E. (1953) p. 180. Carta del 7 de mayo de 1923. No hay original alemn de la carta, y no es imposible que
Freud la escribiese en castellano. Destino curioso del castellano, en torno a las traducciones de textos de psicoanlisis.
La primera lengua a la que se tradujo la polmica Comunicacin preliminar de los Estudios sobre la
histeria,(1895) fue el castellano. Si bien hubo resumenes y reseas en Inglaterra y en Francia, contemporneos a dicha
publicacin, es en la Gaceta medica de Granada, revista mdica, donde se publica el texto completo traducido. (ver
Nota introductoria, T.2, Ob. Comp., Amorrortu ed.)
44
es el caso de Las ironas del amor de David Halperin, o de Por qu Ditima es una mujer? El eros platnico y la
representacin de los sexos. Su insoslayable trabajo revela que la identidad de Ditima como mujer, es la ausencia.
Esto le permitira a Platn, sustituir y separar. Scrates en posicin de alumno pero de una sacerdotisa, extranjera (que
no es poco decir en Grecia), experta en las artes adivinatorias. Insiste en no confundir una denominacin figurada
con una literal.() los hombres continuamente reinscriben la identidad masculina en sus representaciones de la
diferencia femenina. () Diotima es un tropo de Scrates: ella es una figura por medio de la cual Platn
representa el erotismo recproco y (pro) creativo de las relaciones filosficas (masculinas). (pag 78-80)
45
Freud nos ense a leer la negacin: Se ha querido aqu no contar para nada y procurar, de la obra hablada de J.
Lacan, la transcripcin que dar fe, y valdr, en el porvenir, por el original, que no existe, porque no se podra
considerar como tal la versin taquigrfica (1973, advertencia, J.A.Miller) El Seminario. Libro XI. Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids. 1987. p.285 (resaltado es mo)
46
No se trata de una disputa por un poder desatado que podramos adjetivar Lacan dijo. Por mencionar una de sus
tantas evidencias de sus metidas de pata, haciendo traducciones erradas, y afectadas por los movimientos
transferenciales, que tanto han caracterizado su seminario. Es el caso de las bvues que se encuentran en la traduccin
que hace en el seminario La angustia de She stoops to conquer de Oliver Goldsmith, importaba quien poda leerlas,
Granoff? (cf: Juntos en la chimenea, de Gloria Leff, p. 180. Epele, Mxico,2007)

15

Con qu traducciones de Le Transfert podra encontrarse un lector en Montevideo? En

castellano, lengua de llegada en la que resta un arduo trabajo an, en distintos tiempos se
produjeron y circulan varias traducciones:
CD-R la versin que circula en CD-R en nuestro medio, realizada en los aos 80 por varios
miembros de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, contiene abundantes notas de traduccin, as
como las notas relativas a los trminos en alemn, griego y latn que utiliza Lacan.
RRP- Ricardo Rodrguez Ponte, en principio us varias versiones de desgrabaciones, y resmenes
brindado por colegas. Por ms cuidado que se puso en ese momento [1982] en la confeccin de
esa versin, el material sobre el que se trabajaba podemos decirlo hoy, diecisiete aos
despus era francamente insuficiente. En 1999, en el Prefacio a mi versin crtica escribe:
por qu he elegido la versin JAM [primera edicin, Seuil,1991] y no la versin ST [Stcriture,
1985], como texto-base de esta traduccin? Digamos que es una tentativa, imaginada en un
momento de pesimismo que no ha cesado: entiendo que, entre el lector corriente, y tal vez entre
todos los lectores, a la larga, como resultado de una trama de citas y remisiones en los artculos
redactados por los psicoanalistas, la versin JAM prevalecer
VP- El Seminario de Jacques Lacan. Libro VIII: La Transferencia, texto establecido por J. A.
Miller, en la traduccin de Enric Berenguer, Paids, Buenos Aires, 2003. El texto fuente es la
segunda edicin de la versin llamada oficial en ditions du Seuil (2001).
SB- Un paso ms reciente surge de la iniciativa de un colectivo de trabajo vinculado a la Revista
Opacidades de la cole lacanienne de psychoanalyse, que utiliza como texto fuente la versin
crtica de stcriture, y realiza la traduccin al espaol de la primera sesin (16/11/1960) de Le
Transfert, proponiendo un soporte bilinge, donde se agregan notas y un anexo que no estn en
el texto fuente. Se plantea as una bienvenida innovacin en la presentacin del material, no
contemplado hasta ahora por ninguna de las versiones anteriores, se trata del soporte bilinge que
se da al texto, al explicitar el texto fuente del que se parte y poner al lado la traduccin que se
realiza, hace depender la traduccin de la transcripcin, pone en evidencia no slo que Lacan se
lee en espaol, sino que considera al lector de otra manera, lo cuenta al brindarle la oportunidad de
pesquisar esos puntos donde no existe un equivalente exacto, le permite conocer las elecciones
tomadas por el traductor. En el prlogo de este material, a prueba an, leemos:
La versin crtica por el apego que muestra a un seguimiento literal de lo pronunciado
junto con el recurso de hacer constar las marcas del transcriptor muestra estar advertida
de lo necesario que es considerar al lector como alguien que cuenta, consideracin sta a
tener mucho ms presente an cuando l es un practicante en otra lengua que en la que el
seminario fue impartido [] Qu lector? cuando la presencia del texto fuente junto al de
arribo nos ayuda a acentuar la discontinuidad en el pasaje de lenguas poniendo de relieve
la relatividad del texto de partida, favoreciendo la ubicacin de los lugares donde el pasaje
de lenguas no solo no elimina sino resalta una discontinuidad, con el consiguiente efecto
de salida al encuentro de la acechante ilusin de la sustitucin sin resto (en caso de que esto
fuera posible).47

Uno de los efectos que la dimensin de la experiencia implicada en el ejercicio de traducir, hace
de la propuesta de Antoine Berman (1994:16), un punto donde la traduccin deja de resultar una
prctica sin teora:
Hacer una experiencia con lo que sea () esto quiere decir: lo dejas venir para que nos
alcance, nos caiga encima, nos derribe y nos haga otro. En esta expresin "hacer" no
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Hugo Gord, Para un soporte bilinge del seminario de Jacques Lacan En: http://www.ecolelacanienne.net/bibliotheque

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significa precisamente que somos los operadores de la experiencia, hacer quiere decir aqu,
como en la expresin faire una maladie, pasar por, sufrir de pies a cabeza, aguantar,
acoger lo que toca en nosotros sometindonos a l..
La traduccin es una experiencia que puede abrirse y recuperarse en la reflexin. Ms
precisamente: es originalmente (en tanto experiencia) reflexin. Esta reflexin no es la
descripcin impresionista de los procesos subjetivos del acto de traducir ni una
metodologa.

Desde cierta ptica, en un contexto de produccin donde la percepcin de la experiencia de

traducir, no busca objetivarse en saberes externos a ella, bilinge -adems de el adjetivo para el
soporte material que se le da al texto- implica una posicin de lectura, ms que el hablante de dos
lenguas. Configura al lector del texto de los seminarios, de tal manera que lo habilita a un hacer
con ellos, sin demandarle una confianza ciega en la traduccin, explicita la dependencia del texto,
acenta la discontinuidad, a la vez que la circunscribe mejor.
Al respecto, Capurro (2004:162):
Traducir hoy difiere de traducir la misma obra en otra poca aunque sea en el mismo pas
y a la misma lengua. No hay tal mismidad. Extranjera tambin se nos vuelve nuestra
propia lengua, en el espacio y en el tiempo

El francs de Lacan pasa al castellano de modo diferente en cada poca, para cada cultura en que
se aloja, segn un modo de la recepcin, de la hospitalidad a lo extranjero, a lo otro, de la
alteridad. El soporte bilinge del seminario no niega la extraeza, la etranget, sino que le hace,
en el texto, un lugar. E inicia otras interrogantes: es posible comparar distintas traducciones en
espaol de este polmico seminario, dado que estn hechas a partir de transcripciones diferentes?

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http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque

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